乙巳占 · 第 20 卷

赤氣直如千尋槍竿沖庫樓，天子自將兵，兵大動，武庫官憂，內外不安。赤氣入魚星，車騎滿野，軍大動，將軍憂。蒼白氣入羽林軍，直南出，后有憂。赤白氣入龜，巫卜官憂。赤黑氣入鱉魚，白衣之會，天下易政。赤氣入傅說，祝官憂。赤氣入北落師門中，兵起。蒼黑氣入天倉，歲不熟。

赤氣筆直如千尋長的槍桿直沖庫樓星，天子會親自領兵，軍事大動，掌武庫之官有憂，內外不得安寧。赤氣進入魚星，車馬騎士佈滿原野，大軍調動，將軍有憂。蒼白之氣進入羽林軍星，一直向南穿出的，皇后有憂。赤白之氣進入龜星，掌巫卜之官有憂。赤黑之氣進入鱉魚星，會有喪服之會，天下改朝換政。赤氣進入傅說星，掌祝禱之官有憂。赤氣進入北落師門星中，將有兵事。青黑之氣進入天倉星，年成不熟。

青白氣入天囷，歲飢。蒼白氣入騎官，將死。赤氣入敗臼，人主凶。青氣入天廩，飛蝗生。赤氣入天苑中，牛馬多傷。赤氣出參旗，不出一年，西胡來，欲盜中國，若侵地，不出三年，天下煩擾，百姓多憂。蒼白氣入天廁中，天子有陰病。青赤氣入積卒中，正臣欲論兵事發。赤氣入天漢中，兵大起。

青白之氣進入天囷星，年成饑荒。蒼白之氣進入騎官星，將領會死。赤氣進入敗臼星，君主有凶。青氣進入天廩星，會生飛蝗。赤氣進入天苑星中，牛馬多有傷損。赤氣從參旗星出來，不出一年，西方的胡人就會前來，圖謀劫掠中原；若已經侵佔土地，不出三年，天下動盪煩擾，百姓多憂。蒼白之氣進入天廁星中，天子會患隱疾。青赤之氣進入積卒星中，是中正之臣要發議論、動兵事。赤氣進入天漢之中，將大舉興兵。

蒼白氣入咸池中，水蟲多死。蒼白氣入折威中，大臣作逆內亂，兵大起，天子失勢。赤雲氣入天積中，有火憂。蒭藁一名天積。歲星起出喪氣長三丈，三日雨，王者不安，大擾。熒惑出喪氣長一丈，百日旱。填星出喪氣長四丈，有土功，多雨。太白出喪氣長三丈至六丈，多風雨，兵大起所指處。辰星出喪氣長一丈，大水。

蒼白之氣進入咸池星中，水中的魚蟲多有死亡。蒼白之氣進入折威星中，大臣作亂造反，內亂興起，大舉動兵，天子失去權勢。赤色雲氣進入天積星中，有火災之憂；蒭藁星又名天積。歲星（木星）升起時冒出喪氣，長三丈的，三天內下雨，君王不得安寧，天下大亂。熒惑（火星）冒出喪氣長一丈的，主百日大旱。填星（土星）冒出喪氣長四丈的，將有土木之役，而且多雨。太白（金星）冒出喪氣長三丈到六丈的，多風雨，它所指的地方會大舉興兵。辰星（水星）冒出喪氣長一丈的，主大水。

氣象升沉，表吉凶之得失。青氣白黑犯官坐而入，占者察焉，豫曉祅變，括量銓度，唯氣幽深，窮之更堅，鑽之更邃。諸占隱辭決，並在略例中。若志士研精，須得指圖者也。僕尋之白首，粗得其門，後世學人觀此意也。

雲氣之象或升或沉，顯示著吉凶得失。青氣、白氣、黑氣侵犯星官座位而進入其中，占候的人要仔細審察，預先明瞭妖異的變化，反覆衡量斟酌。只是氣這門學問幽深難測，越窮究越覺得艱深，越鑽研越覺得幽遠。各種占法的隱語與斷辭，都收在《略例》之中。若有志之士要精研此道，還須得到能夠指點圖式的人當面傳授。我探求此道直到白頭，才略略摸到門徑，後世的學人不妨體會我這一番用意。

《易》曰：巽為風。巽卦曰：重巽以申命，又云：撓萬物者，莫疾乎風，風以散之。《詩序》曰：風，諷也，教也，風以動之，教以化之。然則風者，是天地之號令，陰陽之所使，發示休咎，動彰神教者也。《洪範》曰：念用庶徵：雲聖，時風若。咎徵：雲蒙，恆風若。《周禮春官保章氏》：以十有二風，察天地之和合、乖別之祅祥。自此而觀，即占風聲，以探禍福，由來尚矣。

《周易》說：巽卦象徵風。《巽卦》說：重疊的巽卦，用來反覆申明號令；又說：攪動萬物，沒有比風更迅疾的，風能把萬物吹散。《毛詩序》說：風就是諷喻，就是教化，用風來鼓動人心，用教化來改變風俗。這樣看來，風就是天地的號令、陰陽所驅使的東西，它顯示吉凶禍福，用動象來彰明神明的教誨。《尚書·洪範》說：要留意各種徵驗——君主聖明通達，就有應時之風相隨；至於咎惡之徵，君主昏昧不明，就有久刮不停的風相隨。《周禮·春官·保章氏》記載：用十二種風來考察天地之氣是和合還是乖離的妖祥。由此看來，用占候風聲來探求禍福，由來已經很久遠了。

