五行精紀 · 第 1 卷

天錫丸疇，一曰五行。凡天、地、人有形則有數，有數則囿於五行。是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者。傳不云乎：死生有命，富貴在天，豈術者之臆說哉。

上天賜給人間九類治世大法，《尚書·洪範》所列的頭一類就是「五行」。凡是天、地、人三者，有形體就有數，有了數就都逃不出五行的範圍。所以善於卜筮的人能夠預先測知吉凶；人生活在天地之間，命運也是明明白白可以推求的。古書上不是說過嗎：生死自有天命，富貴全憑天意，這難道是術士憑空臆造出來的說法嗎？

春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢。賈誼譏司馬季主曰：「高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知已。」今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其，考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示予。予謂五行所寓，有常焉，有變焉；常易推也、跡也；變難推也、理也。

春秋戰國以前，擅長看相的人很多；至於推算「祿命」，則要到漢代才興盛起來。賈誼曾譏諷卜者司馬季主說：抬高人家的祿命來取悅人心，編造禍福之說來謀取人家的錢財，後世的流弊由此就可以想見了。如今上自士大夫、下至農夫野老，人人都愛談命，所以廖君考察各家的得失，比較其學說的深淺，寫成《精紀》三卷，帶來給我看。我認為五行寄寓在萬物之中，有常態，也有變態：常態容易推求，因為它有跡可循；變態難以推求，因為它屬於抽象之理。

自非心通意悟，不足以盡此！古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。初若可取，卒然失之，茲豈易哉。廖君歸矣，苟因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，不然讀齊侯之糟魄其中，不可知也。

若不是心領神會、融通於心，就不足以窮盡這門學問。古人推重最精於此道的，莫過於唐代的李虛中；其法頭緒萬端，交錯重出，學命的人只照搬他傳下的成法，起初似乎可取，最終仍然失之交臂，可見此事哪裡容易。廖君此番回去，若能借這部書悟得其中之理，就會懂得像春秋神射手養由基那樣百發百中的道理；不然，就如《莊子》裡讀齊桓公糟粕之書的人，書中真意終究無從知曉。

自術家者流興，而其書蔓，又天下充棟汗牛，雖以畫墁專其門者，猶不能竟其說，世皆謂祿命始於漢，予固未暇考信，獨竊怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以閭族黨之繁，殷俊秀選造之升矣，夫豈無一人焉。

自從術數一派興起以後，這類書籍蔓生滋長，堆滿屋子、多到能累壞運書的牛；即使是以此為專門行當、終日塗抹推演的人，也說不盡其中的名目。世人都說「祿命」之學始於漢代，我一直沒有工夫去考訂核實；只是私下覺得奇怪：夏、商、周三代以上，做官靠的是世襲門第，科舉取士還沒有設立，以鄉里宗族人口之繁盛、俊秀之士被舉薦提拔之眾多，難道其中就沒有一個人是憑推命而被識拔的嗎？

有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所養矣。祿固不可以輕重別，仕不出境矣。馬固不可以澄清期軍制於卿列，而將置閒士、止於奉璋，而天乙廢。不寧惟是，大撓作甲子，固今所謂納音之辨，笄儷用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。夫漢之夾是術者，師說相承，要必有所祖，進則接於三代矣。而其說皆不見之用，是孰從而信之哉。

命局裡有庚與丁、戌與己這類同氣之象，有甲辰與癸丑這類相合之象，本來都各得其養。可是上古之世，「祿」的輕重根本無從分別，做官的人足跡不出封國；「驛馬」也無從指望它馳驅四方、澄清天下，軍政之制只排在公卿之列，武將被閒置，士人不過捧著玉璋助祭，「天乙貴人」一說也就等於廢棄了。不止如此，大撓創制甲子，本是今天所說「納音」分辨的源頭，可當時婦女只用簪笄相配，哪裡有什麼釵釧；人們還巢居穴處，又哪裡談得上屋壁。漢代兼治這門術數的人，師說代代相承，必定有所本原，往上一推就接到三代去了；然而那些說法在當時都不見實際施行，那又憑什麼讓人相信呢？

唐呂才之言曰：長平坑卒，要非並犯三刑，南陽近親，何必皆當六合，所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之占往察來，揣摩牽附，而其命中者，類皆據出乎機緘推測之表，而吻合乎造化運行之巧，是殆不容以常情言也。蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊以萌，裡積崑崙，度分圖極，世孰有窮髮而縱遊，梯雲而推步者哉。

唐代呂才曾質疑說：長平之戰被坑殺的幾十萬降卒，總不會人人都同時犯了「三刑」；東漢南陽劉氏的眾多同宗貴顯，也未必個個都恰好合於「六合」。同一時辰所生的人既然眾多，命理自不可能全然相同。然而這類書流傳了一千多年，通達之士屈指而談、比鄰切磋，沒有誰不用它來占測過往、審察將來，反覆揣摩牽合；而其中說中了的，大多超出機巧推測所能及的範圍，恰好暗合造化運行的精妙，這實在不是常理所能說清的。天體倚衡而璇璣陳列，蓬草被風吹卷而車輪之制由此萌生，同一個道理一旦具備，千差萬別便由此生發：裡數累積可以量到崑崙，度分推排可以圖寫北極，世上又有誰真能遠遊到不毛的極北之地、架起雲梯上天去實地推步呢？

有是理則有是象，有是象則有是滋，數之所由生，而禍福吉凶之所由以占也。俄度俄測，彼猶可以歷意演自然之理，考方來之朕，獨以無所祖而寡疑焉可乎？予少也好學，恥一物之未知，探窮通曉形氣，每患乎五家章句之既泯，而浮靈下俚之制作，類乎其間。

