乙巳占 · 第 1 卷

重刻《乙巳占》序、《乙巳占》序

卷首收录两篇序文：一篇是清代光绪年间陆心源重新刊刻此书时所写的《重刻〈乙巳占〉序》，交代版本源流与校刻缘由；一篇是唐代李淳风撰书时的自序，说明全书立论的宗旨与编纂的体例。

乙巳占　卷第一：天象第一、天数第二、天占第三、日占第四、日月旁气占第五、日蚀占第六。

《乙巳占》卷第一，共六篇。第一篇《天象》，评述古来论说天体结构的八家学说，并全录张衡的《灵宪》；第二篇《天数》，考订周天度数、黄赤二道与浑天仪的制作测候之法；第三篇《天占》，占断天空本身开裂、鸣响、降下异物一类的变异；第四篇《日占》，占断太阳的形色明暗之变；第五篇《日月旁气占》，占断日月周围的冠、戴、珥、抱等云气；第六篇《日蚀占》，专占日食。

乙巳占　卷第二：月占第七、月与五星相干犯占第八、月干犯列宿占第九、月干犯中外官占第十、月晕占第十一、月晕五星及列宿中外官占第十二、月蚀占第十三、月蚀五星及列宿中外官占第十四。

《乙巳占》卷第二，共八篇，专论月亮。《月占》第七，总论月的行度与形色；《月与五星相干犯占》第八，占月亮与五大行星相侵；《月干犯列宿占》第九，占月亮侵犯二十八宿；《月干犯中外官占》第十，占月亮侵犯紫微垣内外的诸星官；《月晕占》第十一，占月周的光环；《月晕五星及列宿中外官占》第十二，占月晕笼罩五星与诸宿诸官；《月蚀占》第十三与《月蚀五星及列宿中外官占》第十四，占月食以及月食时所掩的星宿。「干犯」指两天体相侵逼近，「中外官」指紫微垣以内与以外的星官。

乙巳占　卷第三：分野第十五、占例第十六、日辰占第十七、占期第十八、修德第十九、辨惑第二十（阙）、史司第二十一。

《乙巳占》卷第三，共七篇。《分野》第十五，讲二十八宿与地上州国的对应，「分野」就是把天区分配给列国郡县，据以判定灾祥应在何地；《占例》第十六，立占候的通例；《日辰占》第十七，用干支日辰参占；《占期》第十八，推算应验的迟速期限；《修德》第十九，论人君遇灾应当修德改过；《辨惑》第二十已经亡佚，原书注明「阙」；《史司》第二十一，论天文史官的职守。

乙巳占　卷第四：五星占第二十二、星官占第二十三、五星干犯中外官占第二十四、岁星占第二十五、岁星入列宿占第二十六、岁星干犯中外官占第二十七。

《乙巳占》卷第四，共六篇。《五星占》第二十二，总论岁星、荧惑、填星、太白、辰星五大行星；《星官占》第二十三，分述各星官的名位与所掌；《五星干犯中外官占》第二十四，占五星侵犯内外诸星官。以下三篇专论木星：《岁星占》第二十五总论其行度吉凶，《岁星入列宿占》第二十六占它进入二十八宿，《岁星干犯中外官占》第二十七占它侵犯内外星官。「岁星」即木星，古人因它约十二年绕天一周而用来纪年。

乙巳占　卷第五：荧惑占第二十八、荧惑入列宿占第二十九、荧惑干犯中外官占第三十、填星占第三十一、填星入列宿占第三十二、填星干犯中外官占第三十三。

《乙巳占》卷第五，共六篇，分论火星与土星。「荧惑」即火星，色赤而行度进退不定，古人视为掌兵丧的凶星：《荧惑占》第二十八总论，《荧惑入列宿占》第二十九占它进入二十八宿，《荧惑干犯中外官占》第三十占它侵犯内外星官。「填星」即土星，又写作镇星，约二十八年绕天一周，每年填镇一宿：《填星占》第三十一总论，《填星入列宿占》第三十二、《填星干犯中外官占》第三十三分占它入宿与犯官。

乙巳占　卷第六：太白占第三十四、太白入列宿占第三十五、太白入中外官占第三十六、辰星占第三十七、辰星入列宿占第三十八、辰星入中外官占第三十九。

《乙巳占》卷第六，共六篇，分论金星与水星。「太白」即金星，清晨见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，古人以为掌兵戈：《太白占》第三十四总论，《太白入列宿占》第三十五、《太白入中外官占》第三十六分占它进入二十八宿与内外星官。「辰星」即水星，常在太阳左右不远处出没，因此得名：《辰星占》第三十七总论，《辰星入列宿占》第三十八、《辰星入中外官占》第三十九分占它入宿与入官。

乙巳占　卷第七：流星占第四十、流星犯日月占第四十一、流星与五星相犯占第四十二、流星入列宿占第四十三、流星犯中外官占第四十四、客星干犯列宿占第四十五、客星犯中外官占第四十六。

《乙巳占》卷第七，共七篇，专论流星与客星。《流星占》第四十，总论流星的大小、色泽与坠落之处；以下依次占流星侵犯日月（第四十一）、与五星相犯（第四十二）、进入二十八宿（第四十三）、侵犯内外星官（第四十四）。「客星」指忽然出现、过些时日又隐没的星，相当于今天所说的新星一类：《客星干犯列宿占》第四十五、《客星犯中外官占》第四十六，分占它侵犯诸宿与诸官。

