乙巳占 · 第 20 卷

赤气直如千寻枪竿冲库楼，天子自将兵，兵大动，武库官忧，内外不安。赤气入鱼星，车骑满野，军大动，将军忧。苍白气入羽林军，直南出，后有忧。赤白气入龟，巫卜官忧。赤黑气入鳖鱼，白衣之会，天下易政。赤气入傅说，祝官忧。赤气入北落师门中，兵起。苍黑气入天仓，岁不熟。

赤气笔直如千寻长的枪杆直冲库楼星，天子会亲自领兵，军事大动，掌武库之官有忧，内外不得安宁。赤气进入鱼星，车马骑士布满原野，大军调动，将军有忧。苍白之气进入羽林军星，一直向南穿出的，皇后有忧。赤白之气进入龟星，掌巫卜之官有忧。赤黑之气进入鳖鱼星，会有丧服之会，天下改朝换政。赤气进入傅说星，掌祝祷之官有忧。赤气进入北落师门星中，将有兵事。青黑之气进入天仓星，年成不熟。

青白气入天囷，岁饥。苍白气入骑官，将死。赤气入败臼，人主凶。青气入天廪，飞蝗生。赤气入天苑中，牛马多伤。赤气出参旗，不出一年，西胡来，欲盗中国，若侵地，不出三年，天下烦扰，百姓多忧。苍白气入天厕中，天子有阴病。青赤气入积卒中，正臣欲论兵事发。赤气入天汉中，兵大起。

青白之气进入天囷星，年成饥荒。苍白之气进入骑官星，将领会死。赤气进入败臼星，君主有凶。青气进入天廪星，会生飞蝗。赤气进入天苑星中，牛马多有伤损。赤气从参旗星出来，不出一年，西方的胡人就会前来，图谋劫掠中原；若已经侵占土地，不出三年，天下动荡烦扰，百姓多忧。苍白之气进入天厕星中，天子会患隐疾。青赤之气进入积卒星中，是中正之臣要发议论、动兵事。赤气进入天汉之中，将大举兴兵。

苍白气入咸池中，水虫多死。苍白气入折威中，大臣作逆内乱，兵大起，天子失势。赤云气入天积中，有火忧。蒭藁一名天积。岁星起出丧气长三丈，三日雨，王者不安，大扰。荧惑出丧气长一丈，百日旱。填星出丧气长四丈，有土功，多雨。太白出丧气长三丈至六丈，多风雨，兵大起所指处。辰星出丧气长一丈，大水。

苍白之气进入咸池星中，水中的鱼虫多有死亡。苍白之气进入折威星中，大臣作乱造反，内乱兴起，大举动兵，天子失去权势。赤色云气进入天积星中，有火灾之忧；蒭藁星又名天积。岁星（木星）升起时冒出丧气，长三丈的，三天内下雨，君王不得安宁，天下大乱。荧惑（火星）冒出丧气长一丈的，主百日大旱。填星（土星）冒出丧气长四丈的，将有土木之役，而且多雨。太白（金星）冒出丧气长三丈到六丈的，多风雨，它所指的地方会大举兴兵。辰星（水星）冒出丧气长一丈的，主大水。

气象升沉，表吉凶之得失。青气白黑犯官坐而入，占者察焉，豫晓祅变，括量铨度，唯气幽深，穷之更坚，钻之更邃。诸占隐辞决，并在略例中。若志士研精，须得指图者也。仆寻之白首，粗得其门，后世学人观此意也。

云气之象或升或沉，显示着吉凶得失。青气、白气、黑气侵犯星官座位而进入其中，占候的人要仔细审察，预先明了妖异的变化，反复衡量斟酌。只是气这门学问幽深难测，越穷究越觉得艰深，越钻研越觉得幽远。各种占法的隐语与断辞，都收在《略例》之中。若有志之士要精研此道，还须得到能够指点图式的人当面传授。我探求此道直到白头，才略略摸到门径，后世的学人不妨体会我这一番用意。

《易》曰：巽为风。巽卦曰：重巽以申命，又云：挠万物者，莫疾乎风，风以散之。《诗序》曰：风，讽也，教也，风以动之，教以化之。然则风者，是天地之号令，阴阳之所使，发示休咎，动彰神教者也。《洪范》曰：念用庶征：云圣，时风若。咎征：云蒙，恒风若。《周礼春官保章氏》：以十有二风，察天地之和合、乖别之祅祥。自此而观，即占风声，以探祸福，由来尚矣。

《周易》说：巽卦象征风。《巽卦》说：重叠的巽卦，用来反复申明号令；又说：搅动万物，没有比风更迅疾的，风能把万物吹散。《毛诗序》说：风就是讽喻，就是教化，用风来鼓动人心，用教化来改变风俗。这样看来，风就是天地的号令、阴阳所驱使的东西，它显示吉凶祸福，用动象来彰明神明的教诲。《尚书·洪范》说：要留意各种征验——君主圣明通达，就有应时之风相随；至于咎恶之征，君主昏昧不明，就有久刮不停的风相随。《周礼·春官·保章氏》记载：用十二种风来考察天地之气是和合还是乖离的妖祥。由此看来，用占候风声来探求祸福，由来已经很久远了。

