乙巳占 · 第 3 卷

夫日者，天之所布，以照察於下而垂示法則也。日為太陽之精，積而成象人君。仰為光明外發，魄體內全，匿精揚輝，圓而常滿，此人君之體也。晝夜有節，循度有常，春生夏養，秋收冬藏，人君之政也。

太陽是上天所佈設的，用來照察下方而垂示法則。太陽是太陽之精積聚而成，在人間取象於君主。抬頭望它，光明向外發散，暗魄在內保全，收斂精氣而揚布光輝，形體渾圓而常滿，這正是人君應有的體統。它晝夜運行有節度，循著軌道有常規，春天生發、夏天養育、秋天收斂、冬天閉藏，這正是人君應有的政令。

星月稟其光，辰宿宣其氣，生靈仰其照，葵藿慕其思，此人君之德也。是以日生道德，養生福佑仁恩。若人君有瑕，必露其匿，以告示焉。夫日之體象周徑之數，餘別驗之，著於《曆象志》，此非所須，故不錄之也。

星星和月亮承受它的光，眾星宿宣佈它的氣，蒼生仰賴它的照臨，葵藿一類的草木傾心向著它，這正是人君應有的德行。所以太陽生出道德，養育生命，賜予福佑與仁恩。假如人君有了瑕疵，太陽必定把他隱藏的過失顯露出來，用以告示天下。至於太陽形體的周長直徑等數值，我另有考驗，寫在《曆象志》裡，這裡用不著，所以不再錄入。

日行於天，一晝一夜行一度。日出地上謂之晝，日沒地下謂之夜。一晝一夜謂之一日。日者實也，言光明盛實也。日之光後，不可名狀，假甲子乙丑以異之焉。

太陽在天上運行，一晝夜行一度。太陽出於地面之上叫作晝，太陽沒入地面之下叫作夜，一晝一夜合稱一日。「日」就是充實的意思，說的是它光明盛大而充實。太陽的光華前後相續，無法用名目一一稱說，只好借甲子、乙丑這些干支來區別每一天。

其行於天，去極近，日長而暑；去極遠，日短而寒；去二極中，暄涼等，晝夜停。故聖人作歷，以推步焉，序之以四時，分之以八卦，正之以中氣，變之以節候，為二十四氣焉。

太陽在天上運行，離北極近的時候，白晝長而天氣炎熱；離北極遠的時候，白晝短而天氣寒冷；處在南北兩極正中的時候，溫涼相當，晝夜均等。所以聖人制作曆法來推步日行：用四時排定次序，用八卦分配方位，用「中氣」加以校正，用節候顯示變換，於是定出二十四節氣。

上元乙巳之歲，十一月朔，甲子冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，俱起北方虛宿之中，合朔冬至已來，至今大唐正觀三年己丑之歲，積七萬九千二百四十五年算上矣。日行一度，即是日法一千三百四十分，一年行三百六十五度、一千三百四十分度之三百二十八，每歲不周天十三分矣。

曆元「上元」那一年正當乙巳，十一月初一，甲子日冬至的夜半，日月並行如同兩塊玉璧相合，五星排列如同一串連珠，一齊從北方虛宿之中出發。自那次合朔冬至以來，到如今大唐貞觀三年己丑，累計七萬九千二百四十五年（連本年算上）。太陽一天行一度，也就是日法所定的一千三百四十分；一年行三百六十五度又一千三百四十分度之三百二十八，每年比周天還差十三分。

欲求當時冬至日所在度者，置上元乙巳以來積算，盡所求年減一，以歲分四十八萬九干四百二十八乘之，為歲別日行積分，以周天分四千八萬九千四百四十一去之，餘不滿法者，以度法除之，為度餘。命起虛四度，宿次除之，經虛，去度分三百四十一。不滿宿算外，即冬至加時日所在宿度及分，

要求某一年冬至太陽所在的度數：先列出自上元乙巳以來所積的年數，算到所求的那一年再減去一，用歲分四十八萬九千四百二十八去乘，得逐年日行的積分；再用周天分四千八萬九千四百四十一去減除，餘下不滿一周天的數，用度法去除，得出度數與餘分。從虛宿四度起算，按二十八宿的次第依次相減；經過虛宿時，要扣去度分三百四十一。減到不滿一宿而餘下的數，就是冬至加時太陽所在的宿、度與分。

求次氣日所在度及分者，加冬至日度十五，小餘二百九十二，小分五。小分滿六，去之後，從小餘一。小餘滿日度法，去之，從度數。一度滿宿，依次命之，即次氣日所在度及分，求次日者加一度，去命如前。

要求下一個節氣太陽所在的度與分：在冬至的度數上加十五度，小餘加二百九十二，小分加五。小分滿六就減去，進為小餘一；小餘滿一個日度法就減去，進為一度；度數滿一宿，就依次進到下一宿。這樣得出的，便是下一節氣太陽所在的度與分。要求次日的度數，就加一度，進位與命宿的辦法同前。

若求冬至日甲乙名者，置所求年歲別日行積分，以日法除之，為積日，不盡為冬至小餘。以六十去積日，不盡為冬至大餘。命以甲子起算外，即所求年冬至日。及小餘求次氣日名者，依求次日度法加之，滿法從日滿六十去之，命如前，即次氣日名也。俱日行之所在，目視不可見宿度，故須算知。推其分野，以辨災祥。

