五行精纪 · 第 9 卷

夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性礼，木者其性仁，金者其性义，逮夫土则信而已，重厚宽博，无所不容。以之水，则水附之而行，以之木，则木讬之而生。金不得土，则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明也。

五行各有性情，也各有各的用处：水的性情是智，火的性情是礼，木的性情是仁，金的性情是义，至于土，就只是一个信字，它厚重宽博，无所不容。有了土，水才能附着着它流行；有了土，木才能依托着它生长。金若没有土，就无从产出；火若没有土，就无处归藏。所以土总要损去自己的实来成全别人的通畅，让出自己的虚来成全别人的光明。

五行之用，多则太过，少则不及，其气其数，有余不足，皆能致凶，抑扬归中，然后为福，功成者贵于退藏也，将来者贵于荣振也。功成者谓五行禀旺气者也，旺而能止息，是谓退藏，将来者五行在冠带胎养之地，其气亏而未盈，故欲子母相生，以益其气，则有荣进振发之道也。

五行用起来，多了就太过，少了就不及，无论是气还是数，有余或不足都能招来凶咎；要一抑一扬地归到中和，才成得了福。已经功成的贵在退身收藏，尚未到来的贵在荣发振起。所谓功成，是指五行禀受了旺气；旺到极处而能停下来歇息，就叫退藏。所谓将来，是指五行处在冠带、胎、养这些位置上，气还亏欠而未满盈，所以希望子母相生来增益它的气，这样才有荣进振发的路子。

如水非其时则涓箇（衰则为梗介，死绝则枯藁，故为梗介）金旺太过则动作凶，炎炎者贵乎熄，不息则有自焚之灾，滔滔者贵乎止，不止则有自溺之患，夫火行南陆而化热，盛则灾，烈而害物，至酉亥则阴能翕之，然后温燠。水行北陆而化寒，盛则严冷而杀物，至卯巳则阳能闢之，然后能滋生万物。

比如水不当令，就只剩涓涓细流（衰的时候成了阻梗，死绝的时候干枯如槁木，所以称为梗介）；金旺得太过，一举一动都带凶。火焰熊熊的贵在能熄，不熄就有自焚之灾；水势滔滔的贵在能止，不止就有自溺之患。火行到南方而化为热，太盛就成灾，猛烈起来要伤害万物，直到酉、亥之地有阴气来收敛它，才转成温暖宜人。水行到北方而化为寒，太盛就严冷而杀伤万物，直到卯、巳之地有阳气来开发它，才能够滋生万物。

此言水火止熄则和也，阴不得阳则沉陷而不兴，阳不得阴则燥进而不复。夫五行之性，大概以胎、生、旺、库为四贵，死、绝、病、败为四忌，余为四平，然有生而不生，旺而不旺者，此为凶乃先吉也，有死而不死，绝而不绝者，此为吉乃先凶也。

这是说水与火能够止息才算调和：阴得不到阳，就沉陷下去振作不起来；阳得不到阴，就一味燥进而不知回头。五行的性情大体上以胎、生、旺、库为四种贵位，以死、绝、病、败为四种忌位，其余四位不吉不凶，算作平位。不过其中也有看似长生却不作生、看似帝旺却不作旺的，这种是先吉而后凶；也有看似死却不真死、看似绝却不真绝的，这种是先凶而后吉。

如水见戊申土，此生而不生也，水见庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反败，因喜而反忧，如水见癸卯金，此死而不死也，水见辛巳金，此绝而不绝也，五行气尽，而得父母之德以生益之，则其气复生矣。遇之者危中有福，穷而通，屈而伸也。

举例说，水见到戊申土，申本是水的长生，却因土来克制而生不起来，这就是生而不生；水见到庚子土，子本是水的帝旺，却被土压住而旺不起来，这就是旺而不旺。遇上这两种，往往先成后败，本来欢喜反而转成忧愁。又如水见到癸卯金，卯本是水的死地，却有金来生它，所以死而不死；水见到辛巳金，巳本是水的绝地，同样有金相生，所以绝而不绝。五行之气虽已用尽，却得到父母那一行的德惠来生养增益，气就重新活了过来。遇上这种配合的人，危险之中反有福气，穷途能通，屈曲能伸。