有這樣的道理就有這樣的物象，有這樣的物象就有這樣的滋生繁衍，數就由此產生，禍福吉凶也由此可以推占。片刻之間的測度，尚且可以依曆法之意推演自然之理、考察將來的徵兆，難道能只因為它沒有明確的師承來歷，就毫不遲疑地一概否定嗎？我年少好學，以有一物不懂為恥，深入探究形與氣的道理，常常憂慮五行諸家的章句早已湮滅，而那些淺陋鄙俗、裝神弄鬼的偽作，卻混雜在其中。

後得廖君書，而文忠周公宴敘其篇，慨然撫卷而嘆曰：前輩宗工於小道，可視之用不慶，蓋如此。廖君儒者也，刊蕪翦謬，欲托以傳，夫豈無說，而文忠之序，惟取其占驗之一偏意者，約而歸之，正廖君之望，猶若有不止乎是者。

後來我得到廖君這部書，見文忠公周必大曾為它作序，於是感慨地撫著書卷嘆道：前輩大家對待這類小道，尚且如此看重它可用的一面。廖君本是讀書人，刪去蕪雜、剪除謬誤，想借這部書傳於後世，怎會沒有自己的主張？可是周文忠公那篇序，只取了占驗靈驗與否這一偏之意，把全書歸結到這一點上；依我看來，廖君的期望恐怕還不止於此。

後三十有一年，予終而贊之曰：噫！嘻！余曾聞我夫子之言富貴矣，始於欲而終於道，昌黎韓愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，則曰是有命焉。夫肖貌賦形，均於初厚生至成，夫豈二本世之馳鶩者，不得不厭為慮。

過了三十一年，我為這部書寫下跋語讚歎道：唉呀！我曾聽孔夫子談論富貴，說人求富貴起於慾望，最終卻要歸結到道義上去。韓愈是尊崇孔子之道的人，一旦推究到那些不能僥倖求得的事，也只說一句「這是有命的」。人稟受形貌、賦予形體，從最初的養育到長大成人，本來同出一源，哪裡有第二個根本？世上那些奔競逐利的人，不能不為此深長思之而生厭倦。

孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本於日也，有人焉，指示而告之，則息乎大木之陰，而影念矣。廖君之為此書，其不足以警遠遊之還，而助於世教者乎？固附所疑，以告視者。

誰又想得到，《莊子》裡那個害怕自己影子而拼命奔跑的人，其實並不知道影子本是日光造成的。如果有人從旁指點告訴他，只要歇在大樹的陰涼底下，影子的念頭自然就消解了。廖君寫這部書，難道不足以警醒那些遠遊不歸、奔競不休的人，從而有助於世道教化嗎？我姑且把心中的疑問附記於此，說給讀這部書的人聽。

南宋紹定元年戊子清明日，鄂國岳珂序。

南宋紹定元年、歲次戊子的清明這一天，鄂國公岳珂為本書寫下這篇序。岳珂是抗金名將岳飛之孫，以文史著述知名於當世。

序一、序二、第一卷論六十甲子上、論六甲納音法、第二卷論六十甲子下、第三卷論干神一、第四卷論干神二、第五卷論干神三、論甲乙、論丙丁、論戊己、論庚辛、論壬癸、第六卷論支神、並論干神、第七卷論五行一、第八卷論五行二、第九卷論五行三、第十卷論年月日時胎、釋日時貴格、第十一卷釋日時凶中凶格、釋日時犯月中惡殺、第十二卷論十二月節氣。

全書篇目如下：卷首收序一、序二兩篇。第一卷《論六十甲子上》，內附《論六甲納音法》，講干支配「納音」的推法；第二卷《論六十甲子下》；第三卷《論干神一》；第四卷《論干神二》；第五卷《論干神三》，下分《論甲乙》《論丙丁》《論戊己》《論庚辛》《論壬癸》五節，逐一講十天干；第六卷《論支神》，並附《並論干神》；第七、第八、第九三卷依次是《論五行一》《論五行二》《論五行三》；第十卷《論年月日時胎》，附《釋日時貴格》；第十一卷《釋日時凶中凶格》，附《釋日時犯月中惡殺》；第十二卷《論十二月節氣》。

第十三卷論釋吉貴神例、第十四卷論天乙貴神、第十五卷論祿、第十六卷論馬、第十七卷並論祿馬、論官神、第十八卷論印綬、論食神、論三奇、論合神、第十九卷論進神、論正印、論庫墓、論財、第二○卷論華蓋、論金輿、論學堂文章、論科名、論蔭補、論武職、第廿一卷論貴局上、第廿二卷論貴局下。

第十三卷《論釋吉貴神例》，總說各種吉神的體例；第十四卷《論天乙貴神》，專講「天乙貴人」；第十五卷《論祿》、第十六卷《論馬》，分講「祿神」與「驛馬」；第十七卷《並論祿馬》，把祿與馬合起來講，附《論官神》；第十八卷《論印綬》，附《論食神》《論三奇》《論合神》；第十九卷《論進神》，附《論正印》《論庫墓》《論財》；第二十卷《論華蓋》，附《論金輿》《論學堂文章》《論科名》《論蔭補》《論武職》；第二十一卷《論貴局上》、第二十二卷《論貴局下》，講各種貴格的組合。

第廿三卷釋凶神例、第廿四卷論劫殺、論亡神、第廿五卷論三刑、論六害、論空亡、第廿六卷論沖破、論金殺、第廿七卷論凶殺、第廿八卷雜釋諸例、釋小兒例、第廿九卷釋男命例、釋女命例、並釋男女命例、論父母位、第三○卷論子息位、論僧道、論九流、論吏卒、論形貌性情、論人身形、第卅一卷論疾病、論壽夭、第卅二卷雜論、第卅三卷論大運、論小運、第卅四卷論二運、論太歲、論歲運。