如果要求冬至這天的干支名：列出所求年逐年日行的積分，用日法去除，得「積日」，除不盡的餘數就是冬至小餘；再用六十去減積日，減不盡的餘數就是冬至大餘。從甲子起算，數到大餘之數，就是所求年冬至日的干支。要由此連同小餘求下一節氣的日名，就依照求次日的度法加上去，滿法就進一日，滿六十就減去，命干支的辦法同前，得出的就是下一節氣的日名。太陽所在的位置，肉眼沒法直接看出它正當哪一宿哪一度，所以必須靠推算才能知道。推出它所對的分野，就可以據以分辨災異與祥瑞。

又，二十四氣日影律候至與不至，皆有應驗。今故列之如左，並二十四氣影如後。及律氣應不應法，用此，虛是占日之大綱矣。二十四氣影長短，《易緯》占律名。祖沖之歷日中影長短。

另外，二十四節氣的日影長短，以及律管候氣到與不到，都各有應驗。現在把它們開列於下，二十四節氣的影長附在後面，還有律氣應驗與不應驗的法則。用這一套辦法，大略就是占候太陽的總綱了。以下所列二十四節氣影長，各氣所應的律名取自《易緯》；日中影長的數值，依據祖沖之的歷法。

冬至中影長一丈三尺。律鍾中黃，律長九寸。（徑三分）小寒中影長一丈二尺四寸三分。大寒中影長一丈一尺二寸。律中大呂，律長八寸二百四十三分寸之一百三。立春中影長九尺八寸。雨水中影長八尺一寸七分。律中太簇，律長八寸。

冬至，日中影長一丈三尺，是一年中最長的；這一氣律中黃鐘，律管長九寸（管徑三分）。小寒，影長一丈二尺四寸三分。大寒，影長一丈一尺二寸；律中大呂，律管長八寸又二百四十三分寸之一百零三。立春，影長九尺八寸。雨水，影長八尺一寸七分；律中太簇，律管長八寸。所謂「律中某」，是說這一節氣的地氣應在這支律管上，管內所實的葭莩灰到時便會飛動。

驚蟄中影長六尺六寸七分。春分中影長五尺三寸七分。律中夾鐘，律長七寸二千一百八十七分寸之一千七百五。清明中影長四尺二寸五分。穀雨中影長三尺二寸六分。律中姑洗，律長七寸九分寸之一。

驚蟄，日中影長六尺六寸七分。春分，影長五尺三寸七分；律中夾鐘，律管長七寸又二千一百八十七分寸之一千七百零五。清明，影長四尺二寸五分。穀雨，影長三尺二寸六分；律中姑洗，律管長七寸又九分寸之一。這幾氣的影長逐次縮短，正顯出太陽一天天北移。文中「七寸二千一百八十七分寸之一千七百五」一類寫法，是說整寸之外還帶一個分數，分母在前、分子在後，即七又二一八七分之一七○五寸。

立夏中影長二尺五寸三分。小滿中影長一尺九寸九分。律中仲呂，律長六寸二萬九千六百八十三分寸之一萬二千九百四。芒種中影長一尺六寸九分。夏至中影長一尺五寸。律中蕤賓，律長六寸八十一分寸之二十六。

立夏，日中影長二尺五寸三分。小滿，影長一尺九寸九分；律中仲呂，律管長六寸又二萬九千六百八十三分寸之一萬二千九百零四。芒種，影長一尺六寸九分。夏至，影長一尺五寸，是一年中最短的，此後日影便轉而增長；律中蕤賓，律管長六寸又八十一分寸之二十六。十二律之中，黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射是六陽律，大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘是六陰呂，陰陽相間，依次分配給十二個月。

小暑中影長一尺六寸九分。大暑中影長一尺九寸九分。律中林鐘，律長六寸。立秋中影長三尺五寸三分。處暑中影長三尺二寸六分。律中夷則，律長五寸七百二十九分寸之四百五十一。

小暑，日中影長一尺六寸九分，與芒種相同。大暑，影長一尺九寸九分；律中林鐘，律管長六寸。立秋，影長三尺五寸三分。處暑，影長三尺二寸六分，與穀雨相等；律中夷則，律管長五寸又七百二十九分寸之四百五十一。林鐘管長六寸，恰是黃鐘九寸的三分之二，這正是「三分損益」的生律之法：黃鐘三分去其一得林鐘，林鐘三分益其一得太簇，如此輾轉相生，十二律便依次而成。

白露中影長四尺二寸五分。秋分中影長五尺三寸七分。律中南呂，律長五寸三分寸之一。寒露中影長六尺六寸七分。霜降中影長八尺一寸七分。律中無射，律長四寸六千五百六十三分寸之六千五百二十四。

白露，日中影長四尺二寸五分。秋分，影長五尺三寸七分，與春分相等；律中南呂，律管長五寸又三分寸之一。寒露，影長六尺六寸七分。霜降，影長八尺一寸七分；律中無射，律管長四寸又六千五百六十三分寸之六千五百二十四。秋分影長與春分相等，寒露與驚蟄相等，霜降與雨水相等，可見二分前後的日影也是兩兩對稱的。

立冬中影長九尺八寸。小雪中影長一丈一尺二寸。律中應鐘，律長四寸二十七分寸之二十。大雪中影長一丈二尺四寸三分。

立冬，日中影長九尺八寸。小雪，影長一丈一尺二寸；律中應鐘，律管長四寸又二十七分寸之二十。大雪，影長一丈二尺四寸三分。再往下便又回到冬至，影長復長到一丈三尺，一年的影長就這樣周而復始。

候影法：先定南北，使正樹八尺表為勾，臥股一丈四尺。按其歷氣，日中視影與歷合則吉，不合則凶。日影中，年短於氣歷舊影，則為日行上道；與歷同，為行中道；長於舊影為行下道。行上道太平，行中道昇平，行下道為霸世也。

