乙巳占 · 第 2 卷

王藩者，廬江人也。吳時為中常侍，善術數。傳劉洪《乾象曆》，依乾象法而論渾天曰：前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵。天包地外，猶殼之裹黃也。周旋無端，其形渾渾然，故曰：渾天也。

王蕃是廬江人，三國吳時官至中常侍，精於術數之學。他傳習劉洪的《乾象曆》，依據乾象曆法來論述渾天，說：先儒的舊說認為，天地的形體像鳥卵一樣。天包在地的外面，好比蛋殼裹著蛋黃。它旋轉周流沒有起止，形狀渾然圓整，所以叫作「渾天」。

周天三百六十五度、五百八十二分度之百四十五半。半覆地上，半在地下。其二端謂之南極、北極。北極出地三十六度，南極入地亦三十六度，兩極相去一百八十二度半強。繞北極徑七十二度，常見不隱，謂之上規；繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規；赤道橫絡，謂之中規。赤道帶天之紘，去兩極各九十一度少強。

周天共三百六十五度又五百八十二分度之一百四十五半。其中一半覆蓋在地面之上，一半在地面之下。天球的兩端叫作南極、北極。北極高出地平三十六度，南極低於地平也是三十六度，兩極相距一百八十二度半多一點。環繞北極直徑七十二度的範圍內，星辰常年可見而不隱沒，叫作「上規」；環繞南極七十二度的範圍內，星辰常年隱沒而不可見，叫作「下規」；赤道橫繞天球中腰，叫作「中規」。赤道好比一條大帶束在天的中間，距南北兩極各九十一度多一點。

黃道，日之所行也，半在赤道內，半在赤道外。與赤道東交於角五度稍弱，西交於奎十四度少強。其出赤道外，極遠者二十四度，斗二十一度是也；其入赤道內、極遠亦二十四度，井二十四度是也。

黃道是太陽運行的軌道，一半在赤道以內偏北，一半在赤道以外偏南。它與赤道在東邊相交於角宿五度稍差一點處，在西邊相交於奎宿十四度多一點處。它伸出赤道以外最遠的是二十四度，就是斗宿二十一度所在；它深入赤道以內最遠的也是二十四度，就是井宿二十四度所在。

日南至，在斗二十一度，去極一百一十五度少強。是日最南，去極最遠，故景最長。黃道斗二十一度，出辰入申，日晝行地上一百四十六度強，故晝短；夜行地下，二百一十九度稍弱，故夜長。自冬至之後，日漸去極近，故景稍短。日晝行地上漸多，故日稍長；夜行地下度漸少，故夜稍短。

太陽南行到盡頭也就是冬至這天，位在斗宿二十一度，距北極一百一十五度多一點。這一天太陽最偏南，離北極最遠，所以日影最長。黃道上斗宿二十一度這一點，從辰位東南方升起，在申位西南方落下；太陽白天在地面以上行一百四十六度多，所以白晝短；夜裡在地面以下行二百一十九度稍差一點，所以黑夜長。冬至以後，太陽漸漸離北極近了，所以日影稍短；白天在地上所行的度數漸多，所以白晝漸長；夜裡在地下所行的度數漸少，所以黑夜漸短。

日所在度漸北，以至於夏至，日在井二十四度，去極六十七度少強，是日最近北極，故景最短。黃道井二十四度，出寅入戌，日晝行地上二百一十九度多弱，故日長；夜行地下百四十六度強，故夜短。自夏至之後，日漸去極遠，故景少長。日晝行地上度漸少，故日稍短；夜行地上度漸多，故夜稍長。日所在度漸南，故日出稍南，以至於冬至而復初焉。斗二十一度，井二十四度，南北相去四十八度。

太陽所在的度數漸漸北移，到了夏至，太陽位在井宿二十四度，距北極六十七度多一點，這一天離北極最近，所以日影最短。黃道上井宿二十四度這一點，從寅位東北方升起，在戌位西北方落下；太陽白天在地面以上行二百一十九度上下，所以白晝長；夜裡在地面以下行一百四十六度多，所以黑夜短。夏至以後，太陽漸漸離北極遠了，所以日影稍長；白天在地上所行的度數漸少，所以白晝漸短；夜裡所行的度數漸多，所以黑夜漸長。太陽所在的度數漸漸南移，因此日出之處也漸漸偏南，直到冬至又回到起點。斗宿二十一度與井宿二十四度，南北相距四十八度。

