五行精紀 · 第 10 卷

凡命五行下生上曰助氣，主一生享福，凡事容易受人福力，上生下曰盜氣，主一生為人謀，多庇廕他人，供他人之福。凡命五行下尅上，主沉滯難發，上尅下，主有威勢，害物，不利妻妾子孫，大抵皆孤獨，生旺則差慢。（廣信集）

命中四柱的五行，若居下位的日、時去生居上位的年、月，叫作「助氣」，這種人一生享現成之福，辦事容易得到別人扶助；反過來若居上位的去生居下位的，叫作「盜氣」，一生總在替旁人籌謀，多半是庇廕他人、把福分供給別人。若居下位的反去克居上位的，主一生沉滯、難以發達；居上位的克居下位的，則有威勢而好傷損外物，於妻妾子女不利。這兩種相剋的命大都孤僻孤獨，只有五行處在生旺之地的人，應驗才來得和緩些。此說出自《廣信集》。

假如年月日時胎，納音皆是木，看如何旺，若時上木敗尤好，以其太旺則剛暴，須有柔弱以御之，運行金鄉無害，取其不嫌於剋制故也。又云：假如命得金為福，但有一金又無氣，而為火土所戰，皆不得力，水火土皆然。（林開五命）

假如年、月、日、時連同胎元這五處的「納音」都屬木，就要看這木旺到什麼地步；若時柱上的木正落在衰敗之地，反而更好，因為木太旺則性情剛暴，必須有柔弱的一面來節制，這樣大運走到金鄉也不受害，取的正是它不怕剋制的道理。書中又說：假如某人命裡以金為福神，可是只有孤零零一點金而又無氣，還被火與土圍攻，那就全不得力；以水、以火、以土為福神時，道理也都一樣。此條出自林開《五命》。

五行之數最難詳，閒位須防勝位亡，火多金少渾閒事，火少金多大不祥。陰陽偏出，造化不成，五行大抵要尅制，有理稍出意外，則有過與不及之患，且如火多金少，聚散不得成形，雖有制抑，亦苦不害，若火少金多，既不成銷鑠，火則反有灰飛煙滅之厄，造化之功當曲盡。（太乙統紀）

歌訣說：五行之間數量的多寡最難說得周詳；不當令的閒位反要提防它把當令的旺位壓垮；火多而金少，不過是尋常小事；火少而金多，才是大大的不祥。這是因為陰陽一旦偏向一頭，造化便不能成形。五行大體上要有剋制才好，可道理稍一出人意表，就有太過與不及的毛病。譬如火多金少，金被燒得聚散無定、不能成器，雖受壓制卻也只是苦而無大害；若火少金多，火既銷熔不了這許多金，反倒自己落個灰飛煙滅之厄。可見造化之功，非委曲窮盡其理不可。此說出自《太乙統紀》。

一水生三木，枯藁；三水一木，飄溢，貴於陰陽等也。此不入格。一土生三金，蹇滯，三土生一金，福盛。惟土生金，土多金少，無礙，轉為福壽。一水命得三金，太過不均，早發早亡，是乘父母之福。一金生三水，虛弱。一木得三金，必尅伐。一金得三木，自鈍。然金以木為財，木多者，不可尅也。

一分水去生三分木，水必被吸得枯竭；三分水只養一分木，木又漂泊無根。可貴的是陰陽數量相當，上面這兩種都不入格。一分土生三分金，主蹇滯不通；三分土只生一分金，則福氣豐盛。唯獨土生金這一路，土多金少並無妨礙，反能轉成福壽。水命之人若四柱得三分金來生，生得太過而不勻，主早年發達、早年夭亡，那是借用父母的餘福。一分金生三分水，主體質虛弱。一分木遇三分金，必遭砍伐。一分金遇三分木，反把自己磨鈍；不過金以木為財星，木多的人是不該去克它的。

一金三火，是貴，金人不畏火，若在上位，得火者為上。一火人得三金，亦不名財，然火尅金，火輕故也。兩金兩木，粗得，兩木兩水粗得，兩金兩土造化，兩土兩金粗得，兩火兩木粗得，兩木兩火閒弱，兩金兩水閒弱，兩水兩金清秀，兩金兩火最上，兩火兩金足財，兩土兩木造化，兩水兩土造化，其餘倣此消息，更看天干交涉。（天元變化書）

一分金遇三分火，反主貴顯，金命人本不怕火，火若居在年月的上位，得火的更是上等。火命人得三分金，卻算不上財旺，因為火雖能克金而火力太輕。此外：兩金對兩木，勉強可用；兩木對兩水，勉強可用；兩金對兩土，成造化之局；兩土對兩金，勉強可用；兩火對兩木，勉強可用；兩木對兩火，閒散虛弱；兩金對兩水，閒散虛弱；兩水對兩金，清秀；兩金對兩火，最為上等；兩火對兩金，財祿充足；兩土對兩木，成造化之局；兩水對兩土，也成造化之局。其餘各種搭配都照這個路數去斟酌消長，還要再看天干之間如何交涉。此條出自《天元變化書》。

水盛泛而不止，主好陰謀，後遇其傷。土強不見於木，情多欺罔，性定頑愚鄙執。木繁不逢金制，初辛苦而晚歲孤貧。火炎不遇水濟，神性兇暴，多招橫禍。金剛無火，兇頑夭壽。故曰金剛火強，多則損己；木柔土和，盛亦傷身。（宰公要訣）

水勢太盛、氾濫不止的人，好用陰謀，日後終究反被所傷。土太強而四柱不見木來疏導的，性情多欺瞞詐偽，為人頑固愚鈍、鄙陋固執。木太繁茂而沒有金來修剪的，早年辛苦、晚年孤貧。火太炎烈而沒有水來調劑的，心性兇暴，多招飛來橫禍。金太剛硬而沒有火來鍛鍊的，兇頑而且短壽。所以說：金剛火強，過多就損傷自己；木柔土和，過盛也一樣傷身。此條出自《宰公要訣》。