第二十三卷《釋凶神例》，總說凶神的體例；第二十四卷《論劫殺》，附《論亡神》；第二十五卷《論三刑》，附《論六害》《論空亡》，「空亡」指旬中缺失的兩支；第二十六卷《論沖破》，附《論金殺》；第二十七卷《論凶殺》；第二十八卷《雜釋諸例》，附《釋小兒例》；第二十九卷《釋男命例》，附《釋女命例》《並釋男女命例》《論父母位》；第三十卷《論子息位》，附《論僧道》《論九流》《論吏卒》《論形貌性情》《論人身形》；第三十一卷《論疾病》，附《論壽夭》；第三十二卷《雜論》；第三十三卷《論大運》，附《論小運》；第三十四卷《論二運》，附《論太歲》《論歲運》。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木。

六十甲子每兩組干支共配一個「納音」五行，前十組依次是：甲子與乙丑，納音為海中金；丙寅與丁卯，納音為爐中火；戊辰與己巳，納音為大林木；庚午與辛未，納音為路旁土；壬申與癸酉，納音為劍鋒金；甲戌與乙亥，納音為山頭火；丙子與丁丑，納音為澗下水；戊寅與己卯，納音為城頭土；庚辰與辛巳，納音為白臘金；壬午與癸未，納音為楊柳木。

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金萡金。

接下來十組是：甲申與乙酉，納音為泉中水；丙戌與丁亥，納音為屋上土；戊子與己丑，納音為霹靂火；庚寅與辛卯，納音為松柏木；壬辰與癸巳，納音為長流水；甲午與乙未，納音為砂中金；丙申與丁酉，納音為山下火；戊戌與己亥，納音為平地木；庚子與辛丑，納音為壁上土；壬寅與癸卯，納音為金箔金。

甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申已酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午已未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

最後十組是：甲辰與乙巳，納音為覆燈火；丙午與丁未，納音為天河水；戊申與己酉，納音為大驛土；庚戌與辛亥，納音為釵釧金；壬子與癸丑，納音為桑柘木；甲寅與乙卯，納音為大溪水；丙辰與丁巳，納音為沙中土；戊午與己未，納音為天上火；庚申與辛酉，納音為石榴木；壬戌與癸亥，納音為大海水。

夫六十甲子者，起於軒轅，作於大撓。大撓者，軒轅之史官也。考天書三式，以十干十二支衍而成之，為六十甲子。三式者，即軒轅感玄女所授之書。（燭神經）

六十甲子這套紀法，起源於黃帝軒轅氏，由大撓制作出來。大撓是軒轅氏的史官，他考究天書「三式」，用十天干搭配十二地支推衍而成，於是有了六十甲子。所謂三式，就是傳說中軒轅氏感通九天玄女所傳授的那幾部書。此說出自《燭神經》。

《六微指論》云：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲，以十干配十二支，周而復始，則六甲成矣。凡欲知納音者，謂子午數至庚，丑未數至辛，寅申數至戊，卯酉數至己，辰戌數至丙，巳亥數至丁，得七者，西方素皇之氣，納音屬金也；得三者，南方丹天之氣，納音屬火也；得九者，東方陽九之氣，納音屬木也；得一者，中央總統之氣，納音屬土也；得五者，北方玄極之氣，納音屬水也。故頌曰：「七金三是火，九木一中央，得五皆為水，納音宜審詳。」

《六微指論》說：天之氣從「甲」起頭，地之氣從「子」起頭，子與甲相配，就叫做一歲；用十天干去配十二地支，循環往復，六十甲子就形成了。凡是想推知「納音」的，辦法是：地支逢子、午，就從本柱天干順數到庚；逢丑、未數到辛；逢寅、申數到戊；逢卯、酉數到己；逢辰、戌數到丙；逢巳、亥數到丁。數得七的，屬西方素皇之氣，納音就是金；數得三的，屬南方丹天之氣，納音就是火；數得九的，屬東方陽九之氣，納音就是木；數得一的，屬中央總攝之氣，納音就是土；數得五的，屬北方玄極之氣，納音就是水。所以口訣說：得七為金，得三為火，得九為木，得一歸於中央之土，凡得五的一律為水，推納音時務必仔細審辨。

假如甲子甲午，從甲至庚，乙丑乙未，從乙至辛，其數皆七，所以納音俱屬金也。丙寅丙申，從丙至戊，丁卯丁酉，從丁至己，其數皆三，所以納音屬火也。戊辰戊戌，從戊至丙，己巳己亥，從己至丁，其數皆九，所以納音屬木也。庚子庚午辛未辛丑，其數皆一，所以納音屬土也。丙子丙午，從丙至庚，丁未丁丑，從丁至辛，其數皆五，所以納音屬水也。餘皆彷此。

舉例來說：甲子與甲午，由甲順數到庚；乙丑與乙未，由乙順數到辛，所得數目都是七，正合口訣裡的「七金」，所以納音一律屬金。丙寅與丙申，由丙數到戊；丁卯與丁酉，由丁數到己，所得都是三，正合「三火」，所以納音屬火。戊辰與戊戌，由戊數到丙；己巳與己亥，由己數到丁，所得都是九，正合「九木」，所以納音屬木。庚子、庚午、辛未、辛丑，所得都是一，正合「一為中央之土」，所以納音屬土。丙子與丙午，由丙數到庚；丁未與丁丑，由丁數到辛，所得都是五，正合「得五為水」，所以納音屬水。其餘各組都照這個辦法類推。

以上只數其干，不數其支，假令從丙至庚，即丙丁戊己庚，是其數五也。又如從甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，是其數七也。（三曆會同）

上面這種數法只數天干，不數地支。比如從丙數到庚，就是丙、丁、戊、己、庚共五位，得數為五；又如從甲數到庚，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚共七位，得數為七。此說出自《三曆會同》。