春分日在奎十四度少強，秋分日在角五度少弱，此黃、赤二道之交中也，去極俱九十一度少強。南北處交斗二十一度、井一十四度之中，故景居二至長短之中。奎十四度，角五度，故曰：在赤道。出卯入酉，日晝行地上，夜行地下，俱百八十二度半強。故曰：見之漏五十刻，不見之漏五十刻，謂之晝夜同。

春分時太陽在奎宿十四度多一點，秋分時太陽在角宿五度差一點，這兩處正是黃道與赤道相交的中點，距北極都是九十一度多一點。它們的南北位置正在斗宿二十一度與井宿十四度之間，所以日影的長短也居於冬夏二至之間。奎宿十四度、角宿五度這兩點，所以說是在赤道上。太陽從正東卯位升起，在正西酉位落下，白天在地上行、夜裡在地下行，都是一百八十二度半多一點。所以說：可見的漏刻五十刻，不可見的漏刻五十刻，這就叫晝夜相等。

夫天之晝夜，以日出為分；人之晝夜，以昏明為限。日未出前二刻半為晚，日入後二刻半為昏。故損夜五刻以益晝，是以春秋二分之漏，晝五十五刻。

從天象上算晝夜，以日出日落為分界；從人事上算晝夜，則以天亮天黑為界限。太陽未出以前的二刻半天色已經微亮，太陽落下以後的二刻半天色還沒有全黑。所以要從夜裡減去五刻加到白晝上，因此春分、秋分兩天的漏刻，白晝算作五十五刻。

王藩按：《周禮》曰：“夏至之景，尺有五寸，謂之地中。”鄭眾說云：“土圭之長，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景與土圭等，謂之地中。今穎川陽城地也。”

王蕃按：《周禮·地官·大司徒》說：「夏至這天的日影長一尺五寸，那個地方就叫作地中。」鄭眾解釋說：「土圭這種玉尺長一尺五寸。在夏至這天，立起八尺高的表竿，它的影長與土圭相等，那裡便是地中，也就是今天潁川郡的陽城。」

鄭玄云：“凡日景於地，千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日之下萬五千里也。以此推之，日當去其下地八萬里矣。日邪射陽城，為天徑之半也。天體圓如彈圓，故地處天之半，而陽城居其中，則日春秋冬夏、昏明晝夜，去陽城皆等。

鄭玄說：「凡是日影投在地上，相距一千里影長就相差一寸。影長一尺五寸的地方，說明它在正當太陽直射之處以北一萬五千里。據此推算，太陽應當離它正下方的地面八萬里。太陽斜射到陽城的這段距離，正是天球半徑。天體渾圓如同彈丸，所以大地正處在天球的正中，而陽城又居於大地之中，那麼無論春夏秋冬、昏明晝夜，太陽離陽城的距離都相等。

以勾股法言之：旁萬五千里，勾也；八萬里，股也；無盈縮矣。故知從日邪射陽城為天徑之半也。從日邪射陽城，弦也。以勾股求弦法，八之，得八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分也。

用勾股法來講：橫向的一萬五千里是「勾」，垂直的八萬里是「股」，兩者都沒有出入。所以知道從太陽斜射到陽城的那條線，就是天球半徑。從太陽斜射到陽城的這條線，就是「弦」。用勾股求弦的方法開方推算，得八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分。

以周率乘之，徑率約之，得五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，周天之數也。一度凡一千四百六里二十四步六寸四分有奇。黃、赤二道相與交錯其間，相去二十四度，以兩儀準之。二道俱三百六十五度、五百八十二分度之一百四十五半，是以知天體圓如彈丸。”

