五行精纪 · 第 8 卷

春忌见金，盖死弱伤生，夏忌见火，火出木尽，秋忌见水，水盛则木漂，冬忌见死绝，（为春以前三阳未盛，盘根在地，当是时金水火土不能害之，惟忌死绝年。）又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木见金自伤，死木得火焚则尽，发则无凭也。无风即止，遇水返化其源。无风即止，乱也。遇水返化其源，尽也。

木在春天忌见金，因为春天的金虽处死绝衰弱之地，仍会伤到正在生发的木；夏天忌见火，火一冒出来木就烧尽了；秋天忌见水，水一盛木就要漂流；冬天忌见死绝之地。小注说：冬天是立春以前，三阳之气尚未生发，木正盘根在地下，这时候金、水、火、土都害不了它，唯独怕行到死绝之年。又说：甲戌、乙亥是木的本源；活木要得火才显得秀发，丙、丁两干也一样。死木得金雕造，庚、辛两干必定有利；活木见金则自身受伤。死木若被火烧，一烧就尽，发起来也靠不住。没有风它就静止，遇到水就返回本源——所谓无风即止，是说不再动乱；所谓遇水返源，是说气数到此已尽。

活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之乡，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。

属于活木的：甲戌、乙亥是木的本源，甲寅、乙卯是木的本乡，甲辰、乙巳是火与木相生之地。属于死木的：甲申、乙酉底下暗藏着金，甲午、乙未有金来克，甲子、乙丑同样是金克木。

孙子才云：天干纳音木见水多，木气浮轻，水气漂流，营生每劳力，剋陷六亲，浮散他乡，无安适之地。悟玄子云：水，小润苗，大漂流。李九万云：木有金，则有惟高惟敛之德，仍爱土重，能蟠根万仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少则有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得闲。

孙子才说：天干与「纳音」都属木的人若见水太多，木气便轻浮，随水漂流，谋生总要出苦力，还会刑克六亲，飘散他乡，找不到安身之处。悟玄子说：水少可以润苗，水多就把苗漂走了。李九万说：木有金来修剪，才有向高处生长、向内收敛的德性，同时也喜欢土厚，土厚才能把根盘进万仞深处；冬月宜有土，春月宜有水，两者互为表里。土若太少，就有根基危浅而枝叶徒茂的隐患。又说：凡是木命生在春天的人，一辈子闲不下来。

四时皆忌火多，火多则受竭，忌见冲刑，冲刑则横流，忌见土重，土重则不流，忌见金死，金死则水囚，忌木旺，木旺则水死。又云天倾西北，水之源，地陷东南，水之府。天倾西北，亥为水出之方，地陷东南，辰为纳水之海，逆流到申而作声，故水不西行，水多则溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。

水在四季都忌火多，火多水就被烧干；忌见冲与刑，一冲一刑水就横流泛滥；忌见土重，土重水就流不动；忌见金死，金一死水就被囚住；忌见木旺，木旺水就枯死。又说：天倾向西北，那里是水的源头；地陷落在东南，那里是水的归宿。天倾西北，所以亥是水流出之方；地陷东南，所以辰是容纳众水的大海。水逆流到申位就要发出声响，所以水不往西走。水太多就要漫溢，反而散漫无归而处处不足；行到土年也是这个道理，卯、巳两支同样如此。

玉霄宝鑑云：水之性润下，逆则有声，顺则有容，年月日时，逆行十二辰者逆也，入格者主清贵有声誉，顺行十二辰者顺也，主有度量，有吉神扶助乃贵格。

《玉霄宝鑑》说：水的本性是向下滋润，逆着走就有声响，顺着走就有容量。年、月、日、时四柱按十二地支倒着排的叫逆，合于格局的主人清贵而有声望名誉；按十二地支顺着排的叫顺，主人度量宽宏，若再有吉神扶助，便是贵格。