故金勝未啟，表拔木之徵祥；玉幣才交，起偃禾之異事。宋襄失德，六鷁退飛；伯姬將焚，異鳥之唱。是知風覺鳥情，天地之事理，其所由來久矣。昔子野驟歌以驗楚軍，吳範立候而期關羽。楊範之占雞酒，管輅之察飛鳩。並皆占等同符，義過合契。是知事無大小，隨感必臻，祥無淺深，見形皆應。此則法術之所由來也。

所以周室金縢之匱還沒有開啟，就先有大風拔木的徵祥；祭祀的玉帛才剛獻上，就出現禾稼倒伏而後復起的異事。宋襄公失德，就有六隻鷁鳥倒退著飛過宋都；伯姬將要被火焚死，先有怪鳥的鳴叫。可見風能顯露鳥獸的情狀，這是天地間的事理，其來源已經很久遠了。從前晉國樂師師曠（字子野）幾次歌唱南風北風，就驗出楚軍必敗；吳範設立候風之法，預定了關羽敗亡的日期；楊範憑雞和酒來占驗，管輅靠察看飛鳩來斷事。他們的占斷都像符節一樣吻合，義理比合券還要嚴絲合縫。由此可知，事情不論大小，只要有所感應必定顯現；祥兆無論深淺，只要現出形跡就都會應驗。這就是這門法術的由來。

余昔敦慕斯道，歷覽尋究。自翼奉己後，風角之書，近將百卷，或詳或略，真偽參差，文辭詭淺，法術乖舛，輒削除煩蕪，翦棄遊談，集而錄之，以為風鳥參驗，附於玄象之末。並有立成，以備倉卒，庶使文省事周，詞約理贍，後之同好想或觀之。夫蹙口微嘯，尚有徵應，況五行招感，能無所聞？陸賈曰：目瞷得酒食，火花得錢財，鵲啄足而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既如此，大亦有之，將來君子，幸畏天命也。

我從前篤好這門學問，遍覽群書、尋根究底。自翼奉以後，講風角的書將近上百卷，有的詳盡有的簡略，真偽混雜，文辭怪誕淺陋，法術前後矛盾。我於是刪除繁蕪，剪去空談，彙集抄錄成編，作為「風鳥」一門的參驗之法，附在天象諸卷的末尾。書中還編有現成的圖表，以備倉促之時取用，希望做到文字省淨而事理周備、辭句簡約而義理豐贍，後世同好的人或許會讀一讀。撮起嘴唇輕輕吹個口哨尚且有徵應，何況五行之間彼此招引感應，怎麼會沒有消息可聞呢？陸賈說過：眼皮跳動會得到酒食，燈花爆開會得到錢財，喜鵲啄腳就有行人到來，蜘蛛聚集就百事歡喜。小事既然如此，大事也必定這樣，將來的君子，希望能夠敬畏天命。

凡候風者，必於高迥平原，立五丈長竿，以雞羽八兩為葆，屬於竿上，以候風，風吹羽葆，平直則占。亦可於竿首作盤，盤上作木烏三足，兩足連上而外立，一足繫羽下而內轉，風來烏轉，回首向之，烏口銜花，花旋則占之。

凡是觀候風向的人，必須在高曠平坦的原野上，立一根五丈長的竿子，用八兩雞毛紮成羽葆，繫在竿頂用來候風；風吹動羽葆，把羽葆吹得平直時就可以起占。也可以在竿頂做一個圓盤，盤上安一隻三足木烏，其中兩足連在盤上向外立定，一足繫著下面的羽毛而可以向內轉動；風一來木烏就轉動，回過頭去迎著風，烏嘴裡銜著一朵花，花旋轉起來就據此占斷。

淳風曰：羽必用雞，取其屬巽，巽者號令之象。雞有知時之效。羽重八兩，以仿八風。竿長五丈，以仿五音。烏象日中之精，故巢居而知風，烏為先首。《淮南子》曰：天欲風，巢居先翔。古書云：立三丈五尺竿於西方，以雞羽五兩繫其端，羽平應占。

李淳風說：羽毛一定要用雞毛，取它在八卦中屬巽，巽正是號令的象徵；而且雞有報曉知時的效驗。羽毛重八兩，是效法八方之風；竿長五丈，是效法五音。烏鴉象徵太陽中的精氣，所以它築巢而居卻能預知風信，候風便以木烏為首選。《淮南子》說：天將要颳風，築巢的鳥先飛起來。古書上說：在西方立一根三丈五尺的竿子，把五兩雞毛繫在竿端，羽毛被吹平時就應驗起占。

然則知長短輕重，取於合宜。竿不必過長，但以出眾中不被隱蔽為限，有風即動，便可占候。羽毛必五兩已上，八兩已下。但以羽輕則易平，重則難舉。常住安居，宜用烏候；軍旅權設，宜用羽占。羽葆之法：先取雞羽中破之，取其多毛處，以細繩遂緊夾之，長短三四尺許，屬於竿上，其扶堯、獨鹿、四轉、五復之風，各以形狀占之。

