乙巳占 · 第 2 卷

王藩者，庐江人也。吴时为中常侍，善术数。传刘洪《乾象历》，依乾象法而论浑天曰：前儒旧说，天地之体，状如鸟卵。天包地外，犹壳之裹黄也。周旋无端，其形浑浑然，故曰：浑天也。

王蕃是庐江人，三国吴时官至中常侍，精于术数之学。他传习刘洪的《乾象历》，依据乾象历法来论述浑天，说：先儒的旧说认为，天地的形体像鸟卵一样。天包在地的外面，好比蛋壳裹着蛋黄。它旋转周流没有起止，形状浑然圆整，所以叫作「浑天」。

周天三百六十五度、五百八十二分度之百四十五半。半覆地上，半在地下。其二端谓之南极、北极。北极出地三十六度，南极入地亦三十六度，两极相去一百八十二度半强。绕北极径七十二度，常见不隐，谓之上规；绕南极七十二度，常隐不见，谓之下规；赤道横络，谓之中规。赤道带天之纮，去两极各九十一度少强。

周天共三百六十五度又五百八十二分度之一百四十五半。其中一半覆盖在地面之上，一半在地面之下。天球的两端叫作南极、北极。北极高出地平三十六度，南极低于地平也是三十六度，两极相距一百八十二度半多一点。环绕北极直径七十二度的范围内，星辰常年可见而不隐没，叫作「上规」；环绕南极七十二度的范围内，星辰常年隐没而不可见，叫作「下规」；赤道横绕天球中腰，叫作「中规」。赤道好比一条大带束在天的中间，距南北两极各九十一度多一点。

黄道，日之所行也，半在赤道内，半在赤道外。与赤道东交于角五度稍弱，西交于奎十四度少强。其出赤道外，极远者二十四度，斗二十一度是也；其入赤道内、极远亦二十四度，井二十四度是也。

黄道是太阳运行的轨道，一半在赤道以内偏北，一半在赤道以外偏南。它与赤道在东边相交于角宿五度稍差一点处，在西边相交于奎宿十四度多一点处。它伸出赤道以外最远的是二十四度，就是斗宿二十一度所在；它深入赤道以内最远的也是二十四度，就是井宿二十四度所在。

日南至，在斗二十一度，去极一百一十五度少强。是日最南，去极最远，故景最长。黄道斗二十一度，出辰入申，日昼行地上一百四十六度强，故昼短；夜行地下，二百一十九度稍弱，故夜长。自冬至之后，日渐去极近，故景稍短。日昼行地上渐多，故日稍长；夜行地下度渐少，故夜稍短。

太阳南行到尽头也就是冬至这天，位在斗宿二十一度，距北极一百一十五度多一点。这一天太阳最偏南，离北极最远，所以日影最长。黄道上斗宿二十一度这一点，从辰位东南方升起，在申位西南方落下；太阳白天在地面以上行一百四十六度多，所以白昼短；夜里在地面以下行二百一十九度稍差一点，所以黑夜长。冬至以后，太阳渐渐离北极近了，所以日影稍短；白天在地上所行的度数渐多，所以白昼渐长；夜里在地下所行的度数渐少，所以黑夜渐短。

日所在度渐北，以至于夏至，日在井二十四度，去极六十七度少强，是日最近北极，故景最短。黄道井二十四度，出寅入戌，日昼行地上二百一十九度多弱，故日长；夜行地下百四十六度强，故夜短。自夏至之后，日渐去极远，故景少长。日昼行地上度渐少，故日稍短；夜行地上度渐多，故夜稍长。日所在度渐南，故日出稍南，以至于冬至而复初焉。斗二十一度，井二十四度，南北相去四十八度。

