五行精纪 · 第 1 卷

天锡丸畴，一曰五行。凡天、地、人有形则有数，有数则囿于五行。是以善卜筮者，预能测知，人居其间，又显显可推者。传不云乎：死生有命，富贵在天，岂术者之臆说哉。

上天赐给人间九类治世大法，《尚书·洪范》所列的头一类就是「五行」。凡是天、地、人三者，有形体就有数，有了数就都逃不出五行的范围。所以善于卜筮的人能够预先测知吉凶；人生活在天地之间，命运也是明明白白可以推求的。古书上不是说过吗：生死自有天命，富贵全凭天意，这难道是术士凭空臆造出来的说法吗？

春秋战国前，善相者多，若推禄命，则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：「高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以规人财，后世又可知已。」今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其，考验得失，校量深浅，成精纪三卷，携以示予。予谓五行所寓，有常焉，有变焉；常易推也、迹也；变难推也、理也。

春秋战国以前，擅长看相的人很多；至于推算「禄命」，则要到汉代才兴盛起来。贾谊曾讥讽卜者司马季主说：抬高人家的禄命来取悦人心，编造祸福之说来谋取人家的钱财，后世的流弊由此就可以想见了。如今上自士大夫、下至农夫野老，人人都爱谈命，所以廖君考察各家的得失，比较其学说的深浅，写成《精纪》三卷，带来给我看。我认为五行寄寓在万物之中，有常态，也有变态：常态容易推求，因为它有迹可循；变态难以推求，因为它属于抽象之理。

自非心通意悟，不足以尽此！古称善其事者，莫如李虚中，万端千绪，错参重出，学者就传其法。初若可取，卒然失之，兹岂易哉。廖君归矣，苟因书悟理，则将知由基之射，百发而百中，不然读齐侯之糟魄其中，不可知也。

若不是心领神会、融通于心，就不足以穷尽这门学问。古人推重最精于此道的，莫过于唐代的李虚中；其法头绪万端，交错重出，学命的人只照搬他传下的成法，起初似乎可取，最终仍然失之交臂，可见此事哪里容易。廖君此番回去，若能借这部书悟得其中之理，就会懂得像春秋神射手养由基那样百发百中的道理；不然，就如《庄子》里读齐桓公糟粕之书的人，书中真意终究无从知晓。

自术家者流兴，而其书蔓，又天下充栋汗牛，虽以画墁专其门者，犹不能竟其说，世皆谓禄命始于汉，予固未暇考信，独窃怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以闾族党之繁，殷俊秀选造之升矣，夫岂无一人焉。

自从术数一派兴起以后，这类书籍蔓生滋长，堆满屋子、多到能累坏运书的牛；即使是以此为专门行当、终日涂抹推演的人，也说不尽其中的名目。世人都说「禄命」之学始于汉代，我一直没有工夫去考订核实；只是私下觉得奇怪：夏、商、周三代以上，做官靠的是世袭门第，科举取士还没有设立，以乡里宗族人口之繁盛、俊秀之士被举荐提拔之众多，难道其中就没有一个人是凭推命而被识拔的吗？

有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所养矣。禄固不可以轻重别，仕不出境矣。马固不可以澄清期军制于卿列，而将置闲士、止于奉璋，而天乙废。不宁惟是，大挠作甲子，固今所谓纳音之辨，笄俪用则钗钏何有，巢穴处而屋壁何居。夫汉之夹是术者，师说相承，要必有所祖，进则接于三代矣。而其说皆不见之用，是孰从而信之哉。

命局里有庚与丁、戌与己这类同气之象，有甲辰与癸丑这类相合之象，本来都各得其养。可是上古之世，「禄」的轻重根本无从分别，做官的人足迹不出封国；「驿马」也无从指望它驰驱四方、澄清天下，军政之制只排在公卿之列，武将被闲置，士人不过捧着玉璋助祭，「天乙贵人」一说也就等于废弃了。不止如此，大挠创制甲子，本是今天所说「纳音」分辨的源头，可当时妇女只用簪笄相配，哪里有什么钗钏；人们还巢居穴处，又哪里谈得上屋壁。汉代兼治这门术数的人，师说代代相承，必定有所本原，往上一推就接到三代去了；然而那些说法在当时都不见实际施行，那又凭什么让人相信呢？

唐吕才之言曰：长平坑卒，要非并犯三刑，南阳近亲，何必皆当六合，所值既众，理无俱同，然而其书行且千有余年，通人知士，指掌接邻，未尝不以之占往察来，揣摩牵附，而其命中者，类皆据出乎机缄推测之表，而吻合乎造化运行之巧，是殆不容以常情言也。盖倚而玑陈，蓬吹而轮兆，一理之具，万殊以萌，里积昆仑，度分图极，世孰有穷发而纵游，梯云而推步者哉。

唐代吕才曾质疑说：长平之战被坑杀的几十万降卒，总不会人人都同时犯了「三刑」；东汉南阳刘氏的众多同宗贵显，也未必个个都恰好合于「六合」。同一时辰所生的人既然众多，命理自不可能全然相同。然而这类书流传了一千多年，通达之士屈指而谈、比邻切磋，没有谁不用它来占测过往、审察将来，反复揣摩牵合；而其中说中了的，大多超出机巧推测所能及的范围，恰好暗合造化运行的精妙，这实在不是常理所能说清的。天体倚衡而璇玑陈列，蓬草被风吹卷而车轮之制由此萌生，同一个道理一旦具备，千差万别便由此生发：里数累积可以量到昆仑，度分推排可以图写北极，世上又有谁真能远游到不毛的极北之地、架起云梯上天去实地推步呢？

有是理则有是象，有是象则有是滋，数之所由生，而祸福吉凶之所由以占也。俄度俄测，彼犹可以历意演自然之理，考方来之朕，独以无所祖而寡疑焉可乎？予少也好学，耻一物之未知，探穷通晓形气，每患乎五家章句之既泯，而浮灵下俚之制作，类乎其间。