故金胜未启，表拔木之征祥；玉币才交，起偃禾之异事。宋襄失德，六鹢退飞；伯姬将焚，异鸟之唱。是知风觉鸟情，天地之事理，其所由来久矣。昔子野骤歌以验楚军，吴范立候而期关羽。杨范之占鸡酒，管辂之察飞鸠。并皆占等同符，义过合契。是知事无大小，随感必臻，祥无浅深，见形皆应。此则法术之所由来也。

所以周室金縢之匮还没有开启，就先有大风拔木的征祥；祭祀的玉帛才刚献上，就出现禾稼倒伏而后复起的异事。宋襄公失德，就有六只鹢鸟倒退着飞过宋都；伯姬将要被火焚死，先有怪鸟的鸣叫。可见风能显露鸟兽的情状，这是天地间的事理，其来源已经很久远了。从前晋国乐师师旷（字子野）几次歌唱南风北风，就验出楚军必败；吴范设立候风之法，预定了关羽败亡的日期；杨范凭鸡和酒来占验，管辂靠察看飞鸠来断事。他们的占断都像符节一样吻合，义理比合券还要严丝合缝。由此可知，事情不论大小，只要有所感应必定显现；祥兆无论深浅，只要现出形迹就都会应验。这就是这门法术的由来。

余昔敦慕斯道，历览寻究。自翼奉己后，风角之书，近将百卷，或详或略，真伪参差，文辞诡浅，法术乖舛，辄削除烦芜，翦弃游谈，集而录之，以为风鸟参验，附于玄象之末。并有立成，以备仓卒，庶使文省事周，词约理赡，后之同好想或观之。夫蹙口微啸，尚有征应，况五行招感，能无所闻？陆贾曰：目瞷得酒食，火花得钱财，鹊啄足而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既如此，大亦有之，将来君子，幸畏天命也。

我从前笃好这门学问，遍览群书、寻根究底。自翼奉以后，讲风角的书将近上百卷，有的详尽有的简略，真伪混杂，文辞怪诞浅陋，法术前后矛盾。我于是删除繁芜，剪去空谈，汇集抄录成编，作为「风鸟」一门的参验之法，附在天象诸卷的末尾。书中还编有现成的图表，以备仓促之时取用，希望做到文字省净而事理周备、辞句简约而义理丰赡，后世同好的人或许会读一读。撮起嘴唇轻轻吹个口哨尚且有征应，何况五行之间彼此招引感应，怎么会没有消息可闻呢？陆贾说过：眼皮跳动会得到酒食，灯花爆开会得到钱财，喜鹊啄脚就有行人到来，蜘蛛聚集就百事欢喜。小事既然如此，大事也必定这样，将来的君子，希望能够敬畏天命。

凡候风者，必于高迥平原，立五丈长竿，以鸡羽八两为葆，属于竿上，以候风，风吹羽葆，平直则占。亦可于竿首作盘，盘上作木乌三足，两足连上而外立，一足系羽下而内转，风来乌转，回首向之，乌口衔花，花旋则占之。

凡是观候风向的人，必须在高旷平坦的原野上，立一根五丈长的竿子，用八两鸡毛扎成羽葆，系在竿顶用来候风；风吹动羽葆，把羽葆吹得平直时就可以起占。也可以在竿顶做一个圆盘，盘上安一只三足木乌，其中两足连在盘上向外立定，一足系着下面的羽毛而可以向内转动；风一来木乌就转动，回过头去迎着风，乌嘴里衔着一朵花，花旋转起来就据此占断。

淳风曰：羽必用鸡，取其属巽，巽者号令之象。鸡有知时之效。羽重八两，以仿八风。竿长五丈，以仿五音。乌象日中之精，故巢居而知风，乌为先首。《淮南子》曰：天欲风，巢居先翔。古书云：立三丈五尺竿于西方，以鸡羽五两系其端，羽平应占。

李淳风说：羽毛一定要用鸡毛，取它在八卦中属巽，巽正是号令的象征；而且鸡有报晓知时的效验。羽毛重八两，是效法八方之风；竿长五丈，是效法五音。乌鸦象征太阳中的精气，所以它筑巢而居却能预知风信，候风便以木乌为首选。《淮南子》说：天将要刮风，筑巢的鸟先飞起来。古书上说：在西方立一根三丈五尺的竿子，把五两鸡毛系在竿端，羽毛被吹平时就应验起占。

然则知长短轻重，取于合宜。竿不必过长，但以出众中不被隐蔽为限，有风即动，便可占候。羽毛必五两已上，八两已下。但以羽轻则易平，重则难举。常住安居，宜用乌候；军旅权设，宜用羽占。羽葆之法：先取鸡羽中破之，取其多毛处，以细绳遂紧夹之，长短三四尺许，属于竿上，其扶尧、独鹿、四转、五复之风，各以形状占之。

由此可知竿的长短、羽的轻重，只取一个合适而已。竿子不必太长，只要高出周围而不被遮蔽就行，有风就动，便可以候占。羽毛一定要在五两以上、八两以下，因为羽毛太轻容易被吹平，太重又难以吹起。长住安居的地方，宜用木乌候风；军旅之中临时设置的，宜用羽葆占风。做羽葆的方法：先取鸡毛从中剖开，取毛多的一段，用细绳紧紧夹住，长三四尺左右，系在竿上。至于扶尧、独鹿、四转、五复这几种风，各按它们的形状来占断。