測候日影的方法：先定準南北方向，端正地豎起八尺高的表竿作為「勾」，橫臥一丈四尺的尺作為「股」。按照曆書所載各節氣的影長，正午時觀察日影，與曆書相合就吉，不合就凶。日中的影長，若這一年比曆書舊載的影長短，就是太陽行「上道」；與曆書相同，就是行「中道」；比舊影長，就是行「下道」。太陽行上道，主天下太平；行中道，主時世昇平；行下道，就是霸主當道之世了。

候氣法：截十二竹及銅為律管，口徑三分，各如其長短。埋於室中，實地依十二辰次之，上與地平，以葭莩灰實律中，以羅觳覆上。律氣至，吹灰動觳，小動為和，大動為君弱臣強，不動為君嚴暴之應也。

候氣的方法：截取竹管和銅管共十二支做成律管，管口內徑三分，各依前面所列的長短制作。把它們埋在密室之中，依十二地支的方位排列於實地，管口與地面相平；管內實以蘆葦內膜燒成的葭莩灰，上面蓋一層稀疏的絹羅。某一律所屬的節氣之氣到來時，就會吹動灰而使絹羅顫動。灰微微而動是和順，動得過大是君弱臣強，全然不動則是君主嚴酷暴虐的應驗。

其律聲有清濁，吹之以聽其音，以知世之和與不和。是故西戎猶解聽律，以辨國中。國有聖人，有聖人則東風應乎律矣。

各支律管發出的聲音有清有濁，吹奏它來聽辨音色，就能知道時世和順與否。所以連西方的戎人也懂得聽律，用來判斷中原國中的情形：國中若有聖人，那麼東風就會與律管相應。

又，詩序稱：聲成文謂之音。世有治亂，音有哀樂，人君宰相須深察之。律應早晚，和與不和，乃史官之要事也，皆繫之於日行，故錄附於此，以示一隅。今史官傅仁均、薛頤等，並不考用影律，尸素之流也。

另外，《毛詩序》說：聲音組合成文采就叫作「音」。時世有治有亂，音聲便有哀有樂，人君與宰相必須深加體察。律氣應候的早晚、和與不和，乃是史官的要務；這些都繫於太陽的運行，所以附錄在這裡，舉一隅以示其餘。當今的史官傅仁均、薛頤等人，一概不去考求影長與律管，都是尸位素餐之輩。

京房曰，日月行房乘三道，太平行上道，昇平行中道，霸世行下道。日不可視，以宿度影晷推之可知，影短則行上道矣。列宿當有道之國，日月過則光明，人君吉昌，民人安寧。日或黑或赤或黃，有軍軍破，無軍喪侯王。若人君不聞道德，其臣亂國背上，則日赤。

京房說：日月行經房宿，各乘上、中、下三道之一：天下太平就行上道，時世昇平就行中道，霸主當道就行下道。太陽不能直視，用它所在的宿度和日影去推算便可以知道，影短就是行上道。二十八宿之中，凡對著有道之國的那一宿，日月經過時便格外光明，主人君吉慶昌盛，百姓安寧。太陽有時發黑、有時發赤、有時發黃，若有軍隊在外，主軍隊敗破；沒有軍隊在外，主諸侯王有喪。假如人君不聽聞道德之言，臣下擾亂國政、背叛君上，太陽就會呈赤色。

劉向《洪範五行傳》曰：漢成帝河平九年正月二日朝，日出如血無光，漏上四刻五刻，乃頻有光，照地赤黃，食後乃復。是時成帝無道德，後宮趙氏亂於內，外家王氏擅權，遂至國亡也。

劉向《洪範五行傳》說：漢成帝河平九年正月初二的早晨，太陽昇起時紅得像血，沒有光芒；直到漏刻上了四刻、五刻，才屢屢透出光來，照在地上呈赤黃色，過了早飯時分才恢復正常。當時成帝沒有道德，後宮趙氏姊妹在內亂政，外戚王氏在外專權，終於導致亡國。

若臣逆君法，日赤如火，其國遂矣，國亡也。若臣逆君法，日赤如火者，其國內亂。若陰沉日月無光，晝不見日，夜不見星，皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議。

如果臣下違逆君主的法度，太陽會紅得像火，那個國家就此敗壞，以至亡國。又一說：臣下違逆君法，太陽赤紅如火，主那個國家發生內亂。如果天色陰沉，日月都沒有光，白天看不見太陽，夜裡看不見星星，都被雲遮蔽而又不下雨，這主君與臣各懷陰謀；若在兩軍對壘之時出現，就是雙方暗中互相圖謀算計。

若晝陰，夜月出，君謀臣。若夜陰，晝日出，臣謀君。若日濛濛，並無光，士卒內亂。日出一竿無光曜者，其月有三死，若有憂。若人君宰相不從四時行令，刑罰不時，大臣奸謀，離賢蔽能，則日月無光並見瑕謫，不改其行，其國五穀不成，六畜不生，人民上下縱橫，盜賊並起。

如果白天陰晦，夜裡月亮反而出來，主君主圖謀臣下。如果夜裡陰晦，白天太陽反而出來，主臣下圖謀君主。如果太陽昏蒙不明，全無光輝，主士卒內部作亂。太陽昇起約一竿高而沒有光芒，主當月有三重死喪，或者有憂患之事。如果人君與宰相不依四時頒行政令，刑罰施用不合時宜，大臣暗中奸謀，疏遠賢者、埋沒能人，那麼日月就會失去光輝並現出斑點瑕疵；若還不改變行事，那個國家便五穀不熟，六畜不繁，百姓上下橫行無序，盜賊一齊興起。