由此可知竿的長短、羽的輕重，只取一個合適而已。竿子不必太長，只要高出周圍而不被遮蔽就行，有風就動，便可以候占。羽毛一定要在五兩以上、八兩以下，因為羽毛太輕容易被吹平，太重又難以吹起。長住安居的地方，宜用木烏候風；軍旅之中臨時設置的，宜用羽葆占風。做羽葆的方法：先取雞毛從中剖開，取毛多的一段，用細繩緊緊夾住，長三四尺左右，繫在竿上。至於扶堯、獨鹿、四轉、五復這幾種風，各按它們的形狀來占斷。

凡風動，初遲後疾，其來遠；初急後緩，其發近。（此以遲疾推風發遠近。）凡風動葉十里，鳴條百里，搖枝二百里，墮葉三百里，折小枝四百里，折大枝五百里。一云：折木飛砂石千里。或云：伐木施千里，又云：折木千里，拔木樹及根五千里。（此鳴條已上，皆百里風也。此以勢力推風遠近。）

凡風起時，起初緩慢而後來急驟的，說明風來自遠方；起初急驟而後來和緩的，說明風發自近處。（這是用風勢的快慢來推斷風起的遠近。）凡風只吹動樹葉的，來自十里；吹得枝條作響的，百里；搖動樹枝的，二百里；吹落樹葉的，三百里；折斷小枝的，四百里；折斷大枝的，五百里。一說折斷樹木、吹起砂石的，來自一千里；也有說像砍伐林木一般的風及於千里；又有說折斷樹木的一千里，把樹連根拔起的五千里。（從吹得枝條作響以上，都屬於百里之風。這是用風的勢力來推斷風的遠近。）

凡大風非常，三日三夜者，天下盡風也；二日二夜者，天下半風也；一日一夜者，萬里風也。（此以時節多少推風發遠近。）凡風二日二夜，事及三千里外；一日一夜周時，事及二千里；或一日或一夜六時已上者，事及一千里；半日半夜三時已上，事及五百里；三時已下，事及百里。（此以時多少推災及遠近。）凡大樹拔根，事及三千里外；折大枝，事及二千里。（此以勢力占災遠近。）

凡遇上異常的大風，刮三天三夜的，是天下都在颳風；刮兩天兩夜的，是天下一半在颳風；刮一天一夜的，是萬里之風。（這是用持續時辰的多少來推斷風起的遠近。）凡風颳兩天兩夜的，所主之事及於三千里以外；刮滿一天一夜十二個時辰的，事及兩千里；或一天、或一夜而在六個時辰以上的，事及一千里；半天半夜在三個時辰以上的，事及五百里；不足三個時辰的，事及百里。（這是用時辰多少來推斷災禍波及的遠近。）凡大樹被連根拔起的，事及三千里以外；只折斷大枝的，事及兩千里。（這是用風的勢力來占斷災禍的遠近。）

凡風近起城郭中者，有急事；卒起宮宅中者，為左右有變事。風自百里已上來者，皆謂其風時緩時急，條長垂索索然者是也。若蓬勃乍起乍止，卒緩卒急，勢無常準者，並二百里以內，非遠來，為災乃重。若當時有雲雨雷電者，不占。其應四時災日兼雷雨而發者，並依別占。周成王偃禾之風是也。

凡風就近起於城郭之中的，主有緊急之事；忽然起於宮室宅院之中的，是身邊近侍將要出變故。說風從百里以外吹來，指的都是那種時緩時急、風條長長垂下而索索作響的風。若是蓬勃而起、忽起忽停，忽緩忽急，勢頭沒有一定準則的，都在二百里以內，不是遠處來的，但它成災反而更重。若當時有雲雨雷電，就不起占。那些應在四時災日、又兼有雷雨一同發作的，都另按專門的占法推斷，周成王時吹倒禾稼的那場大風就屬於這一類。

淳風曰：天下地氣，有偏饒風處，或近山川，或近大水，皆以異常為占，而山川記復有近風穴處。然風發出之時，皆有所應。然風或發一時間，遠乃至十日已上者，災重。而京房《風角》又有推五音風所發遠近，各以其五音之數，期風來處遠近。凡風發，一日為其縣，二日他縣，三日其郡，四日他郡，五日其州，六日他州。各以日數，知災所及。一云：凡風一日一夜為邑，二日三日為州，四日五日為國，六七日為天下。

李淳風說：天下的地氣，有些地方偏偏多風，或者靠近山川，或者靠近大水，這些地方都要以反常之風為占；山川的記載中還有靠近風穴的地方。不過風發作的時候，都各有它的徵應。風有的只刮一個時辰，久的竟延續到十天以上，那災禍就重。京房的《風角》裡又有推算五音之風發自遠近的方法，各按五音之數，來定風來處的遠近。凡風起，第一天主本縣，第二天主別縣，第三天主本郡，第四天主別郡，第五天主本州，第六天主別州；各按天數就能知道災禍波及的範圍。另一說：凡風颳一天一夜的主一邑，兩天三天的主一州，四天五天的主一國，六七天的主天下。

凡五音，有納音中金木水火土定五音者，有十二辰配五音，有聽聲配五音。宮風，近十里，中百里，遠千里。（宮之數也。）羽風，近六里，中六十里，遠六百里。徵風，近七里，中七十里，遠七百里。角風，近八里，中八十里，遠八百里。商風，近九里，中九十里，遠九百里。