甲子從革之金，其氣散，得戊申土，癸巳水相之，則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成，癸巳繫金，生於巳，水旺於子，納音各有所歸，又為朝元祿，忌丁卯丁酉戊午之火。閻東叟云：甲子金為進神，稟沉潛靈中之德，四時皆吉，入貴格，承旺氣，則術業精微，主魁奪之榮。

甲子的納音是「從革之金」，金氣發散不聚，若能得到戊申之土、癸巳之水來輔助，就吉利。戊申是金的「臨官」得力之地，土在子位上更旺，必能把金培育成器；癸巳一柱，金在巳上長生，水又在子上得旺，兩方納音各有歸宿，還構成「朝元祿」，也就是祿氣回頭朝拱本命的貴象；所忌的是丁卯、丁酉、戊午這幾組火。閻東叟說：甲子金屬於「進神」，稟受沉靜深潛、靈秀內含的德性，四季都算吉利；若入了貴格又乘著旺氣，就主學問技藝精深微妙，能有奪取魁首的榮耀。

乙丑自庫之金，火不能克，蓋退藏之金，苟無刑害沖破，未有不顯榮者，獨忌己丑戊午己未之火。閻東叟云：乙丑金為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶，入格則建功享福，帶煞類為凶會，玉霄寶鑑云：甲子乙丑未成器金，見火則成，多見則吉。

乙丑的納音是藏在本身墓庫中的金，火克它不動，因為這是收斂退藏之金；只要不遇上刑、害、沖、破，沒有不顯達榮耀的，唯獨忌諱己丑、戊午、己未這幾組火。閻東叟說：乙丑金是「正印」，具備極大的福德，生在秋冬則富貴長壽，生在春夏則吉中帶凶；能入格局的可以建功立業、坐享福澤，若帶著凶煞，多半是凶險的聚合。《玉霄寶鑑》說：甲子、乙丑都屬尚未鑄成器物的金，見到火才能成器，火多反而是吉。

丙寅赫犧之火，無水制之，則為燔灼炎烈之患，水不可遇，獨愛甲寅之水，就位濟之，又名朝元祿。五行要論云：丙寅火食靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格，則文彩發應，主科甲之貴。

丙寅的納音是「赫曦之火」，若沒有水來節制，就會有烈焰焚灼的禍患；一般的水雖不宜遇上，卻唯獨喜歡甲寅之水，因為它就在同一支位上前來救濟，這也叫做「朝元祿」。《五行要論》說：丙寅之火含有靈明純粹之氣，具備四季生生不息的德性；一旦入了貴格，就文采煥發，主科舉登第的貴顯。

丁卯伏明之火，氣弱宜木生之，遇水則凶，乙卯乙酉水最毒。五行要論云：丁卯沐浴之火，含雷動風作之氣，水濟之則達，土載之則基厚，以木資之為文彩，以金橐之，更逢夏令則兇暴。

丁卯的納音是「伏明之火」，火氣衰弱，宜有木來生扶；一旦遇水就凶，其中乙卯、乙酉兩組水為害最烈。《五行要論》說：丁卯是坐在「沐浴」之位的火，含著雷動風起之氣：用水調濟它就能通達，用土承載它就根基厚實，用木資助它就顯出文采；若用金去鼓風助燃，再趕上夏令火旺，就變得兇暴了。

珞琭子云：丙寅丁卯秋天宜以保持。瑩和尚注云：丙寅丁卯舉火之類，秋天保持者，言水生於秋也。鬼谷遺文云：丙寅丁卯秋冬宜以保持。注云：木不南奔，火無西旺，火至秋冬，勢恐不久。

《珞琭子》說：丙寅、丁卯到了秋天應當小心保養維持。瑩和尚註解說：丙寅、丁卯屬於舉火一類的命，秋天要保養，是因為水在秋天長生，水一起勢就要克火。《鬼谷遺文》說：丙寅、丁卯在秋冬兩季應當保養維持。註解說：木不會向南奔走，火不會在西方旺盛，火行到秋冬，氣勢恐怕就難以長久了。

戊辰兩土下木，眾金不能克，蓋生金，有母子之道，得土生之為佳。五行要論云：戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之數，生於春夏，能轉立獨奮，隨變成功，更成旺氣，則有凌霄聳壑之志，惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。己巳為近火之木，金自此生，於我無傷，忌見生旺之火。

戊辰是兩重土下面的木，眾多的金也克它不動，因為土能生金，土與金之間有母子之情，此木得土來生養反倒更好。《五行要論》說：戊辰、庚寅、癸丑這三組，挺立著木德清朗剛健的數理，生在春夏就能獨自振起、隨機應變而成就事功；若再遇上旺氣，便有直上雲霄、聳立山谷的志向；只忌生在秋天，那樣縱然懷抱志節，也只能屈居而不得伸展。己巳是緊挨著火的木，金從巳位起長生，對這木並無傷害，所忌的是遇上生旺之火。

閻東叟云：己巳在巽為風動之木，根危易拔，和之以金土，運歸東南方成材用。雖外陽內陰，別無輔助，則其氣靈散，更為生鬼所克，乃不材之本也。珞琭子云：己巳戊辰度乾宮而脫厄。瑩和尚注云：己巳戊辰舉木之數，西方金鬼旺鄉，納音之木，至此絕矣，斯謂厄會。若度乾亥之宮，木得水以生長，故脫厄。

閻東叟說：己巳在八卦上屬巽，是隨風搖動的木，根基不穩、容易被拔起；用金和土去調和它，運行到東南方就能成為有用之材。它雖然外陽內陰，若再得不到別的幫扶，木氣就飄散不聚，又被自己所生之處暗伏的「鬼」，也就是克我之神，反過來剋制，那就是不成材的根由了。《珞琭子》說：己巳、戊辰要度過乾宮才能脫離厄難。瑩和尚註解說：己巳、戊辰屬於舉木一類，西方是金鬼當旺之鄉，納音之木到那裡就氣絕了，這就叫厄難相會；若能度過乾、亥之位，木得水的滋養而生長，所以能脫厄。

