五行精紀 · 第 9 卷

夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，逮夫土則信而已，重厚寬博，無所不容。以之水，則水附之而行，以之木，則木託之而生。金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，致虛以為明也。

五行各有性情，也各有各的用處：水的性情是智，火的性情是禮，木的性情是仁，金的性情是義，至於土，就只是一個信字，它厚重寬博，無所不容。有了土，水才能附著著它流行；有了土，木才能依託著它生長。金若沒有土，就無從產出；火若沒有土，就無處歸藏。所以土總要損去自己的實來成全別人的通暢，讓出自己的虛來成全別人的光明。

五行之用，多則太過，少則不及，其氣其數，有餘不足，皆能致凶，抑揚歸中，然後為福，功成者貴於退藏也，將來者貴於榮振也。功成者謂五行稟旺氣者也，旺而能止息，是謂退藏，將來者五行在冠帶胎養之地，其氣虧而未盈，故欲子母相生，以益其氣，則有榮進振發之道也。

五行用起來，多了就太過，少了就不及，無論是氣還是數，有餘或不足都能招來凶咎；要一抑一揚地歸到中和，才成得了福。已經功成的貴在退身收藏，尚未到來的貴在榮發振起。所謂功成，是指五行稟受了旺氣；旺到極處而能停下來歇息，就叫退藏。所謂將來，是指五行處在冠帶、胎、養這些位置上，氣還虧欠而未滿盈，所以希望子母相生來增益它的氣，這樣才有榮進振發的路子。

如水非其時則涓箇（衰則為梗介，死絕則枯藁，故為梗介）金旺太過則動作凶，炎炎者貴乎熄，不息則有自焚之災，滔滔者貴乎止，不止則有自溺之患，夫火行南陸而化熱，盛則災，烈而害物，至酉亥則陰能翕之，然後溫燠。水行北陸而化寒，盛則嚴冷而殺物，至卯巳則陽能闢之，然後能滋生萬物。

比如水不當令，就只剩涓涓細流（衰的時候成了阻梗，死絕的時候乾枯如槁木，所以稱為梗介）；金旺得太過，一舉一動都帶凶。火焰熊熊的貴在能熄，不熄就有自焚之災；水勢滔滔的貴在能止，不止就有自溺之患。火行到南方而化為熱，太盛就成災，猛烈起來要傷害萬物，直到酉、亥之地有陰氣來收斂它，才轉成溫暖宜人。水行到北方而化為寒，太盛就嚴冷而殺傷萬物，直到卯、巳之地有陽氣來開發它，才能夠滋生萬物。

此言水火止熄則和也，陰不得陽則沉陷而不興，陽不得陰則燥進而不復。夫五行之性，大概以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平，然有生而不生，旺而不旺者，此為凶乃先吉也，有死而不死，絕而不絕者，此為吉乃先凶也。

這是說水與火能夠止息才算調和：陰得不到陽，就沉陷下去振作不起來；陽得不到陰，就一味燥進而不知回頭。五行的性情大體上以胎、生、旺、庫為四種貴位，以死、絕、病、敗為四種忌位，其餘四位不吉不凶，算作平位。不過其中也有看似長生卻不作生、看似帝旺卻不作旺的，這種是先吉而後凶；也有看似死卻不真死、看似絕卻不真絕的，這種是先凶而後吉。

如水見戊申土，此生而不生也，水見庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反敗，因喜而反憂，如水見癸卯金，此死而不死也，水見辛巳金，此絕而不絕也，五行氣盡，而得父母之德以生益之，則其氣復生矣。遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也。

舉例說，水見到戊申土，申本是水的長生，卻因土來剋制而生不起來，這就是生而不生；水見到庚子土，子本是水的帝旺，卻被土壓住而旺不起來，這就是旺而不旺。遇上這兩種，往往先成後敗，本來歡喜反而轉成憂愁。又如水見到癸卯金，卯本是水的死地，卻有金來生它，所以死而不死；水見到辛巳金，巳本是水的絕地，同樣有金相生，所以絕而不絕。五行之氣雖已用盡，卻得到父母那一行的德惠來生養增益，氣就重新活了過來。遇上這種配合的人，危險之中反有福氣，窮途能通，屈曲能伸。