凡講五音，有按納音之中的金木水火土來定五音的，有用十二辰配五音的，也有靠聽聲音來配五音的。宮風，近的十里，中等的百里，遠的千里（這是宮音之數）。羽風，近的六里，中等的六十里，遠的六百里。徵風，近的七里，中等的七十里，遠的七百里。角風，近的八里，中等的八十里，遠的八百里。商風，近的九里，中等的九十里，遠的九百里。

淳風曰：案京房《角風》所載，五音風發遠近，皆以五行成數推之。其云遠近及中者，皆以日時多少及勢力強弱，以事準之。推其遠近，皆變通其數，觸類長之，而風所從來二十四處，皆須明知發止。審別支干及以八卦所在，發時早晚，來從何處，息在何時，回在何日何辰，皆須審明知之。凡候風之體，須明知入卦，審識支干，或上或下，或高或卑，必曉此義，然後可驗，必無乖越。若失在毫末，差深千里。

李淳風說：考察京房《角風》所記載的，五音之風發作的遠近，都是用五行的成數推算出來的。它所說的遠、近以及中等，都要參照風持續時辰的多少和勢力的強弱，按實際情形來定。推算遠近時，都要靈活變通這些數字，觸類旁通地推衍開去。而風所從來的二十四個方位，都必須弄清它從哪裡起、在哪裡止：審辨干支以及八卦所在的方位，起風的早晚，來自何處，止息在什麼時候，迴旋在哪一天哪一個時辰，全都要審察明白。凡候風的要領，必須清楚地掌握入卦之法，仔細辨識干支，風或在上或在下，或高或低，一定要通曉這些道理，然後占驗才不會有偏差。若差之毫釐，就會謬以千里。

今設八方之法：八干，甲乙丙丁庚辛壬癸；四卦，乾坤艮巽。八干、四卦、十二辰總有二十四分，皆立方，迭相沖破，即是風所從來。審視發止，乃可占驗。凡風從戌上來者須抵辰，自辛至者須直乙，發乾上來者必須抵巽，如此交沖，始知來處，以辯辰卦而入於占。迴風卒而圓轉扶搖，有如羊角向上輪轉。有自上而向下，有從下而升上，或平條長直，或磨地而起。

現在設立八方的方法：八干是甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸；四卦是乾、坤、艮、巽。八干、四卦加上十二辰，總共二十四分，各占一方，兩兩相沖相破，這就是風所從來的方位。審察風的起止，才可以占驗。凡風從戌位上來的，必定抵到辰位；從辛位來的，必定直沖乙位；從乾位發出的，必定抵到巽位。像這樣兩相交沖，才能知道風的來處，據以辨明地支與卦位而納入占斷。旋風來得急促而團團盤旋、扶搖直上，好像羊角一樣向上旋轉；有的從上向下壓，有的自下向上升，有的成平直的長條，有的貼著地面捲起。

謂太史必知風之情，曉風之聲。宮聲如牛鳴牢中，隆隆如雷；（鼓響，雲直如雷鼓也。）徵風聲如奔馬，炎（注，一作燎火。）上如縛彘駭起；商風聲如離群之羊，如叩銅鐘，如飛集之羽，如流水汲汲，諮嗟聲感人；羽風聲如擊溼鼓，如流水揚波，激氣相磋，如麋鹿之鳴子也；角風聲如千人語，然令人悲哀，如人叫啾啾，如千人呼嘯，如雞登木。

這是說太史必須懂得風的情狀、辨得出風的聲音。宮音之風，聲如牛在欄中鳴叫，隆隆好像雷聲（一注作鼓響，是說它簡直像雷鼓）。徵音之風，聲如奔馬，火焰上騰（注：一作燎火），又像被捆住的豬受驚跳起。商音之風，聲如離群的羊在叫，像敲擊銅鐘，像群鳥振羽飛集，像流水汲汲有聲，那嗟嘆之音令人動容。羽音之風，聲如敲打受潮的鼓，像流水揚起波浪，氣流激盪相磨，又像母鹿呼喚幼崽。角音之風，聲如千人交談，卻令人悲哀，像人啾啾哭叫，像千人一齊呼嘯，又像雞飛上樹。

李淳風曰：五音者，是五行之聲，皆出於黃鐘之管，以生清濁。黃鐘之管長九寸，聲最濁以為宮，其數九九八十一，三分增減，以生上下。故三分減宮一分，餘五十四，三分益一，七十二，三分減一，四十八，三分益一，六十四，以成五音之數。

李淳風說：五音，是五行的聲音，都出自黃鐘之管，由此產生清濁的差別。黃鐘之管長九寸，聲音最濁，定它為宮音，它的數是九九八十一；再用三分損益之法增減，生出上下各音。所以把宮數三分而減去一分，餘下五十四；三分而增加一分，得七十二；三分減去一分，得四十八；三分增加一分，得六十四——這樣便成就了五音之數。

夫聽五音之法，必須以耳察其聲，以牙（牙，古互字。）大小，而清濁有大小，量聲體響，不可以文載口傳，是故黃帝截竹為管，以大小長短，為聲之法。然長短度量，必須以數正之。度數若正，則其聲亦正，今風發聲大小無定，不可一準。故推其清濁，以知大小況耳，但人見不同，故聲體多別，商徵牙錯，冀彼知音。