太阳所在的度数渐渐北移，到了夏至，太阳位在井宿二十四度，距北极六十七度多一点，这一天离北极最近，所以日影最短。黄道上井宿二十四度这一点，从寅位东北方升起，在戌位西北方落下；太阳白天在地面以上行二百一十九度上下，所以白昼长；夜里在地面以下行一百四十六度多，所以黑夜短。夏至以后，太阳渐渐离北极远了，所以日影稍长；白天在地上所行的度数渐少，所以白昼渐短；夜里所行的度数渐多，所以黑夜渐长。太阳所在的度数渐渐南移，因此日出之处也渐渐偏南，直到冬至又回到起点。斗宿二十一度与井宿二十四度，南北相距四十八度。

春分日在奎十四度少强，秋分日在角五度少弱，此黄、赤二道之交中也，去极俱九十一度少强。南北处交斗二十一度、井一十四度之中，故景居二至长短之中。奎十四度，角五度，故曰：在赤道。出卯入酉，日昼行地上，夜行地下，俱百八十二度半强。故曰：见之漏五十刻，不见之漏五十刻，谓之昼夜同。

春分时太阳在奎宿十四度多一点，秋分时太阳在角宿五度差一点，这两处正是黄道与赤道相交的中点，距北极都是九十一度多一点。它们的南北位置正在斗宿二十一度与井宿十四度之间，所以日影的长短也居于冬夏二至之间。奎宿十四度、角宿五度这两点，所以说是在赤道上。太阳从正东卯位升起，在正西酉位落下，白天在地上行、夜里在地下行，都是一百八十二度半多一点。所以说：可见的漏刻五十刻，不可见的漏刻五十刻，这就叫昼夜相等。

夫天之昼夜，以日出为分；人之昼夜，以昏明为限。日未出前二刻半为晚，日入后二刻半为昏。故损夜五刻以益昼，是以春秋二分之漏，昼五十五刻。

从天象上算昼夜，以日出日落为分界；从人事上算昼夜，则以天亮天黑为界限。太阳未出以前的二刻半天色已经微亮，太阳落下以后的二刻半天色还没有全黑。所以要从夜里减去五刻加到白昼上，因此春分、秋分两天的漏刻，白昼算作五十五刻。

王藩按：《周礼》曰：“夏至之景，尺有五寸，谓之地中。”郑众说云：“土圭之长，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景与土圭等，谓之地中。今颖川阳城地也。”

王蕃按：《周礼·地官·大司徒》说：「夏至这天的日影长一尺五寸，那个地方就叫作地中。」郑众解释说：「土圭这种玉尺长一尺五寸。在夏至这天，立起八尺高的表竿，它的影长与土圭相等，那里便是地中，也就是今天颍川郡的阳城。」

郑玄云：“凡日景于地，千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日之下万五千里也。以此推之，日当去其下地八万里矣。日邪射阳城，为天径之半也。天体圆如弹圆，故地处天之半，而阳城居其中，则日春秋冬夏、昏明昼夜，去阳城皆等。

郑玄说：「凡是日影投在地上，相距一千里影长就相差一寸。影长一尺五寸的地方，说明它在正当太阳直射之处以北一万五千里。据此推算，太阳应当离它正下方的地面八万里。太阳斜射到阳城的这段距离，正是天球半径。天体浑圆如同弹丸，所以大地正处在天球的正中，而阳城又居于大地之中，那么无论春夏秋冬、昏明昼夜，太阳离阳城的距离都相等。

以勾股法言之：旁万五千里，勾也；八万里，股也；无盈缩矣。故知从日邪射阳城为天径之半也。从日邪射阳城，弦也。以勾股求弦法，八之，得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分也。

用勾股法来讲：横向的一万五千里是「勾」，垂直的八万里是「股」，两者都没有出入。所以知道从太阳斜射到阳城的那条线，就是天球半径。从太阳斜射到阳城的这条线，就是「弦」。用勾股求弦的方法开方推算，得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分。

以周率乘之，径率约之，得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，周天之数也。一度凡一千四百六里二十四步六寸四分有奇。黄、赤二道相与交错其间，相去二十四度，以两仪准之。二道俱三百六十五度、五百八十二分度之一百四十五半，是以知天体圆如弹丸。”