凡风动，初迟后疾，其来远；初急后缓，其发近。（此以迟疾推风发远近。）凡风动叶十里，鸣条百里，摇枝二百里，堕叶三百里，折小枝四百里，折大枝五百里。一云：折木飞砂石千里。或云：伐木施千里，又云：折木千里，拔木树及根五千里。（此鸣条已上，皆百里风也。此以势力推风远近。）

凡风起时，起初缓慢而后来急骤的，说明风来自远方；起初急骤而后来和缓的，说明风发自近处。（这是用风势的快慢来推断风起的远近。）凡风只吹动树叶的，来自十里；吹得枝条作响的，百里；摇动树枝的，二百里；吹落树叶的，三百里；折断小枝的，四百里；折断大枝的，五百里。一说折断树木、吹起砂石的，来自一千里；也有说像砍伐林木一般的风及于千里；又有说折断树木的一千里，把树连根拔起的五千里。（从吹得枝条作响以上，都属于百里之风。这是用风的势力来推断风的远近。）

凡大风非常，三日三夜者，天下尽风也；二日二夜者，天下半风也；一日一夜者，万里风也。（此以时节多少推风发远近。）凡风二日二夜，事及三千里外；一日一夜周时，事及二千里；或一日或一夜六时已上者，事及一千里；半日半夜三时已上，事及五百里；三时已下，事及百里。（此以时多少推灾及远近。）凡大树拔根，事及三千里外；折大枝，事及二千里。（此以势力占灾远近。）

凡遇上异常的大风，刮三天三夜的，是天下都在刮风；刮两天两夜的，是天下一半在刮风；刮一天一夜的，是万里之风。（这是用持续时辰的多少来推断风起的远近。）凡风刮两天两夜的，所主之事及于三千里以外；刮满一天一夜十二个时辰的，事及两千里；或一天、或一夜而在六个时辰以上的，事及一千里；半天半夜在三个时辰以上的，事及五百里；不足三个时辰的，事及百里。（这是用时辰多少来推断灾祸波及的远近。）凡大树被连根拔起的，事及三千里以外；只折断大枝的，事及两千里。（这是用风的势力来占断灾祸的远近。）

凡风近起城郭中者，有急事；卒起宫宅中者，为左右有变事。风自百里已上来者，皆谓其风时缓时急，条长垂索索然者是也。若蓬勃乍起乍止，卒缓卒急，势无常准者，并二百里以内，非远来，为灾乃重。若当时有云雨雷电者，不占。其应四时灾日兼雷雨而发者，并依别占。周成王偃禾之风是也。

凡风就近起于城郭之中的，主有紧急之事；忽然起于宫室宅院之中的，是身边近侍将要出变故。说风从百里以外吹来，指的都是那种时缓时急、风条长长垂下而索索作响的风。若是蓬勃而起、忽起忽停，忽缓忽急，势头没有一定准则的，都在二百里以内，不是远处来的，但它成灾反而更重。若当时有云雨雷电，就不起占。那些应在四时灾日、又兼有雷雨一同发作的，都另按专门的占法推断，周成王时吹倒禾稼的那场大风就属于这一类。

淳风曰：天下地气，有偏饶风处，或近山川，或近大水，皆以异常为占，而山川记复有近风穴处。然风发出之时，皆有所应。然风或发一时间，远乃至十日已上者，灾重。而京房《风角》又有推五音风所发远近，各以其五音之数，期风来处远近。凡风发，一日为其县，二日他县，三日其郡，四日他郡，五日其州，六日他州。各以日数，知灾所及。一云：凡风一日一夜为邑，二日三日为州，四日五日为国，六七日为天下。

李淳风说：天下的地气，有些地方偏偏多风，或者靠近山川，或者靠近大水，这些地方都要以反常之风为占；山川的记载中还有靠近风穴的地方。不过风发作的时候，都各有它的征应。风有的只刮一个时辰，久的竟延续到十天以上，那灾祸就重。京房的《风角》里又有推算五音之风发自远近的方法，各按五音之数，来定风来处的远近。凡风起，第一天主本县，第二天主别县，第三天主本郡，第四天主别郡，第五天主本州，第六天主别州；各按天数就能知道灾祸波及的范围。另一说：凡风刮一天一夜的主一邑，两天三天的主一州，四天五天的主一国，六七天的主天下。

凡五音，有纳音中金木水火土定五音者，有十二辰配五音，有听声配五音。宫风，近十里，中百里，远千里。（宫之数也。）羽风，近六里，中六十里，远六百里。徵风，近七里，中七十里，远七百里。角风，近八里，中八十里，远八百里。商风，近九里，中九十里，远九百里。

凡讲五音，有按纳音之中的金木水火土来定五音的，有用十二辰配五音的，也有靠听声音来配五音的。宫风，近的十里，中等的百里，远的千里（这是宫音之数）。羽风，近的六里，中等的六十里，远的六百里。徵风，近的七里，中等的七十里，远的七百里。角风，近的八里，中等的八十里，远的八百里。商风，近的九里，中等的九十里，远的九百里。