悟玄子云：水流清处遇冬天，壬癸难逢亥子全，最爱金生名秀气，偏惟败土浊根源（一本云：偏为败土浊其源）。李九万云：水不绝源，亦伏金而流远，水不可太过，过则反伤。沉芝云：水命动摇多主浊，注云：凡水命不要太旺，更逢冲破，主常俗之人，或阴人不爱旺，多主淫荡，爱自主自绝则吉。

悟玄子有歌说：水流到清澈处又遇上冬天，壬癸之水难得亥、子齐全；最喜欢金来相生，那叫秀气，最怕败地之土把源头搅浑（另一本作「偏为败土浊其源」）。李九万说：水只要源头不断，又暗伏着金在下面，就能流得长远；但水不可太过，过了反而伤身。沉芝说：水命动摇不定的多半主浑浊。注文解释：凡水命不要太旺，若再逢冲破，就是个平庸俗气的人；女子的命尤其不喜太旺，太旺多主淫荡，喜欢坐在自死自绝之位反倒吉利。

春忌见木，恶其焚也，夏忌见土，火旺见土，则暗也，秋忌见金，不能剋制，冬忌见水，水旺则灭形，春火欲明，不欲炎，炎则不实，秋火欲藏，不欲明，明则燥也。冬火欲生，不欲杀，杀则暗也。又云：火无不明之理，明无不灭之象，火多令人不实，火极明明不久也，不可无木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火无不明之理，亦无不灭之象，火多发即死也。

火在春天忌见木，怕它烧得太猛；夏天忌见土，火正旺时见土，光就被掩暗了；秋天忌见金，因为秋金太坚，火克制不动；冬天忌见水，水旺就把火形浇灭了。春天的火要明亮而不要炎烈，太炎烈就不结实；秋天的火要收藏而不要明亮，太明亮就干燥；冬天的火要生发而不要肃杀，肃杀就晦暗。又说：火没有不明亮的道理，明亮之后也没有不熄灭的形象，所以火多的人往往不踏实，火明到极处也明不长久。火不可以没有木，木能把火藏起来；春火之所以明，是因为行到寅、卯得生。火不利于西方。古法说：既然如此，春火为何又宜于晚一些才明亮？正因为火没有不明的道理，也没有不灭的形象，火太多的人一发起来就要败亡。

悟玄子云：炎炎真火镇南方，不必辉光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺处最为良，木死火虚难得求，早岁功名不久长。玉霄宝鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺则酷烈暴物，生居离位者，果断有为，锐于建功立事，若居坎位，则畏事多礼之士。李九万云：火不长炎，惟託木以焰，火多无木者，不可发早，发早则无寿。

悟玄子有歌说：熊熊真火镇守南方，不必一味求光辉，要紧的是有所依托收藏；遇上土就不明亮，一生多蹇滞闭塞；木行到旺地才最好；木若死了，火就虚浮无依，什么也求不到，早年即便有功名也长久不了。《玉霄宝鑑》说：火性向上燃烧，不可太旺，太旺就酷烈而暴殄万物；生在离位南方的人果断有为，锐意建功立业；若生在坎位北方，就成了畏首畏尾而多礼数的人。李九万说：火不能长久燃烧，只有依托着木才有火焰；火多而无木的人不可以早发，早发就没有长寿。

五行之主，散在四维，故金木水火，依而成象，是四时皆有用，惟忌火死（酉也），水旺（子也）。神白经云：火死土囚，水旺土虚。风角云：土得金火成大器，又云：土高无贵，空惹灰尘。土聚则滞，五行聚处，生有福之人。

土是五行的主宰，散布在四方四隅，所以金、木、水、火都要依托它才能成形，一年四季它都有用处。土唯独忌讳火死之地，也就是酉，以及水旺之地，也就是子。《神白经》说：火一死，土就被囚住；水一旺，土就变虚。《风角》说：土得到金与火，便能成就大器；又说：土堆得再高也未必贵，白白惹一身灰尘。土聚在一处会滞塞，可是五行聚会之处，往往又生出有福之人。