用圆周之率去乘它，再用直径之率去约它，得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，这就是周天的里数。周天每一度合一千四百六里二十四步六寸四分多一点。黄道与赤道彼此交错在其间，相距二十四度，用天地两仪来校准。两道各有三百六十五度又五百八十二分度之一百四十五半。由此可知，天体是浑圆如同弹丸的。」

淳风按：“王藩所论，冬夏二至，春秋二分，日度交黄道所在，并据刘洪乾象所说，今则并差矣。黄道与日相随而交，据今正观三年乙丑岁，则冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分日在奎七度，秋分日在轸十五度，每六十年余差一度矣。

李淳风按：王蕃所论冬至、夏至、春分、秋分时太阳交于黄道的度数，都是依据刘洪《乾象历》的说法，到今天已经全都有了偏差。黄道随着太阳而相交，按现今贞观三年推算，冬至太阳在斗宿十二度，夏至在井宿十五度，春分在奎宿七度，秋分在轸宿十五度；大约每过六十年就要相差一度多。（原文「正观」即贞观，是唐人避太宗李世民之讳而改的写法。）

淳风今略陈新法，以考天数及浑仪交道等法如左。周天三百六十五度，及分纵横斜侧皆定耳，更无盈缩。先以铜铁为环卷六枚，两两合，周径二小四大。大者适容其五枚，各均赋三百六十五度及分。其一大者，名为平准卷，唯雕刻六十四卦十二辰，先侧立二大环卷，南北侧之，以平准卷交合加之，令侧者为南北，径准为主。

我现在简略陈述新法，用来考定周天度数以及浑仪上黄赤交道等法，开列于下。周天三百六十五度以及零分，无论纵横斜侧都是固定的，再没有伸缩增减。先用铜铁做成六个环圈，两两相配，按周径分为两小四大。大环的口径恰好能容纳其余各环，每个环上都均匀地刻上三百六十五度及其零分。其中一个大环，名叫「平准环」，上面只雕刻六十四卦与十二地支。先把两个大环侧立起来，作南北向侧置，再把平准环交叉套合上去，使侧立的两环定出南北，以平准环的径面作为基准。

一曰游环。游环上安釭钏，游环着双轴，以内大环轴孔中，令得运转。轴中一圆长筒管。其筒孔周径，准仪大小而斟酌之。若长八尺，即须孔径一寸，他皆准此。其侧环安釭钏之处，在北者谓之北极，出平准北面上三十六度；在南者谓之南极，入平准南面下三十六度。从其南端北向斜上望之，即见北极星。

另有一个环叫作「游环」。游环上装有金属轴套与轴环，环上连着两根轴，插入大环的轴孔中，使它能够转动。轴心装一根圆形长筒管，筒孔的周径要按仪器的大小斟酌决定：若筒长八尺，孔径就须一寸，其余依此类推。侧环上安装轴套的地方，在北面的叫作「北极」，高出平准环北面三十六度；在南面的叫作「南极」，低于平准环南面三十六度。从筒管的南端向北斜着朝上望去，就能看见北极星。

又以一天环加于侧环外，斜络之，令东西合于卯酉平面之准，南北上下去二极，各九十一度强，以为赤道。然后转其中游环，令得左右、东西、上下，以当所望处，转轴中筒孔，使得南北以测去极远近及赤道内外之度数，然则筒孔瞻察，无所不至矣。

再把一个天环加在侧环之外，斜着套络上去，使它东西两端合于卯酉平面的基准，南北上下距离两极各九十一度多，用它充当赤道。然后转动当中的游环，使它可以左右、东西、上下移动，对准所要观测的地方；再转动轴心的筒孔，使它能够南北俯仰，用来测量目标距北极的远近以及在赤道内外的度数。这样，用筒孔瞻望观察，就没有观测不到的地方了。