生旺太过，则福中藏祸，死绝太过，则福无可讬。若夫死绝逢子，殃变能逃。火土最先，金水尤后，火绝得土，曰睿肤作圣。火以土为子，火绝于亥，而见丁亥是也，又得土则藏性于土者思而致道者也，此绝火为清明复性之火，见丁亥有气之土，是谓精思，而所感皆通睿则作圣矣。

生旺过了头，福里就藏着祸；死绝过了头，福就没有地方寄托。至于死绝之地若能遇上自己所生的子一行，灾殃就能够躲开，这里头火与土应得最快，金与水应得最慢。火在绝地得到土，叫作睿思作圣，语出《尚书·洪范》「思曰睿，睿作圣」。火以土为子，火绝在亥，见到丁亥便是。得了土，火的性情就藏进土里，那是善于思索而能悟道的人。这种绝地之火乃是清明复性之火，遇上丁亥这样有气的土，就叫作精思；所思所感无不通达，睿智到极处便近于圣了。

土绝得金而不忌曰寿。土绝在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也，传气而成金，虽死而不亡也。金绝，得水精，复继体。金绝于寅，得甲寅水是也，金有气也，气绝于寅水者精也，水至寅卯为精啬之地，然精啬则全，精全则神应气化，而形复于本矣。

土在绝地得到金反而不忌，这叫作寿。土绝在巳，见到辛巳金便是。金好比赤色的土，是土成器之后的样子，虽从土生出来却又与土有别；土把气传给金而成金，所以土虽死却并不消亡。金在绝地得到水的精华，可以重新接续自己的形体。金绝在寅，见到甲寅水便是。金原本是有气的，气绝在寅；而水是精，水行到寅、卯正是精气收敛节省的地方，精能收敛就得保全，精一保全，神便应之而气随之变化，形体也就回复到本原了。

水绝，得木魂，复天游。水绝于巳，得己巳木是也，水者精也，绝则精丧，精丧则神离气散而形消，可谓凶矣，然木主魂，能从神而往来者谓之魂，得性归真，随体离形，同于大道者也。

水在绝地得到木之魂，便能重新遨游于天地之间。水绝在巳，见到己巳木便是。水是精，精绝就是精气丧失；精一丧失，神就离散、气就消散、形体也随之消亡，这本是凶象。然而木主魂，能够跟着神来往出入的就叫作魂，得了它便能返归本性、随着形体的消解而不受形体所限，与大道合而为一。

木绝得火，火出木烬，灰飞烟灭，故独为凶，蛇马无胆于焉是证。木绝于申，得丙申火是也，盖木滋火水土之性，假合而生，脉绝而枯藁，则还水也，灼之而为火，则还火也，腐之而为土，则还土也，亡形失性，故独为凶，蛇马者位在巳午，木历巳午而死，木者于脏属肝，于腑属胆，故蛇马无胆，证木死为凶也。（烛神经）

唯独木在绝地得到火不行：火一冒出来木就烧成灰烬，灰飞烟灭，所以单单这一种为凶，「蛇马无胆」的说法正是它的证据。木绝在申，见到丙申火便是。木本是靠火、水、土几种性质假合而生的：脉气一绝而干枯，就还原为水；用火一烧，就还原为火；让它腐烂成泥，就还原为土——形体没了，本性也失了，所以单单这一种为凶。蛇与马指的是巳、午两位，木经过巳午就要死去；木在五脏属肝，在六腑属胆，所以说蛇马无胆，正可证明木死是凶。此说出自《烛神经》。

五行之中，唯土者万物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字则夭，盖五行无土主之，则生复不定，在金命人言之，其夭尤速，为金是土之子，故金既无土，从何而生，故云无救无疗。（壶中子）

五行之中只有土是万物之母，水、火、金、木都要靠它才能安顿下来。命里水火木金四行齐备，唯独缺了土，主短寿；因为五行没有土来作主，生机就反复不定。若在金命人身上，夭折得尤其快，金本是土所生的儿子，既然没有土，它又从哪里生出来呢？所以说这种命无救无医。此说出自《壶中子》。