何故土聚复滞？古人云：土聚在辰未即贵，谓阳土聚于辰，阴土聚于未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？盖辰有伏水，未有匿木，水不能滋养万物，故合人贵，戌有藏火，丑有隐金，秋火冬金，能留万物，故令人不贵，是土爱辰未，而不爱丑戌也，若五行有气，秉麻成行，晚年庄产无比，此乃生养之地，为福也。（神白经）

既说五行聚会生福，为什么土聚又反而滞塞呢？古人说：土聚在辰、未两支就主贵，因为阳土聚在辰，阴土聚在未，辰未是土的正位。有人问丑、戌也是土位，为什么不算？这是因为辰中伏着水，未中藏着木，水木能滋养万物，所以使人贵显；而戌中藏着火，丑中隐着金，秋火与冬金只会把万物收束留滞，所以不能使人贵。可见土喜欢辰、未而不喜欢丑、戌。倘若五行有气，排列得像种下的麻一样成行成列，晚年田庄产业无人能比，因为辰未本是生养之地，正是福气所在。此说出自《神白经》。

孙子才云：天干纳音土，不可见水太过，少见则为财，多则为滞。悟玄子云：水土同行终汨没。李九万云：土太过无水则不和柔，无木则不疏通，土命见火，女人多不生长，又云：土旺四季，惟戌土困弱，为人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虚，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虚不实，见丑即吉，丑有良土，有癸水，故润而有膏，命遇此能卓立也。

孙子才说：天干与「纳音」都属土的人不可见水太过，水少一点是财，水多了就成了滞碍。悟玄子说：水与土同行，最后总要沉没。李九万说：土太过而没有水，性情就不柔和；没有木，气机就不疏通；土命见火，女子多半养不大孩子。又说：土在辰戌丑未四季月都旺，唯独戌土困弱，戌土的人爱打瞌睡，辰、未的人贪吃，丑的人清醒省事。沉芝说：土旺反而虚浮，见丑才能卓然自立。注文解释：凡土命不要太旺，太旺反而虚而不实；见到丑就吉，因为丑里有良土，又藏癸水，所以土质润泽而肥沃，命遇上它就立得住。

火为太阳，性炎上，木为少阳，性腾上，而有所止，水为太阴，性润下，金为少阴，性沉下，而有所止，土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过不及。（广录）

火属太阳，本性是向上燃烧；木属少阳，本性是向上腾升，但升到一定处就止住；水属太阴，本性是向下滋润；金属少阴，本性是向下沉降，沉到一定处也止住；土没有固定的性情，要看它乘着哪个季节而定。总之要让五行彼此调剂、各得其所，不可让哪一行太过或不及。此条出自《广录》。

甲乙丙丁木火象，多贵。庚辛壬癸金水象，秀实，贵。甲乙戊己木土象，秀实，主脾胃疾。乙庚丙辛金水象。丙丁戊己火土象，贵，主下部或肾疾。庚辛甲乙金木象，骨疾。戊癸甲己火土象。乙庚丁壬金火象。庚辛丙丁金火象，血疾暗，祸发死。壬癸丙丁水火象，目疾，水多贱，火多贵。乙庚戊癸金火象，血疾。丙辛戊癸水火象，目疾。庚辛戊己金土象，贵。壬癸戊己水土象，水多贵，土多贱，虽敏不发肾疾。乙庚甲己金土象。丙辛甲己水土象，肾疾。壬癸甲乙水木象，清贵。甲己丁壬土木象。丙辛丁壬水木象。戊癸丁壬火木象。

下面按天干配对所成的「真象」逐条列出应验：甲乙与丙丁相配成木火之象，多主贵显；庚辛与壬癸相配成金水之象，秀气而结实，也主贵；甲乙与戊己相配成木土之象，秀实而易患脾胃之疾；乙庚与丙辛相配成金水之象；丙丁与戊己相配成火土之象，主贵，但易患下部或肾脏之疾；庚辛与甲乙相配成金木之象，主骨病；戊癸与甲己相配成火土之象；乙庚与丁壬相配成金火之象；庚辛与丙丁相配成金火之象，主血疾与暗疾，祸事一发便有性命之忧；壬癸与丙丁相配成水火之象，主眼疾，水多则贱、火多则贵；乙庚与戊癸相配成金火之象，主血疾；丙辛与戊癸相配成水火之象，主眼疾；庚辛与戊己相配成金土之象，主贵；壬癸与戊己相配成水土之象，水多则贵、土多则贱，人虽聪敏却不易发达，还有肾疾；乙庚与甲己相配成金土之象；丙辛与甲己相配成水土之象，主肾疾；壬癸与甲乙相配成水木之象，主清贵；甲己与丁壬相配成土木之象；丙辛与丁壬相配成水木之象；戊癸与丁壬相配成火木之象。