生旺太過，則福中藏禍，死絕太過，則福無可託。若夫死絕逢子，殃變能逃。火土最先，金水尤後，火絕得土，曰睿膚作聖。火以土為子，火絕於亥，而見丁亥是也，又得土則藏性於土者思而致道者也，此絕火為清明覆性之火，見丁亥有氣之土，是謂精思，而所感皆通睿則作聖矣。

生旺過了頭，福裡就藏著禍；死絕過了頭，福就沒有地方寄託。至於死絕之地若能遇上自己所生的子一行，災殃就能夠躲開，這裡頭火與土應得最快，金與水應得最慢。火在絕地得到土，叫作睿思作聖，語出《尚書·洪範》「思曰睿，睿作聖」。火以土為子，火絕在亥，見到丁亥便是。得了土，火的性情就藏進土裡，那是善於思索而能悟道的人。這種絕地之火乃是清明覆性之火，遇上丁亥這樣有氣的土，就叫作精思；所思所感無不通達，睿智到極處便近於聖了。

土絕得金而不忌曰壽。土絕在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生於土而別於土也，傳氣而成金，雖死而不亡也。金絕，得水精，復繼體。金絕於寅，得甲寅水是也，金有氣也，氣絕於寅水者精也，水至寅卯為精嗇之地，然精嗇則全，精全則神應氣化，而形復於本矣。

土在絕地得到金反而不忌，這叫作壽。土絕在巳，見到辛巳金便是。金好比赤色的土，是土成器之後的樣子，雖從土生出來卻又與土有別；土把氣傳給金而成金，所以土雖死卻並不消亡。金在絕地得到水的精華，可以重新接續自己的形體。金絕在寅，見到甲寅水便是。金原本是有氣的，氣絕在寅；而水是精，水行到寅、卯正是精氣收斂節省的地方，精能收斂就得保全，精一保全，神便應之而氣隨之變化，形體也就回復到本原了。

水絕，得木魂，復天遊。水絕於巳，得己巳木是也，水者精也，絕則精喪，精喪則神離氣散而形消，可謂凶矣，然木主魂，能從神而往來者謂之魂，得性歸真，隨體離形，同於大道者也。

水在絕地得到木之魂，便能重新遨遊於天地之間。水絕在巳，見到己巳木便是。水是精，精絕就是精氣喪失；精一喪失，神就離散、氣就消散、形體也隨之消亡，這本是凶象。然而木主魂，能夠跟著神來往出入的就叫作魂，得了它便能返歸本性、隨著形體的消解而不受形體所限，與大道合而為一。

木絕得火，火出木燼，灰飛煙滅，故獨為凶，蛇馬無膽於焉是證。木絕於申，得丙申火是也，蓋木滋火水土之性，假合而生，脈絕而枯藁，則還水也，灼之而為火，則還火也，腐之而為土，則還土也，亡形失性，故獨為凶，蛇馬者位在巳午，木歷巳午而死，木者於臟屬肝，於腑屬膽，故蛇馬無膽，證木死為凶也。（燭神經）

唯獨木在絕地得到火不行：火一冒出來木就燒成灰燼，灰飛煙滅，所以單單這一種為凶，「蛇馬無膽」的說法正是它的證據。木絕在申，見到丙申火便是。木本是靠火、水、土幾種性質假合而生的：脈氣一絕而乾枯，就還原為水；用火一燒，就還原為火；讓它腐爛成泥，就還原為土——形體沒了，本性也失了，所以單單這一種為凶。蛇與馬指的是巳、午兩位，木經過巳午就要死去；木在五臟屬肝，在六腑屬膽，所以說蛇馬無膽，正可證明木死是凶。此說出自《燭神經》。

五行之中，唯土者萬物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字則夭，蓋五行無土主之，則生復不定，在金命人言之，其夭尤速，為金是土之子，故金既無土，從何而生，故云無救無療。（壺中子）

五行之中只有土是萬物之母，水、火、金、木都要靠它才能安頓下來。命裡水火木金四行齊備，唯獨缺了土，主短壽；因為五行沒有土來作主，生機就反覆不定。若在金命人身上，夭折得尤其快，金本是土所生的兒子，既然沒有土，它又從哪裡生出來呢？所以說這種命無救無醫。此說出自《壺中子》。