淳风曰：案京房《角风》所载，五音风发远近，皆以五行成数推之。其云远近及中者，皆以日时多少及势力强弱，以事准之。推其远近，皆变通其数，触类长之，而风所从来二十四处，皆须明知发止。审别支干及以八卦所在，发时早晚，来从何处，息在何时，回在何日何辰，皆须审明知之。凡候风之体，须明知入卦，审识支干，或上或下，或高或卑，必晓此义，然后可验，必无乖越。若失在毫末，差深千里。

李淳风说：考察京房《角风》所记载的，五音之风发作的远近，都是用五行的成数推算出来的。它所说的远、近以及中等，都要参照风持续时辰的多少和势力的强弱，按实际情形来定。推算远近时，都要灵活变通这些数字，触类旁通地推衍开去。而风所从来的二十四个方位，都必须弄清它从哪里起、在哪里止：审辨干支以及八卦所在的方位，起风的早晚，来自何处，止息在什么时候，回旋在哪一天哪一个时辰，全都要审察明白。凡候风的要领，必须清楚地掌握入卦之法，仔细辨识干支，风或在上或在下，或高或低，一定要通晓这些道理，然后占验才不会有偏差。若差之毫厘，就会谬以千里。

今设八方之法：八干，甲乙丙丁庚辛壬癸；四卦，乾坤艮巽。八干、四卦、十二辰总有二十四分，皆立方，迭相冲破，即是风所从来。审视发止，乃可占验。凡风从戌上来者须抵辰，自辛至者须直乙，发乾上来者必须抵巽，如此交冲，始知来处，以辩辰卦而入于占。回风卒而圆转扶摇，有如羊角向上轮转。有自上而向下，有从下而升上，或平条长直，或磨地而起。

现在设立八方的方法：八干是甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸；四卦是乾、坤、艮、巽。八干、四卦加上十二辰，总共二十四分，各占一方，两两相冲相破，这就是风所从来的方位。审察风的起止，才可以占验。凡风从戌位上来的，必定抵到辰位；从辛位来的，必定直冲乙位；从乾位发出的，必定抵到巽位。像这样两相交冲，才能知道风的来处，据以辨明地支与卦位而纳入占断。旋风来得急促而团团盘旋、扶摇直上，好像羊角一样向上旋转；有的从上向下压，有的自下向上升，有的成平直的长条，有的贴着地面卷起。

谓太史必知风之情，晓风之声。宫声如牛鸣牢中，隆隆如雷；（鼓响，云直如雷鼓也。）徵风声如奔马，炎（注，一作燎火。）上如缚彘骇起；商风声如离群之羊，如叩铜钟，如飞集之羽，如流水汲汲，咨嗟声感人；羽风声如击湿鼓，如流水扬波，激气相磋，如麋鹿之鸣子也；角风声如千人语，然令人悲哀，如人叫啾啾，如千人呼啸，如鸡登木。

这是说太史必须懂得风的情状、辨得出风的声音。宫音之风，声如牛在栏中鸣叫，隆隆好像雷声（一注作鼓响，是说它简直像雷鼓）。徵音之风，声如奔马，火焰上腾（注：一作燎火），又像被捆住的猪受惊跳起。商音之风，声如离群的羊在叫，像敲击铜钟，像群鸟振羽飞集，像流水汲汲有声，那嗟叹之音令人动容。羽音之风，声如敲打受潮的鼓，像流水扬起波浪，气流激荡相磨，又像母鹿呼唤幼崽。角音之风，声如千人交谈，却令人悲哀，像人啾啾哭叫，像千人一齐呼啸，又像鸡飞上树。

李淳风曰：五音者，是五行之声，皆出于黄钟之管，以生清浊。黄钟之管长九寸，声最浊以为宫，其数九九八十一，三分增减，以生上下。故三分减宫一分，余五十四，三分益一，七十二，三分减一，四十八，三分益一，六十四，以成五音之数。

李淳风说：五音，是五行的声音，都出自黄钟之管，由此产生清浊的差别。黄钟之管长九寸，声音最浊，定它为宫音，它的数是九九八十一；再用三分损益之法增减，生出上下各音。所以把宫数三分而减去一分，余下五十四；三分而增加一分，得七十二；三分减去一分，得四十八；三分增加一分，得六十四——这样便成就了五音之数。

夫听五音之法，必须以耳察其声，以牙（牙，古互字。）大小，而清浊有大小，量声体响，不可以文载口传，是故黄帝截竹为管，以大小长短，为声之法。然长短度量，必须以数正之。度数若正，则其声亦正，今风发声大小无定，不可一准。故推其清浊，以知大小况耳，但人见不同，故声体多别，商徵牙错，冀彼知音。

至于听辨五音的方法，必须用耳朵去审察它的声音，互相比较它的大小（「牙」是古「互」字），清浊之中又有大小之分，衡量声音的体势与回响，这是没法用文字记载、口头传授的，所以黄帝截竹为管，用管子的大小长短来确定声音的法度。然而长短的度量，必须用数来校正；度数若正，声音也就正了。如今风所发出的声音大小无定，不能只用一个标准，所以只能推求它的清浊，借此知道大小罢了。只是各人听感不同，所以对声音的分辨多有出入，把商音听成徵音而互相错认，还望懂音律的人明察。

