乙巳占 · 第 3 卷

夫日者，天之所布，以照察于下而垂示法则也。日为太阳之精，积而成象人君。仰为光明外发，魄体内全，匿精扬辉，圆而常满，此人君之体也。昼夜有节，循度有常，春生夏养，秋收冬藏，人君之政也。

太阳是上天所布设的，用来照察下方而垂示法则。太阳是太阳之精积聚而成，在人间取象于君主。抬头望它，光明向外发散，暗魄在内保全，收敛精气而扬布光辉，形体浑圆而常满，这正是人君应有的体统。它昼夜运行有节度，循着轨道有常规，春天生发、夏天养育、秋天收敛、冬天闭藏，这正是人君应有的政令。

星月禀其光，辰宿宣其气，生灵仰其照，葵藿慕其思，此人君之德也。是以日生道德，养生福佑仁恩。若人君有瑕，必露其匿，以告示焉。夫日之体象周径之数，余别验之，著于《历象志》，此非所须，故不录之也。

星星和月亮承受它的光，众星宿宣布它的气，苍生仰赖它的照临，葵藿一类的草木倾心向着它，这正是人君应有的德行。所以太阳生出道德，养育生命，赐予福佑与仁恩。假如人君有了瑕疵，太阳必定把他隐藏的过失显露出来，用以告示天下。至于太阳形体的周长直径等数值，我另有考验，写在《历象志》里，这里用不着，所以不再录入。

日行于天，一昼一夜行一度。日出地上谓之昼，日没地下谓之夜。一昼一夜谓之一日。日者实也，言光明盛实也。日之光后，不可名状，假甲子乙丑以异之焉。

太阳在天上运行，一昼夜行一度。太阳出于地面之上叫作昼，太阳没入地面之下叫作夜，一昼一夜合称一日。「日」就是充实的意思，说的是它光明盛大而充实。太阳的光华前后相续，无法用名目一一称说，只好借甲子、乙丑这些干支来区别每一天。

其行于天，去极近，日长而暑；去极远，日短而寒；去二极中，暄凉等，昼夜停。故圣人作历，以推步焉，序之以四时，分之以八卦，正之以中气，变之以节候，为二十四气焉。

太阳在天上运行，离北极近的时候，白昼长而天气炎热；离北极远的时候，白昼短而天气寒冷；处在南北两极正中的时候，温凉相当，昼夜均等。所以圣人制作历法来推步日行：用四时排定次序，用八卦分配方位，用「中气」加以校正，用节候显示变换，于是定出二十四节气。

上元乙巳之岁，十一月朔，甲子冬至夜半，日月如合璧，五星如连珠，俱起北方虚宿之中，合朔冬至已来，至今大唐正观三年己丑之岁，积七万九千二百四十五年算上矣。日行一度，即是日法一千三百四十分，一年行三百六十五度、一千三百四十分度之三百二十八，每岁不周天十三分矣。

历元「上元」那一年正当乙巳，十一月初一，甲子日冬至的夜半，日月并行如同两块玉璧相合，五星排列如同一串连珠，一齐从北方虚宿之中出发。自那次合朔冬至以来，到如今大唐贞观三年己丑，累计七万九千二百四十五年（连本年算上）。太阳一天行一度，也就是日法所定的一千三百四十分；一年行三百六十五度又一千三百四十分度之三百二十八，每年比周天还差十三分。

欲求当时冬至日所在度者，置上元乙巳以来积算，尽所求年减一，以岁分四十八万九干四百二十八乘之，为岁别日行积分，以周天分四千八万九千四百四十一去之，余不满法者，以度法除之，为度余。命起虚四度，宿次除之，经虚，去度分三百四十一。不满宿算外，即冬至加时日所在宿度及分，

要求某一年冬至太阳所在的度数：先列出自上元乙巳以来所积的年数，算到所求的那一年再减去一，用岁分四十八万九千四百二十八去乘，得逐年日行的积分；再用周天分四千八万九千四百四十一去减除，余下不满一周天的数，用度法去除，得出度数与余分。从虚宿四度起算，按二十八宿的次第依次相减；经过虚宿时，要扣去度分三百四十一。减到不满一宿而余下的数，就是冬至加时太阳所在的宿、度与分。

求次气日所在度及分者，加冬至日度十五，小余二百九十二，小分五。小分满六，去之后，从小余一。小余满日度法，去之，从度数。一度满宿，依次命之，即次气日所在度及分，求次日者加一度，去命如前。

要求下一个节气太阳所在的度与分：在冬至的度数上加十五度，小余加二百九十二，小分加五。小分满六就减去，进为小余一；小余满一个日度法就减去，进为一度；度数满一宿，就依次进到下一宿。这样得出的，便是下一节气太阳所在的度与分。要求次日的度数，就加一度，进位与命宿的办法同前。

若求冬至日甲乙名者，置所求年岁别日行积分，以日法除之，为积日，不尽为冬至小余。以六十去积日，不尽为冬至大余。命以甲子起算外，即所求年冬至日。及小余求次气日名者，依求次日度法加之，满法从日满六十去之，命如前，即次气日名也。俱日行之所在，目视不可见宿度，故须算知。推其分野，以辨灾祥。