五行生、旺、死、絕分引貴賤例。凡生旺固好，然為死絕加臨之，則為駁雜多難，小薄之命，凡死絕固不好，然為生旺加臨之，卻反為純粹，此即為福祿之命。（林開五命）

下面是按五行的生、旺、死、絕來分判貴賤的例子：生旺固然是好事，可是被死絕之氣加臨上來，就成了駁雜多難、格局單薄的命；死絕固然不好，可是被生旺之氣加臨上來，反倒顯得純粹，這就是有福有祿的命。此條出自《林開五命》。

年月日胎，俱在死絕無氣之鄉，而得一時在自生或自旺之地者是也。假令年月日胎俱無氣，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆納音自旺之位也。火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆納音自生之地也。仍需只於生旺處為本命，若大小二運以年太歲，只以生時較量災福，蓋不生不旺，則不能成人故也。若夫論命運之順逆，方取本命屬陽與屬陰，餘皆不取本命，而唯以生時生旺之處論之。

「功奪造化格」是說：年、月、日、胎四柱都落在死絕無氣的地方，唯獨生時坐在自生或自旺之地。舉例說，年月日胎全都無氣，而時上得到癸酉，或戊午、丙子、庚子、辛卯，這些都是「納音」自旺的位置；又如辛巳、丙寅、己亥、甲申、戊申，這些都是納音自生的位置。遇到這一格，就要改以生旺的那一處當作本命；大運小運雖仍從年上太歲起，推算災福卻只看生時。因為不生不旺，人就成不了器。至於論命運的順行逆行，才回過頭去取本命的陰陽來定；其餘各項都不用本命，只以生時所居的生旺之處來論。

本命納音生居無氣之地，卻得救助，而往來復旺於本位是也。假令辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，蓋辛酉之木，困於金鄉，卻得癸卯，則金復旺於酉，而木復旺於卯，往來互換，故為吉會，此類人，先有多難，後享安樂之福，又云：辛酉失位之木，唯對以癸卯，則剛柔相濟，得之者，是文明俊敏之士，決取巍科。（玉霄寶鑑）

「功侔造化格」是說：本命「納音」雖然生在無氣之地，卻得到救助，彼此往來而各自在本位上重新旺起來。舉例說，辛酉的人得到癸卯，或者癸卯的人得到辛酉：辛酉納音屬木，困在金鄉，一旦得到癸卯，金就在酉上覆旺、木就在卯上覆旺，兩下往來互換，所以是吉利的會合。這一類人先要經歷許多磨難，後來才享安樂之福。又說：辛酉是失位之木，唯有配上癸卯才剛柔相濟，得到它的人是文采煥發、才思敏捷之士，一定能考取高第。此說出自《玉霄寶鑑》。

如年時納音屬金水，日月屬木火者也。（五行要論）

「內陽外陰格」是說：年柱與時柱的「納音」屬金、水，而日柱與月柱的納音屬木、火——外面兩頭是陰，裡面兩柱是陽。此條出自《五行要論》。

納音者天地之氣數也，驛馬學堂居長生之位，才能官職在旺相之鄉，文章富貴處印庫之地，如逢衰敗則減三分之一，更遇死絕，則去十分之半，切忌空亡沖剋，不宜刑害，吞食，故同源相成順數為上，雜數次之，則天地氣全，基本強壯，同類相傷（如丁未刑丁丑是也），則支神氣散，理無復合，管輅云：五行互旺，雖沖氣完，五行相剋，雖合氣散。（閣東叟書）

「納音」就是天地之間的氣數。「驛馬」與「學堂」要落在長生之位，才幹與官職要落在旺相之鄉，文章與富貴要落在印庫之地。若碰上衰敗，福分要減去三分之一；再遇上死絕，就要去掉一半。最忌「空亡」和沖剋，也不宜刑、害與吞食。所以同一源頭彼此成全、順次相數的為上，雜亂相數的次一等；順數則天地之氣完足，根基強壯。若是同類反而相傷，例如丁未去刑丁丑，地支之氣就要渙散，道理上再也合不攏。管輅說：五行彼此都旺，即便相沖，氣仍完好；五行彼此相剋，即便相合，氣也要散。此說出自《閣東叟書》。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，過與不及，則為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，損其太過，所以貴在折歸於中道，使無有餘不足之累，即貴人驛馬之微意也。行運亦如之，悟其微意，則於命之說，思過其半矣。（五行要論）過與不及，猶物顛倒；氣數中庸，應期而發。五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。（鬼谷遺文）