五行生、旺、死、绝分引贵贱例。凡生旺固好，然为死绝加临之，则为驳杂多难，小薄之命，凡死绝固不好，然为生旺加临之，却反为纯粹，此即为福禄之命。（林开五命）

下面是按五行的生、旺、死、绝来分判贵贱的例子：生旺固然是好事，可是被死绝之气加临上来，就成了驳杂多难、格局单薄的命；死绝固然不好，可是被生旺之气加临上来，反倒显得纯粹，这就是有福有禄的命。此条出自《林开五命》。

年月日胎，俱在死绝无气之乡，而得一时在自生或自旺之地者是也。假令年月日胎俱无气，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆纳音自旺之位也。火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆纳音自生之地也。仍需只于生旺处为本命，若大小二运以年太岁，只以生时较量灾福，盖不生不旺，则不能成人故也。若夫论命运之顺逆，方取本命属阳与属阴，余皆不取本命，而唯以生时生旺之处论之。

「功夺造化格」是说：年、月、日、胎四柱都落在死绝无气的地方，唯独生时坐在自生或自旺之地。举例说，年月日胎全都无气，而时上得到癸酉，或戊午、丙子、庚子、辛卯，这些都是「纳音」自旺的位置；又如辛巳、丙寅、己亥、甲申、戊申，这些都是纳音自生的位置。遇到这一格，就要改以生旺的那一处当作本命；大运小运虽仍从年上太岁起，推算灾福却只看生时。因为不生不旺，人就成不了器。至于论命运的顺行逆行，才回过头去取本命的阴阳来定；其余各项都不用本命，只以生时所居的生旺之处来论。

本命纳音生居无气之地，却得救助，而往来复旺于本位是也。假令辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，盖辛酉之木，困于金乡，却得癸卯，则金复旺于酉，而木复旺于卯，往来互换，故为吉会，此类人，先有多难，后享安乐之福，又云：辛酉失位之木，唯对以癸卯，则刚柔相济，得之者，是文明俊敏之士，决取巍科。（玉霄宝鑑）

「功侔造化格」是说：本命「纳音」虽然生在无气之地，却得到救助，彼此往来而各自在本位上重新旺起来。举例说，辛酉的人得到癸卯，或者癸卯的人得到辛酉：辛酉纳音属木，困在金乡，一旦得到癸卯，金就在酉上复旺、木就在卯上复旺，两下往来互换，所以是吉利的会合。这一类人先要经历许多磨难，后来才享安乐之福。又说：辛酉是失位之木，唯有配上癸卯才刚柔相济，得到它的人是文采焕发、才思敏捷之士，一定能考取高第。此说出自《玉霄宝鑑》。

如年时纳音属金水，日月属木火者也。（五行要论）

「内阳外阴格」是说：年柱与时柱的「纳音」属金、水，而日柱与月柱的纳音属木、火——外面两头是阴，里面两柱是阳。此条出自《五行要论》。

纳音者天地之气数也，驿马学堂居长生之位，才能官职在旺相之乡，文章富贵处印库之地，如逢衰败则减三分之一，更遇死绝，则去十分之半，切忌空亡冲克，不宜刑害，吞食，故同源相成顺数为上，杂数次之，则天地气全，基本强壮，同类相伤（如丁未刑丁丑是也），则支神气散，理无复合，管辂云：五行互旺，虽冲气完，五行相克，虽合气散。（阁东叟书）

「纳音」就是天地之间的气数。「驿马」与「学堂」要落在长生之位，才干与官职要落在旺相之乡，文章与富贵要落在印库之地。若碰上衰败，福分要减去三分之一；再遇上死绝，就要去掉一半。最忌「空亡」和冲克，也不宜刑、害与吞食。所以同一源头彼此成全、顺次相数的为上，杂乱相数的次一等；顺数则天地之气完足，根基强壮。若是同类反而相伤，例如丁未去刑丁丑，地支之气就要涣散，道理上再也合不拢。管辂说：五行彼此都旺，即便相冲，气仍完好；五行彼此相克，即便相合，气也要散。此说出自《阁东叟书》。

万物负阴而抱阳，冲气以为和，过与不及，则为乖道，故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，损其太过，所以贵在折归于中道，使无有余不足之累，即贵人驿马之微意也。行运亦如之，悟其微意，则于命之说，思过其半矣。（五行要论）过与不及，犹物颠倒；气数中庸，应期而发。五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。（鬼谷遗文）