若欲安星辰者，更著从胁上屈铜铁，穿珠为星，以放上象，随所在次第而安置之，转令应天皆得，此浑天游仪之法也。按浑仪，必先以水准地使平，夜占极，昼测日景，定其经纬，然后措之矣。余近造乙巳元历术，实为绝妙之极，日夜法度诸法，皆同一母，以通众术。今列之以推天度，日月五星行度皆用焉。

如果想在仪上安置星辰，就再从环的旁侧向上弯出铜铁枝条，穿上珠子当作星，用来摹放天上的星象，依照各星所在的次序一一安放，转动起来都能与天相应，这就是浑天游仪的做法。制造浑仪，必须先用水平之法把地面校平，夜里观测北极，白天测量日影，定出它的经纬方位，然后再安置仪器。我近来编成《乙巳元历》的算术，实在精妙到了极点：日法、夜法、度法等各种法数，都同出于一个母数，因而能够贯通各种推算。现在把它列在下面，用来推算周天度数，日月五星的行度也都要用到它。

日度法：一千三百四十，以此数为一度之长分数也。周天有三百六十五度、一千三百四十分度之三百四十一。南极去北极，巡规一百八十二度、一千三百四十分之八百四十半。赤道去二极，巡规各九十一度、一千三百四十分之四百二十分、小分四分之十，即春秋分之所在度，黄、赤二道交处，去北极之远近也。

日度法定为一千三百四十，就是拿这个数作为一度所含的分数。周天共三百六十五度又一千三百四十分度之三百四十一。从南极量到北极，沿圈得一百八十二度又一千三百四十分之八百四十半。赤道距南北两极，沿圈各得九十一度又一千三百四十分之四百二十分，另加小分四分之十。这也就是春分、秋分时太阳所在的度数，即黄道与赤道相交之处距离北极的远近。

黄道出入赤道二十四度，冬至日在赤道外二十四度，去极一百一十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日在赤道内二十四度，去北极六十七度、一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。此其常数也。

黄道出入于赤道各二十四度。冬至这天太阳在赤道以外二十四度，距北极一百一十五度又一千三百四十分度之四百二十分，另加小分四分之一。夏至这天太阳在赤道以内二十四度，距北极六十七度又一千三百四十分度之四百二十分，另加小分四分之一。这些都是恒定不变的常数。

淳风今又按张胄《玄象历》及今传《仁均历》，春分、秋分，日皆在卯半以前，其没亦在酉半以后，各四分刻之一。春、秋二分之日，昼漏五十刻半，夜漏四十九半，然则赤道、黄道交处，亦直在卯酉之北。又有北极去地三十六度，则天之正高在地中阳城之上。

李淳风现在又按：依照张胄玄的《玄象历》以及当今通行的傅仁均历，春分、秋分这两天，太阳都在卯正以前升起，落下也在酉正以后，各差四分之一刻。春分、秋分这两天，白昼漏五十刻半，黑夜漏四十九刻半。这样看来，赤道与黄道相交之处，也正在卯酉线以北。又因为北极高出地平三十六度，那么天的正顶就在地中阳城的上方。

以四维循规去地亦九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一矣。以三十六度减之，余五十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日黄道在北极南六十七度、一千三百四十分度之四百二十、小分四分之一。

从四方四隅沿圈量到地平，也是九十一度又一千三百四十分度之四百二十分，另加小分四分之一。用北极出地的三十六度去减它，余五十五度又一千三百四十分度之四百二十分，另加小分四分之一。夏至这天，黄道在北极以南六十七度又一千三百四十分度之四百二十分，另加小分四分之一。

是正北子地一百三度，一千三百四十分度之四百二十分有奇矣。以天顶去四维各九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一减之，余一十二度矣。是夏至日在天顶南一十二度，他悉仿此求之，皆可知也。

这样算来，它距正北子位的地平共一百零三度又一千三百四十分度之四百二十分多一点。再用天顶到四方各九十一度又一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一去减，余下一十二度。这就是说，夏至那天太阳在天顶以南十二度。其余各节气都仿照这个办法推求，便全都可以知道了。