日出無光曜者，主病，一曰：主有負於臣，百姓有怨心。日失色，所臨之國不昌。日晝昏，行人無影，至暮不止者，上刑下急，民不聊生。不出一年，必有大水，下田不收。

太陽出來而沒有光芒，主君主生病；另一說：主君主有負於臣下，百姓心中懷怨。太陽失去本色，主它所照臨的那個國家不能昌盛。白晝昏暗，行人走路沒有影子，一直到傍晚還不停止，主上面用刑嚴酷、下面催逼急切，百姓無法生活；不出一年，必定發大水，低窪田地顆粒無收。

日晝昏，烏鳥群嗚，國失政，臣持政。日無雲不見光，比三日，為大喪，必有滅國。日中烏見，主不明，為政亂，其分國有白衣會，大旱。三足烏出在日外，天下大國受殃，戴麻森森，哭聲吟吟。

白晝昏暗，烏鴉群集而鳴，主國家失去政柄，大臣把持朝政。天上無雲而太陽不見光芒，接連三天，主有大喪，必定有國家滅亡。日面之中出現烏形，主君主不明，政事昏亂，它所對應分野的國家將有喪事之會，並且大旱——「白衣會」就是指喪事的聚會。三足烏出現在日輪之外，主天下的大國遭殃，人人頭戴麻布，一片森森，哭聲嗚咽不絕。

日光明盛，萬物不得視其體，猶人君之尊，權勢不可窺逾。今日無光，人皆見其體貌，將有伺察神物者焉，人君失其威柄之象，特宜修德政以禳之。

太陽光明盛大，萬物都無法直視它的形體，正如人君尊嚴，權勢不容窺測僭越。如今太陽失去光芒，人人都能看清它的形貌，這是將有人窺伺竊取神器的徵候，是人君喪失威權的象徵，尤其應當修明德政來禳解它。

日中有火光氣現者，其國君左右大臣欲反。夫祭天不順，茲謂逆祀。日中有黑子、黑雲，若青若黃赤，乍二乍三，天子崩。按《晉中興書》云：昇平三年十月丙午，日中有黑子，大如雞子，俄而孝宗崩。晉太和四年十月乙未，日中有黑子如李。至八年十一月己酉，天子廢為海西公。

日面之中出現火光之氣，主那個國家君主左右的大臣圖謀反叛；這也由祭天不合次序而來，叫作「逆祀」。日面之中出現黑子或黑雲，或青或黃赤，忽而兩個忽而三個，主天子駕崩。按《晉中興書》記載：昇平三年十月丙午，日中出現黑子，大如雞蛋，不久孝宗便駕崩了。晉太和四年十月乙未，日中出現像李子那麼大的黑子；到八年十一月己酉，天子被廢黜為海西公。

若日足白者，有破軍敗將，諸侯王敗退。日足白者，日影屬地而純白也。日上有黃芒，天下攻戰。日消小，所當國君死。日中分，其國亡。

如果太陽的「足」呈白色，主有軍隊被擊破、將領被打敗，諸侯王敗退。所謂日足白，是指日光垂射連接到地面而呈純白色。太陽上方有黃色芒氣，主天下互相攻戰。太陽形體消損變小，主它所對應之國的國君死亡。太陽當中裂開分成兩半，主那個國家滅亡。

日夜半見，天下不安，是謂陰明，天下大兵，洪水流行。日再出再沒，國亡君死，有兵，主降於臣，天下亡。日出非其所，天子失國，政令不行。

太陽在半夜出現，主天下不安，這叫作「陰明」，主天下大動干戈，洪水氾濫流行。太陽兩次升起、兩次落下，主國亡君死，兵禍興起，君主降服於臣下，天下淪亡。太陽從不該升起的方位升起，主天子失去國家，政令行不通。

兩日並出，諸侯有謀，是謂滅亡。天下用兵，無道者亡。兩日並照，是謂陽明。假主抗衡，天下有兩王並爭。眾日並見，天下裂分，百官各設，法令不一。王者並出，言天子多也。汲冢書曰：甲居於河曲，天有祅孽。

兩個太陽同時出現，主諸侯圖謀不軌，這叫作滅亡之象：天下動用兵戈，無道的一方滅亡。兩個太陽一同照耀，這叫作「陽明」，主有偽主與真主抗衡，天下有兩個王並立相爭。許多太陽一同出現，主天下分裂，各處自設百官，法令不能統一；所謂王者並起，是說稱天子的人多了。《汲冢書》說：「甲居於河曲，天有妖孽。」

十日並出，日象似日形耳，非正如日也。兩軍相當，數日並出，當分營以應之。日斗者，日中三足烏見，常在日出至食時候之。或離而復合，白日與黑日斗，其國相攻，天下有兵，不出三年，天下大飢。日斗之時，或有五色仰珥之狀，為行隊而相追凌突，皆為天子失國，為軍兵滿野。

所謂十日並出，那些不過是形狀像太陽的幻象罷了，並不真是太陽。兩軍對壘之時若有幾個太陽一同出現，應當分立營壘來應對。所謂「日斗」，是指日面之中出現三足烏，通常在日出到早飯這段時間觀察它。有時兩日分離而又合攏，白日與黑日相鬥，主那兩國互相攻伐，天下有兵禍，不出三年，天下大飢。日斗的時候，有時出現五色仰珥形狀的雲氣，排成行列而互相追逐衝撞，這些都主天子失國，兵馬遍佈原野。

日病主病，日赤黃是也。月死主死，日赤紫色是也。月並出，中國有兩主立。日月並見，是謂滅亡。天下兵起，國將亡。

太陽有病，主君主生病，就是日色赤黃的情形。月亮晦死，主有死喪，就是日色赤紫的情形。兩個月亮一同出現，主中國有兩個君主並立。日與月同時出現在天上，這叫作滅亡之象，主天下兵起，國家將亡。