乙巳占　卷第八：彗孛占第四十七、彗孛入列宿占第四十八、彗孛入中外官占第四十九、杂星祆星占第五十、气候占第五十一、云占第五十二。

《乙巳占》卷第八，共六篇。「彗」是拖着长尾的扫帚星，「孛」是芒气四射而没有定尾的异星，古人都看作除旧布新之象：《彗孛占》第四十七总论，第四十八、第四十九分占它们进入二十八宿与内外星官。《杂星祆星占》第五十，占各种不合常度的妖异之星；《气候占》第五十一，占四时气候的失常；《云占》第五十二，占云的形色所主的人事。

乙巳占　卷第九：帝王气象占第五十三、将军气象占第五十四、军胜气象占第五十五、军败气象占第五十六、城胜气象占第五十七、屠城气象占第五十八、伏兵气象占第五十九、暴兵气象占第六十、战阵气象占第六十一、图谋气象占第六十二、吉凶气象占第六十三、九土异气象占第六十四、云气入列宿占第六十五、云气入中外官占第六十六、云气入外官占第六十七。

《乙巳占》卷第九，共十五篇，全讲「望气」，也就是观察云气的形色高下来判断人事。先占帝王之气（第五十三）与将军之气（第五十四）；其次专占军事：军队得胜（第五十五）、军队败亡（第五十六）、守城取胜（第五十七）、城破屠戮（第五十八）、埋有伏兵（第五十九）、兵起仓卒（第六十）、临阵对垒（第六十一）、暗中图谋（第六十二）；再占泛常的吉凶之气（第六十三）与九州各地土性所生的异气（第六十四）；最后三篇占云气进入二十八宿、内外星官与外官（第六十五至第六十七）。

乙巳占　卷第十：候风法第六十八、占风远近法第六十九、推风声五音法第七十、五音所主占第七十一、五音风占第七十二、论五音六属第七十三、五音受正朔日占第七十四、五音相动风占第七十五、五音鸣条已上卒起宫宅中占第七十六、推岁月日时干德刑杀法第七十七、论六情法第七十八、阴阳六情五音立成第七十九、五音刑德日辰所属立成第八十、六情风鸟所起加时占第八十一、八方暴风占第八十二、行道宫宅中占第八十三。

《乙巳占》卷第十篇幅最大，专讲占风，前半共十六篇。《候风法》第六十八，讲立竿系羽以测风向的办法；《占风远近法》第六十九，由风力推测风来处的远近。第七十至第七十六诸篇，用宫、商、角、徵、羽「五音」来分配风声，推断它所主的人事、所属的六情、在受正朔之日的应验，以及吹动树梢以上、忽起于屋宅之中的风。《推岁月日时干德刑杀法》第七十七与《论六情法》第七十八，配合干支来定德、刑、杀与六种情性；第七十九、第八十两篇是排好的现成推算表；《六情风鸟所起加时占》第八十一，兼看风与飞鸟起处的方位时辰；《八方暴风占》第八十二，占八方骤起的大风；《行道宫宅中占》第八十三，占行路与居宅中所遇的风。

十二辰风占第八十四、诸解兵风占第八十五、诸陷城风第八十六、占入兵营风第八十七、五音客主法第八十八、四方夷狄侵郡国风占第八十九、占官迁免罪法第九十、候诏书第九十一、候赦赎书第九十二、候大兵将起第九十三、候大兵且解散第九十四、候火灾第九十五、候诸公贵客第九十六、候大兵攻城并胜负候贼占第九十七、候丧疾第九十八、候四夷入中国第九十九、杂占王侯公卿二千石出入第一百。

卷第十的后半共十七篇。《十二辰风占》第八十四，按十二地支方位占风；第八十五至第八十七，分占能解散兵事之风、能陷落城池之风与吹入军营之风；《五音客主法》第八十八，用五音分辨客军与主军的胜负；《四方夷狄侵郡国风占》第八十九，占四方外族入侵郡国。此后各篇都是以风候事：候官员的升迁与免罪（第九十）、候诏书（第九十一）、候赦令赎令（第九十二）、候大军将要兴起（第九十三）与将要解散（第九十四）、候火灾（第九十五）、候公卿贵客来临（第九十六）、候大军攻城的胜负与盗贼动静（第九十七）、候丧事疾病（第九十八）、候四夷进入中国（第九十九）；末篇《杂占王侯公卿二千石出入》第一百，杂占权贵的出入行止。「二千石」本是汉代郡守的俸禄等级，这里泛指高级地方长官。

《乙巳占》十卷，唐李淳风撰。《新唐书艺文志》著于录，作十二卷。陈直斋《书录解题》、马贵兴《文献通考》、王伯厚《玉海》皆作十卷，与今本合。每卷约万余言，惟第十卷几及三万言。或后人合三卷为一卷，故与唐志不符，未可知也。乾隆中采访遗书，未经储藏家进呈，阮文达亦未之见，朱竹垞所见只残本七卷，惟《敏求记》有全书，其书之罕见可知矣。

《乙巳占》共十卷，是唐代李淳风所撰。《新唐书·艺文志》曾经著录此书，记作十二卷；而宋代陈振孙（号直斋）的《直斋书录解题》、马端临（字贵与）的《文献通考》、王应麟（字伯厚）的《玉海》，都记作十卷，与今天所见的本子相合。全书每卷大约一万多字，只有第十卷将近三万字。或许是后人把其中三卷合并成了一卷，所以卷数与《唐志》不符，如今已经无从确知了。乾隆年间朝廷四处访求散佚之书，此书不曾有藏书之家进呈；阮元（谥文达）也不曾见过；朱彝尊（号竹垞）所见到的只是七卷残本；唯独钱曾的《读书敏求记》著录了全书。这部书流传之罕见，由此便可以想见了。