至於聽辨五音的方法，必須用耳朵去審察它的聲音，互相比較它的大小（「牙」是古「互」字），清濁之中又有大小之分，衡量聲音的體勢與迴響，這是沒法用文字記載、口頭傳授的，所以黃帝截竹為管，用管子的大小長短來確定聲音的法度。然而長短的度量，必須用數來校正；度數若正，聲音也就正了。如今風所發出的聲音大小無定，不能只用一個標準，所以只能推求它的清濁，藉此知道大小罷了。只是各人聽感不同，所以對聲音的分辨多有出入，把商音聽成徵音而互相錯認，還望懂音律的人明察。

《黃帝》曰：凡風之動，皆不安之象也。若在山川海濱之上，空穴之間，風所起處，皆不可占之，為常式也。若在宮宅城營之內，戰陣之所，風勢異常，吹揚沙石，日光白濁，則乃占之。《黃帝》曰：凡人君理順四時，則春無悽風，夏無苦雨。先王之治，以天下為家，以兆民為子。

《黃帝》書上說：凡是起風，都是不安的徵象。若在山川海濱之上、空谷洞穴之間，那本來就是風起的地方，都不可據以起占，這是通例。若在宮室宅院、城池營壘之內，或者兩軍對陣之處，風勢反常，吹揚沙石，日光發白而渾濁，這才可以起占。《黃帝》又說：凡君主治理順應四時，春天就沒有淒厲的寒風，夏天就沒有為害的苦雨。先王治理天下，把天下當作自己的家，把億萬百姓當作自己的孩子。

凡風，用意察之，若紛錯交橫，乍起乍止，儒墨深藏，智者緘默。風若有聲刮耳，君用小人，疏遠君子。風若肅肅習習，調和潤氣濡物，而卯酉之位乘之，必雨，須臾而至。風若暴疾，南北無處，交錯離合，紛埃相注，此風之應，必在人主。風若冥冥，白日沉形，黃霧四塞，太陽翳精，主之昏亂，政教不明。風若滅滅，相隨南北，旁亂相觸，高下遲疾，人去其宅，大兵四集。風若寒切，令人戰慄，刑罰急酷，暴霜殺物。風若啾啾，令人悲愁，必有大喪，疾疫之憂。風若炎炎，或遲或疾，為火為旱，誠之所急。

凡是風，都要用心去體察。風若紛亂交錯，忽起忽停，主儒者墨者都深藏不出，有智慧的人也緘口不言。風若有聲刮耳，主君主任用小人而疏遠君子。風若肅肅習習地吹，調和而帶著潤氣沾溼萬物，又乘在卯位、酉位上，必定要下雨，片刻就到。風若急暴迅疾，南北沒有定所，交錯離合，塵埃紛紛灌注，這種風的徵應必定應在君主身上。風若昏昏冥冥，白日隱沒了形影，黃霧堵塞四方，太陽失去光輝，主君主昏亂、政教不明。風若斷斷續續、忽明忽滅地南北相隨，四旁亂竄互相碰撞，忽高忽低、忽慢忽快，主百姓離開家園，大軍從四面聚集。風若寒氣逼人，令人戰慄，主刑罰急迫苛酷，如同暴霜摧殺萬物。風若啾啾作響，令人悲愁，必有大的喪事和疫病之憂。風若炎熱灼人，或慢或快，主火災與旱災，這是最須警誡的。

宮為君，商為臣，角為事，徵為令，羽為物。宮數一，（為君，為身。）徵數三，（為宗廟，為先人鬼怪。）羽數五，（為境界，為妻財。）商數七，（為人臣，為吏僕。）角數九。（為疾病，為死喪。）

宮音主君主，商音主臣屬，角音主事務，徵音主號令，羽音主財物。宮的數是一（主君主，主自身），徵的數是三（主宗廟，主先人與鬼怪），羽的數是五（主疆界，主妻室財物），商的數是七（主為臣之人，主吏員僕役），角的數是九（主疾病，主死喪）。

淳風曰：按五音所主，以宮為君體，象五行之內土為最尊，（莊注，是故五行土性地是也。）地體與天敵體，故宮音於五音之內。為君之尊，必主宗廟。宮之先人，蓋是火行，故次徵。而號令之體，不取自專，必因宗廟，故徵亦為號令。體必有二，道不孤立，助祭宗廟，佐修陰道。故立妃后，以設母儀，是以羽為宮妻，妾是親物，故亦為物。

李淳風說：按五音所主，以宮為君主的本體，取象於五行之中土最為尊貴（莊氏注：所以說五行之中土性就是地）。地的形體與天相匹敵，所以宮音在五音之中居於君主的尊位，必然主管宗廟之事。宮的先人屬火，所以次一位是徵。號令這件事，不能由君主一人專斷，必定要稟告宗廟，所以徵也主號令。凡體必有二，道不能孤立，要有人協助祭祀宗廟、輔佐修治陰柔之道，所以立妃后以垂母儀之範，因此以羽為宮的配偶；妃妾又是親近之物，所以羽也主財物。

有妻有物，百世本枝，當須子嗣，以紹宗社，故次商而為臣子。易窮則變，物極則反，天道常運，萬物隨時，次及於事，事之大者，莫過於病，病死之道，因於鬼刑。角是宮宮，故角終其末，論五音，則因濁而至清；論情誼，則從尊以主卑。故宮生於徵，徵生於角，角生於羽，此其宜也。