《老子》說萬物揹負著陰而懷抱著陽，靠沖和之氣來調和。太過與不及都是背離正道，所以高的要壓下去使它平，低的要抬起來使它高；不足的加以增益，太過的加以減損。可貴之處就在於折中而歸於中道，讓命局沒有有餘或不足的拖累——這正是「貴人」「驛馬」這些神煞暗含的意思。行運也是同一個道理，能領悟這層微意，對命理之說也就懂了一大半。此條出自《五行要論》。《鬼谷遺文》也說：太過與不及，就像器物翻倒錯位；氣數守住中庸，到了時候自然發越。五行喜歡剛柔得中，三命最忌盛衰太過。

凡旺中無祿貴者，乃愚極多狂浪無成，更克本命，又帶刑殺，主狂愚無圖轉，如丙寅得戊午時日也，旺中須愛祿，如丁卯人見戊午，是旺中有祿，丙寅見戊午，無祿有殺，多淫浪愚賤以狂，極則衰故也，做事弄巧成拙或帶疾，蓋戊午自刑自刃也。（沉芝源髓）

凡是身處旺地而沒有祿、沒有貴人的，愚昧到極點，多半狂放浪蕩而一事無成；若再克到本命，又帶著刑與殺，主此人狂愚而無從轉圜，例如丙寅日得戊午時便是。旺中總要有祿才好：丁卯的人見戊午，就是旺中有祿；丙寅見戊午，則無祿而有殺，多半淫蕩浪遊、愚賤而近於狂——旺到極處就要轉衰的緣故。這種人做事往往弄巧成拙，或者身上帶病，因為戊午本身既自刑又自帶羊刃。此說出自《沉芝源髓》。

土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取，火人酉戌亥，緣申上亦有火力，故取，酉戌亥木人，午未申皆太弱，金命不然，若在巳午未轉上。（天元變化書）

「三命太弱」是說本命之氣落在最衰弱的一片方位上：土命的人在寅、卯、辰，水命的人也在寅、卯、辰，水與土同取一樣的位置；火命的人在酉、戌、亥，因為申位上還留有幾分火力，所以只從酉戌亥算起；木命的人在午、未、申，這些都算太弱。唯獨金命不照此論，它要落在巳、午、未一帶才算。此條出自《天元變化書》。

木火秀而重富，只不可見金，金年有災。水木秀而清高，只不可見卯巳，卯巳年亦災。丙辛為水，在亥子月中，其水成象，月中要見丙辛旺，富也。（神白經）

木與火相配秀氣而多主富，只是不可見金，行到金年就有災。水與木相配秀氣而清高，只是不可見卯、巳，行到卯年巳年也有災。丙與辛相合化水，若生在亥、子月中，這水便結成了象，月令之中再見丙辛當旺，就主富。此條出自《神白經》。

假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑時土，壬午木自死，引起生年癸丑木自絕，於申自生自旺亦同推之。（林開五命）五行無氣，為人鎮日多憂。（隱迷賦）

舉例說，癸丑年「納音」屬木，乙丑月屬金，壬午日屬木，辛丑時屬土：壬午之木本身坐在死地，又牽引起生年癸丑之木同歸於絕，這就叫引起自死自絕。若是自生、自旺，在申位上也照這個辦法類推。此條出自《林開五命》。《隱迷賦》說：五行沒有氣的人，整天愁眉不展、憂思不斷。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生按這樣一條次序循環：金熔化而生出水，水滋潤而生出木，木燃燒而生出火，火焚盡而化為土，土凝聚又生出金，周流不息。五行相剋則另成一環：金能砍伐樹木，木能疏鬆泥土，土能阻擋流水，水能撲滅火焰，火能熔化金鐵，同樣首尾相銜，循環不已。

五行相剋最為不好，如是福聚之地克他處，卻從好斷之。如其他來克福聚之地，即大不好，五行相生最為佳，然以禍相生則為凶，以福相生則為吉。凡相生相剋，遇五行交錯，方可論之，如六合、三合、刑害、沖破之類，皆為五行之交錯也。（林開五命）

五行相剋本來最不好，但若是福氣聚集的那一處去克別處，反倒要按好的來斷；反過來，別處來克福氣聚集之處，那就大大不妙。五行相生本來最好，但拿災禍去相生就成了凶，拿福氣去相生才是吉。凡講相生相剋，都要等五行有了交錯才好論斷；像六合、三合、刑害、沖破這一類，就都是五行的交錯。此條出自《林開五命》。