《黄帝》曰：凡风之动，皆不安之象也。若在山川海滨之上，空穴之间，风所起处，皆不可占之，为常式也。若在宫宅城营之内，战阵之所，风势异常，吹扬沙石，日光白浊，则乃占之。《黄帝》曰：凡人君理顺四时，则春无凄风，夏无苦雨。先王之治，以天下为家，以兆民为子。

《黄帝》书上说：凡是起风，都是不安的征象。若在山川海滨之上、空谷洞穴之间，那本来就是风起的地方，都不可据以起占，这是通例。若在宫室宅院、城池营垒之内，或者两军对阵之处，风势反常，吹扬沙石，日光发白而浑浊，这才可以起占。《黄帝》又说：凡君主治理顺应四时，春天就没有凄厉的寒风，夏天就没有为害的苦雨。先王治理天下，把天下当作自己的家，把亿万百姓当作自己的孩子。

凡风，用意察之，若纷错交横，乍起乍止，儒墨深藏，智者缄默。风若有声刮耳，君用小人，疏远君子。风若肃肃习习，调和润气濡物，而卯酉之位乘之，必雨，须臾而至。风若暴疾，南北无处，交错离合，纷埃相注，此风之应，必在人主。风若冥冥，白日沉形，黄雾四塞，太阳翳精，主之昏乱，政教不明。风若灭灭，相随南北，旁乱相触，高下迟疾，人去其宅，大兵四集。风若寒切，令人战栗，刑罚急酷，暴霜杀物。风若啾啾，令人悲愁，必有大丧，疾疫之忧。风若炎炎，或迟或疾，为火为旱，诚之所急。

凡是风，都要用心去体察。风若纷乱交错，忽起忽停，主儒者墨者都深藏不出，有智慧的人也缄口不言。风若有声刮耳，主君主任用小人而疏远君子。风若肃肃习习地吹，调和而带着润气沾湿万物，又乘在卯位、酉位上，必定要下雨，片刻就到。风若急暴迅疾，南北没有定所，交错离合，尘埃纷纷灌注，这种风的征应必定应在君主身上。风若昏昏冥冥，白日隐没了形影，黄雾堵塞四方，太阳失去光辉，主君主昏乱、政教不明。风若断断续续、忽明忽灭地南北相随，四旁乱窜互相碰撞，忽高忽低、忽慢忽快，主百姓离开家园，大军从四面聚集。风若寒气逼人，令人战栗，主刑罚急迫苛酷，如同暴霜摧杀万物。风若啾啾作响，令人悲愁，必有大的丧事和疫病之忧。风若炎热灼人，或慢或快，主火灾与旱灾，这是最须警诫的。

宫为君，商为臣，角为事，徵为令，羽为物。宫数一，（为君，为身。）徵数三，（为宗庙，为先人鬼怪。）羽数五，（为境界，为妻财。）商数七，（为人臣，为吏仆。）角数九。（为疾病，为死丧。）

宫音主君主，商音主臣属，角音主事务，徵音主号令，羽音主财物。宫的数是一（主君主，主自身），徵的数是三（主宗庙，主先人与鬼怪），羽的数是五（主疆界，主妻室财物），商的数是七（主为臣之人，主吏员仆役），角的数是九（主疾病，主死丧）。

淳风曰：按五音所主，以宫为君体，象五行之内土为最尊，（庄注，是故五行土性地是也。）地体与天敌体，故宫音于五音之内。为君之尊，必主宗庙。宫之先人，盖是火行，故次徵。而号令之体，不取自专，必因宗庙，故徵亦为号令。体必有二，道不孤立，助祭宗庙，佐修阴道。故立妃后，以设母仪，是以羽为宫妻，妾是亲物，故亦为物。

李淳风说：按五音所主，以宫为君主的本体，取象于五行之中土最为尊贵（庄氏注：所以说五行之中土性就是地）。地的形体与天相匹敌，所以宫音在五音之中居于君主的尊位，必然主管宗庙之事。宫的先人属火，所以次一位是徵。号令这件事，不能由君主一人专断，必定要禀告宗庙，所以徵也主号令。凡体必有二，道不能孤立，要有人协助祭祀宗庙、辅佐修治阴柔之道，所以立妃后以垂母仪之范，因此以羽为宫的配偶；妃妾又是亲近之物，所以羽也主财物。

有妻有物，百世本枝，当须子嗣，以绍宗社，故次商而为臣子。易穷则变，物极则反，天道常运，万物随时，次及于事，事之大者，莫过于病，病死之道，因于鬼刑。角是宫宫，故角终其末，论五音，则因浊而至清；论情谊，则从尊以主卑。故宫生于徵，徵生于角，角生于羽，此其宜也。