輕得地，而可敵重衰，重無地，而制之輕敗。如土制水，則丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水。壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制於火，蓋火向旺，而金向絕也。

分量輕的一方若佔住了得地之處，就能抵擋分量重卻已衰弱的一方；分量重的一方若失了地利，反被分量輕的一方制服而敗下陣來。比如以土制水，丙辰、丁巳這兩種納音屬土而得地有力，就能制住丙子、癸亥的水。又如壬申、癸酉的金分量雖重，一旦碰上戊子、己丑、丙寅、丁卯這幾種火，金再重也要受制於火，因為這幾種火正走向旺地，而金卻正走向絕地。

【各衰如旺，輕重自然】如辛酉見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵，為變化發揚也，甲寅水見庚午辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道，餘彷此。

所謂「各衰如旺，輕重自然」，是說雙方各自衰弱時，那相持之勢與各自當旺時一樣，輕重自會歸於自然。比如辛酉遇癸酉、戊午遇丙子，都是在旺地上彼此對峙，地支之氣本不相類，卻恰好勢均力敵，反能生出變化、發揚光大。又如甲寅的水遇上庚午、辛未的土，雙方力氣都已衰減，水與土反倒和柔相處，就有了化育生成的道理。其餘情形都照此類推。

【至若體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客相容，優遊享福】如庚午辛未，土體輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是體輕用重，反散流也。如庚子辛丑土，見癸巳乙卯水，是本重末輕，廣謀自勝之人也。五行主客輕重相等，制用有法，水土和柔，金火相得，則康寧。

古語說「至於本體輕而所用重的，難免漂泊沉浮；根本重而末梢輕的，善於謀劃、常能自勝；主與客彼此相容，便可從容享福」。比如庚午、辛未的土，本體輕薄，一旦碰上壬戌、癸亥、丙子這些水，就是體輕而用重，土反被沖得散流四溢。又如庚子、辛丑的土遇上癸巳、乙卯的水，則是本重而末輕，這種人多謀略而常能取勝。總之五行中主與客輕重相當，剋制與取用各有法度，水與土調和柔順，金與火配合得宜，一生就安康無事。

【五行相敵，一凶一吉】五行相敵輕重目等，遇鬼二則凶，一重鬼凶中反吉。（鬼谷遺文）凡命納音鬼多，主本當時，名曰官星乘旺，納音財多，主本無氣，名曰財多害身，主富而多惡疾。

所謂「五行相敵，一凶一吉」，是說五行兩相對峙、輕重相當時，若碰上兩重克我之神便主凶（術家把克我的一方稱作「鬼」）；若只碰上一重鬼，反能於凶中轉吉。此語出自《鬼谷遺文》。凡命中納音上克我之鬼很多，而本命日主又恰好當令得時的，叫作「官星乘旺」；若納音上財星很多，而本命日主卻無氣，就叫作「財多害身」，這種人雖富，卻多有惡疾纏身。

如木命人得火月金日時之類是也，主立身於艱難之中，凡事必就他人之力。

所謂「御鬼」，就像木命人生在火月、又逢金的日時這一類：金本是克木之鬼，卻被中間的火擋住抵禦了。這種人立身於艱難之中，凡事都得藉助他人之力才能辦成。

如水命人，四柱有土火之類是也，主小膽，凡百舉事，欲為不為，又云：如水命人，得土月火日時之類，又謂之子母鬼，主平生多被骨肉破斗，干支通用，納音最緊，又名助官。

所謂「助鬼」，就像水命人四柱之中既有土又有火這一類：土本克水，火又生土，等於替鬼幫忙。這種人膽子小，凡事想做又不敢做。又一說：水命人生在土月、再逢火的日時，叫作「子母鬼」，一生多被骨肉至親拖累爭鬥。這種看法在天干地支上都通用，而以納音上的應驗最為緊要，它又叫作「助官」。

如土命人，生木月，金日時之類是也，主有官勢威權根基，若劣弱太凶，經云：五行切忌下賊上，平生不足事相萃。

所謂「鬼中有鬼」，就像土命人生在木月、再逢金的日時這一類：木克土是一重鬼，金又來克木，是鬼上更有鬼。這種命主有官勢威權、根基不淺；但本身若衰弱得承當不起，反而極凶。經書上說：五行最忌諱居下位的去侵害居上位的，那樣一生總有不如意的事聚攏過來。

如水命人，四柱有土木，土人四柱有木金之類是也，主平生歇滅，勞而無功，難至遠大。

所謂「損氣」，就像水命人四柱之中既有土又有木，土命人四柱之中既有木又有金這一類：克我之神與洩我之神一齊上來，元氣兩頭消耗。這種人一生時起時滅，勞碌而無功效，難以做到遠大。

如金人三金一木之類是也，主平生財物不足，爭掰之事。

所謂「爭掰」，就像金命人四柱中有三分金卻只有一分木這一類：木是金的財，眾金爭奪這一點財。這種人一生財物不足，常有爭奪撕扯的是非。

如金人一金三火之類是也，主平生煎熬，不得安閒。（廣信集）

所謂「煎熬」，就像金命人只有一分金卻有三分火這一類：火多熔金，日夜受烤。這種人一生備受煎迫，不得安閒。此條出自《廣信集》。

丙寅火畏乙卯水，辛巳金畏丁酉火，甲申水畏己卯土，戊申土畏壬午木，己亥木畏甲子金。（廣録）

納音五行正處在長生之地的，最怕遇上克它而又坐在死絕之地的一方，所以叫「生者畏死」：丙寅的火怕乙卯的水，辛巳的金怕丁酉的火，甲申的水怕己卯的土，戊申的土怕壬午的木，己亥的木怕甲子的金。此條出自《廣録》。