庚午辛未始生之土，木不能克，惟忌水多，反傷其氣，木多卻有歸，蓋歸未也。閻東叟云：庚午辛未戊申丁巳，皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融怡，福祿優裕，入格則多歷方嶽之任，有普惠博愛之功。

庚午、辛未的納音是剛剛生成的土，木克它不動；只忌水多，水一多反而傷了土氣；木雖多卻有去處，因為木到未位便入了庫。閻東叟說：庚午、辛未、戊申、丁巳這幾組都屬厚德之土，含容寬厚、沉穩安定，氣象和樂融洽，福祿豐裕；能入格局的多半歷任一方大員，有普施恩惠、博愛及物的功業。

壬申臨官之金，利見水土，若丙申丙寅戊午之火，則為災害。閻東叟云：壬申金，持天將之威，資臨官之氣，秋冬掌生殺之權，春夏吉少凶多，入格以功名自奮，帶殺之刻剝為能。

壬申的納音是坐在「臨官」旺位的金，利於見到水和土；若碰上丙申、丙寅、戊午這類火，就成了災害。閻東叟說：壬申金持有天將一般的威勢，憑藉臨官之氣，生在秋冬能執掌生殺大權，生在春夏則吉少凶多；入了格局的人靠功名自我振作，帶凶殺的人則以刻薄剝削為本事。

癸酉堅成之金，火死於酉，見火何傷，惟忌丁酉火，就位克之。閻東叟云：癸酉自旺之金，稟純粹之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴。入格則功業節概，挺轉出倫；帶殺則少年剛勁，四十之後，漸成純德。玉霄寶鑑云：壬申癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。

癸酉的納音是已經堅成的金，火在酉位上死絕，所以見到火也不受傷；唯獨忌諱丁酉之火，因為它就在同一支位上直接來克。閻東叟說：癸酉是自旺之金，稟受純粹之氣，生在春夏性情英明，生在秋冬尤其貴重；入格的人功業與氣節都超拔出眾，帶凶殺的人少年時剛強猛烈，四十歲以後漸漸養成純厚之德。《玉霄寶鑑》說：壬申、癸酉正當金旺之位，不可以再加旺，太旺就要傷物；也不可見火，見火反而自傷。

甲戌自庫之火，不嫌眾水，惟忌壬戌，所謂墓中受克，其患難逃。五行要論云：甲戌火為邱為庫。含至陽藏密之氣，貴格逢之富貴光大，惟忌夏生，防吉中有凶。

甲戌的納音是自入墓庫的火，不怕眾多的水；唯獨忌諱壬戌，那正是所謂在墓庫之中被克，禍患難以躲開。《五行要論》說：甲戌之火好比山丘、好比倉庫，含著至陽而深藏不露的氣；貴格遇上它就富貴光大，只忌生在夏天，須防吉中藏凶。

乙亥伏明之火，其氣湮欎而不發，借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之，則精神旺相。癸巳癸亥丙午水，有之則不吉。閻東叟云：乙亥火自絕，含明敏自靜之氣，葆光晦路，寂然無形，稟之得數者，為妙道高人，吉德君子。

乙亥的納音是「伏明之火」，火氣鬱結而發不出來，要借己亥、辛卯、己巳、壬午、癸未這些木來生扶，精神才能旺盛。若見到癸巳、癸亥、丙午之水，就不吉利了。閻東叟說：乙亥之火正坐在自絕之地，含著明敏而自守清靜之氣，收斂光芒、隱晦行跡，寂然沒有形跡；稟受這種氣而得其數的人，多是深通妙道的高人、有吉德的君子。

丙子流衍之水，不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。五行要論云：丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。

丙子的納音是流動漫衍之水，不怕眾多的土；只嫌庚子，那是水正當旺時卻碰上克我的「鬼」，沒有比這更不吉利的了。《五行要論》說：丙子是自旺之水，天干為陽、地支為陰，陽上陰下，精氣神完備；稟受它的人天資曠達，見識器量深沉；生在春夏就成了濟助萬物之氣，多能建立利民潤物的功業。

丁丑福聚之水，最愛金生，忌辛未丙辰丙戌相刑破也。五行要論云：丁丑乙酉在數為溪弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣。則陰陽均協，為貴達崇顯之土。

丁丑的納音是福氣聚集之水，最喜歡有金來生它，忌諱辛未、丙辰、丙戌之類的刑與破。《五行要論》說：丁丑與乙酉在數理上屬溪澗細弱之水，陰氣盛而陽氣弱；稟受它的人器局見識清明，聰慧有餘而福分不足，若能用水、木的旺氣來鼓助補益，陰陽就均衡協調，可以成為顯貴通達之士。

戊寅受傷之土，最為無力，要生旺火，以資其氣，忌己亥庚寅辛卯諸色木剋之，主短夭之凶。五行要論云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰，貴格得之，道德蓋世，貴極人臣。惟親王貴公子多於此日生，常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。

戊寅的納音是受了傷的土，最為無力，需要生旺之火來資助它的氣；忌諱己亥、庚寅、辛卯這些木來克它，主短命夭折之凶。《五行要論》說：戊寅與丙戌這兩組，都乘著土德深厚之氣，一個含著新生之火，一個含著蘊積之火，這叫做陽氣靈光內藏於中，是有福有慶的日辰；貴格得到它，道德冠絕一世，貴到位極人臣；親王和貴公子多在這兩個日子出生，尋常格局得到它，也主福壽悠長、一生安逸。

己卯自死之土，抑有甚焉，貴得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而來，以致其福。五行要論云：己卯自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛，稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。