金水，多情。金火，刚虐刻核。金木，柔而有立，刚正时成。金土，重厚有执，福慧数金。木火，文彩。木水，清秀和而有立。木金，刚直。木土，毒害，饮馔己重。水火，多慧。水木，智仁滋润。水金，清秀福德超达。水土，重浊汨没多难。火水，先昧后明，晚年超达。火木，文彩好胜。火金，性烈。火土，记问大毒。火土，思虑博学。土木，平直而运物。土金，好学少成，先劳后逸。土水，有信有智。（宰公要诀）

另一种真象是按两行相合来断人的品性：金与水相合的人多情；金与火相合的人刚强严酷、苛刻较真；金与木相合的人柔顺而能自立，刚正之性到时自会成就；金与土相合的人厚重而有操守，福慧兼备如同数着金子；木与火相合的人有文采；木与水相合的人清秀平和而能自立；木与金相合的人刚直；木与土相合的人性带毒害，讲究饮食而看重自身；水与火相合的人聪慧；水与木相合的人有智有仁，性情温润；水与金相合的人清秀而福德超群通达；水与土相合的人重浊沉沦，多灾多难；火与水相合的人先暗后明，晚年通达；火与木相合的人有文采而好胜；火与金相合的人性情刚烈；火与土相合的一类人记诵广博却毒性大，另一类则思虑深而学问博；土与木相合的人平实正直而善于运用事物；土与金相合的人好学却少有成就，先劳后逸；土与水相合的人既有信义又有智谋。此表出自《宰公要诀》。

金水象不可见土，谓水土浑杂，金气不见，水浑金暗，令人福浅，土岁亦滞，唯金水清白，集秀丽之容，水深金重逢水厄，遇水须教落深渊。假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳时，主水厄也。

金水之象不可再见土，因为水土混杂，金气就显不出来，水浑浊、金晦暗，使人福气浅薄，走到土年也一样滞塞。只有金水清澈明白，才能聚成秀丽的仪容。不过水太深、金太重的人容易遭水厄，一遇水就可能落进深渊。举例说，癸酉年生的人，最怕再配上癸亥月、庚子日、辛巳时，这种命主有溺水之灾。

金火象不可见水，金火主血多，性好杀，往往因血主福，金重火轻发迟益寿。金轻火重发早退速。早发亏寿，利主兵刑之权也。金木象活木畏金，见火成秀，死木得金，方成其造化，金重木轻，令人多骨痛，木重金轻，反化肺疾，金木相宜，造成颛平之象也。悟玄子云：金轻木重损钱财，金重为殃彻骨灾。

金火之象不可见水。金火相配的人血气偏盛，性情好杀伐，往往要经历流血之事才得福。金重而火轻的发迹较迟，却能益寿；金轻而火重的发迹早却退得快，早发的人反而折损寿数，这种命宜于掌兵权刑权。金木之象则是：活木怕金，见火才显秀气；死木得金雕琢，才成得了造化。金重木轻的人多骨节疼痛，木重金轻的反而化成肺病；金木配得恰当，就成了端正平和之象。悟玄子说：金轻木重要破财，金重则成灾殃，是彻骨之痛。

金土象，土积成金，土多金少，其福厚着，金重土轻，福出艰辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艰难也。水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日时忌之。入酉火死，水浴，其命艰难而死，更忌岁来临之。水土象，土重水轻，令人有下部疾，虽有文章秀而不实，水重土轻却有科名。