如果要求冬至这天的干支名：列出所求年逐年日行的积分，用日法去除，得「积日」，除不尽的余数就是冬至小余；再用六十去减积日，减不尽的余数就是冬至大余。从甲子起算，数到大余之数，就是所求年冬至日的干支。要由此连同小余求下一节气的日名，就依照求次日的度法加上去，满法就进一日，满六十就减去，命干支的办法同前，得出的就是下一节气的日名。太阳所在的位置，肉眼没法直接看出它正当哪一宿哪一度，所以必须靠推算才能知道。推出它所对的分野，就可以据以分辨灾异与祥瑞。

又，二十四气日影律候至与不至，皆有应验。今故列之如左，并二十四气影如后。及律气应不应法，用此，虚是占日之大纲矣。二十四气影长短，《易纬》占律名。祖冲之历日中影长短。

另外，二十四节气的日影长短，以及律管候气到与不到，都各有应验。现在把它们开列于下，二十四节气的影长附在后面，还有律气应验与不应验的法则。用这一套办法，大略就是占候太阳的总纲了。以下所列二十四节气影长，各气所应的律名取自《易纬》；日中影长的数值，依据祖冲之的历法。

冬至中影长一丈三尺。律钟中黄，律长九寸。（径三分）小寒中影长一丈二尺四寸三分。大寒中影长一丈一尺二寸。律中大吕，律长八寸二百四十三分寸之一百三。立春中影长九尺八寸。雨水中影长八尺一寸七分。律中太簇，律长八寸。

冬至，日中影长一丈三尺，是一年中最长的；这一气律中黄钟，律管长九寸（管径三分）。小寒，影长一丈二尺四寸三分。大寒，影长一丈一尺二寸；律中大吕，律管长八寸又二百四十三分寸之一百零三。立春，影长九尺八寸。雨水，影长八尺一寸七分；律中太簇，律管长八寸。所谓「律中某」，是说这一节气的地气应在这支律管上，管内所实的葭莩灰到时便会飞动。

惊蛰中影长六尺六寸七分。春分中影长五尺三寸七分。律中夹钟，律长七寸二千一百八十七分寸之一千七百五。清明中影长四尺二寸五分。谷雨中影长三尺二寸六分。律中姑洗，律长七寸九分寸之一。

惊蛰，日中影长六尺六寸七分。春分，影长五尺三寸七分；律中夹钟，律管长七寸又二千一百八十七分寸之一千七百零五。清明，影长四尺二寸五分。谷雨，影长三尺二寸六分；律中姑洗，律管长七寸又九分寸之一。这几气的影长逐次缩短，正显出太阳一天天北移。文中「七寸二千一百八十七分寸之一千七百五」一类写法，是说整寸之外还带一个分数，分母在前、分子在后，即七又二一八七分之一七○五寸。

立夏中影长二尺五寸三分。小满中影长一尺九寸九分。律中仲吕，律长六寸二万九千六百八十三分寸之一万二千九百四。芒种中影长一尺六寸九分。夏至中影长一尺五寸。律中蕤宾，律长六寸八十一分寸之二十六。

立夏，日中影长二尺五寸三分。小满，影长一尺九寸九分；律中仲吕，律管长六寸又二万九千六百八十三分寸之一万二千九百零四。芒种，影长一尺六寸九分。夏至，影长一尺五寸，是一年中最短的，此后日影便转而增长；律中蕤宾，律管长六寸又八十一分寸之二十六。十二律之中，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射是六阳律，大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟是六阴吕，阴阳相间，依次分配给十二个月。

小暑中影长一尺六寸九分。大暑中影长一尺九寸九分。律中林钟，律长六寸。立秋中影长三尺五寸三分。处暑中影长三尺二寸六分。律中夷则，律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。

小暑，日中影长一尺六寸九分，与芒种相同。大暑，影长一尺九寸九分；律中林钟，律管长六寸。立秋，影长三尺五寸三分。处暑，影长三尺二寸六分，与谷雨相等；律中夷则，律管长五寸又七百二十九分寸之四百五十一。林钟管长六寸，恰是黄钟九寸的三分之二，这正是「三分损益」的生律之法：黄钟三分去其一得林钟，林钟三分益其一得太簇，如此辗转相生，十二律便依次而成。

白露中影长四尺二寸五分。秋分中影长五尺三寸七分。律中南吕，律长五寸三分寸之一。寒露中影长六尺六寸七分。霜降中影长八尺一寸七分。律中无射，律长四寸六千五百六十三分寸之六千五百二十四。

白露，日中影长四尺二寸五分。秋分，影长五尺三寸七分，与春分相等；律中南吕，律管长五寸又三分寸之一。寒露，影长六尺六寸七分。霜降，影长八尺一寸七分；律中无射，律管长四寸又六千五百六十三分寸之六千五百二十四。秋分影长与春分相等，寒露与惊蛰相等，霜降与雨水相等，可见二分前后的日影也是两两对称的。

立冬中影长九尺八寸。小雪中影长一丈一尺二寸。律中应钟，律长四寸二十七分寸之二十。大雪中影长一丈二尺四寸三分。

立冬，日中影长九尺八寸。小雪，影长一丈一尺二寸；律中应钟，律管长四寸又二十七分寸之二十。大雪，影长一丈二尺四寸三分。再往下便又回到冬至，影长复长到一丈三尺，一年的影长就这样周而复始。

候影法：先定南北，使正树八尺表为勾，卧股一丈四尺。按其历气，日中视影与历合则吉，不合则凶。日影中，年短于气历旧影，则为日行上道；与历同，为行中道；长于旧影为行下道。行上道太平，行中道升平，行下道为霸世也。