窠中鬼者，如丙子見庚子、丁丑見辛丑之類是也。隔壁鬼者，如庚子見癸丑之類是也，墓中鬼者，如水中見丙辰，土人見戊辰之類是也，空亡鬼者，如甲戌見甲申乙酉之類是也。（天元變化書）

所謂「窠中鬼」，是兩柱地支相同而納音相剋，如丙子遇庚子、丁丑遇辛丑之類。所謂「隔壁鬼」，是相鄰兩柱之間來克，如庚子遇癸丑之類。所謂「墓中鬼」，是克我之神藏在墓庫裡，如水命遇丙辰、土命人遇戊辰之類。所謂「空亡鬼」，是來克我的那兩柱恰好落在「空亡」上，如甲戌遇甲申、乙酉之類。此條出自《天元變化書》。

【以小凌大，自遺其害，以若勝剛，自掇其殃】以一水克三火，以小凌大，反為灼絕，自遺其害也，如癸巳絕水克丙寅旺火，以弱勝強也，乃自掇其殃矣。

《珞琭子》有「以小凌大，自遺其害；以柔勝剛，自掇其殃」之語。拿一分水去克三分火，就是以小欺大，水反被燒乾灼盡，等於自己招來禍害。又如癸巳這種已處絕地的水，去克丙寅這種正旺的火，就是以弱敵強，那更是自己給自己招災了。

【以陰勝陽，雖殃不彰。以陽勝陰，為害不深，兩陰相敵，兩陽相拒，凶禍旋至，不安其處】如乙巳陰火，克壬申陽金，此以陰勝陽也，設使為禍，不至彰楊。如壬申克己巳木，以陽勝陰也，雖有為害亦不深也。夫何故？蓋陰陽有情而然也。如丁卯癸酉二陰相敵也，兩陽相蹈，戊午見甲子是也，陽剛銳，陰柔佞，必勝而後已，故凶禍旋至，不安其處，所至多人情，胡越之擾。（燭神經）

古語說「以陰勝陽，縱有殃咎也不顯著；以陽勝陰，為害也不算深；至於兩陰相持、兩陽相拒，凶禍轉眼就到，處處不得安身」。比如乙巳的陰火去克壬申的陽金，這是以陰勝陽，縱然生禍也不至張揚。又如壬申去克己巳的木，這是以陽勝陰，雖有損害也不深重。為什麼呢？因為一陰一陽彼此有情之故。至於丁卯與癸酉，便是兩陰相敵；戊午遇甲子，便是兩陽相踏。陽性剛銳，陰性柔佞，雙方必要分出勝負才肯罷休，所以凶禍隨即而至，身在何處都不安穩，走到哪裡都是人情乖違、如胡越相隔般格格不入的紛擾。此條出自《燭神經》。

太乙統紀云：天地陰陽變化之機，未嘗不以陰召陽，陽召陰，則天地合正，五行氣融，若乃陽從乎陽，陰從乎陰，則陰陽偏出，動靜失序，所以禍福兩途也。

《太乙統紀》說：天地陰陽變化的關鍵，無不在於以陰招引陽、以陽招引陰；這樣天地各得其正，五行之氣也就融通無礙。若是陽只跟著陽走、陰只跟著陰走，陰陽便偏在一頭，動與靜都失了次序，禍與福從此分成兩條路，人的吉凶也就隨之而分了。

舌音為徵，齒為商，牙角，喉宮，唇羽，方能五姓類中，用見圖達者盡規章。（神白經）

分辨五音的口訣是：發音著力在舌上的屬「徵」，在齒上的屬「商」，在牙上的屬「角」，在喉裡的屬「宮」，在唇上的屬「羽」。照這個辦法去分，才能在五姓歸類中派上用場；對照圖表推演，通達的人自能窮盡其中規矩。此訣出自《神白經》。

五音貴旺，蓋取本音五行，各至相旺處也，商音為金，旺在申酉，德在辰巳，角音屬木，旺在寅卯，德在戌亥，徵音屬火，旺在巳午，德在丑寅，宮羽音屬水土，旺在亥子，德在未申，若人遇之，如三命有氣，不遇惡殺臨之，主平生貴盛，雖在刑殺，以宜有祿，假令徵姓人四月五月為旺月，十二月正月生德月，餘準此。（三命鈐）

五音以逢旺為貴，辦法是取本音所屬的五行，各自推到它當旺的地支上去。商音屬金，旺在申、酉，德在辰、巳；角音屬木，旺在寅、卯，德在戌、亥；徵音屬火，旺在巳、午，德在丑、寅；宮音與羽音屬水土，旺在亥、子，德在未、申。人若生逢這些地支，只要年、月、日三命有氣，又沒有惡煞壓臨，就主一生貴盛；即便帶著刑煞，也該有祿可食。舉例說，姓屬徵音的人，四月、五月便是他的旺月，十二月、正月便是他的德月，其餘各音都照此推算。此條出自《三命鈐》。

趙天水、周汝南、朱沛國、孔魯國、曹譙郡、華武陵、金彭城、俞河間、盧河東、樂南陽、和汝南、肖河南、董隴西、高渤海、虞陳郡、裘渤海、艾天水、弘太原、國下邳、秋天水、郜京兆、印馮翊、懷河南、從東莞、索武威、喬梁國、洪敦煌、崔博陵、陸河南、家京兆、熊中山、車京兆、俠上谷、恣平昌、雍京兆、僕魯國、晁京兆、荊廣陵、密太原、蘋青陽、曲陳留、藥汝南、衙江夏、甲齊郡、虢新平、嶽馮翊、敬平陽、戢東平、憲會稽、劉彭城、澹臺大山、鍾離會稽。