有了妻室、有了财物，要让百世的本干枝叶延续下去，还须有子嗣来继承宗庙社稷，所以下一位是商，主为臣为子。《周易》讲穷则变，事物到了极点就会反转，天道不停运转，万物随时而迁，接着便说到「事」；而事情之中最大的，莫过于疾病，病死之道又源于鬼神刑罚。角是宫中之宫，所以角排在最末。就五音而论，是由浊渐渐到清；就情理而论，是自尊者而下及卑者。所以宫生徵，徵生角，角生羽，这是理所当然的次序。

地十二辰五音法：子为阳宫土，主帝王；丑为阳徵火，主旱、大灾、口舌、宫寺；寅为阳徵，主烽旱火；卯为阳羽，主雨水、霖霪、雾露；辰为阳商金土，大将吏士；巳为阳角，主疾病忧惧；午为阴宫土，主妃后；未为阴徵火，主庶人土功，飞虫，诏书檄；申为阴徵火，为邮驿尉侯；酉为阴羽水，主霜电阴沉；戌为阴商金，主小将兵刃；亥为阴角，主死丧哭泣。李淳风曰：自子至巳皆为阴律所上生，故为阳。自午至亥皆为阳律所下生，故为阴。

地支十二辰配五音之法：子为阳宫属土，主帝王；丑为阳徵属火，主旱灾、大灾、口舌以及宫廷官署之事；寅为阳徵，主烽火、旱灾与火患；卯为阳羽，主雨水、连绵淫雨与雾露；辰为阳商属金土，主大将与吏士；巳为阳角，主疾病与忧惧；午为阴宫属土，主妃后；未为阴徵属火，主平民的土木劳役、飞虫之灾与诏书檄文；申为阴徵属火，主邮驿与尉侯之职；酉为阴羽属水，主霜、电与阴沉之天；戌为阴商属金，主偏裨小将与兵刃；亥为阴角，主死丧哭泣。李淳风说：从子到巳，都是被阴律向上所生的，所以属阳；从午到亥，都是被阳律向下所生的，所以属阴。

《洪范五行》之数，水、火、金、木、土，盖自顺理，自北徂南，先经后纬，以土数注之。今五音则宫、徵、羽、商、角。宫为声主，以集五音，形其尊卑。故逆自南徂北，先纬而后经，逆顺先后，盖取声形为质也。数兼奇偶，声为响也。阴偶阳奇，独奇阳，性动者逆行，情定者顺入，是以有逆顺之理焉。徵者大也，大是南方，体合二位，故戊己及土同在南方。五音之说，故以二位成体。所以平均多少，递标逆顺，犹六神之内，大兼二将者也。

《洪范》五行的次序是水、火、金、木、土，本是顺着常理排的：由北而南，先经后纬，最后用土数来收束。如今五音的次序则是宫、徵、羽、商、角。宫是众声之主，用来统摄五音、显出尊卑，所以反过来由南而北，先纬而后经。这一逆一顺、一先一后，是取声与形作为根据。数兼有奇偶，声则是它们的回响；阴为偶数、阳为奇数，唯独奇数属阳，性属动的逆行，情已定的顺入，所以其中自有逆顺的道理。徵就是大的意思，大对应南方，它的体兼合两个方位，所以戊、己与土也同在南方。五音之说，因此要用两个方位来构成一体，这样才能平均多少、依次标出逆顺，就像六神之中大将兼领两位副将一样。

宫风：（音如雷鼓。）发屋折木，（怒也。）有土功，（宫主土。）人君内乱，（宫为君，发屋折木，自动其□，故乱也。）不出十日、百日，（宫数。）有所之，（风以动之，以所其不安，故有之。）且有急令，（风必有急令也。）贵人相捕斩，（乱则君臣相疾，疑虑忌恐，其伤亡，递相捕斩。）天下兵起，（贵贱相诛，下不堪命，故天下兵起也。）盗贼满市，人饥不已，（贵人诛，兵卒起，令不行。贼入市。）车驰马奔，流移不止。（宫为土，土动，故人移居。乱则兵起车驰，但有急令应占，则下皆发。他皆仿此。）

宫风（声音像雷鼓）：掀翻屋顶、折断树木（这是怒风），主有土木工程（宫主土），君主内部生乱（宫为君，风掀屋折木，是自己动摇了自己的根本，所以生乱），应期不出十天或者一百天（这是宫的数），主有所往（风能鼓动万物，因其不安而有所动），并且会有紧急的命令（起风必定伴随急令）；贵人之间互相捕杀（内乱则君臣互相猜忌，疑虑畏惧，于是彼此伤亡、递相捕斩），天下兴兵（贵贱互相诛戮，下面的人不堪其命，所以天下兴兵），盗贼充斥市井、百姓饥荒不止（贵人被诛，兵卒蜂起，政令不行，盗贼便闯入市中），车马奔驰、流亡迁徙不停（宫属土，土一动，人就迁居；乱则兵起车驰。只要有急令应了这一占，下面这些事就都会发生，其余各风都照此类推）。

徵风。发屋折木，不出三日、三十日。若有大灾，吏忧自行，当四方有告急事，或有火妖。性恐怖惊乱。（凡言吏者，理入官，上至三公皆是也。）羽风。发屋折木，不出五日、五十日，籴大贵，人以水为败，若大丧，后妃黜，宝物出。商风。发屋折木，不出七日、七十日，有急令，兵起，籴大贵，国四门闭，兵从中起。（四门闭者，闭梁塞城邑，固折而备干也。）角风。发屋折木，不出九日、九十日，有急贼盗斗战，籴大贵，大饥，人饥相食，有大死丧，当有疾疠之事。