有这样的道理就有这样的物象，有这样的物象就有这样的滋生繁衍，数就由此产生，祸福吉凶也由此可以推占。片刻之间的测度，尚且可以依历法之意推演自然之理、考察将来的征兆，难道能只因为它没有明确的师承来历，就毫不迟疑地一概否定吗？我年少好学，以有一物不懂为耻，深入探究形与气的道理，常常忧虑五行诸家的章句早已湮灭，而那些浅陋鄙俗、装神弄鬼的伪作，却混杂在其中。

后得廖君书，而文忠周公宴叙其篇，慨然抚卷而叹曰：前辈宗工于小道，可视之用不庆，盖如此。廖君儒者也，刊芜翦谬，欲托以传，夫岂无说，而文忠之序，惟取其占验之一偏意者，约而归之，正廖君之望，犹若有不止乎是者。

后来我得到廖君这部书，见文忠公周必大曾为它作序，于是感慨地抚着书卷叹道：前辈大家对待这类小道，尚且如此看重它可用的一面。廖君本是读书人，删去芜杂、剪除谬误，想借这部书传于后世，怎会没有自己的主张？可是周文忠公那篇序，只取了占验灵验与否这一偏之意，把全书归结到这一点上；依我看来，廖君的期望恐怕还不止于此。

后三十有一年，予终而赞之曰：噫！嘻！余曾闻我夫子之言富贵矣，始于欲而终于道，昌黎韩愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，则曰是有命焉。夫肖貌赋形，均于初厚生至成，夫岂二本世之驰鹜者，不得不厌为虑。

过了三十一年，我为这部书写下跋语赞叹道：唉呀！我曾听孔夫子谈论富贵，说人求富贵起于欲望，最终却要归结到道义上去。韩愈是尊崇孔子之道的人，一旦推究到那些不能侥幸求得的事，也只说一句「这是有命的」。人禀受形貌、赋予形体，从最初的养育到长大成人，本来同出一源，哪里有第二个根本？世上那些奔竞逐利的人，不能不为此深长思之而生厌倦。

孰知夫畏影疾走者，彼盖不知其本于日也，有人焉，指示而告之，则息乎大木之阴，而影念矣。廖君之为此书，其不足以警远游之还，而助于世教者乎？固附所疑，以告视者。

谁又想得到，《庄子》里那个害怕自己影子而拼命奔跑的人，其实并不知道影子本是日光造成的。如果有人从旁指点告诉他，只要歇在大树的阴凉底下，影子的念头自然就消解了。廖君写这部书，难道不足以警醒那些远游不归、奔竞不休的人，从而有助于世道教化吗？我姑且把心中的疑问附记于此，说给读这部书的人听。

南宋绍定元年戊子清明日，鄂国岳珂序。

南宋绍定元年、岁次戊子的清明这一天，鄂国公岳珂为本书写下这篇序。岳珂是抗金名将岳飞之孙，以文史著述知名于当世。

序一、序二、第一卷论六十甲子上、论六甲纳音法、第二卷论六十甲子下、第三卷论干神一、第四卷论干神二、第五卷论干神三、论甲乙、论丙丁、论戊己、论庚辛、论壬癸、第六卷论支神、并论干神、第七卷论五行一、第八卷论五行二、第九卷论五行三、第十卷论年月日时胎、释日时贵格、第十一卷释日时凶中凶格、释日时犯月中恶杀、第十二卷论十二月节气。

全书篇目如下：卷首收序一、序二两篇。第一卷《论六十甲子上》，内附《论六甲纳音法》，讲干支配「纳音」的推法；第二卷《论六十甲子下》；第三卷《论干神一》；第四卷《论干神二》；第五卷《论干神三》，下分《论甲乙》《论丙丁》《论戊己》《论庚辛》《论壬癸》五节，逐一讲十天干；第六卷《论支神》，并附《并论干神》；第七、第八、第九三卷依次是《论五行一》《论五行二》《论五行三》；第十卷《论年月日时胎》，附《释日时贵格》；第十一卷《释日时凶中凶格》，附《释日时犯月中恶杀》；第十二卷《论十二月节气》。

第十三卷论释吉贵神例、第十四卷论天乙贵神、第十五卷论禄、第十六卷论马、第十七卷并论禄马、论官神、第十八卷论印绶、论食神、论三奇、论合神、第十九卷论进神、论正印、论库墓、论财、第二○卷论华盖、论金舆、论学堂文章、论科名、论荫补、论武职、第廿一卷论贵局上、第廿二卷论贵局下。

第十三卷《论释吉贵神例》，总说各种吉神的体例；第十四卷《论天乙贵神》，专讲「天乙贵人」；第十五卷《论禄》、第十六卷《论马》，分讲「禄神」与「驿马」；第十七卷《并论禄马》，把禄与马合起来讲，附《论官神》；第十八卷《论印绶》，附《论食神》《论三奇》《论合神》；第十九卷《论进神》，附《论正印》《论库墓》《论财》；第二十卷《论华盖》，附《论金舆》《论学堂文章》《论科名》《论荫补》《论武职》；第二十一卷《论贵局上》、第二十二卷《论贵局下》，讲各种贵格的组合。

第廿三卷释凶神例、第廿四卷论劫杀、论亡神、第廿五卷论三刑、论六害、论空亡、第廿六卷论冲破、论金杀、第廿七卷论凶杀、第廿八卷杂释诸例、释小儿例、第廿九卷释男命例、释女命例、并释男女命例、论父母位、第三○卷论子息位、论僧道、论九流、论吏卒、论形貌性情、论人身形、第卅一卷论疾病、论寿夭、第卅二卷杂论、第卅三卷论大运、论小运、第卅四卷论二运、论太岁、论岁运。