有了妻室、有了財物，要讓百世的本乾枝葉延續下去，還須有子嗣來繼承宗廟社稷，所以下一位是商，主為臣為子。《周易》講窮則變，事物到了極點就會反轉，天道不停運轉，萬物隨時而遷，接著便說到「事」；而事情之中最大的，莫過於疾病，病死之道又源於鬼神刑罰。角是宮中之宮，所以角排在最末。就五音而論，是由濁漸漸到清；就情理而論，是自尊者而下及卑者。所以宮生徵，徵生角，角生羽，這是理所當然的次序。

地十二辰五音法：子為陽宮土，主帝王；丑為陽徵火，主旱、大災、口舌、宮寺；寅為陽徵，主烽旱火；卯為陽羽，主雨水、霖霪、霧露；辰為陽商金土，大將吏士；巳為陽角，主疾病憂懼；午為陰宮土，主妃后；未為陰徵火，主庶人土功，飛蟲，詔書檄；申為陰徵火，為郵驛尉侯；酉為陰羽水，主霜電陰沉；戌為陰商金，主小將兵刃；亥為陰角，主死喪哭泣。李淳風曰：自子至巳皆為陰律所上生，故為陽。自午至亥皆為陽律所下生，故為陰。

地支十二辰配五音之法：子為陽宮屬土，主帝王；丑為陽徵屬火，主旱災、大災、口舌以及宮廷官署之事；寅為陽徵，主烽火、旱災與火患；卯為陽羽，主雨水、連綿淫雨與霧露；辰為陽商屬金土，主大將與吏士；巳為陽角，主疾病與憂懼；午為陰宮屬土，主妃后；未為陰徵屬火，主平民的土木勞役、飛蟲之災與詔書檄文；申為陰徵屬火，主郵驛與尉侯之職；酉為陰羽屬水，主霜、電與陰沉之天；戌為陰商屬金，主偏裨小將與兵刃；亥為陰角，主死喪哭泣。李淳風說：從子到巳，都是被陰律向上所生的，所以屬陽；從午到亥，都是被陽律向下所生的，所以屬陰。

《洪範五行》之數，水、火、金、木、土，蓋自順理，自北徂南，先經後緯，以土數注之。今五音則宮、徵、羽、商、角。宮為聲主，以集五音，形其尊卑。故逆自南徂北，先緯而後經，逆順先後，蓋取聲形為質也。數兼奇偶，聲為響也。陰偶陽奇，獨奇陽，性動者逆行，情定者順入，是以有逆順之理焉。徵者大也，大是南方，體合二位，故戊己及土同在南方。五音之說，故以二位成體。所以平均多少，遞標逆順，猶六神之內，大兼二將者也。

《洪範》五行的次序是水、火、金、木、土，本是順著常理排的：由北而南，先經後緯，最後用土數來收束。如今五音的次序則是宮、徵、羽、商、角。宮是眾聲之主，用來統攝五音、顯出尊卑，所以反過來由南而北，先緯而後經。這一逆一順、一先一後，是取聲與形作為根據。數兼有奇偶，聲則是它們的迴響；陰為偶數、陽為奇數，唯獨奇數屬陽，性屬動的逆行，情已定的順入，所以其中自有逆順的道理。徵就是大的意思，大對應南方，它的體兼合兩個方位，所以戊、己與土也同在南方。五音之說，因此要用兩個方位來構成一體，這樣才能平均多少、依次標出逆順，就像六神之中大將兼領兩位副將一樣。

宮風：（音如雷鼓。）發屋折木，（怒也。）有土功，（宮主土。）人君內亂，（宮為君，發屋折木，自動其□，故亂也。）不出十日、百日，（宮數。）有所之，（風以動之，以所其不安，故有之。）且有急令，（風必有急令也。）貴人相捕斬，（亂則君臣相疾，疑慮忌恐，其傷亡，遞相捕斬。）天下兵起，（貴賤相誅，下不堪命，故天下兵起也。）盜賊滿市，人飢不已，（貴人誅，兵卒起，令不行。賊入市。）車馳馬奔，流移不止。（宮為土，土動，故人移居。亂則兵起車馳，但有急令應占，則下皆發。他皆仿此。）

宮風（聲音像雷鼓）：掀翻屋頂、折斷樹木（這是怒風），主有土木工程（宮主土），君主內部生亂（宮為君，風掀屋折木，是自己動搖了自己的根本，所以生亂），應期不出十天或者一百天（這是宮的數），主有所往（風能鼓動萬物，因其不安而有所動），並且會有緊急的命令（起風必定伴隨急令）；貴人之間互相捕殺（內亂則君臣互相猜忌，疑慮畏懼，於是彼此傷亡、遞相捕斬），天下興兵（貴賤互相誅戮，下面的人不堪其命，所以天下興兵），盜賊充斥市井、百姓饑荒不止（貴人被誅，兵卒蜂起，政令不行，盜賊便闖入市中），車馬奔馳、流亡遷徙不停（宮屬土，土一動，人就遷居；亂則兵起車馳。只要有急令應了這一占，下面這些事就都會發生，其餘各風都照此類推）。