《老子》说万物背负着阴而怀抱着阳，靠冲和之气来调和。太过与不及都是背离正道，所以高的要压下去使它平，低的要抬起来使它高；不足的加以增益，太过的加以减损。可贵之处就在于折中而归于中道，让命局没有有余或不足的拖累——这正是「贵人」「驿马」这些神煞暗含的意思。行运也是同一个道理，能领悟这层微意，对命理之说也就懂了一大半。此条出自《五行要论》。《鬼谷遗文》也说：太过与不及，就像器物翻倒错位；气数守住中庸，到了时候自然发越。五行喜欢刚柔得中，三命最忌盛衰太过。

凡旺中无禄贵者，乃愚极多狂浪无成，更克本命，又带刑杀，主狂愚无图转，如丙寅得戊午时日也，旺中须爱禄，如丁卯人见戊午，是旺中有禄，丙寅见戊午，无禄有杀，多淫浪愚贱以狂，极则衰故也，做事弄巧成拙或带疾，盖戊午自刑自刃也。（沉芝源髓）

凡是身处旺地而没有禄、没有贵人的，愚昧到极点，多半狂放浪荡而一事无成；若再克到本命，又带着刑与杀，主此人狂愚而无从转圜，例如丙寅日得戊午时便是。旺中总要有禄才好：丁卯的人见戊午，就是旺中有禄；丙寅见戊午，则无禄而有杀，多半淫荡浪游、愚贱而近于狂——旺到极处就要转衰的缘故。这种人做事往往弄巧成拙，或者身上带病，因为戊午本身既自刑又自带羊刃。此说出自《沉芝源髓》。

土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取，火人酉戌亥，缘申上亦有火力，故取，酉戌亥木人，午未申皆太弱，金命不然，若在巳午未转上。（天元变化书）

「三命太弱」是说本命之气落在最衰弱的一片方位上：土命的人在寅、卯、辰，水命的人也在寅、卯、辰，水与土同取一样的位置；火命的人在酉、戌、亥，因为申位上还留有几分火力，所以只从酉戌亥算起；木命的人在午、未、申，这些都算太弱。唯独金命不照此论，它要落在巳、午、未一带才算。此条出自《天元变化书》。

木火秀而重富，只不可见金，金年有灾。水木秀而清高，只不可见卯巳，卯巳年亦灾。丙辛为水，在亥子月中，其水成象，月中要见丙辛旺，富也。（神白经）

木与火相配秀气而多主富，只是不可见金，行到金年就有灾。水与木相配秀气而清高，只是不可见卯、巳，行到卯年巳年也有灾。丙与辛相合化水，若生在亥、子月中，这水便结成了象，月令之中再见丙辛当旺，就主富。此条出自《神白经》。

假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑时土，壬午木自死，引起生年癸丑木自绝，于申自生自旺亦同推之。（林开五命）五行无气，为人镇日多忧。（隐迷赋）

举例说，癸丑年「纳音」属木，乙丑月属金，壬午日属木，辛丑时属土：壬午之木本身坐在死地，又牵引起生年癸丑之木同归于绝，这就叫引起自死自绝。若是自生、自旺，在申位上也照这个办法类推。此条出自《林开五命》。《隐迷赋》说：五行没有气的人，整天愁眉不展、忧思不断。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生按这样一条次序循环：金熔化而生出水，水滋润而生出木，木燃烧而生出火，火焚尽而化为土，土凝聚又生出金，周流不息。五行相克则另成一环：金能砍伐树木，木能疏松泥土，土能阻挡流水，水能扑灭火焰，火能熔化金铁，同样首尾相衔，循环不已。

五行相克最为不好，如是福聚之地克他处，却从好断之。如其他来克福聚之地，即大不好，五行相生最为佳，然以祸相生则为凶，以福相生则为吉。凡相生相克，遇五行交错，方可论之，如六合、三合、刑害、冲破之类，皆为五行之交错也。（林开五命）