金土之象是土积累而生金：土多金少的人福气厚实；金重土轻的人福气来得艰辛。天干戊己土多而带一两个庚辛的，福厚；反过来庚辛多而只有一两个戊己的，福就艰难了。水火之象：火多的人性子急躁而多懊悔，水多的人容易患眼疾，这种象在日柱、时柱上尤其要忌。行到酉位，火在此死、水在此沐浴，命就艰难以至于亡，更怕流年太岁也来临到这一处。水土之象：土重水轻的人有下部之疾，虽有文章却秀而不实；水重土轻的反倒能取得科第功名。

火土象，火虚土聚不成物，若同水流成汨没，火虚土聚成何用，定是尘埃碌碌人。戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌。丙丁与戊己相夹，乃火虚土聚，时上逢水，土滞火灭。平生蹇塞薄，又云：大火见土则暗，大土见火则虚，土轻火重不明，己卯日丙寅时是也。（神白经）李九万云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土杂之象，见壬癸则主汨没也。

火土之象：火虚而土聚，什么也成不了；若再随水漂流，就要沉沦淹没。火虚土聚有什么用？注定是个庸庸碌碌、沾满尘埃的人。属于这一象的干支有戊子、戊午、己丑、己未、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌。丙丁被戊己夹在中间，就是火虚土聚；时柱上再逢水，土滞塞而火熄灭，一生蹇滞而福薄。又说：大火见土光就暗，大土见火气就虚，土轻火重则不明亮，己卯日配丙寅时便是这样。此说出自《神白经》。李九万说：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥都是火土相杂之象，再见到壬癸就主沉沦淹没。

壬子壬午真木，己酉己卯真土，丙子丙戊真水，戊子戊午真火，乙丑乙未、庚辰庚戌真金。

所谓真气，是天干化合之气与「纳音」所属恰好同类：壬子、壬午是真木，己酉、己卯是真土，丙子、丙戊是真水，戊子、戊午是真火，乙丑、乙未与庚辰、庚戌是真金。

乙酉日庚辰时为精金，丁巳日丙午时为精火，癸亥日壬子时为精水，己丑日戊辰时为精土，甲寅日丁卯时为精木，以上主富贵。（广信集）

日与时相配而成一行之精粹的，有下面几组：乙酉日配庚辰时为精金，丁巳日配丙午时为精火，癸亥日配壬子时为精水，己丑日配戊辰时为精土，甲寅日配丁卯时为精木。以上五种配合都主富贵。此条出自《广信集》。

火人丙日辛时，辛日丙时；木人甲日己时，己日甲时；土人戊日癸时，癸日戊时；水人壬日丁时，丁日壬时；金人庚日乙时，乙日庚时。重犯富浅。

五行各有所谓真贵的日时配法：火命的人要丙日配辛时或辛日配丙时，木命的人要甲日配己时或己日配甲时，土命的人要戊日配癸时或癸日配戊时，水命的人要壬日配丁时或丁日配壬时，金命的人要庚日配乙时或乙日配庚时。这些配合若重复出现太多，富贵反而就浅薄了。

甲寅丙寅木火摄助于人，丁巳辛巳金火摄聚于巳，庚申甲申金木摄聚于甲，壬申戊申水火摄助于申，癸亥乙亥水木摄聚于亥。以上主清要显达，若月令不得地，亦作富命。（广信集）神白经云：金水聚于申，火木聚于寅，水木聚于亥，火土聚于巳，全在日时，往往有福，若更在四时有气之中生者妙，十有九贵。

「四时摄聚」是说同一时令之气在干支上聚拢相助：甲寅与丙寅是木火之气相摄相助，丁巳与辛巳是金火之气聚于巳，庚申与甲申是金木之气聚于甲，壬申与戊申是水火之气相摄于申，癸亥与乙亥是水木之气聚于亥。以上诸格主居清要之职而显达；若月令不得地，也还能作富命。此条出自《广信集》。《神白经》说：金水聚在申，火木聚在寅，水木聚在亥，火土聚在巳，关键全看日柱与时柱；能凑齐的往往有福，若再生在四季有气的月份就更妙，十个里有九个贵。