徵風。發屋折木，不出三日、三十日。若有大災，吏憂自行，當四方有告急事，或有火妖。性恐怖驚亂。（凡言吏者，理入官，上至三公皆是也。）羽風。發屋折木，不出五日、五十日，糴大貴，人以水為敗，若大喪，后妃黜，寶物出。商風。發屋折木，不出七日、七十日，有急令，兵起，糴大貴，國四門閉，兵從中起。（四門閉者，閉梁塞城邑，固折而備干也。）角風。發屋折木，不出九日、九十日，有急賊盜鬥戰，糴大貴，大飢，人飢相食，有大死喪，當有疾癘之事。

徵風：掀屋折木的，應期不出三天或者三十天。若有大災，官吏會因憂懼而自行奔走，四方將有告急之事，或者出現火怪；這種風的性情令人恐怖驚亂。（凡說到「吏」，是指治事入仕之人，上到三公都算在內。）羽風：掀屋折木的，應期不出五天或者五十天，糧價大漲，人會因水而遭敗亡，或者有大喪，后妃被廢黜，寶物流出宮外。商風：掀屋折木的，應期不出七天或者七十天，會有緊急的命令，兵事興起，糧價大漲，國都四門緊閉，兵變從內部發生。（所謂四門緊閉，是封鎖橋樑、堵塞城邑，加固關防以防備外侵。）角風：掀屋折木的，應期不出九天或者九十天，會有緊急的賊盜與鬥戰，糧價大漲，大鬧饑荒，人餓到互相殘食，有大量死喪，還會發生瘟疫之事。

淳風曰：按京房翼奉風角舊書，皆以此與五音相動風占相連，各在一音之首。後之學者，竟不能悟，渾雜推考，頗乖舊意。今輒心集之於此，別為條例，則使後學如是風聲之占，不與彼日辰五音相雜矣。然即此風，雖知聲之所主發之禍福，皆須以日辰來處相參課之。

李淳風說：考察京房、翼奉所傳的風角舊書，都把這一部分與五音相動的風占連在一起，各自放在每一音的開頭。後世的學者竟不能領會，混雜在一起推考，很違背舊本的原意。如今我特意用心把它們彙集在這裡，另立條例，好讓後學在推這一類風聲之占時，不再與那些日辰五音之占相混雜。不過就這類風而言，雖然知道了聲音所主的禍福，仍然都要拿日辰和風的來處互相參照考校。

占風之家，多雲發屋折木、飛沙轉石等語，若每一行之中，一著此語，則於文頗煩。今輒集風發之體，以一字例。凡古占雲發屋折木者，今皆云怒風。古占雲揚沙轉石者，今皆云狂風。古占雲四轉五復者，今皆云亂風。古占雲暴風卒至，乍有乍無者，今皆云暴風。古占雲獨鹿蓬勃者，今皆云勃風。古占雲扶搖羊角者，今皆為飄風。今因此以風來清涼溫和塵埃不起者為和風。若有闇冥昏濁寒克者為霾翳。

占風的人，多用「掀屋折木」「飛沙走石」一類的說法，若每一條裡都寫上這些話，文字就很累贅。現在我把風發作的形態歸納起來，各用一個字作為通例：凡古占說「發屋折木」的，今後一律叫「怒風」；古占說「揚沙轉石」的，今後一律叫「狂風」；古占說「四轉五復」的，今後一律叫「亂風」；古占說「暴風忽然而至、忽有忽無」的，今後一律叫「暴風」；古占說「獨鹿蓬勃」的，今後一律叫「勃風」；古占說「扶搖羊角」的，今後一律叫「飄風」。因此又把吹來清涼溫和、塵埃不起的風叫作「和風」；若是昏暗渾濁、寒氣逼人的，就叫作「霾翳」。

古書云：風者，通已前並用，總有八號，謂之八風。取《爾雅》風名，風而雨為霾，陰而風為翳，日出而風為暴，迴風為飄，焚輪謂之頹，扶搖謂之焱。

古書上說：風，連同前面所列的名目一併使用，總共有八個名號，叫作「八風」。這些名稱取自《爾雅》所記的風名：起風又下雨的叫「霾」，天陰而起風的叫「翳」，日出時起風的叫「暴」，迴旋的風叫「飄」，自上而下卷的旋風叫「頹」，自下而上卷的旋風叫「焱」。

五音者：一言宮，三音徵，五言羽，七言商，九言角。六屬者：庚屬震，辛屬巽，戊屬坎，巳屬離，丙屬艮，丁屬兌；子午屬庚，丑未屬辛，寅申屬戊，卯酉屬巳，辰戌屬丙，巳亥屬丁。

所謂五音：數一的叫宮，數三的叫徵，數五的叫羽，數七的叫商，數九的叫角。所謂六屬：庚屬震卦，辛屬巽卦，戊屬坎卦，己屬離卦，丙屬艮卦，丁屬兌卦；子、午兩辰屬庚，丑、未屬辛，寅、申屬戊，卯、酉屬己，辰、戌屬丙，巳、亥屬丁。

乾主甲子壬午。（甲為陽日之始，壬為陽日之終。子為陽辰之初，午為陽辰之中。乾初在子，則乾四在午。言乾為陽，故主陽日；乾主陽，故四陽辰。內主子，外主午，內為始，外為終，終始陰陽也。）坤主乙未癸丑。（乙為陰日之始，癸為陰日之終，丑為陰辰之初，未為陰辰之中。坤初在未，則坤四在丑每言坤為陰，故主陰日辰，內主未，外主丑。）