余所藏，为门人抄本，得之金匮蔡氏。卷三、卷六后有题名三行：一曰太史局直长、主管刻漏、臣成衍书；一曰太史局中官正、太史局提点历书、赐绯鱼袋、臣李维宗校；宁海军承宣使、提举佑神观、博陵郡开国公、食邑二千二百户、食实封二百户、提举臣邵谔。

我所收藏的这一部，是门生的抄本，从金匮蔡氏家中得来。卷三、卷六的末尾题着三行衔名：一行是「太史局直长、主管刻漏、臣成衍书」；一行是「太史局中官正、太史局提点历书、赐绯鱼袋、臣李维宗校」；还有一行是「宁海军承宣使、提举佑神观、博陵郡开国公、食邑二千二百户、食实封二百户、提举臣邵谔」。「太史局」是掌管天文历法的官署，「直长」「中官正」「提点历书」都是局中的职名，「刻漏」指计时用的漏壶，「赐绯鱼袋」是朝廷赐给的服色与符信。这三行正是当年校勘此书的官员署衔。

考《玉海》，建炎三年三月二日诏，《纪元历经》送太史局中，载《乙巳占》计十册。今本十卷，又有太史局诸人题名，或即从建炎本传抄欤？上元乙巳之岁，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如连珠，故以为名。

查考《玉海》，南宋建炎三年三月初二有诏书，把《纪元历经》送交太史局，其中载明《乙巳占》共计十册。今天这个本子恰好是十卷，又有太史局诸人的题名，或许就是从建炎年间的本子传抄下来的吧？至于书名的来历：历法推算的起算点「上元」那一年正当乙巳，十一月初一恰是甲子日，冬至就在这天夜半，日月并行如同两块玉璧相合，五大行星排列如同一串连珠，所以取「乙巳」二字作为书名。

其书杂采黄帝、巫咸、甘氏、石氏、郄萌、韩杨、祖暅、孙僧化、刘表、《天镜》、《白虎》、《海中》、《列宿》、《五官》诸占及刘向《洪范》、张衡《灵宪》、《五经图纬》，参以经传，排比成书。始于天象，终于风气，凡分一百篇。今缺《辨惑》一篇，余皆完具。唐人遗籍传世日稀，亟为雠校，付之手民。其有讹脱，概从缺疑。

这部书广泛采录了托名黄帝、巫咸的占书，以及甘德、石申、郄萌、韩杨、祖暅之、孙僧化、刘表诸家的占法，还有《天镜占》《白虎通占》《海中占》《列宿占》《五官占》等书，并参用刘向的《洪范五行传》、张衡的《灵宪》和《五经图纬》，再拿儒家经传相印证，排比编成此书。全书从天象说起，以风气收尾，共分一百篇。如今只缺了《辨惑》一篇，其余都很完整。唐人留下的典籍传世一天比一天稀少，所以赶紧加以校勘，交付刻工付印。其中如有错讹脱漏，一概存疑阙如，不敢妄自补改。

夫灾异占候之说原不足凭。然《易》言：“天垂象，见凶吉”，《周礼保章氏》以日月、星辰、五云、十二风辨吉凶、祲祥、丰荒，其所由来者久矣。淳风虽以方技名，《修德》篇屡引经传，以改过迁善为戒，《司天》篇深箸隋氏之失，谆谆于纳谏远佞，不失为儒者之言，非后世术士所能及也。

灾异占候一类的说法，本来不足以凭信。然而《周易·系辞》说：「天垂象，见凶吉」；《周礼》中的保章氏一职，正是用日月、星辰、五种云色、十二方位之风来分辨吉凶、「祲祥」与丰歉——「祲」是妖气，「祥」是吉兆。可见这一路学问由来已久。李淳风虽然以方术技艺闻名，但《修德》篇里屡屡援引经传，把改过迁善作为告诫；《司天》篇（即书中的《史司》篇）深切指陈隋朝的失政，反复叮咛人君要采纳谏言、疏远奸佞。这些都不失为儒者之言，绝不是后世术士所能企及的。

《玉海》引书目序云：五十卷，今合为十卷。今序云：合为十卷。与《玉海》不符，盖合并后人所妄改耳。光绪三年，岁在强圉赤奋若，仲秋之月，归安陆心源叙。

《玉海》所引书目中的原序说：本有五十卷，如今合并为十卷；而今本的自序只说合为十卷。两处不相符合，大概是后人在合并卷数时妄加改动罢了。光绪三年，岁次丁丑——「强圉」是天干丁的岁阳之名，「赤奋若」是地支丑的岁阴之名——八月，归安人陆心源作序。

夫神功造化，大易无以测其源；玄运自然，阴阳不可推其末。故乾元资始，通变之理不穷；坤元资生，利用之途无尽。无源无末，众妙之门大矣；无穷无尽，圣人之道备矣。

造化之功神妙莫测，即使是广大的《周易》，也无法探测它的本源；天地玄妙的运行出于自然，即使是阴阳之说，也不能推究它的终末。所以《乾》卦的元德为万物提供了创始的凭借，因而变通的道理没有穷尽；《坤》卦的元德为万物提供了生长的凭借，因而利用的途径没有边际。既没有可寻的源头，也没有可及的终末，这就是老子所说「众妙之门」的广大；既然无穷又无尽，圣人之道也就在其中完备了。