谓年月日时胎，五行排成若无冲破、空亡、死绝，更有福神，互为之助，五行入库，最为上格，贵极一品，虽不入库，只生旺亦可，然不及入库为贵也。又不入库，不生旺，只纯粹不驳杂，亦可为两府。纯粹不驳杂者，无死绝冲破空亡，若有空亡死绝，即从减论。

所谓五行足格，是指年、月、日、时再加胎元，五柱把五行排得齐全：如果其中没有冲破、「空亡」和死绝，又有福神彼此帮扶，而五行都归入各自的库中，这就是最上等的格局，能贵极一品。即便不入库，只要处在生旺之地也可以，只是比不上入库那样贵重。再退一步，既不入库也不生旺，只要纯粹而不驳杂，同样可以做到两府这样的高位。所谓纯粹不驳杂，就是没有死绝、冲破和空亡；若带了空亡死绝，就要按等级递减来论。

然有他处纳音救之，亦可为两府两制。然颇多难，其履历须反复进退，却终有寿，若无救有福神为之助，当作卿监，若无救更空亡，而有福神互为之助，不过一多难员正郎，平生不能有土，若有冲破空亡，而又无一福神，不过簿尉州县官，仍累经停替，若有三刑六害，即作有名举人，或清高僧道，更有死绝，定是一富足百姓。又云：五行足，须是相生，不死绝，有气，福禄神递互乘之，便作至贵之命，如五行死绝，有他处来救亦与不死绝同，如有自死自绝而无救，不入格也。（林开三命）

不过若别处有「纳音」来救助，仍可做到两府、两制的地位，只是波折较多，仕途要反复进退，最终倒能长寿。假如无人相救而有福神扶助，可做卿监一级；假如无救又逢空亡，只靠福神互相帮扶，也不过是个多灾多难的员外郎、正郎，一辈子置不下田产。假如有冲破空亡而又一个福神也没有，那就只能做主簿、县尉一类的州县小官，还要屡屡被停职替换。若命中带三刑六害，就只能做个有名声的举人，或者清高的僧道；再加上死绝，那准是个衣食富足的老百姓罢了。又说：五行齐足还须彼此相生、不落死绝、各自有气，福神与禄神递相乘载，才成至贵之命。五行虽落死绝而别处有救的，与不死绝相同；若是自死自绝又无人来救，就不入这个格了。此条出自《林开三命》。

壶中子云：五行欲其自足，勿论胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，为五行借足格，须言借者谓年月日时，可占五行之四字，乃取当生真气所属而图之，盖真气即当年之主，味者添胎元一辰纳音浑四柱而为五，谓之五命，欲其五行足而不阙，据胎分经言，人怀胎二百七十日而生，医家以十月产者计其血脏干湿之一月也，况人有多月生者以何为准？故云：勿用胎元。

《壶中子》说：五行以本身自足为好，不必把胎元算进去。注文解释：五行就是金木水火土，能凑足的叫「五行借足格」。之所以说借，是因为年月日时只占得到五行中的四个字，还要取本人出生时真气所属的那一行来补图，真气就是当生之年的主气。见识浅的人添上胎元这一柱的「纳音」，把它和四柱合成五位，称为五命，一心要五行足而不缺。可是按《胎分经》的说法，人怀胎二百七十日才出生，医家所谓十月而产，是把血脏干湿的那一个月也算了进去；何况有人怀胎超过十月才生，又拿什么作准呢？所以说不要用胎元。

天元变化书云：五行全，未必便贵，须支干有用，其间有正气、真气、官气者，可许为上。正气者印也，真气者五行旺，官气者真气来克也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑时土，戊辰胎木，此天干杂，纳音无正气、真气、官气，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。虽五行全，贫下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子时，己亥胎，天元有戊之贵气，化气真火，故卿监。玉掌诀云：五行全者论和柔，杂乱徒然一世休，相交尅剥岂为佳，此命寻常恰似麻。