日月並見，相去數寸，臣下作亂，滅其國主也。日月大星，並出晝見，是謂爭明，大國弱，小國強，有立侯王。日月星俱見有者，天子不能禁制臣下，政令不行，大國亡。

日月同時出現而相距只有幾寸，主臣下作亂，殺滅他的國君。太陽、月亮和大星一同在白天出現，這叫作「爭明」，主大國轉弱、小國轉強，將有新立的侯王。日、月、星三者一齊出現，主天子不能約束臣下，政令行不通，大國滅亡。

日入月中，不出九十日，兵大起，易法令，金鐵貴三倍。二旬而正，主病，不則將軍去，后死。日見月中，人主死。朔日日赤是也。月與日並照，日中光不盛，后妃持政。

太陽進入月亮之中，不出九十天，大起兵戈，更改法令，金鐵的價錢漲到三倍。若二十天內就恢復正常，主君主生病；不然就是將軍去職，隨後死亡。太陽出現在月亮之中，主人主死亡，就是初一那天太陽發紅的情形。月亮與太陽一同照耀，而日中的光不盛，主后妃把持朝政。

淳風按：夫氣者，萬物之象，日月光明照照之使見。是故天地之性，人最為貴，其所應感亦大矣。人有憂樂喜怒誠詐之心，則氣隨心而見。日月照之以形其象，或運數當有，斯氣感占召，人事與之相應，理若循環矣。

李淳風按：所謂「氣」，就是萬物在天空中顯出的形象，靠日月的光明照耀才使它可以看見。天地所生之物以人最為尊貴，因此人所感應的氣也最大。人心中有憂愁、喜樂、惱怒、誠實、詐偽種種情態，氣就隨著人心顯現出來，日月照著它，便顯出各種形象。有時是氣運數術本該如此，於是這種氣感召而生，人事與它彼此相應，其中的道理就像循環往復一樣。

風雨氣見於日月之旁，三日內有大風，遠至七日內，大雨久淫者為災，無此風雨之應也。七日內無風雨之後，乃可論災祥耳。

如果是風雨之氣出現在日月旁邊，那麼三天以內會有大風，遠的到七天以內會有大雨；久雨成災的，只是這風雨本身的徵候，並不另有別的占應。要等七天以內並沒有風雨出現，然後才可以拿這些氣來論斷災祥。

一曰冠氣。青赤色立在日月之上，冠帶之象也。天子當立侯王，封建親戚，授之茅土以為蕃屏。白則有喪，赤則有兵。

第一種叫「冠氣」。青赤色的氣豎立在日月的上方，是戴冠繫帶的象徵。主天子將要冊立侯王，分封親族，授予他們茅土作為屏藩——古代分封時按方位取五色土，用白茅包裹授給受封者，所以稱「授之茅土」。若氣色發白，主有喪事；發赤，主有兵事。

二曰戴氣。青赤色橫在日月之上，而小隆起，其分當有益土進爵推戴之象，亦為福佑之象。黑則有病，青則多憂。（五色鮮明黃潤為吉。此純赤、純黑、純白、純青為凶色。）三曰珥氣。青赤短小，在日月之旁，纓珥之象也。其色黃白，女主有喜。日朝有珥，國主有進幸之事。其不可行，女主戒之。純白為喪，間赤為兵，問青為疾，間黑為水，間黃為喜。他皆仿比。有軍而珥為喜，兩軍相當，軍欲和解，所臨者喜。在日西，西軍勝；在日東，東軍勝。南北亦然。敗處可知也。無軍而珥，為拜將。日有四珥，天子立侯王，有子孫之喜，期不出三年。日有六珥，其分有喪。若有赤雲掩日，下有亡國。

第二種叫「戴氣」。它呈青中帶赤的顏色，橫陳在日、月的上方，中間微微隆起。它所對應的分野之地，當有增封土地、晉升爵位、眾人擁戴之事，也是上天降福護佑的徵象。氣色發黑，則主疾病；氣色發青，則主憂患繁多。（雲氣五色鮮明而帶黃色潤澤的都是吉象；這裡所說的純赤、純黑、純白、純青，都屬於凶色。）第三種叫「珥氣」。它青中帶赤，形狀短小，出現在日、月的兩旁，像冠纓上垂下的耳飾。氣色黃白的，主后妃、女主有喜慶之事。太陽早晨出現珥氣，主國君有進用寵幸之人的事；如果這件事不宜施行，女主就要為此戒懼。純白色的主喪事，夾雜赤色的主兵事，夾雜青色的主疾疫，夾雜黑色的主水災，夾雜黃色的主喜慶，其餘各色都照這個例子類推。有軍隊在外而出現珥氣，是喜兆；兩軍對峙時出現，說明軍中有意和解，珥氣所靠近的那一方有喜。珥氣在太陽西邊，西邊的軍隊取勝；在太陽東邊，東邊的軍隊取勝；南北兩方也照此推斷，哪一方敗北也就可以知道了。沒有軍事行動而出現珥氣，主拜授將帥。太陽有四道珥氣，主天子冊立侯王，並有子孫添丁的喜事，期限不出三年。太陽有六道珥氣，主其分野之地有喪事。如果又有赤色雲氣遮掩太陽，其下必有亡國之禍。

四曰抱氣。青赤而曲，向日抱扶。抱，向就之象也。日月旁有抱，鄰國臣佐來降，亦有子孫之喜，臣下忠誠以輔之象也。五曰背氣。青赤而曲，向外為背，背叛乖逆之象。其分有反城叛將，邊將欲去，善防之。六曰玦氣。青赤，曲向外，中有橫枝似山字，玦傷之象也。君臣不和，上下玦傷。兩軍相當，所臨者敗，有軍必戰。七曰直氣。青赤色，一丈餘，正立日月之旁，直立之象也。其分有自立者。