昔者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。故可以探赜索引，钩深致远，幽潜之状不藏，鬼神之情可见。允符至理，尽性穷源。断天下之疑，通天下之志，定天下之业，冒天下之道。可大可久，通远逾深，明本其宗，致在于兹矣。

从前伏羲氏统治天下的时候，抬头观察天上的星象，低头观察地上的法则，考察鸟兽的纹理和天地各处的所宜，近处取象于自身，远处取象于万物，于是开始画出八卦，用来会通神明的德性，用来比类万物的情状。所以它能够探索幽隐、钩取深奥而通达远处，隐伏难见的形状无从藏匿，鬼神的情实也可以窥见。这确实符合至高的道理，能够穷尽物性、追究本源，断绝天下的疑惑，会通天下的心志，成就天下的事业，涵盖天下的道术。它可以广大，可以长久，通向越远处便越显深邃；要明白根本、归宗立极，关键就在这里。

故曰：天垂象、见凶吉，圣人则之，天生变化，圣人效之。法象莫大乎天地，通变莫大于四时，悬象著明莫大乎日月。是知天地符观，日月耀明，圣人备法，致用远矣。

所以《周易·系辞》说：上天垂示星象，显现吉凶，圣人便取法于它；上天生出变化，圣人便仿效它。可供取法的物象没有比天地更大的，通达变化没有比四时更大的，高悬空中而显著明亮的没有比日月更大的。由此可知，天地垂示的征兆可供观察，日月照耀而分明可辨，圣人依此制定法度，其应用是极其深远的。

昔在唐尧，则历象日月，敬授人时，爱及虞舜，在璿玑玉衡，以齐七政。暨乎三王五霸，克念在兹，先后从顺，则鼎祚永隆；悖逆庸违，乃社稷颠覆；是非利害，岂不然矣！斯道实天地之宏纲，帝王之壮事也。

从前唐尧在位，命人推算日月的运行以制定历法，郑重地把农时颁授给百姓；到了虞舜，又「在璿玑玉衡，以齐七政」，用玉制的观天仪器校正日月与五星的运行。及至夏商周三王与春秋五霸，也都把心思用在这上头：凡是顺应天时先后而行的，国祚就长久兴隆；凡是悖逆天道、轻慢违背的，社稷就倾覆灭亡。其中的是非利害，难道不正是如此吗！这门学问实在是天地的宏大纲纪，帝王的重大事业。

至于天道神教，福善祸淫，谴告多方，鉴戒非一。故列三光以垂照，布六气以效祥，候鸟兽以通灵，因谣歌而表异。同声相应，鸣鹤闻于九皋；同气相求，飞龙吟乎千里。兼复日亏麟斗，月减珠消，晕逐灰移，慧因鱼出。门之所召，随类毕臻；应之所授，待感斯发；无情尚尔，况在人乎？

至于上天以神道设教，降福给行善的人，降祸给淫佚的人，它谴责警告的方式很多，可供鉴戒的事例也不止一种。所以陈列日、月、星「三光」来垂示照察，布散阴、阳、风、雨、晦、明「六气」来呈现征兆，观察鸟兽的举动来通达神灵，凭借民间的歌谣来标明异常。同类的声音互相应和，所以鹤在深泽中鸣叫，声音能远闻于外；同类的气息互相招引，所以飞龙一吟，千里之外都有回响。此外还有日食之时麒麟相斗、月缺之时蚌珠随之亏损、日月的晕气随着律管中的葭灰而移动、鲸鱼死去而彗星应之出现一类的感应。凡是有所招引的，同类之物必定纷纷而至；凡是有所应答的，一经感通就会发动。无情之物尚且如此，何况是人呢？

余幼纂斯文，颇经研习，古书遗记，近数十家，而遭大业昏凶，多致残缺，泛观归旨，请略言焉。夫神妙无方，义该万品，阴阳不测，事同百虑。

我自幼编集这一类文字，颇下过一番研习的功夫，所见到的古书旧记将近数十家，可惜遭逢隋炀帝大业年间的昏乱凶危，大多残缺不全。这里把我泛览各家所得的要旨，简略陈述如下。天道神妙而没有定方，义理包罗万类；阴阳变化不可测度，万事殊途而终归于一致。

故景星夜焕，庆云朝集，二明合于北陆，五纬聚于东井，此乃表帝皇之盛德，顺天下之嘉瑞也。孛气见于夏终，慧星著于秦末，或狗象而东坠，或蛇行而西流，此则呈执政之酷暴，逆生民之祸应也。

所以瑞星在夜间焕发光彩，庆云在清晨聚集，日月一同会合于北方的星次，五大行星聚集在东井宿，这些都是标示帝王盛德、顺应天下人心的美好祥瑞。而孛气出现在夏代末年，彗星显著于秦代末年，有的形状像狗而向东坠落，有的像蛇行一般向西流去，这些则是呈现执政者的残暴、违逆生民之心所招致的祸征。「孛气」指光芒四射而没有定尾的异星之气，「二明」即日月，「五纬」即五大行星，「东井」就是井宿。

殷帝翦发，沃泽润乎千里；宋公请殃，荧惑退移三舍；此则修善之庆，至德可以穰灾也。刘裕作逆，以长星为纪瑞；毋丘起乱，以蚩尤为我祥；此则覆宋之咎，逆招天殃者也。

商汤遭遇大旱，剪断自己的头发向上天祈祷，甘霖便润泽千里；宋景公不肯把灾殃转嫁给臣民百姓，宁愿归于自身，荧惑星因此退行三舍——这些都是修善所得的吉庆，说明至高的德行可以禳除灾祸。刘裕图谋篡逆，却把长星当作自家的祥瑞；毌丘俭起兵作乱，也把蚩尤旗当作有利于己的吉兆——这些正是倾覆宋室的罪咎，是悖逆天道而自招天殃。「舍」是星次的单位，「蚩尤旗」是形状像旗帜的妖星，古人以为掌兵事。