乾卦主甲子與壬午。（甲是陽日的開始，壬是陽日的終結；子是陽辰的起頭，午是陽辰的中位。乾卦初爻納子，那麼乾卦第四爻就納午。乾為陽，所以主陽日；乾主陽，所以配四個陽辰。內卦主子，外卦主午，內為起始，外為終結，一終一始正是陰陽之道。）坤卦主乙未與癸丑。（乙是陰日的開始，癸是陰日的終結；丑是陰辰的起頭，未是陰辰的中位。坤卦初爻納未，那麼坤卦第四爻就納丑。坤為陰，所以主陰的日辰，內卦主未，外卦主丑。）

震主庚子庚午。（震為長九，主甲。對於庚，以父授男，乾初子，故主庚於，與父同也。）巽主辛丑辛未。（巽為長女，坤初主乙，乙對於辛，故巽主辛，以母授女，故主五未也。）坎主戊寅戊申。（戊為中男，故主之辰在中之干，與中也。離主己卯己酉，離為中女，故主中干中辰。）艮主丙辰丙戌。（艮方少男乾上，主壬對丙，故主丙辰丙戍，是第五配之。）兌主丁巳丁亥。（兌為少女對丁，故主丁巳丁坤上，主癸亥，是第六故配之。）

震卦主庚子與庚午。（震為長男，乾主甲，甲與庚相對，這是父親把納甲之法授給長子；乾卦初爻納子，所以震也主庚子，與父卦相同。）巽卦主辛丑與辛未。（巽為長女，坤卦初爻主乙，乙與辛相對，所以巽主辛；這是母親把納甲之法授給長女，所以主辛未。）坎卦主戊寅與戊申。（戊為中男，所以它所主的地支居於中位，天干也取居中的戊。離卦主己卯與己酉，離為中女，所以主居中的天干與居中的地支。）艮卦主丙辰與丙戌。（艮為少男，乾卦上爻主壬，壬與丙相對，所以艮主丙辰、丙戌，這是第五重的配法。）兌卦主丁巳與丁亥。（兌為少女，與丁相對，所以主丁巳、丁亥；坤卦上爻主癸亥，這是第六重的配法。）

故八地十二辰，以命十干所屬者命之。未至，以其言數納其音，以數主。一曰：今日辰相配，共得一音。然月初出於庚見震象，八日丁上見兌象，十五日甲上見乾象，十六日平旦、辛上見巽象，二十三日平旦、丙上現艮象，晦日見離象，朔日見坎象於戊巳中宮。此之所主，從月而來矣。

所以八方之地與十二地支，都要依照十天干各自的所屬來命名歸類。若納音之數尚未推到，就依所說的數目把它的音納定，以數目為綱來推斷。另一種說法是：把當天的天干與地支相配，合起來只得一個音。至於月相與八卦的對應：月亮初出時見於「庚」位，顯現「震」卦之象；初八日在「丁」位上顯現「兌」卦之象；十五日在「甲」位上顯現「乾」卦之象；十六日清晨在「辛」位上顯現「巽」卦之象；二十三日清晨在「丙」位上顯現「艮」卦之象；月末晦日顯現「離」卦之象；月朔之日則在「戊己」中宮顯現「坎」卦之象。這一套推法所主管的休咎，都是隨著月亮盈虧運行而來的。

（細音立成日，並納陰陽，六情中同者也。）

這一篇細分五音，列出「立成」表所用的日辰，並把陰陽的分屬一併納入其中，與後文「六情」一篇所講的相同。

朔者，正月一日，諸納音陰陽宮日。（子盡巳為陽，午盡亥為陰。）

所謂「朔」，就是正月初一這一天。凡是用納音法推出的日子，都要先分清哪些是陽宮日、哪些是陰宮日。（從「子」到「巳」這六辰屬陽，從「午」到「亥」這六辰屬陰。）

庚子為陽宮，庚午為陰宮。（庚子重陽，庚午重陰。）以此宮音受正朔日風者，賣田宅，收粟。（謂正月朔也。淳風以十一月者，陽之始，歲首所起，十一月朔日為元。）

「庚子」日納音屬宮而居陽位，是陽宮日；「庚午」日納音屬宮而居陰位，是陰宮日。（庚子是陽上加陽，所以叫「重陽」；庚午是陰上加陰，所以叫「重陰」。）凡在正月初一這天由宮音之日承受當日之風的，主宜賣出田地房產，收進粟米。（這裡說的是正月初一。李淳風則主張用十一月，因為十一月是陽氣初生之始、一年節候的起點，所以取十一月的朔日作為推算的開端。）

徵日受正朔日風者，賣田宅絲綿，收大麥。羽日受正朔日風者，賣下田，就山陵居，五穀。（水傷。）商日受正朔日風者，賣六畜，收筋角皮，修甲治兵。角日受正朔日風者，賣田宅，收奴婢棺槨及送終之具。

徵音之日在正月初一承受風的，主宜賣出田宅與絲綿，收進大麥。羽音之日在正月初一承受風的，主宜賣掉低窪的田地，遷到山陵高處居住，並囤積五穀。（因為羽屬水，這一年水氣傷害莊稼。）商音之日在正月初一承受風的，主宜賣掉六畜，收進筋、角、皮革一類物資，修繕鎧甲、整治兵器。角音之日在正月初一承受風的，主宜賣出田宅，收買奴婢以及棺槨等送終的器具。