己卯的納音是坐在自死之地的土，衰弱得更加厲害，貴在能得到丁卯、甲戌、乙亥、己未這些火，由相合的關係而來生扶，從而帶來福分。《五行要論》說：己卯是自死之土，建位在震卦，風行雷動，散開就化為和順之氣，德性本來虛靜謙沖；稟受它的人多有修養道行，能隨事變通而自得其所，享有養生自在的福壽；只是不利於再落入死絕之地，那樣就成了長期借而不還、有名無實之輩。

三命纂局云：戊寅己卯受傷之土，不可有木所損，其土無力也。玉霄寶鑑云：戊寅己卯土，不宜見水，見水不為財，不畏木，見木愈堅，戊寅承土德旺氣，而含生火，得之主福壽綿遠，貴人多於此日生，己卯不宜再見死絕見則凶。

《三命纂局》說：戊寅、己卯都是受傷之土，不能再被木損傷，因為這土本身沒有力量。《玉霄寶鑑》說：戊寅、己卯之土不宜見水，見了水也不能當作財；卻不怕木，見木反而更堅實。戊寅承受土德的旺氣，又含著能生之火，得到它主福壽綿長久遠，貴人多在這一天出生；己卯則不宜再遇死絕之地，一遇就凶。

庚辰氣聚之金，不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害，若甲辰乙巳火，惡不可言，亦不能剋眾木，益我氣亦繁耳。閻東叟云：庚辰之金，具剛健沉厚之德，稟聰明顯通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則益資文武，帶殺則好弄兵權。

庚辰的納音是氣已凝聚之金，不必用火去煉，器物自然成就；火太旺反倒毀了這件器物。處在病、絕之位的弱火沒有妨害，若碰上甲辰、乙巳這類火，凶惡得說不出來。它也克不動眾多的木，木多只會使我的氣更加繁盛罷了。閻東叟說：庚辰之金具備剛健沉厚的德性，稟受聰明通達的性情；生在春夏則禍福相倚相伏，生在秋冬則秀拔充實；入格的人文武兼資，帶凶殺的人喜歡擺弄兵權。

辛巳自生之金，精神具足，體氣完備，炎烈熾火而不忌，忌丙寅乙巳戊午之火，蓋金生於巳而不能生，敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，焉可當之。五行要論云：辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。玉霄寶鑑云：庚辰辛巳未成器金，宜見火，蓋辛巳是自生，巳為火，得之者，光輝日新。

辛巳的納音是自處長生之地的金，精氣充足、體質完備，熾烈的火也不畏懼；但忌諱丙寅、乙巳、戊午這三組火，因為金雖在巳位長生卻生不起來，到午位就敗，到寅位就絕而氣散，若再遇上生旺之火，怎麼抵擋得住。《五行要論》說：辛巳金是自身長生的「學堂」之位，具備英明瑰奇的德性，生在秋冬十分得力，生在春夏則七分凶三分吉；入了貴格就主學問品行卓異，躋身清貴之列，常懷濟世助人之心。《玉霄寶鑑》說：庚辰、辛巳都是未成器的金，宜於見火，因為辛巳是自生之金，巳本身就屬火，得到它的人光彩一天比一天新。

壬午柔和之木，枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴，水土盛者亦貴，惟忌甲午金傷之。五行要論云：壬午自死之木，木死絕則魂遊，而神氣靈秀。稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇建以主為功行也。可謂靜而有勇，延年益壽。

壬午的納音是柔和之木，枝幹細弱；木本能生火，卻忌諱火太多，火多就燒成灰燼了。即使是生旺之金也傷不了它，因為金到午位便自敗，所以得金反而顯貴；水、土旺盛的也主貴；唯獨忌諱甲午之金來傷它。《五行要論》說：壬午是自死之木，木一死絕，魂就遊走於外，因而神氣靈秀；稟受它的人挺立著沉靜明達的德性，懷抱仁者之勇，以此建立功業德行，可以說是靜而有勇，能延年益壽。

癸未自庫之木，生旺尤佳，雖乙丑金不能沖破，各歸其根，而不相犯，忌庚戌乙未金。五行要論云：癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者，類抱間世之才，享清華之福。玉霄寶鑑云：壬午癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。

癸未的納音是自入墓庫之木，再遇生旺尤其好；就算碰上乙丑之金也沖不破，因為雙方各歸本根，互不侵犯；所忌的是庚戌、乙未這兩組金。《五行要論》說：癸未之木是「正印」，挺立著文采光明、吉慶聚會的德性；稟受它的人多半懷有幾世難遇之才，享受清貴榮顯之福。《玉霄寶鑑》說：壬午、癸未之所以叫楊柳木，是因為木到午位而死、到未位入墓，所以盛夏時枝葉反倒繁密；生得其時就富貴長壽，生不得其時便貧賤短命。

甲申者自生之水，其氣流衍，宜有所貴，亦藉金生，不忌眾土，特嫌戊申庚子之土。五行要論云：甲申水自生，含天真學堂，得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。

甲申的納音是自處長生之地的水，其氣流動漫衍，應當有貴可取，也仰仗金來生它；不怕眾多的土，只特別嫌惡戊申、庚子這兩組土。《五行要論》說：甲申水自身長生，含有天真自然的「學堂」之氣，得到它而又能入格局的，主智慧聰敏，妙用無窮。

乙酉自敗之水，假眾金以相之，蓋我氣既弱，藉母以育，忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土，則夭折窮賤。丙戌福壯祿厚之土，木不能剋，忌見生旺之金，若遇火盛，則貴不可言。

乙酉的納音是自處敗地之水，要借眾多的金來輔助，因為我這水氣本來就弱，須仰賴生我的母氣來養育；忌諱己酉、乙卯、戊申、庚子、辛丑這些土，遇上就主短命夭折、窮困卑賤。丙戌的納音是福氣壯盛、祿氣深厚的土，木克它不動；忌諱見到生旺之金；若遇上火勢旺盛，那就貴不可言了。