是知绕北极循规径七十二度，常见不隐；绕南极循规径七十二度，常隐不见。去极三十六度外，一百一十度内，四时辰昏，有时而隐，有时而见，为日在其中故也。绕北极常见者，谓之上规；南极常隐者，谓之下规；赤道横络谓之中规焉。

由此可知：环绕北极直径七十二度的一圈之内，星辰常年可见而不隐没；环绕南极直径七十二度的一圈之内，星辰常年隐没而不可见。在距北极三十六度以外、一百一十度以内的这一带，四季的晨昏之际，有时隐没，有时出现，这是因为太阳正运行在其中的缘故。绕北极常年可见的那一圈叫作「上规」，绕南极常年隐没的那一圈叫作「下规」，赤道横绕中腰的那一圈叫作「中规」。

然图体以平物为之易辨，若作浑仪，始识于事稍难。今世供传星图者，盖皆天图，其四畔外，即是南极下规矣。分布二十八宿距度、与黄、赤二道、上规并具焉。

不过把天体画成平面图形容易辨认，若要制作浑仪，初学的人做起来就稍难一些。当今流传的星图，大都属于所谓「天图」，图的四周之外，就是南极下规所在的范围。图上把二十八宿的距度、黄道赤道二道以及上规，都一并标画出来了。

天之运也，一昼一夜，而运过周天所过之度，则一日所行之数，在天谓之一度，在历谓之一日一夜。度之天数无常准，各随一家之法令，一千三百四十是也。日行三百六十五日而周天，故天一周有三百六十五日有奇矣。天运浑浑然不思，东出西没，周而复始，永无穷焉。

天的运转，一昼一夜要转过周天还多出一段；多出的这一段度数，正是太阳一天所行的数目，在天上叫作一度，在历法上叫作一昼一夜。一度所含的分数没有固定标准，各家历法自定其法，本历所取就是一千三百四十。太阳行满三百六十五日而绕天一周，所以天转一周合三百六十五日多一点。天的运行浑然无心，从东方升起、在西方沉没，周而复始，永无穷尽。

淳风按：自黄帝占已后，向数十家，其间或真或伪，不可悉从。今略取其理当者，删而次比，以著于篇。其间亦有出自经传子史，但有关涉，理可存者，并不弃之，今录古占书目于此，以表其人。自入占已后，并不复具记名氏，非敢隐之，并为是幼小所习诵，前后错乱，恐失本真故耳。

李淳风按：自从托名黄帝的占书以后，占家将近数十家，其中有真有伪，不能一概依从。现在略取其中义理妥当的，加以删削排比，写成这一篇。其间也有出自经传与诸子史书的，只要与占候有关、道理可以保留，都不舍弃。这里先把古占书的书目录在下面，用来表明各家所属。从进入占辞正文以后，就不再一一注出姓名——并不是敢于隐没他们，实在因为这些都是我幼年时诵习的，前后已经错杂，怕注错了反而失掉本真。

《黄帝》、《巫咸》、《石氏》、《甘氏》、刘向《洪范》、《五行大传》、《五经纬图》、《天镜占》、《白虎通占》、《海中占》、京房《易祅占》、《易传对异占》

所依据的古占书目如下：托名黄帝的占书、巫咸的占书、石申的《石氏星经》、甘德的《甘氏星经》、刘向的《洪范五行传》，以及《五行大传》《五经纬图》《天镜占》《白虎通占》《海中占》，京房的《易祅占》，还有《易传对异占》。

《陈卓占》、《郄萌占》、《韩杨占》、祖暅《天文录占》、孙僧化《大象集占》、刘表《荆州占》、《列宿占》、《五官占》、《易纬》、《春秋佐助期占》、《尚书纬》、《诗纬》、《礼纬》、张衡《灵宪》

又有《陈卓占》《郄萌占》《韩杨占》，祖暅之的《天文录占》，孙僧化的《大象集占》，刘表的《荆州占》，以及《列宿占》《五官占》《易纬》《春秋佐助期占》《尚书纬》《诗纬》《礼纬》，还有张衡的《灵宪》。以上这些，就是本书采录占辞的来源。