歸入角音的姓氏，連同各姓所出的郡望如下：趙出天水，周出汝南，朱出沛國，孔出魯國，曹出譙郡，華出武陵，金出彭城，俞出河間，盧出河東，樂出南陽，和出汝南，肖出河南，董出隴西，高出渤海，虞出陳郡，裘出渤海，艾出天水，弘出太原，國出下邳，秋出天水，郜出京兆，印出馮翊，懷出河南，從出東莞，索出武威，喬出梁國，洪出敦煌，崔出博陵，陸出河南，家出京兆，熊出中山，車出京兆，俠出上谷，恣出平昌，雍出京兆，僕出魯國，晁出京兆，荊出廣陵，密出太原，蘋出青陽，曲出陳留，藥出汝南，衙出江夏，甲出齊郡，虢出新平，嶽出馮翊，敬出平陽，戢出東平，憲出會稽，劉出彭城；複姓澹臺出大山，鍾離出會稽。

錢彭城、姜天水、羅豫章、季渤海、咎太原、莊天水、終南陽、欒河西、卓西河、丁濟陽、吉馮翊、巴高平、辛隴西、祭河間、李隴西、寳扶風、畢河南、婁譙國、管平昌、瞿松陽、祿扶風、厲范陽、池西平、宣始平、鈕吳興、姬南陽、那天水、諶河內、鄭榮陽、雲琅琊、郝太原、刀弘農、經范陽、連上黨、東平原、玉彭城、荀河內、賁宣城、甄中山。

歸入徵音的姓氏及其郡望，先列這一批：錢出彭城，姜出天水，羅出豫章，季出渤海，咎出太原，莊出天水，終出南陽，欒出河西，卓出西河，丁出濟陽，吉出馮翊，巴出高平，辛出隴西，祭出河間，李出隴西，寳出扶風，畢出河南，婁出譙國，管出平昌，瞿出松陽，祿出扶風，厲出范陽，池出西平，宣出始平，鈕出吳興，姬出南陽，那出天水，諶出河內，鄭出榮陽，雲出琅琊，郝出太原，刀出弘農，經出范陽，連出上黨，東出平原，玉出彭城，荀出河內，賁出宣城，甄出中山。

宰西河、曾魯國、勐咸陽、陳穎川、史京兆、時隴西、鍾穎川、干穎川、官中山、利河南、黎京兆、聞吳興、鄧南陽、芮平原、酈新蔡、笠東海、給鉅鹿、泰天水、唐晉昌、紀高陽、蔡濟陽、邉隴西、易太原、師太原、宿東平、莘天水、單濟陽、靳西河、聶河東、錄廣平、智魯國、尤吳興、薛河東、舒京兆、田雁門、陝武陵、慎天水、鞏山陽、咸汝南、翟南陽。

徵音姓氏接著往下列：宰出西河，曾出魯國，勐出咸陽，陳出穎川，史出京兆，時出隴西，鍾出穎川，干出穎川，官出中山，利出河南，黎出京兆，聞出吳興，鄧出南陽，芮出平原，酈出新蔡，笠出東海，給出鉅鹿，泰出天水，唐出晉昌，紀出高陽，蔡出濟陽，邉出隴西，易出太原，師出太原，宿出東平，莘出天水，單出濟陽，靳出西河，聶出河東，錄出廣平，智出魯國，尤出吳興，薛出河東，舒出京兆，田出雁門，陝出武陵，慎出天水，鞏出山陽，咸出汝南，翟出南陽。

諸琅琊、井扶風、冷京兆、練河內、開天水、施吳興、騰南陽、藍汝陽、支合陽、別京兆、廖武威、寧齊郡、賴穎川、勞松陽、石武陵、段京兆、訾渤海、晉平陽、負天水、迮隴西、西門晉陽、申屠京兆、次第京兆、遲遠東、獨孤高平、東門濟陽、北門京兆、鄉河內、司徒越郡、信都濟陰、斛斯武陵、野廣陵、司空頓丘、諸葛琅琊、譚弘農、司馬河內、呼延盬官、真下邳一雲上谷、紇干魏郡、乞伏隴西、尉遲太原、屈突河內、屈男武威。

徵音姓氏的末一批：諸出琅琊，井出扶風，冷出京兆，練出河內，開出天水，施出吳興，騰出南陽，藍出汝陽，支出合陽，別出京兆，廖出武威，寧出齊郡，賴出穎川，勞出松陽，石出武陵，段出京兆，訾出渤海，晉出平陽，負出天水，迮出隴西。以下是複姓：西門出晉陽，申屠出京兆，次第出京兆，遲出遠東，獨孤出高平，東門出濟陽，北門出京兆，鄉出河內，司徒出越郡，信都出濟陰，斛斯出武陵，野出廣陵，司空出頓丘，諸葛出琅琊，譚出弘農，司馬出河內，呼延出盬官，真出下邳、一說出上谷，紇干出魏郡，乞伏出隴西，尉遲出太原，屈突出河內，屈男出武威。

孫樂安、範高平、倪千乘、曲臨海、農雁門、居渤海、仰汝南、幸雁門、蒙安定、封渤海、馮始平、彭隴西、殷汝南、閔隴西、晏齊郡、都黎陽、仲中山、司頓丘、陰始平、縻汝南、沉吳興、風郄易明吳興、童雁門、閻太原、耿高陽、宮太原、昭太原、欝太原、松東莞、嚴天水、任樂安、計京兆、林西河、充贊皇、寇上谷、仇南陽、薊內黃、雙天水、瑰餘杭、魏鉅鹿、鄷京兆、談廣平、丘河南、容敦煌、廣丹陽、甘渤海、薄雁門、貢廣陵、逢長樂、陶潯陽。