五行相克本来最不好，但若是福气聚集的那一处去克别处，反倒要按好的来断；反过来，别处来克福气聚集之处，那就大大不妙。五行相生本来最好，但拿灾祸去相生就成了凶，拿福气去相生才是吉。凡讲相生相克，都要等五行有了交错才好论断；像六合、三合、刑害、冲破这一类，就都是五行的交错。此条出自《林开五命》。

大率五行尚其变，而不尚其常，贵其隐而不贵其显，死绝有救则为还魂，生旺有克者气散。若夫彼我之相生，顺则益本，逆则夺气，彼此之相克，顺则势强，逆则有伤。设如木火相生，顺推之而相生，则益气而荣盛，若命属木，而火来投之，则逆而夺气矣，如木之相克，本命属金而见木，则有强盛之势，如命属木而金来克之，则为伤残之咎也。（烛神经）生旺破坏而福浅，死绝有救而贵显。（广录）

大体上说，五行看重的是变而不是常，看重的是隐而不是显：死绝之处若有救，便是「还魂」；生旺之处若被克，气反而涣散。至于彼此相生，顺着来就增益本身，倒过来就被夺去气；彼此相克，顺着来就势力强盛，倒过来就受伤。譬如木火相生，顺推过去是木生火，本气便增益而荣盛；若本命属木，反倒是火来投它，那就是逆生而被泄气了。又如相克，本命属金而见到木，木是我所克，便显出强盛之势；若本命属木而金来克我，那就是伤残的祸咎了。此说出自《烛神经》。《广录》则说：生旺却遭破坏的人福气浅，死绝而有救助的人反而贵显。

火年火月，木日木时，支干纳音相类者皆是。（三命纂局）

「父子相类格」是说年与月同属火、日与时同属木这一类，凡上下两柱的干支和「纳音」属同一行的都算。此条出自《三命纂局》。

如水命人四柱有金土之类是也，主平生稳当享清闲之福。（广信录）

「助气」是说本命之外另有相帮之气，例如水命的人四柱里有金有土之类：金能生水，土能约束水，主一生稳当，享清闲之福。此条出自《广信录》。

五行自死自绝，而有救者是也，递相还者最贵，有福神次之，无福神独自还魂者为下。（林开五命）

「还魂格」是说五行本已自死自绝，却有救助之神使它复活。彼此递相救还的最贵，有福神来救的次一等，没有福神而只靠自己还魂的最下。此条出自《林开五命》。

火人乙亥，土人丁巳，金人壬寅，木人庚申，水人癸巳。（若人见之，晚发财禄也。）（神白经）

另一种还魂格的配法是：火命的人见乙亥，土命的人见丁巳，金命的人见壬寅，木命的人见庚申，水命的人见癸巳。人若命中遇上，主晚年发起财禄。此条出自《神白经》。

相生相得事如何，仍须禄马位包罗，六合天乙来相照，身居两府定无蹉。（鬼谷要诀）

歌诀说：五行既相生又相得，究竟怎么样？还须要禄与「驿马」把命位包罗周全；若再有六合与「天乙贵人」来照临，身居两府之位便万无一失。此条出自《鬼谷要诀》。

如辛巳金绝在寅，而见戊寅土，最贵，以戊干神阳土，压辛之阴金，金绝在寅，见戊寅纳音土，亦生辛巳纳音金，六辛贵在寅，五行绝处逢生是父母，故为福，他准此。

例如辛巳「纳音」属金，金绝在寅，若见到戊寅土便最贵：一来戊是阳土之干神，压得住辛这一阴金；二来金虽绝在寅，戊寅的纳音是土，土又能生辛巳的纳音金；三来六个辛日的「天乙贵人」正在寅上。五行在绝处遇到生我的一行，就等于遇上父母，所以是福。其余情形都照这个道理去推。

如丁卯火犯亥卯未，三合全，虽有癸亥水克，亦主富，上下皆得木气生，如王韦明相公，己未年，乙亥月，丙寅日，辛卯时，虽亥卯未木局生，纳音火，奈气伤己土，久后恶死，如甲乙人逢申子辰，为甲乙木体遇申子辰皆水也。（沉芝源髓）