夫天地者，万物之父母也。覆载育养，左右无方。况人禀最灵之性，君为率上天之宗，天见人君得失之迹也，必极吉凶，故随其所在，以见变异。

天地是万物的父母，上覆下载，养育万物，扶助照顾没有固定的方所。何况人禀受了最为灵秀的性情，而君主又是奉承上天的宗主。上天看见人君行事的得失，必定把吉凶显示到极处，所以就随着人君所应的分野，显现出种种变异。

天有灾变者，所以谴告人君觉悟之，令其悔过，慎思虑也。行有玷缺，气逆于天，精气感出，变见以诫之。若天忽变色，是谓易常，四夷来侵，不出八年，有兵战。若阳不足，臣盛将害君上，则天裂。

上天之所以降下灾变，是用来谴责告诫人君，使他觉悟，让他悔改过失、慎重思虑。人君的行事有了瑕疵缺失，气就上逆于天，精气交感而出，天便显出变异来警诫他。假如天空忽然变色，这叫作「易常」，预兆四方外族前来侵犯，不出八年，会有兵战。假如阳气不足，臣下势盛将要危害君上，天就会开裂。

按：马续《天文志》云：“孝惠二年，天开东北，广十丈，长二十余丈，天裂，阳不足；地震，阴有余：皆下盛将害上之变。”当时吕氏临朝干位，卒有兵乱，此其验也。

按：马续所续《汉书·天文志》说：「汉惠帝二年，天在东北方裂开，宽十丈，长二十多丈。天开裂是阳气不足，地震动是阴气有余，都是下位势盛、将要危害上位的变异。」当时正是吕后临朝、干犯君位，后来终于发生兵乱，这就是它的应验。

若天分裂，作君之乱，无道之臣欲裂国，其下之主当之。若天开见光，流血滂滂；天裂见人，兵起国亡；天鸣有声，至尊忧而且惊。

假如天分裂开来，是要酿成君主之乱，有无道之臣图谋分裂国土，应在天裂之处所对分野的君主身上。假如天开裂而露出光亮，主流血滔滔；天开裂而现出人形，主兵乱兴起、国家灭亡；天发出鸣响之声，主至尊之人既忧愁又惊恐。

刘向曰：春秋之前，天鸣地坼，灾异并臻，其主不知惊惧修德，上帝降灾，祸变必极，皆乱国之所生也。

刘向说：春秋以前，天发鸣声、地开裂缝，各种灾异一齐出现，而当时的人主不懂得警惧修德，于是上帝降下灾祸，祸变必然达到极点。这些都是乱国才会生出来的现象。

凡国乱，五星化下为之祅，而降之自天。是故岁星降为贵臣，荧惑降为童儿嬉戏歌谣，填星降为老人妇女，太白降为壮夫处于林麓，辰星降为妇女，或变化无所不为，以见异而告之也。

凡是国家将乱，五大行星就化身下降人间成为妖异，而这妖异是从天上降下来的。因此木星（岁星）下降化为显贵大臣，火星（荧惑）下降化为儿童的嬉戏歌谣，土星（填星）下降化为老人和妇女，金星（太白）下降化为壮汉出没于山林，水星（辰星）下降化为妇人；有时更变化不定、无所不为，用显现怪异的方式来告诫世人。

凡天雨杂物，其类甚多。若雨禽兽，是谓不祥，不出三年，其下兵兴。天雨虫，人君不亲骨肉而亲他人，与裸虫同类，故虫从天坠地，骨肉去也。不救，兵大起。其起也，立王公，率同姓诸侯，无偏党侧，灾消。

凡是天上降下各种杂物，种类很多。如果降下禽兽，这叫作不祥，不出三年，那一带就要兴起兵事。天上降虫，主人君不亲近自己的骨肉至亲，反倒亲近外人；人与无毛的「裸虫」同属一类，所以虫从天上坠落地面，象征骨肉离散。若不设法补救，就会大起兵戈。补救的办法是：分封王公，统率同姓诸侯，不偏私、不结党，灾异就会消解。