用圓周之率去乘它，再用直徑之率去約它，得五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，這就是周天的裡數。周天每一度合一千四百六里二十四步六寸四分多一點。黃道與赤道彼此交錯在其間，相距二十四度，用天地兩儀來校準。兩道各有三百六十五度又五百八十二分度之一百四十五半。由此可知，天體是渾圓如同彈丸的。」

淳風按：“王藩所論，冬夏二至，春秋二分，日度交黃道所在，並據劉洪乾象所說，今則並差矣。黃道與日相隨而交，據今正觀三年乙丑歲，則冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分日在奎七度，秋分日在軫十五度，每六十年餘差一度矣。

李淳風按：王蕃所論冬至、夏至、春分、秋分時太陽交於黃道的度數，都是依據劉洪《乾象曆》的說法，到今天已經全都有了偏差。黃道隨著太陽而相交，按現今貞觀三年推算，冬至太陽在斗宿十二度，夏至在井宿十五度，春分在奎宿七度，秋分在軫宿十五度；大約每過六十年就要相差一度多。（原文「正觀」即貞觀，是唐人避太宗李世民之諱而改的寫法。）

淳風今略陳新法，以考天數及渾儀交道等法如左。周天三百六十五度，及分縱橫斜側皆定耳，更無盈縮。先以銅鐵為環卷六枚，兩兩合，周徑二小四大。大者適容其五枚，各均賦三百六十五度及分。其一大者，名為平準卷，唯雕刻六十四卦十二辰，先側立二大環卷，南北側之，以平準卷交合加之，令側者為南北，徑準為主。

我現在簡略陳述新法，用來考定周天度數以及渾儀上黃赤交道等法，開列於下。周天三百六十五度以及零分，無論縱橫斜側都是固定的，再沒有伸縮增減。先用銅鐵做成六個環圈，兩兩相配，按周徑分為兩小四大。大環的口徑恰好能容納其餘各環，每個環上都均勻地刻上三百六十五度及其零分。其中一個大環，名叫「平準環」，上面只雕刻六十四卦與十二地支。先把兩個大環側立起來，作南北向側置，再把平準環交叉套合上去，使側立的兩環定出南北，以平準環的徑面作為基準。

一曰遊環。遊環上安釭釧，遊環著雙軸，以內大環軸孔中，令得運轉。軸中一圓長筒管。其筒孔周徑，準儀大小而斟酌之。若長八尺，即須孔徑一寸，他皆準此。其側環安釭釧之處，在北者謂之北極，出平準北面上三十六度；在南者謂之南極，入平準南面下三十六度。從其南端北向斜上望之，即見北極星。

另有一個環叫作「遊環」。遊環上裝有金屬軸套與軸環，環上連著兩根軸，插入大環的軸孔中，使它能夠轉動。軸心裝一根圓形長筒管，筒孔的周徑要按儀器的大小斟酌決定：若筒長八尺，孔徑就須一寸，其餘依此類推。側環上安裝軸套的地方，在北面的叫作「北極」，高出平準環北面三十六度；在南面的叫作「南極」，低於平準環南面三十六度。從筒管的南端向北斜著朝上望去，就能看見北極星。

又以一天環加於側環外，斜絡之，令東西合於卯酉平面之準，南北上下去二極，各九十一度強，以為赤道。然後轉其中游環，令得左右、東西、上下，以當所望處，轉軸中筒孔，使得南北以測去極遠近及赤道內外之度數，然則筒孔瞻察，無所不至矣。

再把一個天環加在側環之外，斜著套絡上去，使它東西兩端合於卯酉平面的基準，南北上下距離兩極各九十一度多，用它充當赤道。然後轉動當中的遊環，使它可以左右、東西、上下移動，對準所要觀測的地方；再轉動軸心的筒孔，使它能夠南北俯仰，用來測量目標距北極的遠近以及在赤道內外的度數。這樣，用筒孔瞻望觀察，就沒有觀測不到的地方了。

若欲安星辰者，更著從脅上屈銅鐵，穿珠為星，以放上象，隨所在次第而安置之，轉令應天皆得，此渾天遊儀之法也。按渾儀，必先以水準地使平，夜占極，晝測日景，定其經緯，然後措之矣。餘近造乙巳元歷術，實為絕妙之極，日夜法度諸法，皆同一母，以通眾術。今列之以推天度，日月五星行度皆用焉。