歸入宮音的姓氏及其郡望，先列這一批：孫出樂安，範出高平，倪出千乘，曲出臨海，農出雁門，居出渤海，仰出汝南，幸出雁門，蒙出安定，封出渤海，馮出始平，彭出隴西，殷出汝南，閔出隴西，晏出齊郡，都出黎陽，仲出中山，司出頓丘，陰出始平，縻出汝南，沉出吳興，風、郄、易、明四姓並注吳興，童出雁門，閻出太原，耿出高陽，宮出太原，昭出太原，欝出太原，松出東莞，嚴出天水，任出樂安，計出京兆，林出西河，充出贊皇，寇出上谷，仇出南陽，薊出內黃，雙出天水，瑰出餘杭，魏出鉅鹿，鄷出京兆，談出廣平，丘出河南，容出敦煌，廣出丹陽，甘出渤海，薄出雁門，貢出廣陵，逢出長樂，陶出潯陽。

鮑上黨、宋京兆、應汝南、弋臨海、闕下邳、針遼西、藺中山、鬱黎陽、冉武陵、水吳興、岑南陽、熊豫章、冀渤海、隆南陽、景晉陽、屠陳留、麴吳興、桂天水、牛隴西、也昌陽、公松陽、奄內黃、水丘吳興、大叔東平、句平陽、鞠汝南、夐鄱陽、逢譙國一雲商音、第五隴西、敖譙國、豊松陽、鹿可南、問、弓太原、公冶魯國、融南康、紅平昌、酒江陵、公孫高陽、南門河南、簡范陽、遊廣平、欽太原、豆廬范陽、仲孫高陽、空頓丘、權天水、栗黎陽、東方平原、大兄隴西、沙汝南、桓譙國、蹇山陽、門丘頓丘、折中京兆。

宮音姓氏接著往下列：鮑出上黨，宋出京兆，應出汝南，弋出臨海，闕出下邳，針出遼西，藺出中山，鬱出黎陽，冉出武陵，水出吳興，岑出南陽，熊出豫章，冀出渤海，隆出南陽，景出晉陽，屠出陳留，麴出吳興，桂出天水，牛出隴西，也出昌陽，公出松陽，奄出內黃；複姓水丘出吳興，大叔出東平；句出平陽，鞠出汝南，夐出鄱陽，逢出譙國、一說該歸商音，第五出隴西，敖出譙國，豊出松陽，鹿出可南，問氏未注郡望，弓出太原，公冶出魯國，融出南康，紅出平昌，酒出江陵，公孫出高陽，南門出河南，簡出范陽，游出廣平，欽出太原，豆廬出范陽，仲孫出高陽，空出頓丘，權出天水，栗出黎陽，東方出平原，大兄出隴西，沙出汝南，桓出譙國，蹇出山陽，門丘出頓丘，折中出京兆。

王太原、栢魏郡、烏穎川、姚吳興、柳河東、龎始平、麻上谷、徐東海、蔣樂安、章河間、常平原、邵博陵、雷馮翊、項遼西、強天水、駱內黃、韓南陽、潘容陳傅清河、湛豫章、汪平陽、祝太原、賈武威、樊上黨、何廬江、葛頓丘、康京兆、元河南、狄天河、梁安定、路內黃、萬扶風、張清河、奚譙國、賀廣平、湯中山、伏太原、杜京兆、餘雁門、柯濟陽、戚東南、郎中山、平河內、方河南、成上谷、阮陳留、江濟陽、廬范陽、謝陳留、昌中山、黃江河、花東平、茅東海、席安定、顏魯國、莫鉅鹿、房清河、慕敦煌、殳武功、藉廣平、稽譙國、邴平陽、申魏郡、相河西、奔琅琊、南汝南、靖臨海、陽弘農、俞會稽。

歸入商音的姓氏及其郡望，先列這一批：王出太原，栢出魏郡，烏出穎川，姚出吳興，柳出河東，龎出始平，麻出上谷，徐出東海，蔣出樂安，章出河間，常出平原，邵出博陵，雷出馮翊，項出遼西，強出天水，駱出內黃，韓出南陽，潘、容、陳三姓下未另注郡望，傅出清河，湛出豫章，汪出平陽，祝出太原，賈出武威，樊出上黨，何出廬江，葛出頓丘，康出京兆，元出河南，狄出天河，梁出安定，路出內黃，萬出扶風，張出清河，奚出譙國，賀出廣平，湯出中山，伏出太原，杜出京兆，餘出雁門，柯出濟陽，戚出東南，郎出中山，平出河內，方出河南，成出上谷，阮出陳留，江出濟陽，廬出范陽，謝出陳留，昌出中山，黃出江河，花出東平，茅出東海，席出安定，顏出魯國，莫出鉅鹿，房出清河，慕出敦煌，殳出武功，藉出廣平，稽出譙國，邴出平陽，申出魏郡，相出河西，奔出琅琊，南出汝南，靖出臨海，陽出弘農，俞出會稽。

赫連渤海、拔也樂安、能平陽、習東陽、伊陳留、能太原、刑河間、巫平陽、郄濟陽、查汝南、鐸鄱陽、萇魏郡、附南陽、安武威、上官天水、僕陽博陵、万俟蘭陵、壽京兆、向河內、暴魏郡、蒼武陵、滑下邳、牧弘農、桑黎陽、蓋齊郡、猴中山、況廬江、譙京兆、臧東海、東平河南、拓拔穎川、端木蘭陵、通西河、沖雁門、葉南陽、黨馮翊、裴河南、山河內、闞天水、益馮翊、介河內、咸魯國、丹汝南、危晉昌。