测候日影的方法：先定准南北方向，端正地竖起八尺高的表竿作为「勾」，横卧一丈四尺的尺作为「股」。按照历书所载各节气的影长，正午时观察日影，与历书相合就吉，不合就凶。日中的影长，若这一年比历书旧载的影长短，就是太阳行「上道」；与历书相同，就是行「中道」；比旧影长，就是行「下道」。太阳行上道，主天下太平；行中道，主时世升平；行下道，就是霸主当道之世了。

候气法：截十二竹及铜为律管，口径三分，各如其长短。埋于室中，实地依十二辰次之，上与地平，以葭莩灰实律中，以罗觳覆上。律气至，吹灰动觳，小动为和，大动为君弱臣强，不动为君严暴之应也。

候气的方法：截取竹管和铜管共十二支做成律管，管口内径三分，各依前面所列的长短制作。把它们埋在密室之中，依十二地支的方位排列于实地，管口与地面相平；管内实以芦苇内膜烧成的葭莩灰，上面盖一层稀疏的绢罗。某一律所属的节气之气到来时，就会吹动灰而使绢罗颤动。灰微微而动是和顺，动得过大是君弱臣强，全然不动则是君主严酷暴虐的应验。

其律声有清浊，吹之以听其音，以知世之和与不和。是故西戎犹解听律，以辨国中。国有圣人，有圣人则东风应乎律矣。

各支律管发出的声音有清有浊，吹奏它来听辨音色，就能知道时世和顺与否。所以连西方的戎人也懂得听律，用来判断中原国中的情形：国中若有圣人，那么东风就会与律管相应。

又，诗序称：声成文谓之音。世有治乱，音有哀乐，人君宰相须深察之。律应早晚，和与不和，乃史官之要事也，皆系之于日行，故录附于此，以示一隅。今史官傅仁均、薛颐等，并不考用影律，尸素之流也。

另外，《毛诗序》说：声音组合成文采就叫作「音」。时世有治有乱，音声便有哀有乐，人君与宰相必须深加体察。律气应候的早晚、和与不和，乃是史官的要务；这些都系于太阳的运行，所以附录在这里，举一隅以示其余。当今的史官傅仁均、薛颐等人，一概不去考求影长与律管，都是尸位素餐之辈。

京房曰，日月行房乘三道，太平行上道，升平行中道，霸世行下道。日不可视，以宿度影晷推之可知，影短则行上道矣。列宿当有道之国，日月过则光明，人君吉昌，民人安宁。日或黑或赤或黄，有军军破，无军丧侯王。若人君不闻道德，其臣乱国背上，则日赤。

京房说：日月行经房宿，各乘上、中、下三道之一：天下太平就行上道，时世升平就行中道，霸主当道就行下道。太阳不能直视，用它所在的宿度和日影去推算便可以知道，影短就是行上道。二十八宿之中，凡对着有道之国的那一宿，日月经过时便格外光明，主人君吉庆昌盛，百姓安宁。太阳有时发黑、有时发赤、有时发黄，若有军队在外，主军队败破；没有军队在外，主诸侯王有丧。假如人君不听闻道德之言，臣下扰乱国政、背叛君上，太阳就会呈赤色。

刘向《洪范五行传》曰：汉成帝河平九年正月二日朝，日出如血无光，漏上四刻五刻，乃频有光，照地赤黄，食后乃复。是时成帝无道德，后宫赵氏乱于内，外家王氏擅权，遂至国亡也。

刘向《洪范五行传》说：汉成帝河平九年正月初二的早晨，太阳升起时红得像血，没有光芒；直到漏刻上了四刻、五刻，才屡屡透出光来，照在地上呈赤黄色，过了早饭时分才恢复正常。当时成帝没有道德，后宫赵氏姊妹在内乱政，外戚王氏在外专权，终于导致亡国。

若臣逆君法，日赤如火，其国遂矣，国亡也。若臣逆君法，日赤如火者，其国内乱。若阴沉日月无光，昼不见日，夜不见星，皆有云障之而不雨，此为君臣俱有阴谋，两敌相当，阴相图议。

如果臣下违逆君主的法度，太阳会红得像火，那个国家就此败坏，以至亡国。又一说：臣下违逆君法，太阳赤红如火，主那个国家发生内乱。如果天色阴沉，日月都没有光，白天看不见太阳，夜里看不见星星，都被云遮蔽而又不下雨，这主君与臣各怀阴谋；若在两军对垒之时出现，就是双方暗中互相图谋算计。

若昼阴，夜月出，君谋臣。若夜阴，昼日出，臣谋君。若日蒙蒙，并无光，士卒内乱。日出一竿无光曜者，其月有三死，若有忧。若人君宰相不从四时行令，刑罚不时，大臣奸谋，离贤蔽能，则日月无光并见瑕谪，不改其行，其国五谷不成，六畜不生，人民上下纵横，盗贼并起。

如果白天阴晦，夜里月亮反而出来，主君主图谋臣下。如果夜里阴晦，白天太阳反而出来，主臣下图谋君主。如果太阳昏蒙不明，全无光辉，主士卒内部作乱。太阳升起约一竿高而没有光芒，主当月有三重死丧，或者有忧患之事。如果人君与宰相不依四时颁行政令，刑罚施用不合时宜，大臣暗中奸谋，疏远贤者、埋没能人，那么日月就会失去光辉并现出斑点瑕疵；若还不改变行事，那个国家便五谷不熟，六畜不繁，百姓上下横行无序，盗贼一齐兴起。