例如丁卯「纳音」属火而命犯亥卯未，三合木局齐全，纵然有癸亥之水来克，也仍主富，因为上下都得木气来生火。又如王韦明相公的命：己未年、乙亥月、丙寅日、辛卯时，虽有亥卯未木局生火，纳音也属火，无奈木气伤了己土，日子久了终于不得好死。再如甲、乙日的人逢上申子辰，那是甲乙木的本体遇上一片水。此条出自《沉芝源髓》。

身土遇火生而渐利，命水得金乃优长，金多须火或从革以成命，木重得金揉曲直而任使。水流不止，须土以攘之，火盛无依，惟水以济之。身命喜于生旺福，干不嫌克制，假如火至盛旺，左右无木，须得水制，方成既济，火轻则不然。（鬼谷遗文）

身属土的人遇火来生，会渐渐得利；命属水的人得到金，运势就悠长。金多的须要火来锻炼，或者顺着「从革」之性来成就命局；木重的得到金来修剪，把曲直之材揉制成可用之器。水流个不停，须要土来阻挡；火盛而无所依托，只有水才能调剂。身与命都喜欢处在生旺的福地，天干上不怕有克制。譬如火已经极旺，左右又没有木可依，就非得有水来制它，才成「既济」之象；火若本来就轻，那就不能这样办了。此条出自《鬼谷遗文》。

肝江李秦伯曰：五行用得其宜，虽相克而为福，五行用失其宜，虽相生而为灾。如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔铸，火遇水而灭形，水生木，木通则水竭，木生火，火旺则木焚，火生土，土旺而火痊，土生金，金贵则土贱，金生水，水旺则金沉，是也。

肝江人李秦伯说：五行用得恰当，虽然相克也能成福；五行用得不当，虽然相生也会招灾。相克成福的例子：水遇上土就被约束住，土遇上木就显得秀发，木遇上金就雕琢成器，金遇上火就熔铸成形，火遇上水就熄灭形迹。相生招灾的例子：水生木，木通畅了水反而枯竭；木生火，火旺了木就被烧尽；火生土，土旺了火就熄了；土生金，金贵重了土就低贱；金生水，水旺了金就沉没。

又如金克木，金气和则成器，否则伐木。木克土，木气和则成林麓，否则茅次。土克水，土气和则水流，否则成渊塞。水克火，水气和则既济，否则各灭形质。火克金，火气和则熔铸，否则损模也。

再如金克木，金气平和就把木雕成器物，否则不过是把树砍倒；木克土，木气平和就长成林木山麓，否则只生一片茅草；土克水，土气平和就疏导水流，否则淤成深渊而堵塞；水克火，水气平和就成「既济」之功，否则两下里都毁了形质；火克金，火气平和就熔铸成器，否则连铸器的模子也损坏了。

清者是因浊而清也，五行有所制伏之谓也，假令水病见土则浊，却非土堤防则不能止息，既止息，则清之有渐也，不可太过不及。浊者五行无制伏也，如金多无火，水多无土，火多无水，木多无金，土多无木也，故五行有反极之说。

所谓清，是因为有浊才显出清来，指的是五行彼此有制伏。譬如水病之命见到土本来算浊，可是没有土来筑堤防，水就止不住；既然止住了，清也就一步步来了，只是不可太过或不及。所谓浊，是五行没有东西制伏它，例如金多而无火、水多而无土、火多而无水、木多而无金、土多而无木。正因为如此，五行才有物极必反的说法。

如赵士鹏中大命丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼气生旺而极也，水极生木，木生火，故极则变，变则通也，又如程禹尚书，丁卯年火，辛亥月金，庚戍日金，庚辰时金，是金极变丙水为火官，寅戍为魁星矣。

例如中大夫赵士鹏的命：丁卯年「纳音」属火，丁未月属水，乙酉日属水，甲申一柱也属水，克身的鬼气生旺到了极点。可是水极就生木，木又生火，所以极则生变，变则通达。又如尚书程禹的命：丁卯年属火，辛亥月属金，庚戍日属金，庚辰时属金，这是金极而变，丙化水反过来成了火的官星，寅与戍又合成魁星。

又李庄显谟丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅时金，无克制富贵而寿，盖四柱下生上而粹为实也，又如李迨侍郎，乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳时土，虽作二十年从官，而不在君侧，无妻无子，盖四柱下克上也，寿亦短于庄，如此制伏，千变万化，不能穷尽，略举四命以较之。（广信集）