大率五行尚其變，而不尚其常，貴其隱而不貴其顯，死絕有救則為還魂，生旺有克者氣散。若夫彼我之相生，順則益本，逆則奪氣，彼此之相剋，順則勢強，逆則有傷。設如木火相生，順推之而相生，則益氣而榮盛，若命屬木，而火來投之，則逆而奪氣矣，如木之相剋，本命屬金而見木，則有強盛之勢，如命屬木而金來克之，則為傷殘之咎也。（燭神經）生旺破壞而福淺，死絕有救而貴顯。（廣錄）

大體上說，五行看重的是變而不是常，看重的是隱而不是顯：死絕之處若有救，便是「還魂」；生旺之處若被克，氣反而渙散。至於彼此相生，順著來就增益本身，倒過來就被奪去氣；彼此相剋，順著來就勢力強盛，倒過來就受傷。譬如木火相生，順推過去是木生火，本氣便增益而榮盛；若本命屬木，反倒是火來投它，那就是逆生而被洩氣了。又如相剋，本命屬金而見到木，木是我所克，便顯出強盛之勢；若本命屬木而金來克我，那就是傷殘的禍咎了。此說出自《燭神經》。《廣錄》則說：生旺卻遭破壞的人福氣淺，死絕而有救助的人反而貴顯。

火年火月，木日木時，支干納音相類者皆是。（三命纂局）

「父子相類格」是說年與月同屬火、日與時同屬木這一類，凡上下兩柱的干支和「納音」屬同一行的都算。此條出自《三命纂局》。

如水命人四柱有金土之類是也，主平生穩當享清閒之福。（廣信錄）

「助氣」是說本命之外另有相幫之氣，例如水命的人四柱裡有金有土之類：金能生水，土能約束水，主一生穩當，享清閒之福。此條出自《廣信錄》。

五行自死自絕，而有救者是也，遞相還者最貴，有福神次之，無福神獨自還魂者為下。（林開五命）

「還魂格」是說五行本已自死自絕，卻有救助之神使它復活。彼此遞相救還的最貴，有福神來救的次一等，沒有福神而只靠自己還魂的最下。此條出自《林開五命》。

火人乙亥，土人丁巳，金人壬寅，木人庚申，水人癸巳。（若人見之，晚發財祿也。）（神白經）

另一種還魂格的配法是：火命的人見乙亥，土命的人見丁巳，金命的人見壬寅，木命的人見庚申，水命的人見癸巳。人若命中遇上，主晚年發起財祿。此條出自《神白經》。

相生相得事如何，仍須祿馬位包羅，六合天乙來相照，身居兩府定無蹉。（鬼谷要訣）

歌訣說：五行既相生又相得，究竟怎麼樣？還須要祿與「驛馬」把命位包羅周全；若再有六合與「天乙貴人」來照臨，身居兩府之位便萬無一失。此條出自《鬼谷要訣》。

如辛巳金絕在寅，而見戊寅土，最貴，以戊干神陽土，壓辛之陰金，金絕在寅，見戊寅納音土，亦生辛巳納音金，六辛貴在寅，五行絕處逢生是父母，故為福，他準此。

例如辛巳「納音」屬金，金絕在寅，若見到戊寅土便最貴：一來戊是陽土之干神，壓得住辛這一陰金；二來金雖絕在寅，戊寅的納音是土，土又能生辛巳的納音金；三來六個辛日的「天乙貴人」正在寅上。五行在絕處遇到生我的一行，就等於遇上父母，所以是福。其餘情形都照這個道理去推。

如丁卯火犯亥卯未，三合全，雖有癸亥水克，亦主富，上下皆得木氣生，如王韋明相公，己未年，乙亥月，丙寅日，辛卯時，雖亥卯未木局生，納音火，奈氣傷己土，久後惡死，如甲乙人逢申子辰，為甲乙木體遇申子辰皆水也。（沉芝源髓）

例如丁卯「納音」屬火而命犯亥卯未，三合木局齊全，縱然有癸亥之水來克，也仍主富，因為上下都得木氣來生火。又如王韋明相公的命：己未年、乙亥月、丙寅日、辛卯時，雖有亥卯未木局生火，納音也屬火，無奈木氣傷了己土，日子久了終於不得好死。再如甲、乙日的人逢上申子辰，那是甲乙木的本體遇上一片水。此條出自《沉芝源髓》。