日出无光曜者，主病，一曰：主有负于臣，百姓有怨心。日失色，所临之国不昌。日昼昏，行人无影，至暮不止者，上刑下急，民不聊生。不出一年，必有大水，下田不收。

太阳出来而没有光芒，主君主生病；另一说：主君主有负于臣下，百姓心中怀怨。太阳失去本色，主它所照临的那个国家不能昌盛。白昼昏暗，行人走路没有影子，一直到傍晚还不停止，主上面用刑严酷、下面催逼急切，百姓无法生活；不出一年，必定发大水，低洼田地颗粒无收。

日昼昏，乌鸟群呜，国失政，臣持政。日无云不见光，比三日，为大丧，必有灭国。日中乌见，主不明，为政乱，其分国有白衣会，大旱。三足乌出在日外，天下大国受殃，戴麻森森，哭声吟吟。

白昼昏暗，乌鸦群集而鸣，主国家失去政柄，大臣把持朝政。天上无云而太阳不见光芒，接连三天，主有大丧，必定有国家灭亡。日面之中出现乌形，主君主不明，政事昏乱，它所对应分野的国家将有丧事之会，并且大旱——「白衣会」就是指丧事的聚会。三足乌出现在日轮之外，主天下的大国遭殃，人人头戴麻布，一片森森，哭声呜咽不绝。

日光明盛，万物不得视其体，犹人君之尊，权势不可窥逾。今日无光，人皆见其体貌，将有伺察神物者焉，人君失其威柄之象，特宜修德政以禳之。

太阳光明盛大，万物都无法直视它的形体，正如人君尊严，权势不容窥测僭越。如今太阳失去光芒，人人都能看清它的形貌，这是将有人窥伺窃取神器的征候，是人君丧失威权的象征，尤其应当修明德政来禳解它。

日中有火光气现者，其国君左右大臣欲反。夫祭天不顺，兹谓逆祀。日中有黑子、黑云，若青若黄赤，乍二乍三，天子崩。按《晋中兴书》云：升平三年十月丙午，日中有黑子，大如鸡子，俄而孝宗崩。晋太和四年十月乙未，日中有黑子如李。至八年十一月己酉，天子废为海西公。

日面之中出现火光之气，主那个国家君主左右的大臣图谋反叛；这也由祭天不合次序而来，叫作「逆祀」。日面之中出现黑子或黑云，或青或黄赤，忽而两个忽而三个，主天子驾崩。按《晋中兴书》记载：升平三年十月丙午，日中出现黑子，大如鸡蛋，不久孝宗便驾崩了。晋太和四年十月乙未，日中出现像李子那么大的黑子；到八年十一月己酉，天子被废黜为海西公。

若日足白者，有破军败将，诸侯王败退。日足白者，日影属地而纯白也。日上有黄芒，天下攻战。日消小，所当国君死。日中分，其国亡。

如果太阳的「足」呈白色，主有军队被击破、将领被打败，诸侯王败退。所谓日足白，是指日光垂射连接到地面而呈纯白色。太阳上方有黄色芒气，主天下互相攻战。太阳形体消损变小，主它所对应之国的国君死亡。太阳当中裂开分成两半，主那个国家灭亡。

日夜半见，天下不安，是谓阴明，天下大兵，洪水流行。日再出再没，国亡君死，有兵，主降于臣，天下亡。日出非其所，天子失国，政令不行。

太阳在半夜出现，主天下不安，这叫作「阴明」，主天下大动干戈，洪水泛滥流行。太阳两次升起、两次落下，主国亡君死，兵祸兴起，君主降服于臣下，天下沦亡。太阳从不该升起的方位升起，主天子失去国家，政令行不通。

两日并出，诸侯有谋，是谓灭亡。天下用兵，无道者亡。两日并照，是谓阳明。假主抗衡，天下有两王并争。众日并见，天下裂分，百官各设，法令不一。王者并出，言天子多也。汲冢书曰：甲居于河曲，天有祅孽。

两个太阳同时出现，主诸侯图谋不轨，这叫作灭亡之象：天下动用兵戈，无道的一方灭亡。两个太阳一同照耀，这叫作「阳明」，主有伪主与真主抗衡，天下有两个王并立相争。许多太阳一同出现，主天下分裂，各处自设百官，法令不能统一；所谓王者并起，是说称天子的人多了。《汲冢书》说：「甲居于河曲，天有妖孽。」

十日并出，日象似日形耳，非正如日也。两军相当，数日并出，当分营以应之。日斗者，日中三足乌见，常在日出至食时候之。或离而复合，白日与黑日斗，其国相攻，天下有兵，不出三年，天下大饥。日斗之时，或有五色仰珥之状，为行队而相追凌突，皆为天子失国，为军兵满野。

所谓十日并出，那些不过是形状像太阳的幻象罢了，并不真是太阳。两军对垒之时若有几个太阳一同出现，应当分立营垒来应对。所谓「日斗」，是指日面之中出现三足乌，通常在日出到早饭这段时间观察它。有时两日分离而又合拢，白日与黑日相斗，主那两国互相攻伐，天下有兵祸，不出三年，天下大饥。日斗的时候，有时出现五色仰珥形状的云气，排成行列而互相追逐冲撞，这些都主天子失国，兵马遍布原野。