唐尧钦明，镇还水府；殷汤圣政，焦金流石；此犹日在北陆而沍寒，日行南陆而炎暑；月丽箕而多风，从毕而多雨；此运数之大期，非关治乱者也。

唐尧恭敬明察，却仍遇上洪水滔天、久久才归还水府的大灾；商汤政治圣明，却仍遇上足以熔金烁石的大旱。这就好比太阳运行到北方星次便严寒凝冻，运行到南方星次便炎热酷暑；月亮附丽于箕宿就多风，靠近毕宿就多雨一样。这一类现象属于气运数术的大周期，与人事的治乱并没有关系。

荆轲谋秦，白虹贯日；卫生设策，长庚食昴；鲁阳麾指，而曜灵回驾；苟公道高，而德星爱聚；此则精诚所感，而上灵悬著也。黄星出汉，表当涂揖让之符；紫气见秦，呈典午南迁之应也。

荆轲图谋刺杀秦王，天上白虹贯穿太阳；卫先生为秦昭王谋划，太白星侵犯昴宿；鲁阳公挥戈一指，落日竟为之退回；荀淑德行高远，德星便为他聚会——这些都是人的精诚感动上天，而天象随之高悬昭示。黄色的星气出现于汉朝，是「当涂高者」曹魏受禅让的符验；紫气出现在秦地，是「典午」司马氏南渡的应验。「当涂」「典午」都是当时的隐语，前者指曹魏，后者拆字合成「司马」。「长庚」即太白金星。

祅象著而殃钟齐晋，蛇乘龙而祸连周楚；荧惑守心，始皇以终；流光坠地，公孙遂隙；此则先形以设兆也。使流入蜀，李邰辩其象；客气逼座，严陵当其占；芒砀之异气常存，舂陵之火光不绝；或稷星侵楚，气兆晋军，此则当时旌象也。

妖异之象显现，灾殃便集中在齐、晋两国；蛇乘龙位的星变出现，祸患便接连及于周、楚。荧惑星停留在心宿不去，秦始皇因此终命；流星的光芒坠落于地，公孙述随即与人生出嫌隙——这些都是灾祸尚未发生而天象先行显示的预兆。汉朝使者秘密入蜀，李邰（即东汉的李郃）从星象上辨认出来；客星迫近帝座，正应验在严子陵身上；芒砀山上常有异气存留，舂陵一带火光不绝；还有稷星侵犯楚地分野、云气预示晋军动向，这些则是当时正在发生之事在天上的标识。

周衰夜明，常星不见；汉失其德，日晕昼昏；女主摄政，遂使纪纲分析；权臣擅威，乃令至柔震动；景藏飞燕，地裂鸣雉，此则后事而星验也。是乃或前事以告祥，或后攻而示罚，莫不若影随形，如声召音。凶谪时至，谴过无差，休应若臻，福善非谬，居远察迩，天高听卑，圣人之言，信其然矣。

周室衰微时，夜里明亮如同白昼，恒星反而不见；汉朝失去德政时，白昼却因日晕而昏暗；女主临朝摄政，于是使朝廷纲纪分崩离析；权臣擅弄威权，竟使至为柔顺的大地震动；日影中藏着飞燕之形，土地开裂而野雉鸣叫——这些则是人事在先、星象随后应验的例子。可见天象或者在事发之前预告吉祥，或者在事发之后显示惩罚，无不像影子跟随形体、像声音招来回响。凶险的谪罚按时而至，对过失的谴告分毫不差；美好的应验一旦来临，赐福于善人也不会有误。身处高远而能察知近处，上天虽高却能听闻卑下——圣人的这些话，确实是可信的。

是故圣人宝之，君子勤之，将有兴也，咨焉而已，从事受命，而莫之违。然垂景之象，所由非一，占人管见，异短别规。

所以圣人珍视这门学问，君子勤勉于此。将要兴办大事的时候，不过是向天象咨询罢了；一旦据此行事、承受天命，便不敢违背。然而上天垂示的天象，来由不止一端；占家各持一孔之见，长短不同，规矩各别。

至如开基阐业，以济民俗，因河洛而表法，择贤达以授官，则轩辕、唐虞、重黎、羲和，其上也；畴人习业，世传常数，不失其所守，妙赜可称，巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶，其隆也；博物达理，通于彝训，综覈根源，明其大体，箕子、子产，其高也；

至于开创基业、阐扬治道，用来救助民生风俗，凭借河图洛书表明法度，选择贤达之士授以官职的，那么轩辕黄帝、唐尧虞舜以及重黎、羲和这些掌天地之官的，是其中最上等的。世代承袭天文历算的「畴人」子弟专习本业，代代相传恒常的度数，不失其所守，精微处足以称道，巫咸、石申、甘德、唐昧、梓慎、裨灶，是其中兴盛的一流。博通事物、通达义理，熟悉常法典训，综核根源而明其大体，箕子、子产，是其中高明的一流。

抽秘思，述轨模，探幽冥，改弦调，张平子、王兴元，其枝也；沉思通幽，曲穷情状，缘枝反干，寻源达流，谯周、管辂、吴范、崔浩，其最也；托神设教，因变敦奖，亡身达节，尽理辅谏，谷永、刘向、京房、郎顗之，其盛也；