身土遇火生而漸利，命水得金乃優長，金多須火或從革以成命，木重得金揉曲直而任使。水流不止，須土以攘之，火盛無依，惟水以濟之。身命喜於生旺福，干不嫌剋制，假如火至盛旺，左右無木，須得水制，方成既濟，火輕則不然。（鬼谷遺文）

身屬土的人遇火來生，會漸漸得利；命屬水的人得到金，運勢就悠長。金多的須要火來鍛鍊，或者順著「從革」之性來成就命局；木重的得到金來修剪，把曲直之材揉制成可用之器。水流個不停，須要土來阻擋；火盛而無所依託，只有水才能調劑。身與命都喜歡處在生旺的福地，天干上不怕有剋制。譬如火已經極旺，左右又沒有木可依，就非得有水來制它，才成「既濟」之象；火若本來就輕，那就不能這樣辦了。此條出自《鬼谷遺文》。

肝江李秦伯曰：五行用得其宜，雖相剋而為福，五行用失其宜，雖相生而為災。如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔鑄，火遇水而滅形，水生木，木通則水竭，木生火，火旺則木焚，火生土，土旺而火痊，土生金，金貴則土賤，金生水，水旺則金沉，是也。

肝江人李秦伯說：五行用得恰當，雖然相剋也能成福；五行用得不當，雖然相生也會招災。相剋成福的例子：水遇上土就被約束住，土遇上木就顯得秀發，木遇上金就雕琢成器，金遇上火就熔鑄成形，火遇上水就熄滅形跡。相生招災的例子：水生木，木通暢了水反而枯竭；木生火，火旺了木就被燒盡；火生土，土旺了火就熄了；土生金，金貴重了土就低賤；金生水，水旺了金就沉沒。

又如金克木，金氣和則成器，否則伐木。木克土，木氣和則成林麓，否則茅次。土克水，土氣和則水流，否則成淵塞。水克火，水氣和則既濟，否則各滅形質。火克金，火氣和則熔鑄，否則損模也。

再如金克木，金氣平和就把木雕成器物，否則不過是把樹砍倒；木克土，木氣平和就長成林木山麓，否則只生一片茅草；土克水，土氣平和就疏導水流，否則淤成深淵而堵塞；水克火，水氣平和就成「既濟」之功，否則兩下裡都毀了形質；火克金，火氣平和就熔鑄成器，否則連鑄器的模子也損壞了。

清者是因濁而清也，五行有所制伏之謂也，假令水病見土則濁，卻非土堤防則不能止息，既止息，則清之有漸也，不可太過不及。濁者五行無制伏也，如金多無火，水多無土，火多無水，木多無金，土多無木也，故五行有反極之說。

所謂清，是因為有濁才顯出清來，指的是五行彼此有制伏。譬如水病之命見到土本來算濁，可是沒有土來築堤防，水就止不住；既然止住了，清也就一步步來了，只是不可太過或不及。所謂濁，是五行沒有東西制伏它，例如金多而無火、水多而無土、火多而無水、木多而無金、土多而無木。正因為如此，五行才有物極必反的說法。

如趙士鵬中大命丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼氣生旺而極也，水極生木，木生火，故極則變，變則通也，又如程禹尚書，丁卯年火，辛亥月金，庚戍日金，庚辰時金，是金極變丙水為火官，寅戍為魁星矣。

例如中大夫趙士鵬的命：丁卯年「納音」屬火，丁未月屬水，乙酉日屬水，甲申一柱也屬水，克身的鬼氣生旺到了極點。可是水極就生木，木又生火，所以極則生變，變則通達。又如尚書程禹的命：丁卯年屬火，辛亥月屬金，庚戍日屬金，庚辰時屬金，這是金極而變，丙化水反過來成了火的官星，寅與戍又合成魁星。

又李莊顯謨丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅時金，無剋制富貴而壽，蓋四柱下生上而粹為實也，又如李迨侍郎，乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳時土，雖作二十年從官，而不在君側，無妻無子，蓋四柱下克上也，壽亦短於莊，如此制伏，千變萬化，不能窮盡，略舉四命以較之。（廣信集）