《天元变化书》说：五行齐全未必就贵，还须干支各有用处，其中要有正气、真气、官气三者，才许为上格。正气就是印绶，真气就是五行当旺之气，官气就是真气反过来克我之神。举例说，甲子年「纳音」属金，丁丑月属水，丁卯日属火，辛丑时属土，戊辰胎属木，这一造天干驳杂，纳音里既无正气也无真气、官气，只有一个辛字可用，却被众多丁火压制，旺不起来，虽然五行齐全，仍是贫贱下等。再如壬申年、戊申月、乙巳日、丙子时、己亥胎，天干上有戊土的贵气，化气又成真火，所以能做到卿监。《玉掌诀》有歌说：五行齐全要看它是否和柔，杂乱无章的白白空过一生；彼此交攻克剥怎么会好？这种命平常得就像一团乱麻。

五行一字者，谓年月日时胎，纳音俱成一字，须是带禄马贵人有气，则为两府，若只带禄马或贵人为两制，会禄马贵人，但只有气，亦卿大夫之命。如冯京辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉时，壬午胎，木旺于卯，禄马往来相善，故作两府，又如梅昌宗丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅时，甲申胎，虽禄贵全，不临建旺，故作两制，又有人丙申年月日时，无寸土，暴起至富，子孙渐贫矣。（广信录）

所谓「五行一字」，是说年、月、日、时加胎元的「纳音」全都归成同一行。这种命必须带禄、马、贵人而又有气，才能官至两府；若只带禄马或只带贵人，则为两制；虽会齐禄马贵人而仅仅有气，也是卿大夫之命。例如冯京的命：辛酉年、辛卯月、癸丑日、辛酉时、壬午胎，木旺在卯，禄与马往来相得，所以做到两府。又如梅昌宗的命：丙午年、癸巳月、癸卯日、甲寅时、甲申胎，禄与贵虽然齐全，却没有临到建旺之地，所以只做到两制。还有人年月日时全是丙申，命中一点土也没有，暴发成巨富，子孙却渐渐穷了下去。此条出自《广信录》。

五行一字福来朝，赏舆君王宰朝谋，初主运以无蹇滞，布衣何处不封侯。如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此为至贵之命，盖有所归，如壬申癸卯，此无归，故作下命。（鬼谷要诀）

歌诀说：五行归成一字，福气就来朝拱，能与君王同车共议朝政；只要早年行运没有蹇滞，一介布衣走到哪里不能封侯？注文举例：像甲子、癸酉、壬申、辛亥这样的组合是至贵之命，因为它有所归宿；像壬申配癸卯就没有归宿，所以反成下等命。此条出自《鬼谷要诀》。

纳音一字最为强，切忌遭逢死绝乡，生旺相兼并库墓，入文出武贵非常。一要逢生，一要逢旺，更带正库，当为贵格，若逢死绝则无用。（珞琭贵贱格）寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死绝运。

又有歌说：「纳音」归成一字力量最强，只怕碰上死绝之乡；生与旺兼备，再连上库墓，这种人入朝为文、出朝为武，贵不可言。注文说：一要逢生，二要逢旺，再带上正库，就是贵格；若逢死绝，这一格便没有用了。此说出自《珞琭贵贱格》。《寸珠尺璧》也说：五行归成一字的人，最忌行到死绝之运。

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。三命提要云：一曰受气，又曰绝，曰胞，以万物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地气交氤氲而造物，其物在地中成形，始有其气，如人受父母之气也。三曰成形，万物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰长生，万物发生而向荣，如人始生而向长也。五曰沐浴，又曰败，以万始生而形体柔脆，易为所损，如人人生后三日，以汤浴之，几至困绝也。六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也。

五行十二位的次序是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。《三命提要》逐位解说道：第一叫受气，又叫绝、叫胞，此时万物还埋在地里，没有形象，就像母亲腹中还空着，什么也没有。第二叫受胎，天地之气交合氤氲而造化万物，物在地中开始成形，才有了气，就像人承受父母之气。第三叫成形，万物在地中长成形状，就像胎儿在母腹中成形。第四叫长生，万物发生而趋向繁荣，就像婴儿出生后一天天长大。第五叫沐浴，又叫败，因为万物刚生出来形体柔嫩脆弱，容易受损，就像婴儿出生三天后用热水去洗，几乎把他弄得困顿欲绝。第六叫冠带，万物渐渐繁荣秀发，就像人穿戴上衣冠。