徵风：掀屋折木的，应期不出三天或者三十天。若有大灾，官吏会因忧惧而自行奔走，四方将有告急之事，或者出现火怪；这种风的性情令人恐怖惊乱。（凡说到「吏」，是指治事入仕之人，上到三公都算在内。）羽风：掀屋折木的，应期不出五天或者五十天，粮价大涨，人会因水而遭败亡，或者有大丧，后妃被废黜，宝物流出宫外。商风：掀屋折木的，应期不出七天或者七十天，会有紧急的命令，兵事兴起，粮价大涨，国都四门紧闭，兵变从内部发生。（所谓四门紧闭，是封锁桥梁、堵塞城邑，加固关防以防备外侵。）角风：掀屋折木的，应期不出九天或者九十天，会有紧急的贼盗与斗战，粮价大涨，大闹饥荒，人饿到互相残食，有大量死丧，还会发生瘟疫之事。

淳风曰：按京房翼奉风角旧书，皆以此与五音相动风占相连，各在一音之首。后之学者，竟不能悟，浑杂推考，颇乖旧意。今辄心集之于此，别为条例，则使后学如是风声之占，不与彼日辰五音相杂矣。然即此风，虽知声之所主发之祸福，皆须以日辰来处相参课之。

李淳风说：考察京房、翼奉所传的风角旧书，都把这一部分与五音相动的风占连在一起，各自放在每一音的开头。后世的学者竟不能领会，混杂在一起推考，很违背旧本的原意。如今我特意用心把它们汇集在这里，另立条例，好让后学在推这一类风声之占时，不再与那些日辰五音之占相混杂。不过就这类风而言，虽然知道了声音所主的祸福，仍然都要拿日辰和风的来处互相参照考校。

占风之家，多云发屋折木、飞沙转石等语，若每一行之中，一著此语，则于文颇烦。今辄集风发之体，以一字例。凡古占云发屋折木者，今皆云怒风。古占云扬沙转石者，今皆云狂风。古占云四转五复者，今皆云乱风。古占云暴风卒至，乍有乍无者，今皆云暴风。古占云独鹿蓬勃者，今皆云勃风。古占云扶摇羊角者，今皆为飘风。今因此以风来清凉温和尘埃不起者为和风。若有暗冥昏浊寒克者为霾翳。

占风的人，多用「掀屋折木」「飞沙走石」一类的说法，若每一条里都写上这些话，文字就很累赘。现在我把风发作的形态归纳起来，各用一个字作为通例：凡古占说「发屋折木」的，今后一律叫「怒风」；古占说「扬沙转石」的，今后一律叫「狂风」；古占说「四转五复」的，今后一律叫「乱风」；古占说「暴风忽然而至、忽有忽无」的，今后一律叫「暴风」；古占说「独鹿蓬勃」的，今后一律叫「勃风」；古占说「扶摇羊角」的，今后一律叫「飘风」。因此又把吹来清凉温和、尘埃不起的风叫作「和风」；若是昏暗浑浊、寒气逼人的，就叫作「霾翳」。

古书云：风者，通已前并用，总有八号，谓之八风。取《尔雅》风名，风而雨为霾，阴而风为翳，日出而风为暴，回风为飘，焚轮谓之颓，扶摇谓之焱。

古书上说：风，连同前面所列的名目一并使用，总共有八个名号，叫作「八风」。这些名称取自《尔雅》所记的风名：起风又下雨的叫「霾」，天阴而起风的叫「翳」，日出时起风的叫「暴」，回旋的风叫「飘」，自上而下卷的旋风叫「颓」，自下而上卷的旋风叫「焱」。

五音者：一言宫，三音徵，五言羽，七言商，九言角。六属者：庚属震，辛属巽，戊属坎，巳属离，丙属艮，丁属兑；子午属庚，丑未属辛，寅申属戊，卯酉属巳，辰戌属丙，巳亥属丁。

所谓五音：数一的叫宫，数三的叫徵，数五的叫羽，数七的叫商，数九的叫角。所谓六属：庚属震卦，辛属巽卦，戊属坎卦，己属离卦，丙属艮卦，丁属兑卦；子、午两辰属庚，丑、未属辛，寅、申属戊，卯、酉属己，辰、戌属丙，巳、亥属丁。

乾主甲子壬午。（甲为阳日之始，壬为阳日之终。子为阳辰之初，午为阳辰之中。乾初在子，则乾四在午。言乾为阳，故主阳日；乾主阳，故四阳辰。内主子，外主午，内为始，外为终，终始阴阳也。）坤主乙未癸丑。（乙为阴日之始，癸为阴日之终，丑为阴辰之初，未为阴辰之中。坤初在未，则坤四在丑每言坤为阴，故主阴日辰，内主未，外主丑。）