商音姓氏續列：複姓赫連出渤海，拔也出樂安；能出平陽，習出東陽，伊出陳留，能又出太原，刑出河間，巫出平陽，郄出濟陽，查出汝南，鐸出鄱陽，萇出魏郡，附出南陽，安出武威；複姓上官出天水，僕陽出博陵，万俟出蘭陵；壽出京兆，向出河內，暴出魏郡，蒼出武陵，滑出下邳，牧出弘農，桑出黎陽，蓋出齊郡，猴出中山，況出廬江，譙出京兆，臧出東海；複姓東平出河南，拓拔出穎川，端木出蘭陵；通出西河，沖出雁門，葉出南陽，黨出馮翊，裴出河南，山出河內，闞出天水，益出馮翊，介出河內，咸出魯國，丹出汝南，危出晉昌。

令狐太原、托板黎陽、賀板下邳、尚上黨、匡晉陽、白南陽、杭餘杭、榮上谷、全京兆、巢彭城、宦京兆、慶河內、扶琅琊、商京兆、斛成陽、鮮干太原、賀蘭河東、司寇平陽、溫太原、文雁門、郃平廬、左濟陽、羊泰山、邥山陽、闕隴西、勤汝南、長河內、鄢平陽、卿內黃、哀丹陽、相里西河、青陽榮陽、軒轅郄陽、柴平陽、歐平陽、鄂武昌、程安定、惠扶風、班扶風、蒯襄陽、留南安、殤魯國、過高平、滿山陽、郭太原一雲汾王、去斤京兆、夏侯譙國、舍利渤海、公羊（頓丘）、長孫（濟陰）、千秋（彭城）、吐萬（河東）、辛丘（河南）、夙勤（內黃）、東鄉（清河）、公綿（咸陽）、立販（河內）、賀音（河內）、賀撥（齊郡）。

商音姓氏的末一批：複姓令狐出太原，托板出黎陽，賀板出下邳；尚出上黨，匡出晉陽，白出南陽，杭出餘杭，榮出上谷，全出京兆，巢出彭城，宦出京兆，慶出河內，扶出琅琊，商出京兆，斛出成陽；複姓鮮干出太原，賀蘭出河東，司寇出平陽；溫出太原，文出雁門，郃出平廬，左出濟陽，羊出泰山，邥出山陽，闕出隴西，勤出汝南，長出河內，鄢出平陽，卿出內黃，哀出丹陽；複姓相里出西河，青陽出榮陽，軒轅出郄陽；柴出平陽，歐出平陽，鄂出武昌，程出安定，惠出扶風，班出扶風，蒯出襄陽，留出南安，殤出魯國，過出高平，滿出山陽，郭出太原、一說出汾王；複姓去斤出京兆，夏侯出譙國，舍利出渤海，公羊出頓丘，長孫出濟陰，千秋出彭城，吐萬出河東，辛丘出河南，夙勤出內黃，東鄉出清河，公綿出咸陽，立販出河內，賀音出河內，賀撥出齊郡。

吳（渤海）、魯（扶風）、卞（濟陽）、毛（西河）、凌（河間）、魚（馮翊）、夔（京兆）、龍（武陵）、於（京兆）、谷（上谷）、須（渤海）、盤（西松）、褚（河南）、韋（京兆）、伍（安定）、禹（隴西）、霍（太原）、古（新安）、戎（江陵）、蒲（河內）、羿（齊郡）、扶（京兆）、後（東海）、楚（新平）、衛（河東）、馬（扶風）、餘（下邳）、具（清河）、繆（蘭陵）、瘦（齊郡）、祖（范陽）、胥（琅琊）、儲（河東）、堵（河東）、塗（俞章）、帥（平原）、許（高陽）、苗（東陽）、卜（河西）、梅（汝南）、扈（京兆）、步（尋陽）、武（太原）、宗（京兆）、汲（清河）、璩（黎陽）、潛（豫章）、巨（鉅鹿）、呂（東平）、袁（汝南）、顏（武陵）、盛（廣陵）、燕（范陽）、沃（太原）、符（琅琊）、包（上黨）、富（齊郡）。

以下諸姓在五音中讀作羽音，姓下括注的地名是該姓的「郡望」，也就是這一姓世代聚居、最為著稱的州郡：吳氏望出渤海，魯氏望出扶風，卞氏望出濟陽，毛氏望出西河，淩氏望出河間，魚氏望出馮翊，夔氏望出京兆，龍氏望出武陵，於氏望出京兆，谷氏望出上谷，須氏望出渤海，盤氏望出西松，褚氏望出河南，韋氏望出京兆，伍氏望出安定，禹氏望出隴西，霍氏望出太原，古氏望出新安，戎氏望出江陵，蒲氏望出河內，羿氏望出齊郡，扶氏望出京兆，後氏望出東海，楚氏望出新平，衛氏望出河東，馬氏望出扶風，餘氏望出下邳，具氏望出清河，繆氏望出蘭陵，瘦氏望出齊郡，祖氏望出范陽，胥氏望出琅琊，儲氏望出河東，堵氏望出河東，塗氏望出俞章，帥氏望出平原，許氏望出高陽，苗氏望出東陽，卜氏望出河西，梅氏望出汝南，扈氏望出京兆，步氏望出尋陽，武氏望出太原，宗氏望出京兆，汲氏望出清河，璩氏望出黎陽，潛氏望出豫章，巨氏望出鉅鹿，呂氏望出東平，袁氏望出汝南，顏氏望出武陵，盛氏望出廣陵，燕氏望出范陽，沃氏望出太原，符氏望出琅琊，包氏望出上黨，富氏望出齊郡。