第四種叫「抱氣」。它青中帶赤而呈彎曲之形，彎口朝向日、月，像雙臂環抱扶持的樣子。所謂「抱」，就是趨向、歸附的徵象。日、月旁邊出現抱氣，主鄰國的臣屬前來歸降，也主有子孫添丁的喜事，是臣下忠誠輔佐君主的象徵。第五種叫「背氣」。同樣青中帶赤而彎曲，但彎口朝外的就叫「背」，是背叛、乖違、忤逆的徵象。其分野之地會有據城反叛的將領，邊地守將也有離去之心，應當好好防備。第六種叫「玦氣」。青中帶赤，彎曲而背向日月，當中另有一道橫枝伸出，形狀像個「山」字，是玉玦殘缺、彼此傷損的徵象。它主君臣不和，上下互相殘害；兩軍對峙時，玦氣所臨近的那一方戰敗；有軍隊在外，則必定要交戰。第七種叫「直氣」。青中帶赤，長一丈多，筆直地豎立在日、月旁邊，是挺身自立的徵象。其分野之地會出現自立為王的人。

八曰交氣。青赤色，狀如兩直相交，淫悖之象也。人生有淫悖之行，則有此氣。常以九月上旬兩日候之，日月旁有交赤雲，其下有兵。九日提氣。日月四旁有赤雲曲向，名曰四提。提似珥而曲，不出其年，兵起，王者死，赤為亡地，有自立者。一雲氣形如三角，在日四方，為提。

第八種叫「交氣」。青中帶赤，形狀像兩道直氣交叉相錯，是淫亂悖逆的徵象。人間有淫亂悖逆的行為，天上就會出現這種氣。通常在九月上旬選兩天來觀測，日、月旁邊若有交錯的赤色雲氣，其下之地將有兵事。第九種叫「提氣」。日、月四周有赤色雲氣彎曲相向，叫作「四提」。提氣像珥氣而帶彎曲，出現之後不出當年，就會兵事興起、君王身死；氣色發赤主喪失國土，並有自立為王的人。另一種說法是：這種氣形狀像三角，出現在太陽的四方，就叫作「提」。

十曰纓紐承履。氣青赤色，在日下。上曲為纓，下直立為履。在日下兩邊，交曲而雙垂為紐，皆喜氣也。人君將有納女寵之象也。氣如半暈，在日下為承。承者，臣承君也，為君臣相承有喜。青赤氣橫直在日上下者為格。格者，格鬥之象也。日冠而珥，君有私事，在珥之所處，處東在東。他皆仿此。日戴而珥，天子有喜賀子孫之事。抱為和親，日多抱珥，則國中歡喜而和洽。若一抱兩背而玦，是謂大疫。軍眾在外，將有反者。日有背玦，四直交在其中，臣欲為邪。有芒刺，中青外赤，為逆，外青無芒，為謀。此數見，國家凶。抱而且背，不和之象。順逆相參，明者勝，抱明久順勝。他皆仿此。凡有抱者以攻戰，從抱擊之者勝，芒外刺者中人勝，芒內刺者外人勝，皆以象類為法也。

第十類叫「纓、紐、承、履」。這一類氣呈青赤色，出現在太陽下方：上端彎曲的叫「纓」，下端筆直豎立的叫「履」；在太陽下方兩側交錯彎曲、雙雙下垂的叫「紐」。它們都屬於喜氣，主君主將有納娶寵妃之事。氣的形狀像半個日暈、位於太陽下方的叫「承」。承，就是臣子承奉君主，主君臣上下彼此承接而有喜慶。青赤色的氣橫陳或直貫在太陽上下的叫「格」。格，就是格鬥相爭的徵象。太陽上有冠氣而旁邊又有珥氣，主君主有私下之事，事情就發生在珥氣所在的方位——珥在東方，事情就應在東方，其餘方位都照此類推。太陽上有戴氣而旁邊又有珥氣，主天子有慶賀子孫的喜事。抱氣主和親修好，太陽周圍多有抱氣、珥氣，則國中歡欣而上下和洽。如果是一道抱氣、兩道背氣再加上玦氣，這就叫作「大疫」；若有軍隊在外，將有反叛之人。太陽出現背氣、玦氣，又有四道直氣交錯在其中，主臣下要行邪僻之事。氣上生有芒刺、內青外赤的，主叛逆；外呈青色而沒有芒刺的，主暗中圖謀。這類氣象屢次出現，國家有凶禍。既有抱氣又有背氣，是上下不和的徵象。順象的抱氣與逆象的背氣交雜並見時，哪一方明亮哪一方取勝；抱氣明亮而且久久不散的，順的一方取勝，其餘都照此類推。凡是有抱氣的，用兵作戰時順著抱氣的方向攻擊就能取勝；芒刺向外的，處在氣中一方的人取勝；芒刺向內的，處在氣外一方的人取勝——這些都是按氣象的形態類比來立占法的。

十一日暈氣。暈周而匝，中赤外青，軍營之象也。對敵有暈，厚而鮮明久留者勝，在東東勝，他仿此。無軍在外而有此氣，天子失御，人民多叛。日月皆暈，共戰不合，兵罷。日以庚子暈，有赦令。日有青暈，不出旬日有大風，糴貴，人民多為病凶。日有黑暈，災在用事之臣。日暈七日無風雨，兵大作。不可起兵，眾大敗。日暈而珥，宮中多事，後宮忿爭。七日不雨，審察宮中。日暈而珥，立侯王，人有謀。軍在外，外軍有悔。日暈且珥如井干，國亡以兵亂大戰。一珥為一國兵戰，二珥為二國兵戰，以珥為數，日暈珥，貴人有罷，國有謀反，亦為拜將。