又如顯謨閣學士李莊的命：丙寅年「納音」屬火，庚寅月屬木，丁未日屬水，壬寅時屬金，命中無所剋制，既富貴又長壽，因為四柱是下面一柱生上面一柱，純粹而結實。再如侍郎李迨的命：乙丑年屬金，己丑月屬火，癸巳日屬水，丁巳時屬土，雖然做了二十年侍從之官，卻始終不在君王身邊，無妻無子，因為四柱是下面一柱克上面一柱，壽數也比李莊短。像這樣的制伏關係千變萬化，說不盡道不完，這裡只舉四個命例來作比較。此條出自《廣信集》。

火不畏水，藉之然後以濟物，木須賴金，制之然後以成器。五行之內，火雖畏水，火不得水，則又不能濟物，木雖畏金，木不得金，則又不能成器，火人得水者，在格曰未濟，言其終得相濟也，木人得金者在格曰斷輪，言其終得用也，火少而水多者，火之勢不及於水，乃畏其水也，金寡而木眾者，金之勢不及於木，乃困於木也。

火併不真怕水，要借水才能成就濟物之功；木必須依賴金，被金裁制之後才能成器。五行之內，火雖然怕水，可是沒有水，它就無從濟物；木雖然怕金，可是沒有金，它就成不了器。火命的人得水，在格上叫「未濟」，是說終究能夠彼此相濟；木命的人得金，在格上叫「斷輪」，是說終究能派上用場。若火少而水多，火的勢力抵不過水，那就真要怕水了；若金少而木多，金的勢力抵不過木，那就反被木所困。

金火全，名鑄印，犯丑字，即為損模，木金等，曰斷輪，向秋生，而為傷斧。金亦兩得，火亦兩得，在格謂之鑄印，怨惡見丑字，蓋鑄印必藉土為模，辰戍丑未皆土也，丑為破壞之字，得之者乃鑄印損模，模既損，則火散金消，反致殃矣。木亦兩得，金亦兩得，在格謂之斷輪，偏惡秋生，蓋秋為肅殺之時，乃斷輪傷斧，斧既傷，則木弱金闕，反致矣。（壺中子）

金與火都齊備，叫作「鑄印」，但若犯上丑字，就成了「損模」；木與金分量相當，叫作「斷輪」，但若生在秋天，就成了「傷斧」。註解說：金也得兩分、火也得兩分，格上便稱鑄印，最恨見到丑字——因為鑄印必須借土作模，辰戍丑未雖都屬土，丑卻是破壞之字，得了它便是鑄印而毀了模子；模子一壞，火就散、金就消，反倒招來禍殃。同樣，木也得兩分、金也得兩分，格上便稱斷輪，偏偏最恨生在秋天——秋天是肅殺之時，斷輪就變成了傷斧；斧頭一傷，木既弱、金又缺，反而招禍。此說出自《壺中子》。

【水為相濟則精神具足，金木互用則仁柔義剛】水者精也，火者神也，二物相濟，故精神明靈而具足，金剛則木柔，二物互用，則仁柔義剛，而兩相得矣。（燭神經）

水與火相濟，人的精神就完足；金與木互用，人就兼有仁的柔和與義的剛強。原來水屬精，火屬神，這兩樣彼此調劑，所以精神明澈靈敏而無所缺欠；金剛而木柔，這兩樣交互為用，便是仁中帶柔、義中帶剛，兩下裡各得其宜。此說出自《燭神經》。

【論其眷屬，憂其死絕】瑩和尚注云：生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟，處在危亡之地，憂居休囚死絕之鄉。三命鈐云：生我者為祿，我生者為庫，我克者為財，克我者為鬼，如金以土為祿，水為庫，木為財，火為鬼，餘彷此。

《珞琭子》說要「論其眷屬，憂其死絕」。瑩和尚註解道：生我的一行是父母，我生的一行是子孫，克我的一行是官鬼，我克的一行是妻財，與我同類的是兄弟；所憂慮的，正是這些六親落在危亡之地、處在休囚死絕之鄉。《三命鈐》則說：生我的一行是祿，我生的一行是庫，我克的一行是財，克我的一行是鬼。例如金以土為祿、以水為庫、以木為財、以火為鬼，其餘各行都照此類推。