饒（平陽）、汝（汝南）、頓（魏郡）、喻（江夏）、費（江夏）、孟（平昌）、夏（會稽）、浦（京兆）、尉（琅琊）、詹（河間）、巽（武陵）、烏（穎川）、毋（鉅鹿）、宛（東海）、牟（平昌）、蘇（武功）、干（河內）、穆（河南）、胡（安定）、茹（河內）、越（晉陽）、束（東南）、翁（鹽官）、弓（太原）、養（山陽）、邳（清河）、旅（南安）、渠（雁門）、端木（魯國）、單于（千乘）、突盧（南安）、稅（河間）、淳于（河內）、宗正（彭城）、士孫（河內）、來（河內）、於丘（廣陵）、比羅（豫章）、顓孫（丹陽）、慕容（太原）、僕固（同安）、伊祈（咸陽）、乙弗（高平）、皇甫（京兆）、沙陀（遼西）、比干（遼西）、南宮（河南）、朱耶（范陽）、宇文（趙郡）、羽弗（榮陽）、斛律（雁門）。

羽音姓氏的後一批，體例仍是姓在前、括注的郡望在後：饒氏望出平陽，汝氏望出汝南，頓氏望出魏郡，喻氏望出江夏，費氏望出江夏，孟氏望出平昌，夏氏望出會稽，浦氏望出京兆，尉氏望出琅琊，詹氏望出河間，巽氏望出武陵，烏氏望出穎川，毋氏望出鉅鹿，宛氏望出東海，牟氏望出平昌，蘇氏望出武功，干氏望出河內，穆氏望出河南，胡氏望出安定，茹氏望出河內，越氏望出晉陽，束氏望出東南，翁氏望出鹽官，弓氏望出太原，養氏望出山陽，邳氏望出清河，旅氏望出南安，渠氏望出雁門。自端木以下多為兩字複姓：端木望出魯國，單于望出千乘，突盧望出南安，稅氏望出河間，淳于望出河內，宗正望出彭城，士孫望出河內，來氏望出河內，於丘望出廣陵，比羅望出豫章，顓孫望出丹陽，慕容望出太原，僕固望出同安，伊祈望出咸陽，乙弗望出高平，皇甫望出京兆，沙陀望出遼西，比干望出遼西，南宮望出河南，朱耶望出范陽，宇文望出趙郡，羽弗望出榮陽，斛律望出雁門。這一批覆姓多是北朝以來內附的部族之姓，所注郡望也多在河北、關隴一帶。

立天之道曰陰與陽，日天道也，自甲至癸十日迭運，而陰陽之義明。立地之道曰柔與剛，辰地道也。自子至亥十二辰更次，而剛柔之義顯，然單出為聲而已，雜比然後為音，故以日辰錯宗，納甲以成音，於是三才備，而五行無餘蘊矣。（五行要訣）

《易傳》說「立天之道曰陰與陽」，指的就是天干，天干便是天道；從甲到癸十干輪番運行，陰陽的道理由此顯明。又說「立地之道曰柔與剛」，指的就是地支，地支便是地道；從子到亥十二支依次更替，剛柔的道理由此彰顯。不過單獨發出的只能叫作「聲」，要相雜相配之後才成其為「音」，所以要把天干與地支交錯為宗，用「納甲」之法配成「納音」，於是天、地、人三才齊備，五行的道理也就再無剩義了。此條出自《五行要訣》。

干為祿，定貴賤，支為命，定修短，納音為身，察盛衰。夫人生處得祿，命身居旺相宮，三才有氣，則為快樂長壽之命，若祿、命、身值死絕，三才無氣，則為塵埃，困窘之命矣。（金書命訣）

天干叫作「祿」，用來判定一生的貴賤；地支叫作「命」，用來判定壽數的長短；納音叫作「身」，用來考察氣運的盛衰。人生下來若「祿」得其地，「命」與「身」又居在旺相之宮，祿、命、身三才都有氣，那就是快樂長壽之命；若祿、命、身都落在死絕之地，三才全然無氣，那便是塵埃裡打滾的困窘之命了。此條出自《金書命訣》。

凡命先看干神，有無剋制，支神有無刑沖，干支納音有無戰鬥降伏，如甲以寅為祿，而寅上有何干，甲以辛為官，而辛得何支，干不侵支，則天乃能高，支不犯干，則地乃能卑，五行不相賊，則人乃能順，四孟不相害，則馬乃能馳，李淳風曰：五行生旺，觀福氣之往還，五行死絕，在吉神之救助。

凡看命，先看天干之神有沒有被剋制，地支之神有沒有刑沖，再看干、支、納音三者之間有沒有交戰與降伏。比如甲以寅為「祿」，就要看寅上坐的是哪個天干；甲以辛為「官」，就要看辛落在哪個地支。天干不去侵犯地支，天才能保其高；地支不去冒犯天干，地才能安其卑；五行彼此不相殘害，人事才能順遂；寅申巳亥四孟之位不相刑害，「驛馬」才能馳騁。李淳風說：五行處在生旺之地，就看福氣如何往來；五行落在死絕之地，就全靠吉神來救助了。

干神得地，謂甲乙得亥卯，丙丁得寅午，庚辛得巳酉，壬癸得申子，戊己得辰戍丑未。支神得地，謂見祿馬貴神官印食神學堂，及祿馬貴神相合，暗合，互換見也。納音得地，謂五行如在生旺庫，而無刑害沖犯也。大抵五行得地，納音相宜，吉神無助亦榮。五行無氣，納音相妨，縱有吉神，不用也。