丁亥臨官之土，木不能剋，嫌金多，須得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。五行要論云：丁亥庚子二土，中含全數，內剛外和，稟之者得有定力，上下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。

丁亥的納音是處在「臨官」得力之位的土，木克它不動；只嫌金多洩氣，必須得火來生助救援才吉；忌諱己亥、辛卯這兩組木。《五行要論》說：丁亥、庚子這兩組土，內裡含著完足之數，外柔而內剛；稟受它的人能有定力，若上下再用水火旺氣來接濟，就能建功立業，敢做威武果決之事。

戊子己丑水中之火，又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君可也。五行要論云：戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。己丑為天將之火，又為天乙本家，含威福光厚之氣，發越峻勐，貴極乘之，為將德，為魁名，而建功。燭神經云：巳丑胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成濟物之功。

戊子、己丑的納音是水中之火，又叫神龍之火，遇上水反而顯貴，可以算作六氣中的君火。《五行要論》說：戊子含著精神光輝充實之氣，能造成四季保育生機的福分，入了貴格就是德高望重的大人君子，器量寬宏，富貴而善終。己丑是天將之火，又是「天乙貴人」的本家所在，含著威勢福澤深厚之氣，發揚起來峻急勇猛；貴到極處的人乘上它，便成將帥之德、魁首之名而建立功業。《燭神經》說：己丑是處在胎養之位的火，火氣正在漸漸興隆，若遇上丙寅、戊午之火來幫扶，就能成就濟助萬物的功業。

庚寅辛卯歲寒之木，雪霜無以改其操，況金能剋之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋，則狂狷折挫，勁氣不伸。

庚寅、辛卯的納音是耐寒的松柏之木，霜雪都改變不了它的操守，何況區區金能克得動它嗎？它上面本就帶著庚、辛之金，不必另外加工修治，自然成材。閻東叟說：辛卯之木自身當旺，生在春夏則氣節挺拔，能建功立業；生在秋天，就狂放偏執、屢遭挫折，一身勁氣伸展不開。

壬辰自庫之水，若池沼水積之地，忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。五行要論云：壬辰水為正印，含清明潤沃之德，稟之者，含容弘大，心識如鏡，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，類姦詐薄德。

壬辰的納音是自入墓庫之水，好比池塘沼澤蓄水的地方，忌諱金來掘開堤岸；如果再見一個壬辰，就叫做「自刑」，換成別的辰則沒有過錯。遇到較多的水和土都歡喜，只怕壬戌、癸亥、丙子這些水使它生旺太過，氾濫漫溢而無所歸宿。《五行要論》說：壬辰之水是「正印」，含著清澈明淨、滋潤豐沃的德性；稟受它的人包容寬大，心地明澈如鏡；生在春夏得之，能成就大福大慧；若生在秋冬得之，就多半奸詐而德薄了。

癸巳為自絕之水，名曰涸流，若丙戌丁亥庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉溷溷，盈科而進也。五行要論云：癸巳乙卯自絕自死之水，乃至陰退藏真精，嗇養凝成貴氣，貴局秉之，類是妙道君子，夙體常德，有功及物。

癸巳的納音是自處絕地之水，叫做「涸流」，即將乾涸之水；若碰上丙戌、丁亥、庚子這類壯厚之土，它乾涸就指日可待了；若能得到三合局中生旺之金來生它，就會泉源滾滾，注滿一個個窪坑而後向前流去。《五行要論》說：癸巳、乙卯這兩組自絕自死之水，是至陰之氣退藏而保有真精，吝惜蓄養而凝成貴氣；貴格之人稟受它，多是深通妙道的君子，素來體行常德，有功於萬物。

甲午自敗之金，亦曰強悍之金，遇火生旺，其器乃成，忌丁卯、丁酉、戊子之火，凶。五行要論云：甲午金為進神魁氣，具剛明之德，秋冬則吉，春夏或凶，入貴格，主魁場屬建統眾之功，非時帶殺則暴戾，剋忍寡恩少義。

甲午的納音是自處敗地之金，也叫強悍之金，遇上生旺之火，器物才能煉成；但忌諱丁卯、丁酉、戊子這幾組火，遇上就凶。《五行要論》說：甲午金屬於「進神」中的魁首之氣，具備剛強明決的德性，生在秋冬則吉，生在春夏或有凶；入了貴格，主科場奪魁、能建立統領眾人的功業；若生不得時又帶凶殺，就性情暴戾，刻薄殘忍、寡恩少義。

燭神經云：甲午金傷強悍，或抑之乃沉潛。注云：沙石金剛曠喜殺抑之者，火革之也。鬼谷遺文云：甲午愛官鬼。李虛中云：甲午金傷強悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午或甲午得壬子，陰陽專位，卻為炳靈。

《燭神經》說：甲午之金失之於強悍，若能加以抑制，就轉為沉靜深潛。註解說：沙石之金剛硬空曠，喜歡有東西來殺伐壓制它，所謂壓制，就是用火來熔煉變革它。《鬼谷遺文》說：甲午喜愛克我的官鬼。李虛中說：甲午之金失之於強悍，壬子之木失之於柔弱；若壬子得到甲午，或甲午得到壬子，陰陽各居專位、剛柔相配，反倒成為光明靈異之象。

乙未偏庫之金，亦慾火制，而土生之，則福壯氣聚，忌己未、丙申、丁酉之火。五行要論云：乙未金在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之德，無往不吉，貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫。常格得之，帶殺沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。

乙未的納音是偏入墓庫之金，也需要火來鍛鍊，再有土來生它，就福氣壯盛、氣機凝聚；忌諱己未、丙申、丁酉這幾組火。《五行要論》說：乙未之金在數理上屬木庫，又是天將之位，具備純厚的仁與義，走到哪裡都吉利；貴格得到它，便是世所罕見的英傑，足以鎮服士林；尋常格局得到它，即便帶凶殺又逢沖犯，也算得上是小人堆裡的君子，多是長壽之人。