日病主病，日赤黄是也。月死主死，日赤紫色是也。月并出，中国有两主立。日月并见，是谓灭亡。天下兵起，国将亡。

太阳有病，主君主生病，就是日色赤黄的情形。月亮晦死，主有死丧，就是日色赤紫的情形。两个月亮一同出现，主中国有两个君主并立。日与月同时出现在天上，这叫作灭亡之象，主天下兵起，国家将亡。

日月并见，相去数寸，臣下作乱，灭其国主也。日月大星，并出昼见，是谓争明，大国弱，小国强，有立侯王。日月星俱见有者，天子不能禁制臣下，政令不行，大国亡。

日月同时出现而相距只有几寸，主臣下作乱，杀灭他的国君。太阳、月亮和大星一同在白天出现，这叫作「争明」，主大国转弱、小国转强，将有新立的侯王。日、月、星三者一齐出现，主天子不能约束臣下，政令行不通，大国灭亡。

日入月中，不出九十日，兵大起，易法令，金铁贵三倍。二旬而正，主病，不则将军去，后死。日见月中，人主死。朔日日赤是也。月与日并照，日中光不盛，后妃持政。

太阳进入月亮之中，不出九十天，大起兵戈，更改法令，金铁的价钱涨到三倍。若二十天内就恢复正常，主君主生病；不然就是将军去职，随后死亡。太阳出现在月亮之中，主人主死亡，就是初一那天太阳发红的情形。月亮与太阳一同照耀，而日中的光不盛，主后妃把持朝政。

淳风按：夫气者，万物之象，日月光明照照之使见。是故天地之性，人最为贵，其所应感亦大矣。人有忧乐喜怒诚诈之心，则气随心而见。日月照之以形其象，或运数当有，斯气感占召，人事与之相应，理若循环矣。

李淳风按：所谓「气」，就是万物在天空中显出的形象，靠日月的光明照耀才使它可以看见。天地所生之物以人最为尊贵，因此人所感应的气也最大。人心中有忧愁、喜乐、恼怒、诚实、诈伪种种情态，气就随着人心显现出来，日月照着它，便显出各种形象。有时是气运数术本该如此，于是这种气感召而生，人事与它彼此相应，其中的道理就像循环往复一样。

风雨气见于日月之旁，三日内有大风，远至七日内，大雨久淫者为灾，无此风雨之应也。七日内无风雨之后，乃可论灾祥耳。

如果是风雨之气出现在日月旁边，那么三天以内会有大风，远的到七天以内会有大雨；久雨成灾的，只是这风雨本身的征候，并不另有别的占应。要等七天以内并没有风雨出现，然后才可以拿这些气来论断灾祥。

一曰冠气。青赤色立在日月之上，冠带之象也。天子当立侯王，封建亲戚，授之茅土以为蕃屏。白则有丧，赤则有兵。

第一种叫「冠气」。青赤色的气竖立在日月的上方，是戴冠系带的象征。主天子将要册立侯王，分封亲族，授予他们茅土作为屏藩——古代分封时按方位取五色土，用白茅包裹授给受封者，所以称「授之茅土」。若气色发白，主有丧事；发赤，主有兵事。

二曰戴气。青赤色横在日月之上，而小隆起，其分当有益土进爵推戴之象，亦为福佑之象。黑则有病，青则多忧。（五色鲜明黄润为吉。此纯赤、纯黑、纯白、纯青为凶色。）三曰珥气。青赤短小，在日月之旁，缨珥之象也。其色黄白，女主有喜。日朝有珥，国主有进幸之事。其不可行，女主戒之。纯白为丧，间赤为兵，问青为疾，间黑为水，间黄为喜。他皆仿比。有军而珥为喜，两军相当，军欲和解，所临者喜。在日西，西军胜；在日东，东军胜。南北亦然。败处可知也。无军而珥，为拜将。日有四珥，天子立侯王，有子孙之喜，期不出三年。日有六珥，其分有丧。若有赤云掩日，下有亡国。

第二种叫「戴气」。它呈青中带赤的颜色，横陈在日、月的上方，中间微微隆起。它所对应的分野之地，当有增封土地、晋升爵位、众人拥戴之事，也是上天降福护佑的征象。气色发黑，则主疾病；气色发青，则主忧患繁多。（云气五色鲜明而带黄色润泽的都是吉象；这里所说的纯赤、纯黑、纯白、纯青，都属于凶色。）第三种叫「珥气」。它青中带赤，形状短小，出现在日、月的两旁，像冠缨上垂下的耳饰。气色黄白的，主后妃、女主有喜庆之事。太阳早晨出现珥气，主国君有进用宠幸之人的事；如果这件事不宜施行，女主就要为此戒惧。纯白色的主丧事，夹杂赤色的主兵事，夹杂青色的主疾疫，夹杂黑色的主水灾，夹杂黄色的主喜庆，其余各色都照这个例子类推。有军队在外而出现珥气，是喜兆；两军对峙时出现，说明军中有意和解，珥气所靠近的那一方有喜。珥气在太阳西边，西边的军队取胜；在太阳东边，东边的军队取胜；南北两方也照此推断，哪一方败北也就可以知道了。没有军事行动而出现珥气，主拜授将帅。太阳有四道珥气，主天子册立侯王，并有子孙添丁的喜事，期限不出三年。太阳有六道珥气，主其分野之地有丧事。如果又有赤色云气遮掩太阳，其下必有亡国之祸。