第十一類叫「暈氣」。暈氣環繞日月一周而首尾閉合，內圈赤色、外圈青色，是軍營環衛的徵象。與敵對陣時出現日暈，暈氣濃厚、鮮明而且久久不散的一方取勝；暈在東方，東方取勝，其餘方位照此類推。沒有軍隊在外卻出現這種氣，主天子失去駕馭之權，百姓多有叛離。日、月同時有暈，主雙方雖共處一地卻不交戰，兵事罷息。太陽在庚子日出現暈氣，主將頒佈赦令。太陽有青色的暈，不出十天就有大風，米價騰貴，百姓多染疾病，主凶。太陽有黑色的暈，災禍落在當權用事的大臣身上。日暈之後七天之內沒有風雨，主兵事大起；此時不可發兵，發兵則軍眾大敗。日暈又生珥氣，主宮中多事，後宮嬪妃忿爭；若七天不下雨，就要仔細察訪宮中之事。日暈又生珥氣，主冊立侯王，也主有人圖謀不軌；若軍隊在外，則外出的軍隊會有悔咎。日暈並有珥氣，形狀像井欄一樣方正，主國家因兵亂大戰而覆亡。一道珥氣主一國交兵，兩道珥氣主兩國交兵，按珥氣的道數來計國數。日暈帶珥，主貴人被罷黜，國中有人謀反，也主拜授將帥。

十二曰負氣。負氣者，青赤如小半暈狀而在日上則為負，負者得地，為喜。日重暈四負，殃大，如內亂，三日雨，不占。戟氣者，青赤氣長而斜倚日旁，為戰戈戟相傷之象。日暈且有冠，且有戴，天下立侯王。若自立者，其分必有益土。日暈而有戴，若拜謁、立諸侯，德令矣。

第十二類叫「負氣」。所謂負氣，是青赤色、形如小半個日暈而位於太陽上方的氣，這就叫作「負」。出現負氣主開拓土地，是喜兆。太陽有兩重暈又帶四道負氣，主災殃重大，如同內亂之象；若三天之內下雨，就不作占斷。所謂「戟氣」，是青赤色的氣長長地斜倚在太陽旁邊，是交戰時戈戟相互刺傷的徵象。日暈之上既有冠氣、又有戴氣，主天下將冊立侯王；若是有人自立為王，其分野之地必定增拓疆土。日暈之上有戴氣，主將有朝覲拜謁、冊立諸侯之事，也主頒行施恩的德政號令。

日暈有抱，抱為順，日月之旁，王者有喜，子孫吉昌，政令行。兩軍相當，有抱者勝。日暈抱珥，上將易。日暈而背，兵起其分，失城背焉，逆有降、反城。背在東，東有叛；在西，西有叛。他仿此。蓋兩軍相當，背所在方敗，無背者勝。背者逆也。日暈中有璚為不順，與背同。人臣不忠，為外其心，君臣乖離。其國兵起，若有逃臣。

日暈之上有抱氣，抱主順從；它出現在日、月旁邊，主君王有喜慶，子孫吉祥昌盛，政令通行無阻。兩軍對峙時，有抱氣的一方取勝。日暈帶抱氣和珥氣，主上將更替。日暈而生背氣，主背氣所在的分野興起兵事，會有失守城池、背棄朝廷之事，叛逆之中也有出降的和據城反叛的。背氣在東方，東方有叛亂；在西方，西方有叛亂，其餘方位照此類推。大凡兩軍對峙，背氣所在的那一方戰敗，沒有背氣的一方取勝——因為「背」就是違逆。日暈之中有璚氣，主不順從，占斷與背氣相同：主臣下不忠，心思外向，君臣離心背德，其國將興起兵事，或者有臣子出逃。

日暈而玦，兩軍相當，所臨者敗。內外同，軍玦戰。日暈而有直氣在兩旁，其國有自立諸侯王者，封賞左右。兩軍相當，有直者勝。日暈四提，必有大將出亡。日暈而有背，抱珥直而虹貫之，宜從虹而擊之。日暈有背者，有軍不合戰，將有叛。內外同，在內為內，在外為外。

日暈而生玦氣，兩軍對峙時，玦氣所臨近的一方戰敗；暈內暈外一樣看待，有玦氣的軍隊必定要交戰。日暈而兩旁有直氣，主其國有自立為諸侯王的人，並對左右近臣封官行賞；兩軍對峙時，有直氣的一方取勝。日暈四周有四道提氣，必定有大將出逃。日暈而有背氣，同時又有抱氣、珥氣、直氣，並被虹霓貫穿，宜順著虹霓所指的方向發起攻擊。日暈出現背氣，主有軍隊在外卻不交戰，將領中會有叛變的人；暈內暈外一樣看待，背氣在內圈就應在內部，在外圈就應在外部。

兩軍相當，日暈而冠珥及纓者，軍和解。抱戴者有喜。日月無精光，青赤暈，虹蜺背玦在心度中，是謂大蕩。兵喪並起，當以赦除之咎。日暈而珥，有雲穿之者，天下名士死。日暈而兩珥右外，有聚雲在中與外，不出三日，城圍出戰。

兩軍對峙時，日暈之上有冠氣、珥氣以及纓氣的，主兩軍和解；有抱氣、戴氣的，主有喜事。日、月失去光輝，出現青赤色的暈，又有虹霓、背氣、玦氣聚集在心宿的度數之中，這叫作「大蕩」，主兵禍與喪事一同發生，應當用大赦來消除這一災咎。日暈而生珥氣，又有雲氣從中穿過，主天下有名望的士人死亡。日暈而有兩道珥氣偏在右外方，暈內與暈外都有雲氣積聚，不出三天，城池將被圍困而出城交戰。