如果想在儀上安置星辰，就再從環的旁側向上彎出銅鐵枝條，穿上珠子當作星，用來摹放天上的星象，依照各星所在的次序一一安放，轉動起來都能與天相應，這就是渾天遊儀的做法。製造渾儀，必須先用水平之法把地面校平，夜裡觀測北極，白天測量日影，定出它的經緯方位，然後再安置儀器。我近來編成《乙巳元歷》的算術，實在精妙到了極點：日法、夜法、度法等各種法數，都同出於一個母數，因而能夠貫通各種推算。現在把它列在下面，用來推算周天度數，日月五星的行度也都要用到它。

日度法：一千三百四十，以此數為一度之長分數也。周天有三百六十五度、一千三百四十分度之三百四十一。南極去北極，巡規一百八十二度、一千三百四十分之八百四十半。赤道去二極，巡規各九十一度、一千三百四十分之四百二十分、小分四分之十，即春秋分之所在度，黃、赤二道交處，去北極之遠近也。

日度法定為一千三百四十，就是拿這個數作為一度所含的分數。周天共三百六十五度又一千三百四十分度之三百四十一。從南極量到北極，沿圈得一百八十二度又一千三百四十分之八百四十半。赤道距南北兩極，沿圈各得九十一度又一千三百四十分之四百二十分，另加小分四分之十。這也就是春分、秋分時太陽所在的度數，即黃道與赤道相交之處距離北極的遠近。

黃道出入赤道二十四度，冬至日在赤道外二十四度，去極一百一十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日在赤道內二十四度，去北極六十七度、一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。此其常數也。

黃道出入於赤道各二十四度。冬至這天太陽在赤道以外二十四度，距北極一百一十五度又一千三百四十分度之四百二十分，另加小分四分之一。夏至這天太陽在赤道以內二十四度，距北極六十七度又一千三百四十分度之四百二十分，另加小分四分之一。這些都是恆定不變的常數。

淳風今又按張胄《玄象曆》及今傳《仁均歷》，春分、秋分，日皆在卯半以前，其沒亦在酉半以後，各四分刻之一。春、秋二分之日，晝漏五十刻半，夜漏四十九半，然則赤道、黃道交處，亦直在卯酉之北。又有北極去地三十六度，則天之正高在地中陽城之上。

李淳風現在又按：依照張胄玄的《玄象曆》以及當今通行的傅仁均歷，春分、秋分這兩天，太陽都在卯正以前升起，落下也在酉正以後，各差四分之一刻。春分、秋分這兩天，白晝漏五十刻半，黑夜漏四十九刻半。這樣看來，赤道與黃道相交之處，也正在卯酉線以北。又因為北極高出地平三十六度，那麼天的正頂就在地中陽城的上方。

以四維循規去地亦九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一矣。以三十六度減之，餘五十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日黃道在北極南六十七度、一千三百四十分度之四百二十、小分四分之一。

從四方四隅沿圈量到地平，也是九十一度又一千三百四十分度之四百二十分，另加小分四分之一。用北極出地的三十六度去減它，餘五十五度又一千三百四十分度之四百二十分，另加小分四分之一。夏至這天，黃道在北極以南六十七度又一千三百四十分度之四百二十分，另加小分四分之一。

是正北子地一百三度，一千三百四十分度之四百二十分有奇矣。以天頂去四維各九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一減之，餘一十二度矣。是夏至日在天頂南一十二度，他悉仿此求之，皆可知也。

這樣算來，它距正北子位的地平共一百零三度又一千三百四十分度之四百二十分多一點。再用天頂到四方各九十一度又一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一去減，餘下一十二度。這就是說，夏至那天太陽在天頂以南十二度。其餘各節氣都仿照這個辦法推求，便全都可以知道了。