第二十三卷《释凶神例》，总说凶神的体例；第二十四卷《论劫杀》，附《论亡神》；第二十五卷《论三刑》，附《论六害》《论空亡》，「空亡」指旬中缺失的两支；第二十六卷《论冲破》，附《论金杀》；第二十七卷《论凶杀》；第二十八卷《杂释诸例》，附《释小儿例》；第二十九卷《释男命例》，附《释女命例》《并释男女命例》《论父母位》；第三十卷《论子息位》，附《论僧道》《论九流》《论吏卒》《论形貌性情》《论人身形》；第三十一卷《论疾病》，附《论寿夭》；第三十二卷《杂论》；第三十三卷《论大运》，附《论小运》；第三十四卷《论二运》，附《论太岁》《论岁运》。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅已卯城头土，庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木。

六十甲子每两组干支共配一个「纳音」五行，前十组依次是：甲子与乙丑，纳音为海中金；丙寅与丁卯，纳音为炉中火；戊辰与己巳，纳音为大林木；庚午与辛未，纳音为路旁土；壬申与癸酉，纳音为剑锋金；甲戌与乙亥，纳音为山头火；丙子与丁丑，纳音为涧下水；戊寅与己卯，纳音为城头土；庚辰与辛巳，纳音为白腊金；壬午与癸未，纳音为杨柳木。

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金萡金。

接下来十组是：甲申与乙酉，纳音为泉中水；丙戌与丁亥，纳音为屋上土；戊子与己丑，纳音为霹雳火；庚寅与辛卯，纳音为松柏木；壬辰与癸巳，纳音为长流水；甲午与乙未，纳音为砂中金；丙申与丁酉，纳音为山下火；戊戌与己亥，纳音为平地木；庚子与辛丑，纳音为壁上土；壬寅与癸卯，纳音为金箔金。

甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申已酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午已未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

最后十组是：甲辰与乙巳，纳音为覆灯火；丙午与丁未，纳音为天河水；戊申与己酉，纳音为大驿土；庚戌与辛亥，纳音为钗钏金；壬子与癸丑，纳音为桑柘木；甲寅与乙卯，纳音为大溪水；丙辰与丁巳，纳音为沙中土；戊午与己未，纳音为天上火；庚申与辛酉，纳音为石榴木；壬戌与癸亥，纳音为大海水。

夫六十甲子者，起于轩辕，作于大挠。大挠者，轩辕之史官也。考天书三式，以十干十二支衍而成之，为六十甲子。三式者，即轩辕感玄女所授之书。（烛神经）

六十甲子这套纪法，起源于黄帝轩辕氏，由大挠制作出来。大挠是轩辕氏的史官，他考究天书「三式」，用十天干搭配十二地支推衍而成，于是有了六十甲子。所谓三式，就是传说中轩辕氏感通九天玄女所传授的那几部书。此说出自《烛神经》。

《六微指论》云：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁，以十干配十二支，周而复始，则六甲成矣。凡欲知纳音者，谓子午数至庚，丑未数至辛，寅申数至戊，卯酉数至己，辰戌数至丙，巳亥数至丁，得七者，西方素皇之气，纳音属金也；得三者，南方丹天之气，纳音属火也；得九者，东方阳九之气，纳音属木也；得一者，中央总统之气，纳音属土也；得五者，北方玄极之气，纳音属水也。故颂曰：「七金三是火，九木一中央，得五皆为水，纳音宜审详。」

《六微指论》说：天之气从「甲」起头，地之气从「子」起头，子与甲相配，就叫做一岁；用十天干去配十二地支，循环往复，六十甲子就形成了。凡是想推知「纳音」的，办法是：地支逢子、午，就从本柱天干顺数到庚；逢丑、未数到辛；逢寅、申数到戊；逢卯、酉数到己；逢辰、戌数到丙；逢巳、亥数到丁。数得七的，属西方素皇之气，纳音就是金；数得三的，属南方丹天之气，纳音就是火；数得九的，属东方阳九之气，纳音就是木；数得一的，属中央总摄之气，纳音就是土；数得五的，属北方玄极之气，纳音就是水。所以口诀说：得七为金，得三为火，得九为木，得一归于中央之土，凡得五的一律为水，推纳音时务必仔细审辨。

假如甲子甲午，从甲至庚，乙丑乙未，从乙至辛，其数皆七，所以纳音俱属金也。丙寅丙申，从丙至戊，丁卯丁酉，从丁至己，其数皆三，所以纳音属火也。戊辰戊戌，从戊至丙，己巳己亥，从己至丁，其数皆九，所以纳音属木也。庚子庚午辛未辛丑，其数皆一，所以纳音属土也。丙子丙午，从丙至庚，丁未丁丑，从丁至辛，其数皆五，所以纳音属水也。余皆彷此。

举例来说：甲子与甲午，由甲顺数到庚；乙丑与乙未，由乙顺数到辛，所得数目都是七，正合口诀里的「七金」，所以纳音一律属金。丙寅与丙申，由丙数到戊；丁卯与丁酉，由丁数到己，所得都是三，正合「三火」，所以纳音属火。戊辰与戊戌，由戊数到丙；己巳与己亥，由己数到丁，所得都是九，正合「九木」，所以纳音属木。庚子、庚午、辛未、辛丑，所得都是一，正合「一为中央之土」，所以纳音属土。丙子与丙午，由丙数到庚；丁未与丁丑，由丁数到辛，所得都是五，正合「得五为水」，所以纳音属水。其余各组都照这个办法类推。

以上只数其干，不数其支，假令从丙至庚，即丙丁戊己庚，是其数五也。又如从甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，是其数七也。（三历会同）

上面这种数法只数天干，不数地支。比如从丙数到庚，就是丙、丁、戊、己、庚共五位，得数为五；又如从甲数到庚，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚共七位，得数为七。此说出自《三历会同》。

甲子从革之金，其气散，得戊申土，癸巳水相之，则吉。戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成，癸巳系金，生于巳，水旺于子，纳音各有所归，又为朝元禄，忌丁卯丁酉戊午之火。阎东叟云：甲子金为进神，禀沉潜灵中之德，四时皆吉，入贵格，承旺气，则术业精微，主魁夺之荣。