乾卦主甲子与壬午。（甲是阳日的开始，壬是阳日的终结；子是阳辰的起头，午是阳辰的中位。乾卦初爻纳子，那么乾卦第四爻就纳午。乾为阳，所以主阳日；乾主阳，所以配四个阳辰。内卦主子，外卦主午，内为起始，外为终结，一终一始正是阴阳之道。）坤卦主乙未与癸丑。（乙是阴日的开始，癸是阴日的终结；丑是阴辰的起头，未是阴辰的中位。坤卦初爻纳未，那么坤卦第四爻就纳丑。坤为阴，所以主阴的日辰，内卦主未，外卦主丑。）

震主庚子庚午。（震为长九，主甲。对于庚，以父授男，乾初子，故主庚于，与父同也。）巽主辛丑辛未。（巽为长女，坤初主乙，乙对于辛，故巽主辛，以母授女，故主五未也。）坎主戊寅戊申。（戊为中男，故主之辰在中之干，与中也。离主己卯己酉，离为中女，故主中干中辰。）艮主丙辰丙戌。（艮方少男乾上，主壬对丙，故主丙辰丙戍，是第五配之。）兑主丁巳丁亥。（兑为少女对丁，故主丁巳丁坤上，主癸亥，是第六故配之。）

震卦主庚子与庚午。（震为长男，乾主甲，甲与庚相对，这是父亲把纳甲之法授给长子；乾卦初爻纳子，所以震也主庚子，与父卦相同。）巽卦主辛丑与辛未。（巽为长女，坤卦初爻主乙，乙与辛相对，所以巽主辛；这是母亲把纳甲之法授给长女，所以主辛未。）坎卦主戊寅与戊申。（戊为中男，所以它所主的地支居于中位，天干也取居中的戊。离卦主己卯与己酉，离为中女，所以主居中的天干与居中的地支。）艮卦主丙辰与丙戌。（艮为少男，乾卦上爻主壬，壬与丙相对，所以艮主丙辰、丙戌，这是第五重的配法。）兑卦主丁巳与丁亥。（兑为少女，与丁相对，所以主丁巳、丁亥；坤卦上爻主癸亥，这是第六重的配法。）

故八地十二辰，以命十干所属者命之。未至，以其言数纳其音，以数主。一曰：今日辰相配，共得一音。然月初出于庚见震象，八日丁上见兑象，十五日甲上见乾象，十六日平旦、辛上见巽象，二十三日平旦、丙上现艮象，晦日见离象，朔日见坎象于戊巳中宫。此之所主，从月而来矣。

所以八方之地与十二地支，都要依照十天干各自的所属来命名归类。若纳音之数尚未推到，就依所说的数目把它的音纳定，以数目为纲来推断。另一种说法是：把当天的天干与地支相配，合起来只得一个音。至于月相与八卦的对应：月亮初出时见于「庚」位，显现「震」卦之象；初八日在「丁」位上显现「兑」卦之象；十五日在「甲」位上显现「乾」卦之象；十六日清晨在「辛」位上显现「巽」卦之象；二十三日清晨在「丙」位上显现「艮」卦之象；月末晦日显现「离」卦之象；月朔之日则在「戊己」中宫显现「坎」卦之象。这一套推法所主管的休咎，都是随着月亮盈亏运行而来的。

（细音立成日，并纳阴阳，六情中同者也。）

这一篇细分五音，列出「立成」表所用的日辰，并把阴阳的分属一并纳入其中，与后文「六情」一篇所讲的相同。

朔者，正月一日，诸纳音阴阳宫日。（子尽巳为阳，午尽亥为阴。）

所谓「朔」，就是正月初一这一天。凡是用纳音法推出的日子，都要先分清哪些是阳宫日、哪些是阴宫日。（从「子」到「巳」这六辰属阳，从「午」到「亥」这六辰属阴。）

庚子为阳宫，庚午为阴宫。（庚子重阳，庚午重阴。）以此宫音受正朔日风者，卖田宅，收粟。（谓正月朔也。淳风以十一月者，阳之始，岁首所起，十一月朔日为元。）

「庚子」日纳音属宫而居阳位，是阳宫日；「庚午」日纳音属宫而居阴位，是阴宫日。（庚子是阳上加阳，所以叫「重阳」；庚午是阴上加阴，所以叫「重阴」。）凡在正月初一这天由宫音之日承受当日之风的，主宜卖出田地房产，收进粟米。（这里说的是正月初一。李淳风则主张用十一月，因为十一月是阳气初生之始、一年节候的起点，所以取十一月的朔日作为推算的开端。）

徵日受正朔日风者，卖田宅丝绵，收大麦。羽日受正朔日风者，卖下田，就山陵居，五谷。（水伤。）商日受正朔日风者，卖六畜，收筋角皮，修甲治兵。角日受正朔日风者，卖田宅，收奴婢棺椁及送终之具。

徵音之日在正月初一承受风的，主宜卖出田宅与丝绵，收进大麦。羽音之日在正月初一承受风的，主宜卖掉低洼的田地，迁到山陵高处居住，并囤积五谷。（因为羽属水，这一年水气伤害庄稼。）商音之日在正月初一承受风的，主宜卖掉六畜，收进筋、角、皮革一类物资，修缮铠甲、整治兵器。角音之日在正月初一承受风的，主宜卖出田宅，收买奴婢以及棺椁等送终的器具。