是知繞北極循規徑七十二度，常見不隱；繞南極循規徑七十二度，常隱不見。去極三十六度外，一百一十度內，四時辰昏，有時而隱，有時而見，為日在其中故也。繞北極常見者，謂之上規；南極常隱者，謂之下規；赤道橫絡謂之中規焉。

由此可知：環繞北極直徑七十二度的一圈之內，星辰常年可見而不隱沒；環繞南極直徑七十二度的一圈之內，星辰常年隱沒而不可見。在距北極三十六度以外、一百一十度以內的這一帶，四季的晨昏之際，有時隱沒，有時出現，這是因為太陽正運行在其中的緣故。繞北極常年可見的那一圈叫作「上規」，繞南極常年隱沒的那一圈叫作「下規」，赤道橫繞中腰的那一圈叫作「中規」。

然圖體以平物為之易辨，若作渾儀，始識於事稍難。今世供傳星圖者，蓋皆天圖，其四畔外，即是南極下規矣。分佈二十八宿距度、與黃、赤二道、上規並具焉。

不過把天體畫成平面圖形容易辨認，若要制作渾儀，初學的人做起來就稍難一些。當今流傳的星圖，大都屬於所謂「天圖」，圖的四周之外，就是南極下規所在的範圍。圖上把二十八宿的距度、黃道赤道二道以及上規，都一併標畫出來了。

天之運也，一晝一夜，而運過周天所過之度，則一日所行之數，在天謂之一度，在歷謂之一日一夜。度之天數無常準，各隨一家之法令，一千三百四十是也。日行三百六十五日而周天，故天一周有三百六十五日有奇矣。天運渾渾然不思，東出西沒，周而復始，永無窮焉。

天的運轉，一晝一夜要轉過周天還多出一段；多出的這一段度數，正是太陽一天所行的數目，在天上叫作一度，在曆法上叫作一晝一夜。一度所含的分數沒有固定標準，各家曆法自定其法，本歷所取就是一千三百四十。太陽行滿三百六十五日而繞天一周，所以天轉一周合三百六十五日多一點。天的運行渾然無心，從東方升起、在西方沉沒，周而復始，永無窮盡。

淳風按：自黃帝占已後，向數十家，其間或真或偽，不可悉從。今略取其理當者，刪而次比，以著於篇。其間亦有出自經傳子史，但有關涉，理可存者，並不棄之，今錄古占書目於此，以表其人。自入占已後，並不復具記名氏，非敢隱之，併為是幼小所習誦，前後錯亂，恐失本真故耳。

李淳風按：自從託名黃帝的占書以後，占家將近數十家，其中有真有偽，不能一概依從。現在略取其中義理妥當的，加以刪削排比，寫成這一篇。其間也有出自經傳與諸子史書的，只要與占候有關、道理可以保留，都不捨棄。這裡先把古占書的書目錄在下面，用來表明各家所屬。從進入占辭正文以後，就不再一一注出姓名——並不是敢於隱沒他們，實在因為這些都是我幼年時誦習的，前後已經錯雜，怕注錯了反而失掉本真。

《黃帝》、《巫咸》、《石氏》、《甘氏》、劉向《洪範》、《五行大傳》、《五經緯圖》、《天鏡占》、《白虎通占》、《海中占》、京房《易祅占》、《易傳對異占》

所依據的古占書目如下：託名黃帝的占書、巫咸的占書、石申的《石氏星經》、甘德的《甘氏星經》、劉向的《洪範五行傳》，以及《五行大傳》《五經緯圖》《天鏡占》《白虎通占》《海中占》，京房的《易祅占》，還有《易傳對異占》。

《陳卓占》、《郄萌占》、《韓楊占》、祖暅《天文錄占》、孫僧化《大象集占》、劉表《荊州占》、《列宿占》、《五官占》、《易緯》、《春秋佐助期占》、《尚書緯》、《詩緯》、《禮緯》、張衡《靈憲》

又有《陳卓占》《郄萌占》《韓楊占》，祖暅之的《天文錄占》，孫僧化的《大象集占》，劉表的《荊州占》，以及《列宿占》《五官占》《易緯》《春秋佐助期占》《尚書緯》《詩緯》《禮緯》，還有張衡的《靈憲》。以上這些，就是本書採錄占辭的來源。