抽绎精深的构思，著述法式规模，探究幽冥之理，改易旧法而另立新调，张衡（字平子）、王兴元，是其中的支派。沉潜思索而通达幽微，曲折穷究事情的情状，由枝叶反求主干、由源头通达支流，谯周、管辂、吴范、崔浩，是其中最杰出的。借助神道设立教化，凭借灾变劝勉人君，舍身以成全节操，尽情尽理地辅佐进谏，谷永、刘向、京房、郎顗，是其中最盛大的。

短书小记，偏执一途，多说游言，获其半体，王朔、东方朔、焦贡、唐都、陈卓、刘表、郄萌，其次也；委巷常情，人间小惠，意唯财谷，志在米盐，韩杨、钱乐，其末也，参同异、会殊途，触类而长，拾遗补缺，蔡邕、祖暅、孙僧化、庾季才，其博也；

只写些短小的记述，偏执于一条路数，多说浮泛无根的话，仅得此道的一半，王朔、东方朔、焦延寿（字贡）、唐都、陈卓、刘表、郄萌，属于次一等。囿于街巷的寻常见识，只做人间的小恩小惠，心思只在钱财谷物，志向不出米盐琐事，韩杨、钱乐，属于最末一等。参校诸家的异同，会通不同的路数，触类旁通而加以推广，拾遗补缺，蔡邕、祖暅之、孙僧化、庾季才，属于博洽的一流。

窃人之才，掩蔽胜己，谄谀先意，谗害忠良，袁充，其酷也；妙赜幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被伤残，郭璞，其命也。

窃取他人的才学，压制掩没胜过自己的人，逢迎谄媚、抢先迎合上意，进谗陷害忠良，袁充就是其中最刻毒的。精通幽深微妙之理，反而招来猜嫌忌恨，忠诚劝告、善意引导，却因此被杀害残身，郭璞就是其中命运最不幸的。

自古及今，异人代有，精穷数象，咸司厥职，或取骚一时，或传书千载，或竭诚奉国，或嘉遯相时，隐显之迹既殊，详略之差未等。

从古到今，奇异之人每一代都有，他们精研穷究数术星象，各自执掌自己的职守：有的名动一时，有的著书流传千载，有的竭尽忠诚以效力国家，有的看清时势而美善地隐退。他们或隐或显的行迹既然不同，所传学说的详略也就参差不齐。

余不揆末学，集某所记，以类相聚，编而次之。采摭英华，删除繁伪，小大之间，折衷而已。始自天象，终于风气。凡为十卷，赐名《乙巳》。每于篇首，各陈体例，书云尽意，岂及多陈？文外幽情，寄于轮邓，后之同好，幸悉余心。

我不自量浅陋之学，汇集各家所记，按门类归聚，编排成序。采摘其中的精华，删去繁冗与虚妄，在详略大小之间取一个折中罢了。全书从天象开始，以风气结束，共成十卷，定名为《乙巳》。每篇的开头，都各自交代本篇的体例。文字终究写不尽心意，哪里谈得上多加铺陈？至于言外的幽微情意，就像轮扁斫轮那样只能会心而难以言传，寄托在文字之外；后世的同好，希望能体察我的这一片心。

论天体象者，凡有八家：一曰浑天，即今所载张衡《灵宪》是也；二曰宣夜，绝无师学；三曰盖天，《周髀》所载；四曰轩天，姚信所说；

论说天体形象的，共有八家学说。第一家叫「浑天」，就是这里所载录的张衡《灵宪》所主张的，认为天包在地外，如同蛋壳裹着蛋黄；第二家叫「宣夜」，主张天没有实体，日月众星自然浮生于虚空之中，可惜早已没有师承传授；第三家叫「盖天」，见于《周髀算经》所载，把天比作覆盖大地的斗笠；第四家叫「轩天」，是三国吴人姚信的说法；

五曰穹天，虞耸所拟；六曰安天，虞喜所述；七曰方天，王充所论；八曰四天，祅胡寓言。凡此八家，浑天最亲，今独取之，以载于此。

第五家叫「穹天」，是虞耸所拟立的；第六家叫「安天」，是虞喜所论述的；第七家叫「方天」，是王充所主张的；第八家叫「四天」，出自西来胡人的寓言之说。这八家之中，浑天说与实际天象最为切近，所以这里只取浑天一家，载录于下。

淳风谨按：张衡天文之妙，冠绝一代。所著《灵宪》、《浑仪》略具宸曜之本，今写载以备其理矣。

李淳风谨按：张衡在天文上的精妙，冠绝一代。他所著的《灵宪》和《浑仪》，大体上具备了推究日月星辰根本的道理，现在把它抄录于此，使其理完备。「宸曜」指高天之上的日月众星。

《灵宪》曰：昔在天王，将步天路，用定灵轨，寻绪本元，先准于浑体，是焉正仪立度，而皇极有攸建也，枢运有攸稽也。乃建乃稽，斯经天常。圣人无心，因兹以生心，故《灵宪》作兴，曰：

《灵宪》说：从前的天王将要推步天体运行的道路，用来确定日月星辰的轨道，追寻它的本原头绪，首先要以浑圆的天体为准则。由此校正仪器、确立度数，帝王的准则才有所建立，天枢的运转才有所稽考。既有所建立，又有所稽考，这就是治理天道的常法。圣人本无成心，只因这天象而生出心思，所以《灵宪》一书才兴作起来。书中说：