又如显谟阁学士李庄的命：丙寅年「纳音」属火，庚寅月属木，丁未日属水，壬寅时属金，命中无所克制，既富贵又长寿，因为四柱是下面一柱生上面一柱，纯粹而结实。再如侍郎李迨的命：乙丑年属金，己丑月属火，癸巳日属水，丁巳时属土，虽然做了二十年侍从之官，却始终不在君王身边，无妻无子，因为四柱是下面一柱克上面一柱，寿数也比李庄短。像这样的制伏关系千变万化，说不尽道不完，这里只举四个命例来作比较。此条出自《广信集》。

火不畏水，藉之然后以济物，木须赖金，制之然后以成器。五行之内，火虽畏水，火不得水，则又不能济物，木虽畏金，木不得金，则又不能成器，火人得水者，在格曰未济，言其终得相济也，木人得金者在格曰断轮，言其终得用也，火少而水多者，火之势不及于水，乃畏其水也，金寡而木众者，金之势不及于木，乃困于木也。

火并不真怕水，要借水才能成就济物之功；木必须依赖金，被金裁制之后才能成器。五行之内，火虽然怕水，可是没有水，它就无从济物；木虽然怕金，可是没有金，它就成不了器。火命的人得水，在格上叫「未济」，是说终究能够彼此相济；木命的人得金，在格上叫「断轮」，是说终究能派上用场。若火少而水多，火的势力抵不过水，那就真要怕水了；若金少而木多，金的势力抵不过木，那就反被木所困。

金火全，名铸印，犯丑字，即为损模，木金等，曰断轮，向秋生，而为伤斧。金亦两得，火亦两得，在格谓之铸印，怨恶见丑字，盖铸印必藉土为模，辰戍丑未皆土也，丑为破坏之字，得之者乃铸印损模，模既损，则火散金消，反致殃矣。木亦两得，金亦两得，在格谓之断轮，偏恶秋生，盖秋为肃杀之时，乃断轮伤斧，斧既伤，则木弱金阙，反致矣。（壶中子）

金与火都齐备，叫作「铸印」，但若犯上丑字，就成了「损模」；木与金分量相当，叫作「断轮」，但若生在秋天，就成了「伤斧」。注解说：金也得两分、火也得两分，格上便称铸印，最恨见到丑字——因为铸印必须借土作模，辰戍丑未虽都属土，丑却是破坏之字，得了它便是铸印而毁了模子；模子一坏，火就散、金就消，反倒招来祸殃。同样，木也得两分、金也得两分，格上便称断轮，偏偏最恨生在秋天——秋天是肃杀之时，断轮就变成了伤斧；斧头一伤，木既弱、金又缺，反而招祸。此说出自《壶中子》。

【水为相济则精神具足，金木互用则仁柔义刚】水者精也，火者神也，二物相济，故精神明灵而具足，金刚则木柔，二物互用，则仁柔义刚，而两相得矣。（烛神经）

水与火相济，人的精神就完足；金与木互用，人就兼有仁的柔和与义的刚强。原来水属精，火属神，这两样彼此调剂，所以精神明澈灵敏而无所缺欠；金刚而木柔，这两样交互为用，便是仁中带柔、义中带刚，两下里各得其宜。此说出自《烛神经》。

【论其眷属，忧其死绝】莹和尚注云：生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟，处在危亡之地，忧居休囚死绝之乡。三命钤云：生我者为禄，我生者为库，我克者为财，克我者为鬼，如金以土为禄，水为库，木为财，火为鬼，余彷此。

《珞琭子》说要「论其眷属，忧其死绝」。莹和尚注解道：生我的一行是父母，我生的一行是子孙，克我的一行是官鬼，我克的一行是妻财，与我同类的是兄弟；所忧虑的，正是这些六亲落在危亡之地、处在休囚死绝之乡。《三命钤》则说：生我的一行是禄，我生的一行是库，我克的一行是财，克我的一行是鬼。例如金以土为禄、以水为库、以木为财、以火为鬼，其余各行都照此类推。