甲子的纳音是「从革之金」，金气发散不聚，若能得到戊申之土、癸巳之水来辅助，就吉利。戊申是金的「临官」得力之地，土在子位上更旺，必能把金培育成器；癸巳一柱，金在巳上长生，水又在子上得旺，两方纳音各有归宿，还构成「朝元禄」，也就是禄气回头朝拱本命的贵象；所忌的是丁卯、丁酉、戊午这几组火。阎东叟说：甲子金属于「进神」，禀受沉静深潜、灵秀内含的德性，四季都算吉利；若入了贵格又乘着旺气，就主学问技艺精深微妙，能有夺取魁首的荣耀。

乙丑自库之金，火不能克，盖退藏之金，苟无刑害冲破，未有不显荣者，独忌己丑戊午己未之火。阎东叟云：乙丑金为正印，具大福德，秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶，入格则建功享福，带煞类为凶会，玉霄宝鉴云：甲子乙丑未成器金，见火则成，多见则吉。

乙丑的纳音是藏在本身墓库中的金，火克它不动，因为这是收敛退藏之金；只要不遇上刑、害、冲、破，没有不显达荣耀的，唯独忌讳己丑、戊午、己未这几组火。阎东叟说：乙丑金是「正印」，具备极大的福德，生在秋冬则富贵长寿，生在春夏则吉中带凶；能入格局的可以建功立业、坐享福泽，若带着凶煞，多半是凶险的聚合。《玉霄宝鉴》说：甲子、乙丑都属尚未铸成器物的金，见到火才能成器，火多反而是吉。

丙寅赫牺之火，无水制之，则为燔灼炎烈之患，水不可遇，独爱甲寅之水，就位济之，又名朝元禄。五行要论云：丙寅火食灵明冲粹之气，四时生生之德，入贵格，则文彩发应，主科甲之贵。

丙寅的纳音是「赫曦之火」，若没有水来节制，就会有烈焰焚灼的祸患；一般的水虽不宜遇上，却唯独喜欢甲寅之水，因为它就在同一支位上前来救济，这也叫做「朝元禄」。《五行要论》说：丙寅之火含有灵明纯粹之气，具备四季生生不息的德性；一旦入了贵格，就文采焕发，主科举登第的贵显。

丁卯伏明之火，气弱宜木生之，遇水则凶，乙卯乙酉水最毒。五行要论云：丁卯沐浴之火，含雷动风作之气，水济之则达，土载之则基厚，以木资之为文彩，以金橐之，更逢夏令则凶暴。

丁卯的纳音是「伏明之火」，火气衰弱，宜有木来生扶；一旦遇水就凶，其中乙卯、乙酉两组水为害最烈。《五行要论》说：丁卯是坐在「沐浴」之位的火，含着雷动风起之气：用水调济它就能通达，用土承载它就根基厚实，用木资助它就显出文采；若用金去鼓风助燃，再赶上夏令火旺，就变得凶暴了。

珞琭子云：丙寅丁卯秋天宜以保持。莹和尚注云：丙寅丁卯举火之类，秋天保持者，言水生于秋也。鬼谷遗文云：丙寅丁卯秋冬宜以保持。注云：木不南奔，火无西旺，火至秋冬，势恐不久。

《珞琭子》说：丙寅、丁卯到了秋天应当小心保养维持。莹和尚注解说：丙寅、丁卯属于举火一类的命，秋天要保养，是因为水在秋天长生，水一起势就要克火。《鬼谷遗文》说：丙寅、丁卯在秋冬两季应当保养维持。注解说：木不会向南奔走，火不会在西方旺盛，火行到秋冬，气势恐怕就难以长久了。

戊辰两土下木，众金不能克，盖生金，有母子之道，得土生之为佳。五行要论云：戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之数，生于春夏，能转立独奋，随变成功，更成旺气，则有凌霄耸壑之志，惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。己巳为近火之木，金自此生，于我无伤，忌见生旺之火。

戊辰是两重土下面的木，众多的金也克它不动，因为土能生金，土与金之间有母子之情，此木得土来生养反倒更好。《五行要论》说：戊辰、庚寅、癸丑这三组，挺立着木德清朗刚健的数理，生在春夏就能独自振起、随机应变而成就事功；若再遇上旺气，便有直上云霄、耸立山谷的志向；只忌生在秋天，那样纵然怀抱志节，也只能屈居而不得伸展。己巳是紧挨着火的木，金从巳位起长生，对这木并无伤害，所忌的是遇上生旺之火。

阎东叟云：己巳在巽为风动之木，根危易拔，和之以金土，运归东南方成材用。虽外阳内阴，别无辅助，则其气灵散，更为生鬼所克，乃不材之本也。珞琭子云：己巳戊辰度乾宫而脱厄。莹和尚注云：己巳戊辰举木之数，西方金鬼旺乡，纳音之木，至此绝矣，斯谓厄会。若度乾亥之宫，木得水以生长，故脱厄。

阎东叟说：己巳在八卦上属巽，是随风摇动的木，根基不稳、容易被拔起；用金和土去调和它，运行到东南方就能成为有用之材。它虽然外阳内阴，若再得不到别的帮扶，木气就飘散不聚，又被自己所生之处暗伏的「鬼」，也就是克我之神，反过来克制，那就是不成材的根由了。《珞琭子》说：己巳、戊辰要度过乾宫才能脱离厄难。莹和尚注解说：己巳、戊辰属于举木一类，西方是金鬼当旺之乡，纳音之木到那里就气绝了，这就叫厄难相会；若能度过乾、亥之位，木得水的滋养而生长，所以能脱厄。

庚午辛未始生之土，木不能克，惟忌水多，反伤其气，木多却有归，盖归未也。阎东叟云：庚午辛未戊申丁巳，皆厚德之土，含容镇静，和气融怡，福禄优裕，入格则多历方岳之任，有普惠博爱之功。

庚午、辛未的纳音是刚刚生成的土，木克它不动；只忌水多，水一多反而伤了土气；木虽多却有去处，因为木到未位便入了库。阎东叟说：庚午、辛未、戊申、丁巳这几组都属厚德之土，含容宽厚、沉稳安定，气象和乐融洽，福禄丰裕；能入格局的多半历任一方大员，有普施恩惠、博爱及物的功业。