四曰抱气。青赤而曲，向日抱扶。抱，向就之象也。日月旁有抱，邻国臣佐来降，亦有子孙之喜，臣下忠诚以辅之象也。五曰背气。青赤而曲，向外为背，背叛乖逆之象。其分有反城叛将，边将欲去，善防之。六曰玦气。青赤，曲向外，中有横枝似山字，玦伤之象也。君臣不和，上下玦伤。两军相当，所临者败，有军必战。七曰直气。青赤色，一丈余，正立日月之旁，直立之象也。其分有自立者。

第四种叫「抱气」。它青中带赤而呈弯曲之形，弯口朝向日、月，像双臂环抱扶持的样子。所谓「抱」，就是趋向、归附的征象。日、月旁边出现抱气，主邻国的臣属前来归降，也主有子孙添丁的喜事，是臣下忠诚辅佐君主的象征。第五种叫「背气」。同样青中带赤而弯曲，但弯口朝外的就叫「背」，是背叛、乖违、忤逆的征象。其分野之地会有据城反叛的将领，边地守将也有离去之心，应当好好防备。第六种叫「玦气」。青中带赤，弯曲而背向日月，当中另有一道横枝伸出，形状像个「山」字，是玉玦残缺、彼此伤损的征象。它主君臣不和，上下互相残害；两军对峙时，玦气所临近的那一方战败；有军队在外，则必定要交战。第七种叫「直气」。青中带赤，长一丈多，笔直地竖立在日、月旁边，是挺身自立的征象。其分野之地会出现自立为王的人。

八曰交气。青赤色，状如两直相交，淫悖之象也。人生有淫悖之行，则有此气。常以九月上旬两日候之，日月旁有交赤云，其下有兵。九日提气。日月四旁有赤云曲向，名曰四提。提似珥而曲，不出其年，兵起，王者死，赤为亡地，有自立者。一云气形如三角，在日四方，为提。

第八种叫「交气」。青中带赤，形状像两道直气交叉相错，是淫乱悖逆的征象。人间有淫乱悖逆的行为，天上就会出现这种气。通常在九月上旬选两天来观测，日、月旁边若有交错的赤色云气，其下之地将有兵事。第九种叫「提气」。日、月四周有赤色云气弯曲相向，叫作「四提」。提气像珥气而带弯曲，出现之后不出当年，就会兵事兴起、君王身死；气色发赤主丧失国土，并有自立为王的人。另一种说法是：这种气形状像三角，出现在太阳的四方，就叫作「提」。

十曰缨纽承履。气青赤色，在日下。上曲为缨，下直立为履。在日下两边，交曲而双垂为纽，皆喜气也。人君将有纳女宠之象也。气如半晕，在日下为承。承者，臣承君也，为君臣相承有喜。青赤气横直在日上下者为格。格者，格斗之象也。日冠而珥，君有私事，在珥之所处，处东在东。他皆仿此。日戴而珥，天子有喜贺子孙之事。抱为和亲，日多抱珥，则国中欢喜而和洽。若一抱两背而玦，是谓大疫。军众在外，将有反者。日有背玦，四直交在其中，臣欲为邪。有芒刺，中青外赤，为逆，外青无芒，为谋。此数见，国家凶。抱而且背，不和之象。顺逆相参，明者胜，抱明久顺胜。他皆仿此。凡有抱者以攻战，从抱击之者胜，芒外刺者中人胜，芒内刺者外人胜，皆以象类为法也。

第十类叫「缨、纽、承、履」。这一类气呈青赤色，出现在太阳下方：上端弯曲的叫「缨」，下端笔直竖立的叫「履」；在太阳下方两侧交错弯曲、双双下垂的叫「纽」。它们都属于喜气，主君主将有纳娶宠妃之事。气的形状像半个日晕、位于太阳下方的叫「承」。承，就是臣子承奉君主，主君臣上下彼此承接而有喜庆。青赤色的气横陈或直贯在太阳上下的叫「格」。格，就是格斗相争的征象。太阳上有冠气而旁边又有珥气，主君主有私下之事，事情就发生在珥气所在的方位——珥在东方，事情就应在东方，其余方位都照此类推。太阳上有戴气而旁边又有珥气，主天子有庆贺子孙的喜事。抱气主和亲修好，太阳周围多有抱气、珥气，则国中欢欣而上下和洽。如果是一道抱气、两道背气再加上玦气，这就叫作「大疫」；若有军队在外，将有反叛之人。太阳出现背气、玦气，又有四道直气交错在其中，主臣下要行邪僻之事。气上生有芒刺、内青外赤的，主叛逆；外呈青色而没有芒刺的，主暗中图谋。这类气象屡次出现，国家有凶祸。既有抱气又有背气，是上下不和的征象。顺象的抱气与逆象的背气交杂并见时，哪一方明亮哪一方取胜；抱气明亮而且久久不散的，顺的一方取胜，其余都照此类推。凡是有抱气的，用兵作战时顺着抱气的方向攻击就能取胜；芒刺向外的，处在气中一方的人取胜；芒刺向内的，处在气外一方的人取胜——这些都是按气象的形态类比来立占法的。