夫天地者，萬物之父母也。覆載育養，左右無方。況人稟最靈之性，君為率上天之宗，天見人君得失之跡也，必極吉凶，故隨其所在，以見變異。

天地是萬物的父母，上覆下載，養育萬物，扶助照顧沒有固定的方所。何況人稟受了最為靈秀的性情，而君主又是奉承上天的宗主。上天看見人君行事的得失，必定把吉凶顯示到極處，所以就隨著人君所應的分野，顯現出種種變異。

天有災變者，所以譴告人君覺悟之，令其悔過，慎思慮也。行有玷缺，氣逆於天，精氣感出，變見以誡之。若天忽變色，是謂易常，四夷來侵，不出八年，有兵戰。若陽不足，臣盛將害君上，則天裂。

上天之所以降下災變，是用來譴責告誡人君，使他覺悟，讓他悔改過失、慎重思慮。人君的行事有了瑕疵缺失，氣就上逆於天，精氣交感而出，天便顯出變異來警誡他。假如天空忽然變色，這叫作「易常」，預兆四方外族前來侵犯，不出八年，會有兵戰。假如陽氣不足，臣下勢盛將要危害君上，天就會開裂。

按：馬續《天文志》云：“孝惠二年，天開東北，廣十丈，長二十餘丈，天裂，陽不足；地震，陰有餘：皆下盛將害上之變。”當時呂氏臨朝干位，卒有兵亂，此其驗也。

按：馬續所續《漢書·天文志》說：「漢惠帝二年，天在東北方裂開，寬十丈，長二十多丈。天開裂是陽氣不足，地震動是陰氣有餘，都是下位勢盛、將要危害上位的變異。」當時正是呂后臨朝、干犯君位，後來終於發生兵亂，這就是它的應驗。

若天分裂，作君之亂，無道之臣欲裂國，其下之主當之。若天開見光，流血滂滂；天裂見人，兵起國亡；天鳴有聲，至尊憂而且驚。

假如天分裂開來，是要釀成君主之亂，有無道之臣圖謀分裂國土，應在天裂之處所對分野的君主身上。假如天開裂而露出光亮，主流血滔滔；天開裂而現出人形，主兵亂興起、國家滅亡；天發出鳴響之聲，主至尊之人既憂愁又驚恐。

劉向曰：春秋之前，天鳴地坼，災異並臻，其主不知驚懼修德，上帝降災，禍變必極，皆亂國之所生也。

劉向說：春秋以前，天發鳴聲、地開裂縫，各種災異一齊出現，而當時的人主不懂得警懼修德，於是上帝降下災禍，禍變必然達到極點。這些都是亂國才會生出來的現象。

凡國亂，五星化下為之祅，而降之自天。是故歲星降為貴臣，熒惑降為童兒嬉戲歌謠，填星降為老人婦女，太白降為壯夫處於林麓，辰星降為婦女，或變化無所不為，以見異而告之也。

凡是國家將亂，五大行星就化身下降人間成為妖異，而這妖異是從天上降下來的。因此木星（歲星）下降化為顯貴大臣，火星（熒惑）下降化為兒童的嬉戲歌謠，土星（填星）下降化為老人和婦女，金星（太白）下降化為壯漢出沒于山林，水星（辰星）下降化為婦人；有時更變化不定、無所不為，用顯現怪異的方式來告誡世人。

凡天雨雜物，其類甚多。若雨禽獸，是謂不祥，不出三年，其下兵興。天雨蟲，人君不親骨肉而親他人，與裸蟲同類，故蟲從天墜地，骨肉去也。不救，兵大起。其起也，立王公，率同姓諸侯，無偏黨側，災消。

凡是天上降下各種雜物，種類很多。如果降下禽獸，這叫作不祥，不出三年，那一帶就要興起兵事。天上降蟲，主人君不親近自己的骨肉至親，反倒親近外人；人與無毛的「裸蟲」同屬一類，所以蟲從天上墜落地面，象徵骨肉離散。若不設法補救，就會大起兵戈。補救的辦法是：分封王公，統率同姓諸侯，不偏私、不結黨，災異就會消解。