刘向云：春秋时虫者，虫之灾也。以刑罚暴虐而取于天下，贪叨无厌以兴师动众，聚邑治城而失众心，虫为害矣。故宋文公三年秋，雨虫于宋。是时宋公暴虐重刑，赋敛无已，故应是雨虫。

刘向说：《春秋》所记的「虫」，就是虫灾。用暴虐的刑罚向天下搜取，贪得无厌地兴师动众，聚集民力修筑城邑而失掉众人之心，虫就会成灾。所以宋文公三年秋天，宋国降下虫雨。当时宋公暴虐而滥施重刑，赋税征敛没有止境，所以应验为这一场虫雨。

天雨鱼鳖，国有兵丧。天雨骨，是谓阳消。王者德衰，令不行，佞不用，不出三年，内有争。天雨筋，国大饥。天雨膏如虫，辅臣多贪，贤智隐之应也，君臣无道暴虐。天雨肉，天不享其德，将易其君。

天上降下鱼鳖，主国中有兵祸与丧事。天上降下骨头，这叫作「阳消」：王者德行衰败，政令行不通，连佞人也不肯为他所用，不出三年，内部就有争斗。天上降下筋，主国中大饥荒。天上降下像虫一样的油膏，是辅政大臣多贪、贤能之士隐退的应验，也说明君臣无道而暴虐。天上降下肉，是上天不再享受他的德行，将要更换这个国君。

天雨爵锡，如甘露著树，不出三年，改易王。白者为甘露，黄者为爵锡。天雨如水银，是谓刑祖。不出三年，兵丧并起，亡国失土。天雨血，是谓天见其祅。不肖者不得久处其位，不出一年兵起。

天上降下「爵锡」，像甘露一样附着在树上，不出三年，就要更换君王；其中白色的是甘露，黄色的才是爵锡。天上降下像水银一样的东西，这叫作「刑祖」，不出三年，兵祸与丧事一齐兴起，国亡土失。天上降血，这叫作上天显现它的妖异：不贤的人不能久居其位，不出一年就有兵乱兴起。

京房曰：“临狱不解，兹谓进非，厥咎天罚。故天雨血者，兹谓不亲，民有怨恐，不出三年，亡其宗人。”又曰：“佞人用，功臣弃戮，故天雨血。”

京房说：「案狱久拖不决，这叫作进用非人，它的罪咎就是上天的惩罚。所以天降血雨，这叫作上下不相亲，百姓心怀怨恨恐惧，不出三年，就要丧失他的宗族。」又说：「奸佞之人被任用，有功之臣遭弃逐诛戮，所以天降血雨。」

天雨毛，邪人进，贤人逃，贵人出走。天雨羽，君德不通，逆施天下。天雨金、银、铁、钱、花，兵将兴，失道之君当之。

天上降毛，主邪佞之人被进用，贤良之人逃避，贵人出奔。天上降羽，主君主的德泽不能通达，政令倒行逆施于天下。天上降下金、银、铁、钱、花，主兵事将要兴起，应在失道之君身上。

淳风按：“隋仁寿四年甲子诸州造舍利塔时，陕州天雨金银花，时人以作像，象祥瑞，以奏于高祖，高祖知其非吉。其后有杨谅之乱、二世失道，斯其验也。”

李淳风按：隋文帝仁寿四年甲子，各州建造舍利塔的时候，陕州天上降下金银花。当时的人拿它铸成佛像，当作祥瑞，上奏给高祖文帝，文帝却知道这并不是吉兆。后来发生了汉王杨谅的叛乱，第二代炀帝又失道亡国，这就是它的应验。

天雨石，为政者质信不施，为诈妄行，国君死亡。甘氏曰：“无云而雷，陨石坠地，大可一丈，圆形如鸡子，两头锐，名曰天鼓。所下之邦，必有大战，伏尸数万，不可救。”春秋鲁僖公十六年，陨石于宋五，此时宋襄公之应也。望之是星，至地为石。失其所，无光荣之象也。