太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象。厥中唯虚，厥外唯无，如是者永久焉。斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无自有，太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：有物浑成，先天地生。其气体固未可得而形也，其迟速故未可得而纪也，如是者又永久焉，斯谓庞鸿，盖乃道之干也。

在「太素」之前，幽深清虚，玄妙宁静，寂寞无声，昏冥无光，无法用形象来描摹。它的里面只是虚空，它的外面只是虚无，这样的状态经历了极其久远的时间。这叫作「溟涬」，也就是道的根。道根既已建立，便从无生出有来，太素开始萌动，虽已萌动却还没有征兆，气与色浑然一体，混沌而不可区分。所以论道之书说：「有物混成，先天地生。」这时它的气与体确实还不能显出形状，它运行的迟速也无从记录，这样的状态又经历了极其久远的时间。这叫作「庞鸿」，也就是道的干。

道干既育，有物成体，于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓天元，盖乃道之实也。

道干既已长成，有物凝聚成形，于是元气剖分，刚与柔开始区别，清与浊各居其位。清阳之气上升于外而成天，重浊之气凝定于内而成地。天禀受阳的性质，所以形圆而运动；地禀受阴的性质，所以形平而安静。天以运动施行化育，地以安静配合生成，二气郁结交合而构成精气，按时生育出万类品物。这叫作「天元」，也就是道的果实。

在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三层，地有三形。有象可效，有形可度。情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。于是人之精者作圣，实始纪纲经纬之。

在天上凝结成星象，在地上凝结成山川形体。天有九个方位，地有九个区域；天分三层，地有三种形态。有星象可供仿效，有地形可供度量。万物的情性千差万别，彼此旁通交感、相迫相摩，自然而然地相生相成，无法一一记录。于是人当中最精明的成为圣人，才开始为它建立纲纪、划分经纬。

八极地之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑已。将覆其数，用重勾股，悬天之景，薄地之仪，皆移千里，而差一寸，得之，过此而往者，未之或知也。未之知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。

八方极远之处是大地的四维，直径二亿三万二千三百里，南北方向短了一千里，东西方向宽了一千里。从地面到天，是八极直径的一半，那么地的深度也是这个数。合起来通盘度量，就呈现为一个浑圆的整体。要核验这些数字，须用重差勾股之术：高悬测天的表影，贴近地面的仪器，每移动一千里，影长就相差一寸，由此推得。超出这个范围之外的，就不是所能知道的了。所谓不可知的，就是指宇宙。「宇」的外表没有极限，「宙」的端际没有穷尽。

天有两仪，以舞道中。其可睹，枢星是也，谓之北极。在南者不著，故圣人弗之名焉。其世之遂，九分而减二。阳道左回，故天运左行。有验于物，则人气左嬴，形左缭也。天以阳回，地以阴淳。是故天致其动，禀气舒光；地致其静，承施俟明。

天有南北两个枢极，天体便环绕它们在轨道中回旋。其中可以看见的，就是枢星，称为「北极」；在南边的那一个不显现，所以圣人没有给它命名。天球在人所能见的部分，约占九分而减去两分。阳道向左回旋，所以天的运转向左而行。这在物象上也可以验证：人的气在左边充盈，形体也向左盘绕。天凭阳气回转，地凭阴气凝厚。因此天极尽其动，禀受元气而舒布光明；地极尽其静，承受天的施予而等待照临。

天以顺动，不失其中，则四序顺至，寒暑不忒，死生有节，故品物用生。地以灵静，作合承天，清化至养，四时而后育，故品物用成。凡至大莫著天，至厚莫若地也。至质者曰地而已。至多莫若水，水精为汉，周于天而无列焉，思次质也。

天顺着常道运动，不失中正，于是四季依次而至，寒暑不出差错，生死各有节度，所以万物得以生发。地以宁静之灵与天配合，承受天的施予，用清和的化育之力至诚养物，历经四时而后成，所以万物得以长成。凡至为广大的，没有比天更显著的；至为深厚的，没有比地更胜的；至为质实的，也就只有地罢了。至为繁多的，没有比水更多的，水的精气升为「天汉」也就是银河，环绕周天却不列为星宿，可以看作仅次于地的质体。

地有山岳，以宣其气，精种为星。星也者，体生于地，精成于天，列居错跱，各有攸属。紫宫为皇极之居，太微为五帝之庭。明堂之房，大角有席，天市有座。苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后，黄帝轩辕于中。六扰既畜，而狼蚖鱼鳖，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。

地上有山岳，用来宣泄地气，地气的精华播散上天便成为星。所谓星，形体产生于地，精气凝成于天，罗列错落地分布，各有所属。「紫宫」即紫微垣，是天帝皇极所居；「太微」即太微垣，是五方天帝的朝廷。明堂星有房舍，大角星有座席，天市垣有位次。东方苍龙蜿蜒盘绕在左，西方白虎威猛蹲踞在右，南方朱雀振翅于前，北方灵龟蜷首于后，黄帝轩辕居于中央。牛马羊犬豕鸡这六种驯养的家畜既已齐备，狼、蜥、鱼、鳖之类也无不具全。这些星象在原野上取象于万物，在朝廷上取象于百官，在人事上取象于诸事，于是天上的图景就完备了。

悬象著明，莫大乎日月，其径当天周七百三十六分之一，地广二百四十二分之一。日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌而有三趾，阳之精，其数奇。月者，阴精之宗，积而成兽，象兔而乃缺唇，阴之精，其数偶。