劉向云：春秋時蟲者，蟲之災也。以刑罰暴虐而取於天下，貪叨無厭以興師動眾，聚邑治城而失眾心，蟲為害矣。故宋文公三年秋，雨蟲於宋。是時宋公暴虐重刑，賦斂無已，故應是雨蟲。

劉向說：《春秋》所記的「蟲」，就是蟲災。用暴虐的刑罰向天下搜取，貪得無厭地興師動眾，聚集民力修築城邑而失掉眾人之心，蟲就會成災。所以宋文公三年秋天，宋國降下蟲雨。當時宋公暴虐而濫施重刑，賦稅徵斂沒有止境，所以應驗為這一場蟲雨。

天雨魚鱉，國有兵喪。天雨骨，是謂陽消。王者德衰，令不行，佞不用，不出三年，內有爭。天雨筋，國大飢。天雨膏如蟲，輔臣多貪，賢智隱之應也，君臣無道暴虐。天雨肉，天不享其德，將易其君。

天上降下魚鱉，主國中有兵禍與喪事。天上降下骨頭，這叫作「陽消」：王者德行衰敗，政令行不通，連佞人也不肯為他所用，不出三年，內部就有爭鬥。天上降下筋，主國中大饑荒。天上降下像蟲一樣的油膏，是輔政大臣多貪、賢能之士隱退的應驗，也說明君臣無道而暴虐。天上降下肉，是上天不再享受他的德行，將要更換這個國君。

天雨爵錫，如甘露著樹，不出三年，改易王。白者為甘露，黃者為爵錫。天雨如水銀，是謂刑祖。不出三年，兵喪並起，亡國失土。天雨血，是謂天見其祅。不肖者不得久處其位，不出一年兵起。

天上降下「爵錫」，像甘露一樣附著在樹上，不出三年，就要更換君王；其中白色的是甘露，黃色的才是爵錫。天上降下像水銀一樣的東西，這叫作「刑祖」，不出三年，兵禍與喪事一齊興起，國亡土失。天上降血，這叫作上天顯現它的妖異：不賢的人不能久居其位，不出一年就有兵亂興起。

京房曰：“臨獄不解，茲謂進非，厥咎天罰。故天雨血者，茲謂不親，民有怨恐，不出三年，亡其宗人。”又曰：“佞人用，功臣棄戮，故天雨血。”

京房說：「案獄久拖不決，這叫作進用非人，它的罪咎就是上天的懲罰。所以天降血雨，這叫作上下不相親，百姓心懷怨恨恐懼，不出三年，就要喪失他的宗族。」又說：「奸佞之人被任用，有功之臣遭棄逐誅戮，所以天降血雨。」

天雨毛，邪人進，賢人逃，貴人出走。天雨羽，君德不通，逆施天下。天雨金、銀、鐵、錢、花，兵將興，失道之君當之。

天上降毛，主邪佞之人被進用，賢良之人逃避，貴人出奔。天上降羽，主君主的德澤不能通達，政令倒行逆施於天下。天上降下金、銀、鐵、錢、花，主兵事將要興起，應在失道之君身上。

淳風按：“隋仁壽四年甲子諸州造舍利塔時，陝州天雨金銀花，時人以作像，象祥瑞，以奏於高祖，高祖知其非吉。其後有楊諒之亂、二世失道，斯其驗也。”

李淳風按：隋文帝仁壽四年甲子，各州建造舍利塔的時候，陝州天上降下金銀花。當時的人拿它鑄成佛像，當作祥瑞，上奏給高祖文帝，文帝卻知道這並不是吉兆。後來發生了漢王楊諒的叛亂，第二代煬帝又失道亡國，這就是它的應驗。

天雨石，為政者質信不施，為詐妄行，國君死亡。甘氏曰：“無雲而雷，隕石墜地，大可一丈，圓形如雞子，兩頭銳，名曰天鼓。所下之邦，必有大戰，伏尸數萬，不可救。”春秋魯僖公十六年，隕石於宋五，此時宋襄公之應也。望之是星，至地為石。失其所，無光榮之象也。