壬申临官之金，利见水土，若丙申丙寅戊午之火，则为灾害。阎东叟云：壬申金，持天将之威，资临官之气，秋冬掌生杀之权，春夏吉少凶多，入格以功名自奋，带杀之刻剥为能。

壬申的纳音是坐在「临官」旺位的金，利于见到水和土；若碰上丙申、丙寅、戊午这类火，就成了灾害。阎东叟说：壬申金持有天将一般的威势，凭借临官之气，生在秋冬能执掌生杀大权，生在春夏则吉少凶多；入了格局的人靠功名自我振作，带凶杀的人则以刻薄剥削为本事。

癸酉坚成之金，火死于酉，见火何伤，惟忌丁酉火，就位克之。阎东叟云：癸酉自旺之金，禀纯粹之气，春夏为性英明，秋冬尤贵。入格则功业节概，挺转出伦；带杀则少年刚劲，四十之后，渐成纯德。玉霄宝鉴云：壬申癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物；不可见火，见火则自伤。

癸酉的纳音是已经坚成的金，火在酉位上死绝，所以见到火也不受伤；唯独忌讳丁酉之火，因为它就在同一支位上直接来克。阎东叟说：癸酉是自旺之金，禀受纯粹之气，生在春夏性情英明，生在秋冬尤其贵重；入格的人功业与气节都超拔出众，带凶杀的人少年时刚强猛烈，四十岁以后渐渐养成纯厚之德。《玉霄宝鉴》说：壬申、癸酉正当金旺之位，不可以再加旺，太旺就要伤物；也不可见火，见火反而自伤。

甲戌自库之火，不嫌众水，惟忌壬戌，所谓墓中受克，其患难逃。五行要论云：甲戌火为邱为库。含至阳藏密之气，贵格逢之富贵光大，惟忌夏生，防吉中有凶。

甲戌的纳音是自入墓库的火，不怕众多的水；唯独忌讳壬戌，那正是所谓在墓库之中被克，祸患难以躲开。《五行要论》说：甲戌之火好比山丘、好比仓库，含着至阳而深藏不露的气；贵格遇上它就富贵光大，只忌生在夏天，须防吉中藏凶。

乙亥伏明之火，其气湮欎而不发，借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之，则精神旺相。癸巳癸亥丙午水，有之则不吉。阎东叟云：乙亥火自绝，含明敏自静之气，葆光晦路，寂然无形，禀之得数者，为妙道高人，吉德君子。

乙亥的纳音是「伏明之火」，火气郁结而发不出来，要借己亥、辛卯、己巳、壬午、癸未这些木来生扶，精神才能旺盛。若见到癸巳、癸亥、丙午之水，就不吉利了。阎东叟说：乙亥之火正坐在自绝之地，含着明敏而自守清静之气，收敛光芒、隐晦行迹，寂然没有形迹；禀受这种气而得其数的人，多是深通妙道的高人、有吉德的君子。

丙子流衍之水，不忌众土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。五行要论云：丙子自旺之水，阳上阴下，精神俱全，禀之者天资旷达，识量渊深，春夏为济物之气，多建利泽之功。

丙子的纳音是流动漫衍之水，不怕众多的土；只嫌庚子，那是水正当旺时却碰上克我的「鬼」，没有比这更不吉利的了。《五行要论》说：丙子是自旺之水，天干为阳、地支为阴，阳上阴下，精气神完备；禀受它的人天资旷达，见识器量深沉；生在春夏就成了济助万物之气，多能建立利民润物的功业。

丁丑福聚之水，最爱金生，忌辛未丙辰丙戌相刑破也。五行要论云：丁丑乙酉在数为溪弱之水，阴盛阳弱，禀之者器识清明，多慧少福，橐以水木旺气。则阴阳均协，为贵达崇显之土。

丁丑的纳音是福气聚集之水，最喜欢有金来生它，忌讳辛未、丙辰、丙戌之类的刑与破。《五行要论》说：丁丑与乙酉在数理上属溪涧细弱之水，阴气盛而阳气弱；禀受它的人器局见识清明，聪慧有余而福分不足，若能用水、木的旺气来鼓助补益，阴阳就均衡协调，可以成为显贵通达之士。

戊寅受伤之土，最为无力，要生旺火，以资其气，忌己亥庚寅辛卯诸色木剋之，主短夭之凶。五行要论云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚气，一含生火，一含宿火，是谓阳灵袭中，福庆之辰，贵格得之，道德盖世，贵极人臣。惟亲王贵公子多于此日生，常格得之，亦主福寿遐远，始终安逸。

戊寅的纳音是受了伤的土，最为无力，需要生旺之火来资助它的气；忌讳己亥、庚寅、辛卯这些木来克它，主短命夭折之凶。《五行要论》说：戊寅与丙戌这两组，都乘着土德深厚之气，一个含着新生之火，一个含着蕴积之火，这叫做阳气灵光内藏于中，是有福有庆的日辰；贵格得到它，道德冠绝一世，贵到位极人臣；亲王和贵公子多在这两个日子出生，寻常格局得到它，也主福寿悠长、一生安逸。

己卯自死之土，抑有甚焉，贵得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而来，以致其福。五行要论云：己卯自死土，建于震位，风行雷动，散为和气，德自冲虚，禀之者类有道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝，则为久假不归之徒。

己卯的纳音是坐在自死之地的土，衰弱得更加厉害，贵在能得到丁卯、甲戌、乙亥、己未这些火，由相合的关系而来生扶，从而带来福分。《五行要论》说：己卯是自死之土，建位在震卦，风行雷动，散开就化为和顺之气，德性本来虚静谦冲；禀受它的人多有修养道行，能随事变通而自得其所，享有养生自在的福寿；只是不利于再落入死绝之地，那样就成了长期借而不还、有名无实之辈。

三命纂局云：戊寅己卯受伤之土，不可有木所损，其土无力也。玉霄宝鑑云：戊寅己卯土，不宜见水，见水不为财，不畏木，见木愈坚，戊寅承土德旺气，而含生火，得之主福寿绵远，贵人多于此日生，己卯不宜再见死绝见则凶。