丙申自病之火，丁酉自死之火，其氣極微，假木相助，其氣方生，忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。閻東叟云：丙申病火，以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基，惟金為暴虐，縱有吉神，革為不和之氣。五行要論云，丁酉火自死，含韜晦寂靜之氣，外和內剛，貴格秉之，類為有道君子，非自然之德行。

丙申的納音是坐在病位之火，丁酉的納音是坐在死位之火，火氣都極其微弱，要借木來幫扶，火氣才能生起；忌諱甲申、乙酉、甲寅、乙卯這幾組水。閻東叟說：丙申是病火，得木就有文采光明之德，得水就有曠達的性情，得土就有福慧的根基，唯獨遇金便化為暴虐，縱然命中有吉神，也會被攪成不和之氣。《五行要論》說：丁酉之火自處死地，含著韜光養晦、清靜自守之氣，外表和順而內裡剛強；貴格之人稟受它，多是有道之君子，只是那德行出於修養而非天然。

戊戌土中之木，忌重見土，若納音土多，一生迍蹇，金不能剋，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福，利見多水木盛而為貴格。閻東叟云：戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣，則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。

戊戌的納音是埋在土中的木，忌諱再見到土；如果命里納音屬土的多，一生困頓坎坷。金克它不動，因為金氣到戌位就消散了，遇上金反而能招來福分；宜於多見水、木氣旺盛，那就成了貴格。閻東叟說：戊戌之木孤根獨立，用水火旺氣去調和它，就有英明秀異而充實的德性；入了格局，文章通達、功名有成，福祿貫徹始終；不過它乘的是天將之氣，主一生備歷艱難險阻，須得節操始終不改，晚年才見福報。

己亥自生之木，根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若見己卯丁未水、癸未木，未有不大貴。五行要論云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之於轉達處，類皆清貴少達。閻東叟云：己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。

己亥的納音是自處長生之地的木，根柢繁茂，不怕眾多的金；只嫌辛亥、辛巳、癸酉這三組金。如果見到己卯、丁未之水和癸未之木，沒有不大貴的。《五行要論》說：己亥之木自身長生，挺立著英才秀出的德性，在轉折通達之處得到它的人，大多清貴而早年通顯。閻東叟說：己亥之木，生得其時就清貴，生不得其時便一生辛苦。

庚子厚德之土，能剋眾水，不忌他木，蓋木至子無氣，若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。辛丑福聚之土，眾木不能剋，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷。

庚子的納音是德性深厚之土，能剋制眾多的水，也不怕別的木，因為木到子位就沒有氣了；若遇上壬申之金，那叫做「明位祿」，祿氣顯現在明處，必定貴顯。辛丑的納音是福氣聚集之土，眾多的木也克它不動，因為丑是金的墓庫，丑中藏著金，金能制木，見到木又有什麼妨害。

玉霄寶鑑云：庚子辛丑土，愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。閻東叟云：辛丑己酉之土，中含金數，德厚性剛，和而不同，上下濟以水火旺氣，則威名功烈，見於敢為。

《玉霄寶鑑》說：庚子、辛丑之土喜歡木而厭惡水，見到木就是克我為用的「官」，見到水便不相宜。閻東叟說：辛丑、己酉這兩組土，裡面含著金的數理，德性厚重而秉性剛強，能與人和睦卻不隨波逐流；若上下再以水火旺氣接濟它，就能憑敢作敢為而顯出威名功業。

壬寅自絕之金，癸卯氣散之金，若見眾火則喪氣，惟水土朝之則吉。五行要論云：壬寅癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德，秋冬則健無凶，凶為吉兆。春夏則內凶外吉，吉乃先凶，入貴格則志節英明，帶殺則兇暴不令終也。三命纂局云：癸卯自胎之金，若逢丙寅丁卯爐中之火不為鬼，以胎金爐中成器，必有高達。

壬寅的納音是自處絕地之金，癸卯的納音是氣已消散之金，若見到眾多的火就喪失元氣，只有水和土來朝拱才吉利。《五行要論》說：壬寅、癸卯是虛薄之金，具備仁的柔和與義的剛正；生在秋冬就強健而無凶險，即便有凶也轉為吉兆；生在春夏則內裡凶而外表吉，看似吉利其實先有凶。入了貴格就志節英明，帶凶殺則兇暴而不得善終。《三命纂局》說：癸卯是處在胎位之金，若逢丙寅、丁卯的爐中之火，不能算作克我的鬼，因為胎氣之金正好在爐火中鑄成器物，必有高遠的成就。

甲辰偏庫之火，多火助之吉，所謂同氣相救，以資其不足，若見戊辰戊戌木生之為貴格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。五行要論云：甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬不利於夏。

甲辰的納音是偏入墓庫之火，多有火來幫扶就吉利，這就是所謂同類之氣互相救助，用來補它的不足；若見到戊辰、戊戌之木來生它，就是貴格；最忌壬辰、壬戌、丙午、丁未這幾組水，為害最毒。《五行要論》說：甲辰是天將之火，含著敏捷迅速而峻急猛烈之氣，入了貴格就特出通達，能作文章的魁首；利於秋冬，不利於夏天。

乙巳臨官之火，水不能剋，蓋水絕於巳，得水濟之，則為純粹，若得二三火助之亦佳。五行要論云：乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。

乙巳的納音是處在「臨官」得力之位的火，水克它不動，因為水到巳位就絕了氣；能得水來調濟，反而成就純粹之象；若再有兩三處火來幫扶也很好。《五行要論》說：乙巳之火含著純陽而借巽風鼓發之氣，光輝充實；生在春冬趨吉，生在夏秋趨凶。