十一日晕气。晕周而匝，中赤外青，军营之象也。对敌有晕，厚而鲜明久留者胜，在东东胜，他仿此。无军在外而有此气，天子失御，人民多叛。日月皆晕，共战不合，兵罢。日以庚子晕，有赦令。日有青晕，不出旬日有大风，籴贵，人民多为病凶。日有黑晕，灾在用事之臣。日晕七日无风雨，兵大作。不可起兵，众大败。日晕而珥，宫中多事，后宫忿争。七日不雨，审察宫中。日晕而珥，立侯王，人有谋。军在外，外军有悔。日晕且珥如井干，国亡以兵乱大战。一珥为一国兵战，二珥为二国兵战，以珥为数，日晕珥，贵人有罢，国有谋反，亦为拜将。

第十一类叫「晕气」。晕气环绕日月一周而首尾闭合，内圈赤色、外圈青色，是军营环卫的征象。与敌对阵时出现日晕，晕气浓厚、鲜明而且久久不散的一方取胜；晕在东方，东方取胜，其余方位照此类推。没有军队在外却出现这种气，主天子失去驾驭之权，百姓多有叛离。日、月同时有晕，主双方虽共处一地却不交战，兵事罢息。太阳在庚子日出现晕气，主将颁布赦令。太阳有青色的晕，不出十天就有大风，米价腾贵，百姓多染疾病，主凶。太阳有黑色的晕，灾祸落在当权用事的大臣身上。日晕之后七天之内没有风雨，主兵事大起；此时不可发兵，发兵则军众大败。日晕又生珥气，主宫中多事，后宫嫔妃忿争；若七天不下雨，就要仔细察访宫中之事。日晕又生珥气，主册立侯王，也主有人图谋不轨；若军队在外，则外出的军队会有悔咎。日晕并有珥气，形状像井栏一样方正，主国家因兵乱大战而覆亡。一道珥气主一国交兵，两道珥气主两国交兵，按珥气的道数来计国数。日晕带珥，主贵人被罢黜，国中有人谋反，也主拜授将帅。

十二曰负气。负气者，青赤如小半晕状而在日上则为负，负者得地，为喜。日重晕四负，殃大，如内乱，三日雨，不占。戟气者，青赤气长而斜倚日旁，为战戈戟相伤之象。日晕且有冠，且有戴，天下立侯王。若自立者，其分必有益土。日晕而有戴，若拜谒、立诸侯，德令矣。

第十二类叫「负气」。所谓负气，是青赤色、形如小半个日晕而位于太阳上方的气，这就叫作「负」。出现负气主开拓土地，是喜兆。太阳有两重晕又带四道负气，主灾殃重大，如同内乱之象；若三天之内下雨，就不作占断。所谓「戟气」，是青赤色的气长长地斜倚在太阳旁边，是交战时戈戟相互刺伤的征象。日晕之上既有冠气、又有戴气，主天下将册立侯王；若是有人自立为王，其分野之地必定增拓疆土。日晕之上有戴气，主将有朝觐拜谒、册立诸侯之事，也主颁行施恩的德政号令。

日晕有抱，抱为顺，日月之旁，王者有喜，子孙吉昌，政令行。两军相当，有抱者胜。日晕抱珥，上将易。日晕而背，兵起其分，失城背焉，逆有降、反城。背在东，东有叛；在西，西有叛。他仿此。盖两军相当，背所在方败，无背者胜。背者逆也。日晕中有璚为不顺，与背同。人臣不忠，为外其心，君臣乖离。其国兵起，若有逃臣。

日晕之上有抱气，抱主顺从；它出现在日、月旁边，主君王有喜庆，子孙吉祥昌盛，政令通行无阻。两军对峙时，有抱气的一方取胜。日晕带抱气和珥气，主上将更替。日晕而生背气，主背气所在的分野兴起兵事，会有失守城池、背弃朝廷之事，叛逆之中也有出降的和据城反叛的。背气在东方，东方有叛乱；在西方，西方有叛乱，其余方位照此类推。大凡两军对峙，背气所在的那一方战败，没有背气的一方取胜——因为「背」就是违逆。日晕之中有璚气，主不顺从，占断与背气相同：主臣下不忠，心思外向，君臣离心背德，其国将兴起兵事，或者有臣子出逃。

日晕而玦，两军相当，所临者败。内外同，军玦战。日晕而有直气在两旁，其国有自立诸侯王者，封赏左右。两军相当，有直者胜。日晕四提，必有大将出亡。日晕而有背，抱珥直而虹贯之，宜从虹而击之。日晕有背者，有军不合战，将有叛。内外同，在内为内，在外为外。

日晕而生玦气，两军对峙时，玦气所临近的一方战败；晕内晕外一样看待，有玦气的军队必定要交战。日晕而两旁有直气，主其国有自立为诸侯王的人，并对左右近臣封官行赏；两军对峙时，有直气的一方取胜。日晕四周有四道提气，必定有大将出逃。日晕而有背气，同时又有抱气、珥气、直气，并被虹霓贯穿，宜顺着虹霓所指的方向发起攻击。日晕出现背气，主有军队在外却不交战，将领中会有叛变的人；晕内晕外一样看待，背气在内圈就应在内部，在外圈就应在外部。

两军相当，日晕而冠珥及缨者，军和解。抱戴者有喜。日月无精光，青赤晕，虹蜺背玦在心度中，是谓大荡。兵丧并起，当以赦除之咎。日晕而珥，有云穿之者，天下名士死。日晕而两珥右外，有聚云在中与外，不出三日，城围出战。