《三命纂局》说：戊寅、己卯都是受伤之土，不能再被木损伤，因为这土本身没有力量。《玉霄宝鉴》说：戊寅、己卯之土不宜见水，见了水也不能当作财；却不怕木，见木反而更坚实。戊寅承受土德的旺气，又含着能生之火，得到它主福寿绵长久远，贵人多在这一天出生；己卯则不宜再遇死绝之地，一遇就凶。

庚辰气聚之金，不用火制，其器自成，火盛反丧其器，病绝火无害，若甲辰乙巳火，恶不可言，亦不能剋众木，益我气亦繁耳。阎东叟云：庚辰之金，具刚健沉厚之德，禀聪明显通之性，春夏祸福倚伏，秋冬秀颖充实，入格则益资文武，带杀则好弄兵权。

庚辰的纳音是气已凝聚之金，不必用火去炼，器物自然成就；火太旺反倒毁了这件器物。处在病、绝之位的弱火没有妨害，若碰上甲辰、乙巳这类火，凶恶得说不出来。它也克不动众多的木，木多只会使我的气更加繁盛罢了。阎东叟说：庚辰之金具备刚健沉厚的德性，禀受聪明通达的性情；生在春夏则祸福相倚相伏，生在秋冬则秀拔充实；入格的人文武兼资，带凶杀的人喜欢摆弄兵权。

辛巳自生之金，精神具足，体气完备，炎烈炽火而不忌，忌丙寅乙巳戊午之火，盖金生于巳而不能生，败于午，绝于寅而气散，复见生旺之火，焉可当之。五行要论云：辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。玉霄宝鑑云：庚辰辛巳未成器金，宜见火，盖辛巳是自生，巳为火，得之者，光辉日新。

辛巳的纳音是自处长生之地的金，精气充足、体质完备，炽烈的火也不畏惧；但忌讳丙寅、乙巳、戊午这三组火，因为金虽在巳位长生却生不起来，到午位就败，到寅位就绝而气散，若再遇上生旺之火，怎么抵挡得住。《五行要论》说：辛巳金是自身长生的「学堂」之位，具备英明瑰奇的德性，生在秋冬十分得力，生在春夏则七分凶三分吉；入了贵格就主学问品行卓异，跻身清贵之列，常怀济世助人之心。《玉霄宝鉴》说：庚辰、辛巳都是未成器的金，宜于见火，因为辛巳是自生之金，巳本身就属火，得到它的人光彩一天比一天新。

壬午柔和之木，枝干微弱，木能生火，却忌见火多，多则烬矣。虽生旺之金，亦不能伤，盖金就我败，得金反贵，水土盛者亦贵，惟忌甲午金伤之。五行要论云：壬午自死之木，木死绝则魂游，而神气灵秀。禀之者挺静明之德，抱仁者之勇建以主为功行也。可谓静而有勇，延年益寿。

壬午的纳音是柔和之木，枝干细弱；木本能生火，却忌讳火太多，火多就烧成灰烬了。即使是生旺之金也伤不了它，因为金到午位便自败，所以得金反而显贵；水、土旺盛的也主贵；唯独忌讳甲午之金来伤它。《五行要论》说：壬午是自死之木，木一死绝，魂就游走于外，因而神气灵秀；禀受它的人挺立着沉静明达的德性，怀抱仁者之勇，以此建立功业德行，可以说是静而有勇，能延年益寿。

癸未自库之木，生旺尤佳，虽乙丑金不能冲破，各归其根，而不相犯，忌庚戌乙未金。五行要论云：癸未木为正印，挺文明吉会之德，禀之者，类抱间世之才，享清华之福。玉霄宝鑑云：壬午癸未谓之杨柳木者，盖木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得其时则富寿，非其时则贫夭。

癸未的纳音是自入墓库之木，再遇生旺尤其好；就算碰上乙丑之金也冲不破，因为双方各归本根，互不侵犯；所忌的是庚戌、乙未这两组金。《五行要论》说：癸未之木是「正印」，挺立着文采光明、吉庆聚会的德性；禀受它的人多半怀有几世难遇之才，享受清贵荣显之福。《玉霄宝鉴》说：壬午、癸未之所以叫杨柳木，是因为木到午位而死、到未位入墓，所以盛夏时枝叶反倒繁密；生得其时就富贵长寿，生不得其时便贫贱短命。

甲申者自生之水，其气流衍，宜有所贵，亦藉金生，不忌众土，特嫌戊申庚子之土。五行要论云：甲申水自生，含天真学堂，得之入局，主智识聪慧，妙用无穷。

甲申的纳音是自处长生之地的水，其气流动漫衍，应当有贵可取，也仰仗金来生它；不怕众多的土，只特别嫌恶戊申、庚子这两组土。《五行要论》说：甲申水自身长生，含有天真自然的「学堂」之气，得到它而又能入格局的，主智慧聪敏，妙用无穷。

乙酉自败之水，假众金以相之，盖我气既弱，藉母以育，忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土，则夭折穷贱。丙戌福壮禄厚之土，木不能剋，忌见生旺之金，若遇火盛，则贵不可言。

乙酉的纳音是自处败地之水，要借众多的金来辅助，因为我这水气本来就弱，须仰赖生我的母气来养育；忌讳己酉、乙卯、戊申、庚子、辛丑这些土，遇上就主短命夭折、穷困卑贱。丙戌的纳音是福气壮盛、禄气深厚的土，木克它不动；忌讳见到生旺之金；若遇上火势旺盛，那就贵不可言了。

丁亥临官之土，木不能剋，嫌金多，须得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。五行要论云：丁亥庚子二土，中含全数，内刚外和，禀之者得有定力，上下济之以水火旺气，能建功立事，敢为威果之行。

丁亥的纳音是处在「临官」得力之位的土，木克它不动；只嫌金多泄气，必须得火来生助救援才吉；忌讳己亥、辛卯这两组木。《五行要论》说：丁亥、庚子这两组土，内里含着完足之数，外柔而内刚；禀受它的人能有定力，若上下再用水火旺气来接济，就能建功立业，敢做威武果决之事。