天上降石，主執政的人不施行誠實信義，反而詐偽妄為，國君將會死亡。甘德說：「沒有雲卻打雷，隕石墜落地面，大的可到一丈，形狀圓得像雞蛋，兩頭尖銳，名叫「天鼓」。它落下的那個邦國，必定有大戰，橫尸數萬，無法挽救。」《春秋》記載魯僖公十六年，有五塊隕石落在宋國，這正應驗在宋襄公身上。這東西在天上望去是星，落到地面就成了石頭；它離開了本該在的位置，正是失去光榮的象徵。

皇甫士安曰：“殷紂暴虐，天雨灰。”天雨灰，邑君有來歸邑者。墨子曰：“商紂不德，十日雨土於毫。”天雨土，君失封。

皇甫謐（字士安）說：「殷紂暴虐，天上降灰。」天上降灰，主有別國的城邑之君前來歸附。《墨子》說：「商紂沒有德行，亳都一帶連下了十天的土雨。」天上降土，主君主失去封地。

天雨五穀，是謂禾不熟。人君賦斂重數，故示戒。不出五年，國乏軍糧。天雨粟，不肖者食祿，三公易位。天雨黍豆麥粟稻，是謂惡祥。不出一年，人民父子流亡，莫知所向。

天上降下五穀，這叫作「禾不熟」：人君賦稅徵斂過重過密，所以上天顯示告誡，不出五年，國家將缺乏軍糧。天上降粟，主不賢的人白享俸祿，三公將要換人。天上降下黍、豆、麥、粟、稻，這叫作惡兆，不出一年，百姓父子流亡，不知所往。

若國君失信，專祿去賢，則天雨草。君信讒，臣不和，天雨草木，其歲人多兵死。天雨釜甑，歲大豐穰。此釜甑適如小錢許大，從地中生出，餘親見之。其中有如小麻黍粟大，世人謂之蒸餅，豐穰之驗也。

如果國君失去信義，獨占祿位而斥退賢人，天上就降草。國君聽信讒言，群臣不和，天上就降草木，這一年百姓多死於兵禍。天上降下「釜甑」，主年成大豐收。這種釜甑形的東西，大小恰如一枚小錢，從地裡生出來，我曾親眼見過；裡面有像小麻、黍、粟那麼大的顆粒，世人叫它「蒸餅」，是豐收的驗證。

天雨絮，其國將喪，無後有兵。天雨櫱，君有咎。天雨墨，臣多陰謀。天火燒國郭門，其地有謀人慾發。天光蟠邑城門，其國圍。天火焚宗廟社稷，大殃，國將亡主。

天上降下棉絮，主那個國家將有喪亡，君主絕後而又有兵禍。天上降下麴櫱，主君主有災咎。天上降墨，主臣下多有陰謀。天火燒燬國都的外城門，主那個地方有陰謀之人將要發難。天上的光盤繞在城邑的城門上，主那個國家將被圍困。天火焚燒宗廟社稷，是極大的災殃，主國家將要失去君主。

淳風按：“漢魏時，造作宮室過度，而頻有天災，其後尋有兵亂。隋末大業十二年，東京災宮，西京災顯揚門。至十三年，二邑並被圍沒，即絕其宗廟社稷，亦天告之驗。”

李淳風按：漢魏之時，營造宮室過度，因而屢有天火之災，此後不久便有兵亂。隋末大業十二年，東京洛陽的宮中失火，西京長安的顯揚門失火；到了十三年，兩京都被圍攻陷落，宗廟社稷隨之斷絕。這也是上天預告的應驗。

天雨下物，非人所聞見者，皆大兵也。其災見所主國分，應發遠近。皆在略例篇中。

天上降下的東西，凡是人們從來沒有聽過見過的，都主有大兵。這類災異應在它所主的國家分野上，應驗的遠近遲速，都載在《占例》篇裡。所謂「國分」，就是這一片天區所分配到的邦國地域，也就是「分野」。