天上降石，主执政的人不施行诚实信义，反而诈伪妄为，国君将会死亡。甘德说：「没有云却打雷，陨石坠落地面，大的可到一丈，形状圆得像鸡蛋，两头尖锐，名叫「天鼓」。它落下的那个邦国，必定有大战，横尸数万，无法挽救。」《春秋》记载鲁僖公十六年，有五块陨石落在宋国，这正应验在宋襄公身上。这东西在天上望去是星，落到地面就成了石头；它离开了本该在的位置，正是失去光荣的象征。

皇甫士安曰：“殷纣暴虐，天雨灰。”天雨灰，邑君有来归邑者。墨子曰：“商纣不德，十日雨土于毫。”天雨土，君失封。

皇甫谧（字士安）说：「殷纣暴虐，天上降灰。」天上降灰，主有别国的城邑之君前来归附。《墨子》说：「商纣没有德行，亳都一带连下了十天的土雨。」天上降土，主君主失去封地。

天雨五谷，是谓禾不熟。人君赋敛重数，故示戒。不出五年，国乏军粮。天雨粟，不肖者食禄，三公易位。天雨黍豆麦粟稻，是谓恶祥。不出一年，人民父子流亡，莫知所向。

天上降下五谷，这叫作「禾不熟」：人君赋税征敛过重过密，所以上天显示告诫，不出五年，国家将缺乏军粮。天上降粟，主不贤的人白享俸禄，三公将要换人。天上降下黍、豆、麦、粟、稻，这叫作恶兆，不出一年，百姓父子流亡，不知所往。

若国君失信，专禄去贤，则天雨草。君信谗，臣不和，天雨草木，其岁人多兵死。天雨釜甑，岁大丰穰。此釜甑适如小钱许大，从地中生出，余亲见之。其中有如小麻黍粟大，世人谓之蒸饼，丰穰之验也。

如果国君失去信义，独占禄位而斥退贤人，天上就降草。国君听信谗言，群臣不和，天上就降草木，这一年百姓多死于兵祸。天上降下「釜甑」，主年成大丰收。这种釜甑形的东西，大小恰如一枚小钱，从地里生出来，我曾亲眼见过；里面有像小麻、黍、粟那么大的颗粒，世人叫它「蒸饼」，是丰收的验证。

天雨絮，其国将丧，无后有兵。天雨蘖，君有咎。天雨墨，臣多阴谋。天火烧国郭门，其地有谋人欲发。天光蟠邑城门，其国围。天火焚宗庙社稷，大殃，国将亡主。

天上降下棉絮，主那个国家将有丧亡，君主绝后而又有兵祸。天上降下曲蘖，主君主有灾咎。天上降墨，主臣下多有阴谋。天火烧毁国都的外城门，主那个地方有阴谋之人将要发难。天上的光盘绕在城邑的城门上，主那个国家将被围困。天火焚烧宗庙社稷，是极大的灾殃，主国家将要失去君主。

淳风按：“汉魏时，造作宫室过度，而频有天灾，其后寻有兵乱。隋末大业十二年，东京灾宫，西京灾显扬门。至十三年，二邑并被围没，即绝其宗庙社稷，亦天告之验。”

李淳风按：汉魏之时，营造宫室过度，因而屡有天火之灾，此后不久便有兵乱。隋末大业十二年，东京洛阳的宫中失火，西京长安的显扬门失火；到了十三年，两京都被围攻陷落，宗庙社稷随之断绝。这也是上天预告的应验。

天雨下物，非人所闻见者，皆大兵也。其灾见所主国分，应发远近。皆在略例篇中。

天上降下的东西，凡是人们从来没有听过见过的，都主有大兵。这类灾异应在它所主的国家分野上，应验的远近迟速，都载在《占例》篇里。所谓「国分」，就是这一片天区所分配到的邦国地域，也就是「分野」。