戊子己丑水中之火，又曰神龙之火，遇水方贵，为六气之君可也。五行要论云：戊子含精神辉光全实之气，作四时保生之福，入贵格则为大人君子，器宇含弘，富贵终吉。己丑为天将之火，又为天乙本家，含威福光厚之气，发越峻勐，贵极乘之，为将德，为魁名，而建功。烛神经云：巳丑胎养之火，其气渐隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成济物之功。

戊子、己丑的纳音是水中之火，又叫神龙之火，遇上水反而显贵，可以算作六气中的君火。《五行要论》说：戊子含着精神光辉充实之气，能造成四季保育生机的福分，入了贵格就是德高望重的大人君子，器量宽宏，富贵而善终。己丑是天将之火，又是「天乙贵人」的本家所在，含着威势福泽深厚之气，发扬起来峻急勇猛；贵到极处的人乘上它，便成将帅之德、魁首之名而建立功业。《烛神经》说：己丑是处在胎养之位的火，火气正在渐渐兴隆，若遇上丙寅、戊午之火来帮扶，就能成就济助万物的功业。

庚寅辛卯岁寒之木，雪霜无以改其操，况金能剋之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。阎东叟云：辛卯木自旺，春夏则气节挺拔，建功立事；生于秋，则狂狷折挫，劲气不伸。

庚寅、辛卯的纳音是耐寒的松柏之木，霜雪都改变不了它的操守，何况区区金能克得动它吗？它上面本就带着庚、辛之金，不必另外加工修治，自然成材。阎东叟说：辛卯之木自身当旺，生在春夏则气节挺拔，能建功立业；生在秋天，就狂放偏执、屡遭挫折，一身劲气伸展不开。

壬辰自库之水，若池沼水积之地，忌金来决破，若再见壬辰，是谓自刑，别辰无咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太过，汗漫无归。五行要论云：壬辰水为正印，含清明润沃之德，禀之者，含容弘大，心识如镜，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，类姦诈薄德。

壬辰的纳音是自入墓库之水，好比池塘沼泽蓄水的地方，忌讳金来掘开堤岸；如果再见一个壬辰，就叫做「自刑」，换成别的辰则没有过错。遇到较多的水和土都欢喜，只怕壬戌、癸亥、丙子这些水使它生旺太过，泛滥漫溢而无所归宿。《五行要论》说：壬辰之水是「正印」，含着清澈明净、滋润丰沃的德性；禀受它的人包容宽大，心地明澈如镜；生在春夏得之，能成就大福大慧；若生在秋冬得之，就多半奸诈而德薄了。

癸巳为自绝之水，名曰涸流，若丙戌丁亥庚子壮厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，则源泉溷溷，盈科而进也。五行要论云：癸巳乙卯自绝自死之水，乃至阴退藏真精，啬养凝成贵气，贵局秉之，类是妙道君子，夙体常德，有功及物。

癸巳的纳音是自处绝地之水，叫做「涸流」，即将干涸之水；若碰上丙戌、丁亥、庚子这类壮厚之土，它干涸就指日可待了；若能得到三合局中生旺之金来生它，就会泉源滚滚，注满一个个洼坑而后向前流去。《五行要论》说：癸巳、乙卯这两组自绝自死之水，是至阴之气退藏而保有真精，吝惜蓄养而凝成贵气；贵格之人禀受它，多是深通妙道的君子，素来体行常德，有功于万物。

甲午自败之金，亦曰强悍之金，遇火生旺，其器乃成，忌丁卯、丁酉、戊子之火，凶。五行要论云：甲午金为进神魁气，具刚明之德，秋冬则吉，春夏或凶，入贵格，主魁场属建统众之功，非时带杀则暴戾，剋忍寡恩少义。

甲午的纳音是自处败地之金，也叫强悍之金，遇上生旺之火，器物才能炼成；但忌讳丁卯、丁酉、戊子这几组火，遇上就凶。《五行要论》说：甲午金属于「进神」中的魁首之气，具备刚强明决的德性，生在秋冬则吉，生在春夏或有凶；入了贵格，主科场夺魁、能建立统领众人的功业；若生不得时又带凶杀，就性情暴戾，刻薄残忍、寡恩少义。

烛神经云：甲午金伤强悍，或抑之乃沉潜。注云：沙石金刚旷喜杀抑之者，火革之也。鬼谷遗文云：甲午爱官鬼。李虚中云：甲午金伤强悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午或甲午得壬子，阴阳专位，却为炳灵。

《烛神经》说：甲午之金失之于强悍，若能加以抑制，就转为沉静深潜。注解说：沙石之金刚硬空旷，喜欢有东西来杀伐压制它，所谓压制，就是用火来熔炼变革它。《鬼谷遗文》说：甲午喜爱克我的官鬼。李虚中说：甲午之金失之于强悍，壬子之木失之于柔弱；若壬子得到甲午，或甲午得到壬子，阴阳各居专位、刚柔相配，反倒成为光明灵异之象。

乙未偏库之金，亦欲火制，而土生之，则福壮气聚，忌己未、丙申、丁酉之火。五行要论云：乙未金在数为木库，又为天将，具纯仁厚义之德，无往不吉，贵格得之，是不世之英杰，魁镇士伦。常格得之，带杀冲犯，亦作小人中之君子，眉寿人也。

乙未的纳音是偏入墓库之金，也需要火来锻炼，再有土来生它，就福气壮盛、气机凝聚；忌讳己未、丙申、丁酉这几组火。《五行要论》说：乙未之金在数理上属木库，又是天将之位，具备纯厚的仁与义，走到哪里都吉利；贵格得到它，便是世所罕见的英杰，足以镇服士林；寻常格局得到它，即便带凶杀又逢冲犯，也算得上是小人堆里的君子，多是长寿之人。