两军对峙时，日晕之上有冠气、珥气以及缨气的，主两军和解；有抱气、戴气的，主有喜事。日、月失去光辉，出现青赤色的晕，又有虹霓、背气、玦气聚集在心宿的度数之中，这叫作「大荡」，主兵祸与丧事一同发生，应当用大赦来消除这一灾咎。日晕而生珥气，又有云气从中穿过，主天下有名望的士人死亡。日晕而有两道珥气偏在右外方，晕内与晕外都有云气积聚，不出三天，城池将被围困而出城交战。

日月晕，仰视之，顺臾当有云气从旁入者，急随云以攻之，大胜。日晕，有聚云不出者，兵起三日，内城受围。日晕，而白云如车盖临日上，城降得地。日晕再重，有德之君得天下，其分有攻战。

日、月有晕时抬头仰观，片刻之间若有云气从旁边侵入晕中，应急速顺着云气来的方向发起攻击，可获大胜。日晕之内有云气积聚而不散去，主三天之内兵事兴起，内城被围。日晕之时，有白云像车盖一样临压在太阳上方，主敌城归降、我方得地。日晕有两重，主有德之君将取得天下，其分野之地会有攻战。

日晕色青再重，外戚、亲属在内为乱，王者有忧，有亡地。日晕三重，诸侯王反，天下受兵，期三年有攻战。日晕四重，灭。有野有反相，亡国死王。日晕五重，是谓阴谋。女主丧，其年饥。天下有兵，其地破亡。日晕六重，国失政，兵起国丧。

日晕呈青色而有两重，主外戚、皇亲在朝廷内部作乱，君王有忧患，并会丧失国土。日晕三重，主诸侯王反叛，天下遭受兵祸，期限三年之内有攻战。日晕四重，主覆灭之象：郊野之间会出现反叛的辅相之臣，国家败亡、君王身死。日晕五重，这叫作「阴谋」，主女主丧亡，当年饥荒，天下有兵事，其地被攻破败亡。日晕六重，主国家政事失序，兵事兴起并有国丧。

日晕七重，中国弱，戎狄强，有急使至。日晕八重，士人乱，天子伤。日晕九重，天下亡。日晕十重，天下大亡。各以其日所在辰、星宿、国分占之。

日晕七重，主中原衰弱、戎狄强盛，会有紧急的使者到来。日晕八重，主士人作乱，天子受到伤害。日晕九重，主天下危亡。日晕十重，主天下大乱危亡。以上各条，都要按出现日晕那一天太阳所在的辰次、星宿以及对应的分野之国来占断。

日晕再重而有两珥，白虹贯之，天子有忧，大战流血，横尸遍野。日晕三重两珥，其国有兵，亡其市邑，有相叛。日交晕，立大夫为将军。交晕无厚薄，交争力势均，厚者胜，交晕居上者胜。交晕而珥，天下兵起，有兵者罢，晕而不匝者败。有晕在东，东军胜。两半晕相向者，风残五谷。日交晕，贯日，天下有破军死将。

日晕两重而又有两道珥气，白虹横贯其中，主天子有忧患，将有大战流血，尸横遍野。日晕三重并有两道珥气，主其国有兵祸，丧失城邑，并有辅相之臣叛离。两重日晕交错相接，主提拔大夫充任将军。交错的两晕厚薄相同，说明交战双方力量势均；晕气浓厚的一方取胜，交晕位置在上的一方取胜。交晕又生珥气，主天下兵起，已有兵事的将会罢兵，晕气不能环绕闭合的一方战败。晕在东方，东方的军队取胜。两个半晕彼此相向，主大风摧残五谷。日交晕而横贯太阳，主天下有军队溃败、将领战死之事。

日晕有一抱一背，两军相当，从抱击背者胜。晕不匝空而军败。有赤气如布掩日，为大战。日月旁有悬钟，如人卧其下，有死将。日旁有黑气，如龙衔日，及如人背日，大将欲反。

日晕之上有一道抱气、一道背气，两军对峙时，从抱气一方攻击背气一方的取胜。晕气不能合围而中间空缺，主军队败亡。有赤色的气像布幅一样遮掩太阳，主有大战。日、月旁边有形如悬钟的云气，又像有人卧在钟下，主有将领死亡。太阳旁边有黑气，形状像龙口衔日，或者像人背对着太阳，主大将将要反叛。

伏虎守日，大将军反。四虹贯日，有人谋乱，气赤犹甚。赤云如人头悬镜，皆兵起流血之象。白虹贯日，虹蜺连结，展转刺日，并后族悉黜，天子外战，若兵威内夺。

有形如伏虎的云气守在太阳旁边，主大将军反叛。四道虹霓横贯太阳，主有人图谋作乱；气色赤红的，为祸尤其厉害。赤色的云气形状像人头悬着镜子，这些都是兵事兴起、流血伤亡的征象。白虹横贯太阳，虹与霓连结在一起，反复穿刺日面，主后族亲属全被贬黜，天子对外用兵，或者兵权在朝内被人夺去。

赤晕有一虹，所在将死。日月始出，有黑云贯之，或一或二或三，不出三日，必有暴雨。有赤云如杵，长七八尺，撞入日月，所宿国主死。日月中有人者，臣害主，两主争。

赤色的日晕上有一道虹，主虹所在方位的将领死亡。日、月刚刚升起时，有黑云横贯其中，或一道、或两道、或三道，不出三天必定有暴雨。有赤色的云气形状像木杵，长七八尺，冲撞进日、月之中，主日月所宿星宿对应的那个国家的君主死亡。日、月之中出现人形的，主臣下谋害君主，两位君主相争。