高悬空中而显著明亮的，没有比日月更大的。日月的直径，相当于周天的七百三十六分之一，相当于地面广度的二百四十二分之一。太阳是阳精的宗主，阳气积聚而成为鸟形，像乌鸦而生有三足；因为它是阳的精华，所属的数是奇数。月亮是阴精的宗主，阴气积聚而成为兽形，像兔子而唇有缺口；因为它是阴的精华，所属的数是偶数。

其后有穷羿者，羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，求筮于有黄，有黄占之曰：吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。

后来有穷国的君主羿，向西王母求得不死之药，他的妻子姮娥偷了药飞往月亮。临行之前，姮娥向有黄求问占筮，有黄为她占断说：吉。翩翩然出嫁的少女，独自将往西方而行，途中会遇上天色晦暗昏茫，但不要恐惧，不要惊慌，此后将会大为昌盛。姮娥于是托身在月亮上，化成了蟾蜍。

夫日譬犹火，月譬犹水。火则外光，水则含景。故月，光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽。众星被曜，因水转光，当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚。在星星微，遇月则食，日之薄地，暗其明也。

太阳好比火，月亮好比水。火向外发光，水则含蕴光影。所以月亮受日光照到的地方就发亮，被日光遮蔽的地方就成为暗魄。月与日正相对时月光盈满，靠近太阳时月光耗尽。众星承受日光照耀，也像水一样转射其光。正当太阳的对冲之处，那里的光常常不能会合，是因为被大地所遮蔽，这块阴影叫作「暗虚」。星进入暗虚就显得微弱，月亮遇上暗虚就发生月食；这正如太阳迫近地平之时，它的光明也会被掩暗一样。

由暗视明，明无所屈，是以望之若大，方于中天，天地同明；由明瞻暗，暗还自夺，故望之若小，火当夜而扬，光在昼则不明也。月之于夜，与日同而差微。星则不然，强弱之差也。

从暗处望明处，光明不受屈抑，所以望上去显得大；等到日在中天，天上地下同样明亮，就不觉得大了。从明处望暗处，暗处的光反被明处夺去，所以望上去显得小；就像火在夜里显得光焰高扬，到了白昼便不觉明亮一样。月亮在夜间的情形与太阳相同，只是差别细微。星星就不是这样了，那是本身光度强弱的差别。

众星列布，其以神著，有五列焉，是为三十五名。一居中央，谓之北斗，动变挺占，实司王命。四布于方，为二十八宿，日月运行，历示吉凶，五纬躔次，用告祸福，则天心于是见矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。微星之数，盖万一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得系命。不然，何以总而理诸？

众星罗列分布，凭它们的神异而显著，共分五列，合为三十五个名号。一列居于中央，称为北斗，它的运转变化可以据以占验，实际掌管着王者的命运。四列分布在四方，就是二十八宿，日月在其间运行，依次显示吉凶；五大行星在其间经历宿次，用来告知祸福，上天的心意由此便可以看见了。紫微垣内外的星官，常年明亮的有一百二十四座，能叫出名字的有三百二十座，共计二千五百颗星，而海上之人所占的南方诸星还不算在内。微小暗星的数目，大约有一万一千五百二十颗。众多蠢动的生物，都各有一颗星系着它的命。若不是这样，上天凭什么统摄治理万物呢？

夫三光同形，而有似珠玉，神守精存，丽其职而宣其明，及其衰也，神歇精斁，于是乎有陨星。然则奔星之所坠，至则石矣。

日、月、星三光的形质相同，都好像珠玉一般，神明守护、精气长存，各自附丽于自己的职分而宣布光明。等到它衰竭的时候，神明歇灭、精气败坏，于是就有星陨落。既然如此，那么流星坠落的地方，落到地面便成了石头。

文曜丽乎天，其动者七，日月五星是也。周旋右回，天道者贵顺也。近天则迟，远天则速。行则屈，屈则留；回则逆，逆则迟：迫于天也。行迟者犯之于东，东属阳；行速者视之于西，西属阴。日旦而月夕，此配合也。摄提、荧惑、填星候晨，见附于日也，太白、辰星俟昏，见附于月也。三阳二阴，三天两地，故男女取则焉。

有光的天体附丽在天上，其中会运行的有七个，就是日、月和五星。它们环绕天球向右回行，天道以顺行为贵。靠近天球外层的行得慢，远离天球外层的行得快。行进之中会屈折，屈折就成为停留不动；回转就成为逆行，逆行就显得迟缓：这都是受天球运转迫促的缘故。行度慢的在东方侵犯别的星，东方属阳；行度快的在西方被人望见，西方属阴。太阳属清晨，月亮属夜晚，这是阴阳的配合。「摄提」即木星、「荧惑」即火星、「填星」即土星，都在清晨等候出现，是附属于太阳的；「太白」即金星、「辰星」即水星，都在黄昏等候出现，是附属于月亮的。三个属阳、两个属阴，正合「参天两地」之数，所以男女之道也取法于此。

方星巡镇，必因常度，苟或盈缩，不逾于次。故有司作使，曰：老子四星、周伯、王蓬，絮内，各一星，错于五纬之间，其见无期，其行无度，实祅星经之所，然后吉凶宜用，其祥可量也。

各方之星巡行镇守，必定依循固定的度数，即使偶有超前或落后，也不会越出本次。所以另有一类奉命而来的使星，叫作老子四星、周伯、王蓬、絮内，各为一星，错杂出现在五大行星之间。它们出现没有定期，运行没有常度，实在属于妖星占经所讲的对象；据此推占吉凶，其中的祥异便可以估量了。