【值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸，休囚絕滅】瑩和尚注云：值病憂病，以休囚絕滅而言；逢生得生，以旺相崢嶸為義。值病憂病者，五行病中逢鬼也，如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚絕滅。逢生得生者，五行生處逢生也，如木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之類，旺相崢嶸或逢之歲運，或值之鎡基，更看始終，隨宜消息。

「值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸，休囚絕滅」這四句，瑩和尚註解說：值病憂病，是就休囚絕滅而言；逢生得生，是就旺相崢嶸而言。所謂值病憂病，是五行走到病地又碰上鬼殺，例如木遇辛巳金、火遇甲申水、土遇庚寅木、金遇乙亥火，這一類都主休囚絕滅。所謂逢生得生，是五行在長生之處又遇上生我之神，例如木臨癸亥水、火得庚寅木、水遇壬申金、金遇丁巳土，這一類都主旺相崢嶸。無論碰在流年大運上，還是碰在本命根基上，都還要看始終首尾如何，隨宜斟酌。

【父病推其子祿妻災課以夫年】瑩和尚注云：五行相生為父子，陰陽相制為夫妻，假令無病，無疑畏火，急求水以救之，蓋金生水為子，水尅火故也。又如金災者，恐值火也，且看火之休旺如何？蓋尅我者為夫，此乃救解二法，最為詳要。王氏注云：如丙寅火人見戊申土，火雖病而為戊申之父，父雖病而戊申土長生，父承子祿之蔭，雖病而不致死也，或丁卯火見甲午金，為妻金至午敗，可謂妻災矣，以丁卯火旺在午又逢祿，金火相傳，陰陽相合而生造化，所謂妻隨夫貴也。

「父病推其子祿，妻災課以夫年」這兩句，瑩和尚註解說：五行相生的關係算父子，陰陽相制的關係算夫妻。假如本身有病而無疑最怕火，就要趕緊求水來救——金生水，水是金的兒子，而水又能克火。又如金遭災，多半是碰上了火，就先看這火是休是旺；克我的一行算作夫，這就是救與解兩種辦法，最為緊要。王廷光註解說：譬如丙寅火命的人見到戊申土，火雖在申位為病，卻是戊申的父親；父親雖病，戊申土卻正當長生，父親承受兒子祿位的廕庇，所以雖病而不至於死。又如丁卯火見到甲午金，妻位的金到午上是敗地，可算是妻遭災了；但丁卯之火在午上正旺又逢祿，金與火相傳，陰陽相合而生出造化，這就是所謂妻隨夫貴。

【金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨】瑩和尚注云：金不能成器，惟火以陶鎔，木未能成功，假金而凋金。王氏注云：謂哀樂者，蓋木主春，其性仁，春則萬物發生，可謂樂也。金主秋，其性義，秋則萬物肅殺，可謂哀也，木無金，金無火，未能成器，為哀為樂，難以名狀。似木盛而花繁，密雲而不雨，是謂有虛聲，而無實跡焉。

「金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨」這幾句，瑩和尚註解說：金不能成器，只有靠火來陶熔；木不能成材，要借金來修剪。王廷光註解說：所謂哀樂，是因為木主春，其性為仁，春天萬物發生，可以說是樂；金主秋，其性為義，秋天萬物肅殺，可以說是哀。木沒有金來裁制、金沒有火來鍛鍊，都成不了器，究竟算哀還是算樂，實在難以名狀。就像樹長得茂盛、花開得繁密卻不結果，又像濃雲密佈卻不下雨，徒有虛名而沒有實跡。

與生地之相逢，宜退身而避位。瑩和尚注云：本命長生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金，得於四柱或臨大命者，宜退身而避位。王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而臨官，父傳子道也，子強則父衰，父已成功，自當告退，蓋生者不生，物不兩立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子）

《珞琭子》說：與自己的長生之地相逢時，反而應當退身避位。瑩和尚註解說：這是指本命的長生之中碰上了當旺的鬼殺，例如金逢乙巳火、土遇庚申木、火見甲寅水、木逢辛亥金；這幾種若出現在四柱上，或者臨到本命，都宜退身避位。王廷光註解說：譬如戊申遇上壬申，戊申之土生壬申之金，金到申上正當臨官，這是父親把道統傳給兒子；兒子強了父親就要衰，父親既已功成，自然該告老退下。因為能生的一方一旦生完便不再生，兩物不能同時並立，可見五行之中他方得生、我方即休，正是兒子接替父親的位置。此條出自《珞琭子》。