【值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚绝灭】莹和尚注云：值病忧病，以休囚绝灭而言；逢生得生，以旺相峥嵘为义。值病忧病者，五行病中逢鬼也，如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚绝灭。逢生得生者，五行生处逢生也，如木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之类，旺相峥嵘或逢之岁运，或值之鎡基，更看始终，随宜消息。

「值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚绝灭」这四句，莹和尚注解说：值病忧病，是就休囚绝灭而言；逢生得生，是就旺相峥嵘而言。所谓值病忧病，是五行走到病地又碰上鬼杀，例如木遇辛巳金、火遇甲申水、土遇庚寅木、金遇乙亥火，这一类都主休囚绝灭。所谓逢生得生，是五行在长生之处又遇上生我之神，例如木临癸亥水、火得庚寅木、水遇壬申金、金遇丁巳土，这一类都主旺相峥嵘。无论碰在流年大运上，还是碰在本命根基上，都还要看始终首尾如何，随宜斟酌。

【父病推其子禄妻灾课以夫年】莹和尚注云：五行相生为父子，阴阳相制为夫妻，假令无病，无疑畏火，急求水以救之，盖金生水为子，水尅火故也。又如金灾者，恐值火也，且看火之休旺如何？盖尅我者为夫，此乃救解二法，最为详要。王氏注云：如丙寅火人见戊申土，火虽病而为戊申之父，父虽病而戊申土长生，父承子禄之荫，虽病而不致死也，或丁卯火见甲午金，为妻金至午败，可谓妻灾矣，以丁卯火旺在午又逢禄，金火相传，阴阳相合而生造化，所谓妻随夫贵也。

「父病推其子禄，妻灾课以夫年」这两句，莹和尚注解说：五行相生的关系算父子，阴阳相制的关系算夫妻。假如本身有病而无疑最怕火，就要赶紧求水来救——金生水，水是金的儿子，而水又能克火。又如金遭灾，多半是碰上了火，就先看这火是休是旺；克我的一行算作夫，这就是救与解两种办法，最为紧要。王廷光注解说：譬如丙寅火命的人见到戊申土，火虽在申位为病，却是戊申的父亲；父亲虽病，戊申土却正当长生，父亲承受儿子禄位的荫庇，所以虽病而不至于死。又如丁卯火见到甲午金，妻位的金到午上是败地，可算是妻遭灾了；但丁卯之火在午上正旺又逢禄，金与火相传，阴阳相合而生出造化，这就是所谓妻随夫贵。

【金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨】莹和尚注云：金不能成器，惟火以陶鎔，木未能成功，假金而凋金。王氏注云：谓哀乐者，盖木主春，其性仁，春则万物发生，可谓乐也。金主秋，其性义，秋则万物肃杀，可谓哀也，木无金，金无火，未能成器，为哀为乐，难以名状。似木盛而花繁，密云而不雨，是谓有虚声，而无实迹焉。

「金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨」这几句，莹和尚注解说：金不能成器，只有靠火来陶熔；木不能成材，要借金来修剪。王廷光注解说：所谓哀乐，是因为木主春，其性为仁，春天万物发生，可以说是乐；金主秋，其性为义，秋天万物肃杀，可以说是哀。木没有金来裁制、金没有火来锻炼，都成不了器，究竟算哀还是算乐，实在难以名状。就像树长得茂盛、花开得繁密却不结果，又像浓云密布却不下雨，徒有虚名而没有实迹。

与生地之相逢，宜退身而避位。莹和尚注云：本命长生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金，得于四柱或临大命者，宜退身而避位。王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而临官，父传子道也，子强则父衰，父已成功，自当告退，盖生者不生，物不两立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子）

《珞琭子》说：与自己的长生之地相逢时，反而应当退身避位。莹和尚注解说：这是指本命的长生之中碰上了当旺的鬼杀，例如金逢乙巳火、土遇庚申木、火见甲寅水、木逢辛亥金；这几种若出现在四柱上，或者临到本命，都宜退身避位。王廷光注解说：譬如戊申遇上壬申，戊申之土生壬申之金，金到申上正当临官，这是父亲把道统传给儿子；儿子强了父亲就要衰，父亲既已功成，自然该告老退下。因为能生的一方一旦生完便不再生，两物不能同时并立，可见五行之中他方得生、我方即休，正是儿子接替父亲的位置。此条出自《珞琭子》。