丙申自病之火，丁酉自死之火，其气极微，假木相助，其气方生，忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。阎东叟云：丙申病火，以木为文明之德，以水为旷达之性，以土为福慧之基，惟金为暴虐，纵有吉神，革为不和之气。五行要论云，丁酉火自死，含韬晦寂静之气，外和内刚，贵格秉之，类为有道君子，非自然之德行。

丙申的纳音是坐在病位之火，丁酉的纳音是坐在死位之火，火气都极其微弱，要借木来帮扶，火气才能生起；忌讳甲申、乙酉、甲寅、乙卯这几组水。阎东叟说：丙申是病火，得木就有文采光明之德，得水就有旷达的性情，得土就有福慧的根基，唯独遇金便化为暴虐，纵然命中有吉神，也会被搅成不和之气。《五行要论》说：丁酉之火自处死地，含着韬光养晦、清静自守之气，外表和顺而内里刚强；贵格之人禀受它，多是有道之君子，只是那德行出于修养而非天然。

戊戌土中之木，忌重见土，若纳音土多，一生迍蹇，金不能剋，盖金气至戌而散，遇金乃能致福，利见多水木盛而为贵格。阎东叟云：戊戌之木，孤根独立，和之以水火旺气，则有英明秀实之德，入格则文章进达，福禄始终，然乘天将之气，主备历艰险，节操不移，方见晚福。

戊戌的纳音是埋在土中的木，忌讳再见到土；如果命里纳音属土的多，一生困顿坎坷。金克它不动，因为金气到戌位就消散了，遇上金反而能招来福分；宜于多见水、木气旺盛，那就成了贵格。阎东叟说：戊戌之木孤根独立，用水火旺气去调和它，就有英明秀异而充实的德性；入了格局，文章通达、功名有成，福禄贯彻始终；不过它乘的是天将之气，主一生备历艰难险阻，须得节操始终不改，晚年才见福报。

己亥自生之木，根本繁盛，不忌众金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若见己卯丁未水、癸未木，未有不大贵。五行要论云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之于转达处，类皆清贵少达。阎东叟云：己亥之木，得时则清贵，非时则辛苦。

己亥的纳音是自处长生之地的木，根柢繁茂，不怕众多的金；只嫌辛亥、辛巳、癸酉这三组金。如果见到己卯、丁未之水和癸未之木，没有不大贵的。《五行要论》说：己亥之木自身长生，挺立着英才秀出的德性，在转折通达之处得到它的人，大多清贵而早年通显。阎东叟说：己亥之木，生得其时就清贵，生不得其时便一生辛苦。

庚子厚德之土，能剋众水，不忌他木，盖木至子无气，若遇壬申之金，谓之明位禄，其贵必矣。辛丑福聚之土，众木不能剋，盖丑为金库，丑中有金，见木何伤。

庚子的纳音是德性深厚之土，能克制众多的水，也不怕别的木，因为木到子位就没有气了；若遇上壬申之金，那叫做「明位禄」，禄气显现在明处，必定贵显。辛丑的纳音是福气聚集之土，众多的木也克它不动，因为丑是金的墓库，丑中藏着金，金能制木，见到木又有什么妨害。

玉霄宝鑑云：庚子辛丑土，爱木而恶水，见木为官，见水不相宜。阎东叟云：辛丑己酉之土，中含金数，德厚性刚，和而不同，上下济以水火旺气，则威名功烈，见于敢为。

《玉霄宝鉴》说：庚子、辛丑之土喜欢木而厌恶水，见到木就是克我为用的「官」，见到水便不相宜。阎东叟说：辛丑、己酉这两组土，里面含着金的数理，德性厚重而秉性刚强，能与人和睦却不随波逐流；若上下再以水火旺气接济它，就能凭敢作敢为而显出威名功业。

壬寅自绝之金，癸卯气散之金，若见众火则丧气，惟水土朝之则吉。五行要论云：壬寅癸卯为虚薄之金，具仁柔义刚之德，秋冬则健无凶，凶为吉兆。春夏则内凶外吉，吉乃先凶，入贵格则志节英明，带杀则凶暴不令终也。三命纂局云：癸卯自胎之金，若逢丙寅丁卯炉中之火不为鬼，以胎金炉中成器，必有高达。

壬寅的纳音是自处绝地之金，癸卯的纳音是气已消散之金，若见到众多的火就丧失元气，只有水和土来朝拱才吉利。《五行要论》说：壬寅、癸卯是虚薄之金，具备仁的柔和与义的刚正；生在秋冬就强健而无凶险，即便有凶也转为吉兆；生在春夏则内里凶而外表吉，看似吉利其实先有凶。入了贵格就志节英明，带凶杀则凶暴而不得善终。《三命纂局》说：癸卯是处在胎位之金，若逢丙寅、丁卯的炉中之火，不能算作克我的鬼，因为胎气之金正好在炉火中铸成器物，必有高远的成就。

甲辰偏库之火，多火助之吉，所谓同气相救，以资其不足，若见戊辰戊戌木生之为贵格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。五行要论云：甲辰为天将之火，含敏速峻烈之气，入贵格则为特达，为文魁，利秋冬不利于夏。

甲辰的纳音是偏入墓库之火，多有火来帮扶就吉利，这就是所谓同类之气互相救助，用来补它的不足；若见到戊辰、戊戌之木来生它，就是贵格；最忌壬辰、壬戌、丙午、丁未这几组水，为害最毒。《五行要论》说：甲辰是天将之火，含着敏捷迅速而峻急猛烈之气，入了贵格就特出通达，能作文章的魁首；利于秋冬，不利于夏天。

乙巳临官之火，水不能剋，盖水绝于巳，得水济之，则为纯粹，若得二三火助之亦佳。五行要论云：乙巳火含纯阳巽发之气，光辉充实，春冬向吉，夏秋向凶。

乙巳的纳音是处在「临官」得力之位的火，水克它不动，因为水到巳位就绝了气；能得水来调济，反而成就纯粹之象；若再有两三处火来帮扶也很好。《五行要论》说：乙巳之火含着纯阳而借巽风鼓发之气，光辉充实；生在春冬趋吉，生在夏秋趋凶。