日月暈，仰視之，順臾當有雲氣從旁入者，急隨雲以攻之，大勝。日暈，有聚雲不出者，兵起三日，內城受圍。日暈，而白雲如車蓋臨日上，城降得地。日暈再重，有德之君得天下，其分有攻戰。

日、月有暈時抬頭仰觀，片刻之間若有雲氣從旁邊侵入暈中，應急速順著雲氣來的方向發起攻擊，可獲大勝。日暈之內有雲氣積聚而不散去，主三天之內兵事興起，內城被圍。日暈之時，有白雲像車蓋一樣臨壓在太陽上方，主敵城歸降、我方得地。日暈有兩重，主有德之君將取得天下，其分野之地會有攻戰。

日暈色青再重，外戚、親屬在內為亂，王者有憂，有亡地。日暈三重，諸侯王反，天下受兵，期三年有攻戰。日暈四重，滅。有野有反相，亡國死王。日暈五重，是謂陰謀。女主喪，其年飢。天下有兵，其地破亡。日暈六重，國失政，兵起國喪。

日暈呈青色而有兩重，主外戚、皇親在朝廷內部作亂，君王有憂患，並會喪失國土。日暈三重，主諸侯王反叛，天下遭受兵禍，期限三年之內有攻戰。日暈四重，主覆滅之象：郊野之間會出現反叛的輔相之臣，國家敗亡、君王身死。日暈五重，這叫作「陰謀」，主女主喪亡，當年饑荒，天下有兵事，其地被攻破敗亡。日暈六重，主國家政事失序，兵事興起並有國喪。

日暈七重，中國弱，戎狄強，有急使至。日暈八重，士人亂，天子傷。日暈九重，天下亡。日暈十重，天下大亡。各以其日所在辰、星宿、國分占之。

日暈七重，主中原衰弱、戎狄強盛，會有緊急的使者到來。日暈八重，主士人作亂，天子受到傷害。日暈九重，主天下危亡。日暈十重，主天下大亂危亡。以上各條，都要按出現日暈那一天太陽所在的辰次、星宿以及對應的分野之國來占斷。

日暈再重而有兩珥，白虹貫之，天子有憂，大戰流血，橫尸遍野。日暈三重兩珥，其國有兵，亡其市邑，有相叛。日交暈，立大夫為將軍。交暈無厚薄，交爭力勢均，厚者勝，交暈居上者勝。交暈而珥，天下兵起，有兵者罷，暈而不匝者敗。有暈在東，東軍勝。兩半暈相向者，風殘五穀。日交暈，貫日，天下有破軍死將。

日暈兩重而又有兩道珥氣，白虹橫貫其中，主天子有憂患，將有大戰流血，尸橫遍野。日暈三重並有兩道珥氣，主其國有兵禍，喪失城邑，並有輔相之臣叛離。兩重日暈交錯相接，主提拔大夫充任將軍。交錯的兩暈厚薄相同，說明交戰雙方力量勢均；暈氣濃厚的一方取勝，交暈位置在上的一方取勝。交暈又生珥氣，主天下兵起，已有兵事的將會罷兵，暈氣不能環繞閉合的一方戰敗。暈在東方，東方的軍隊取勝。兩個半暈彼此相向，主大風摧殘五穀。日交暈而橫貫太陽，主天下有軍隊潰敗、將領戰死之事。

日暈有一抱一背，兩軍相當，從抱擊背者勝。暈不匝空而軍敗。有赤氣如布掩日，為大戰。日月旁有懸鐘，如人臥其下，有死將。日旁有黑氣，如龍銜日，及如人背日，大將欲反。

日暈之上有一道抱氣、一道背氣，兩軍對峙時，從抱氣一方攻擊背氣一方的取勝。暈氣不能合圍而中間空缺，主軍隊敗亡。有赤色的氣像布幅一樣遮掩太陽，主有大戰。日、月旁邊有形如懸鐘的雲氣，又像有人臥在鐘下，主有將領死亡。太陽旁邊有黑氣，形狀像龍口銜日，或者像人背對著太陽，主大將將要反叛。

伏虎守日，大將軍反。四虹貫日，有人謀亂，氣赤猶甚。赤雲如人頭懸鏡，皆兵起流血之象。白虹貫日，虹蜺連結，展轉刺日，並后族悉黜，天子外戰，若兵威內奪。

有形如伏虎的雲氣守在太陽旁邊，主大將軍反叛。四道虹霓橫貫太陽，主有人圖謀作亂；氣色赤紅的，為禍尤其厲害。赤色的雲氣形狀像人頭懸著鏡子，這些都是兵事興起、流血傷亡的徵象。白虹橫貫太陽，虹與霓連結在一起，反覆穿刺日面，主后族親屬全被貶黜，天子對外用兵，或者兵權在朝內被人奪去。

赤暈有一虹，所在將死。日月始出，有黑雲貫之，或一或二或三，不出三日，必有暴雨。有赤雲如杵，長七八尺，撞入日月，所宿國主死。日月中有人者，臣害主，兩主爭。

赤色的日暈上有一道虹，主虹所在方位的將領死亡。日、月剛剛升起時，有黑雲橫貫其中，或一道、或兩道、或三道，不出三天必定有暴雨。有赤色的雲氣形狀像木杵，長七八尺，衝撞進日、月之中，主日月所宿星宿對應的那個國家的君主死亡。日、月之中出現人形的，主臣下謀害君主，兩位君主相爭。