所謂天干得地，是說甲、乙坐亥、卯，丙、丁坐寅、午，庚、辛坐巳、酉，壬、癸坐申、子，戊、己坐辰、戌、丑、未。所謂地支得地，是說支上見到「祿」、「驛馬」、「貴人」以及官星、印綬、食神、學堂，或與祿、馬、貴人相合、暗合、互換而見。所謂納音得地，是說納音五行正處在長生、帝旺、墓庫之位，又不受刑、害、沖、犯。大體上說，五行既已得地、納音又相宜的，即便沒有吉神幫襯也一樣榮顯；五行無氣、納音又彼此妨礙的，縱然有吉神也派不上用場。

自下生上者上也，年水月木日水時木。自上生下者次之，年火月金，日火時金者，又次之俱全者為上，納音次之，支干又次之，祿馬相乘，貴德相助，更資之以生成充實之氣，而無刑害空亡之類者好。（閻東叟書）

由下位生上位的最好，比如年屬水、月屬木、日屬水、時屬木；由上位生下位的次一等，比如年屬火、月屬金、日屬火、時屬金，這一路又要再降一等。干、支、納音三元俱全相類的算上等，單是納音相類的次之，單是支干相類的又次之。若再加上「祿」與「驛馬」互乘、「貴人」與「天德」相助，又有生成充實之氣來滋養，而不犯刑、害、空亡一類，那就更好了。此條出自閻東叟的書。

又林開云：其類有數等，納音相類最為第一，是至貴，兩府兩省命有之。然須得純粹不雜者方可也。如雜則減落斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者方可，五行兄弟相類第二，然純粹者亦可作兩府，有雜者減為斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者只可為兩制之命，有雜則減落斷之，支神相類最為下，純粹者只可作正郎之命，有雜從減落斷之，此等格局，便有駁雜官祿，雖然以減落論，亦須作好差遣，有聲譽，亦常調之格也。

林開又說：這一類相同之格分好幾等。納音彼此相類的排第一，貴到極處，官至兩府、兩省的人命裡才有，但必須純粹不雜才算數，一有夾雜就要降等來斷。天干兄弟相類的又次一等，也得純粹才行。五行兄弟相類的居第二，純粹的也能做到兩府，有夾雜的照樣降等。天干兄弟相類的再次一等，純粹的只能做到掌兩制誥命之官，有雜就再往下降。地支相類的最下，純粹的只能做到郎官，有雜也照降等看。這幾種格局，官祿本就帶著駁雜，雖說要按降等來斷，也還能得個好差遣、有些聲譽，算是循資常調的格。

【大殿天元羸弱，宮吉，不及以為榮，上下興隆，卦凶能不成其咎】王氏注云：天元者干也，以干為祿，人之生也，以得祿為榮，失祿為辱，必以天元為主，在五行生旺之處，而遇天祿者，官易於榮顯也，或大段天元五行無氣之謂羸弱，雖所臨宮分之吉，亦不及為榮也。譬如甲申水人，得庚申甲子，甲祿至子以敗，逢庚為鬼，申子是甲申水生旺之宮，以其天元無氣，雖宜吉亦不及榮也。

《珞琭子》有「大抵天元羸弱，縱使所臨宮位吉利，也不足以為榮；中元下元興隆，縱使卦象凶險，也釀不成災咎」之語。王氏註解說：天元就是天干，以天干為「祿」；人生在世，得祿為榮，失祿為辱，所以必以天元為主。天干若處在五行生旺之處而又遇上天祿，做官就容易榮顯。倘若天元五行大段無氣，那便叫「羸弱」，縱然所臨的宮位吉利，也夠不上稱榮。譬如甲申水命的人，遇到庚申、甲子：甲的祿到子已成敗地，又逢庚金為鬼，申與子雖是甲申水生旺之宮，但因天元無氣，縱有吉處也算不得榮顯。

中下興隆者，中元曰支主命，下元曰納音主身，身命俱臨五行興隆之地，雖八卦定分為凶，亦不能致害也，如甲寅水人，得乙亥月水木，得亥以逢相旺之氣，可謂中下興隆，雖亥中有乾卦屬金，金傷甲木，為鬼卦之傷祿，以其身命五行生旺，故曰卦凶而不能成其咎矣。

所謂「中下興隆」，是說中元指地支，主一生之命；下元指納音，主一身之氣。身與命都落在五行興隆之地，縱使八卦分野定為凶象，也害不了他。比如甲寅水命的人得乙亥月，納音屬水而干支帶木，坐在亥上正逢相旺之氣，可算中下興隆；亥位雖屬乾卦、卦氣屬金，金來傷甲木，是卦上的鬼來傷祿，但因身命五行俱在生旺之地，所以說卦雖凶而不能釀成災咎。

【干摧兩重，防災於元首之間。支折三輕，畏禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期】瑩和尚注云：天元兩值受克，防災於頭目胸背之間。支辰三次逢傷，畏禍於腹臟股肱之內。下元一氣納音是也，其主宰也五行逐干支遷變，故曰周居去住之期，而成否泰。王氏注云：納音之謂下元，為剛為柔，相繼相治，循環於命，周而復始，得之以為福，失之以為禍，故周居去住而期。

《珞琭子》說「天干兩重被摧折，要提防頭面上的災；地支三處被折損，要畏懼腹背手足內的禍；下元只是一氣，周流去留自有其期」。瑩和尚註解說：天干兩次受克，就要防頭、目、胸、背之間出災；地支三次遭傷，就要怕腹臟與手足之內生禍。所謂下元一氣，指的就是納音，它是一身的主宰，隨著干支的推移而遷轉變化，所以說它周流去留各有定期，人的否與泰也由此而成。王氏註解說：納音叫作下元，或剛或柔，彼此相承相制，在命中循環往復、周而復始；得著它便是福，失掉它便是禍，所以說「周居去住而期」。