七曰临官，万物既秀实，如人之临官也。八曰旺，万物成熟，如人之兴旺也。九曰衰，万物形衰，如人之气衰也。十曰病，万物病，如人之病也。十一曰死，万物死，如人之死也。十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。

第七叫临官，万物已经秀发结实，就像人到了出仕做官的时候。第八叫帝旺，万物成熟，就像人正当兴旺之年。第九叫衰，万物形体衰败，就像人的气力衰退。第十叫病，万物染病，就像人生病。第十一叫死，万物凋亡，就像人的死亡。第十二叫墓，又叫库，万物成就之后收藏入库，就像人身故之后归葬坟墓。

既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，阴阳家之说也，土生于巳，医家之说也，盖五行之中，惟土分体用，厚德载物，居中不用者，土之体也；散在四维，如旺四季一十八日，土之用也。体生于巳，乘父母之禄，用生于申，继父母之位而生也。（李虚中书）

既然说水与土都长生在申，又说土长生在巳，究竟哪一种对呢？水土同生于申，是阴阳家的说法；土生于巳，是医家的说法。原来五行之中只有土要分体与用：厚德载物、居中不动的，是土的本体；散布四方四隅、在四季各旺十八天的，是土的功用。土的本体长生在巳，是乘着父母火的禄位；土的功用长生在申，是承继父母之位而生。此说出自《李虚中书》。

推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄，此五行之正色也，及其变易则不然，常以生旺从正色，常生旺则正气全可见正色。死绝则从母色，水者木之母也，死绝则黑，木者火之母也，死绝则青。火者土之母也，死绝则赤。土者金之母也，死绝则黄。金者水之母也，死绝则白。

若推究五行的形状颜色，水是黑、火是赤、木是青、金是白、土是黄，这是五行的正色。到了变化之时就不这样了：处在生旺之地时随本行的正色，因为生旺则正气完足，正色自然显现。落在死绝之地时则随母亲那一行的颜色：水是木之母，木死绝时便现黑色；木是火之母，火死绝时便现青色；火是土之母，土死绝时便现赤色；土是金之母，金死绝时便现黄色；金是水之母，水死绝时便现白色。

夫五行死绝则气归根，见于母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其义也。成形冠带从妻色，幼壮之年及衰老之际，仰妻之时也。病败从鬼色，病败之地，是鬼王之乡，受尅则气归鬼也。旺墓从子色，旺为传墓，为敛藏故色在于子也。其数则水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死绝减半，以义推之。（烛神经）

五行一旦死绝，气就返回本根，于是显出母亲那一行的颜色，正如人遇到苦楚就要呻吟着喊娘，道理是一样的。处在成形、冠带之位时随妻子那一行的颜色，因为幼壮之年和衰老之际，都是要仰仗妻子的时候。处在病、败之位时随鬼杀那一行的颜色，因为病败之地正是鬼王当令的地方，受克则气归于鬼。处在旺、墓之位时随子孙那一行的颜色，因为旺极就要传入墓库、收敛藏伏，所以颜色落在所生的子一行上。至于数目，则水一、火二、木三、金四、土五；生旺时加倍，死绝时减半，依此类推。此说出自《烛神经》。

春木旺、火相、金囚、水休、土死。夏火旺、土相、水囚、木休、金死。秋金旺、水相、火囚、土休、木死。冬水旺、木相、土囚、金休、火死。

四季之中五行的旺、相、囚、休、死各有定例：春天木最旺，火处相位，金被囚，水休息，土死绝；夏天火最旺，土处相位，水被囚，木休息，金死绝；秋天金最旺，水处相位，火被囚，土休息，木死绝；冬天水最旺，木处相位，土被囚，金休息，火死绝。

论曰：五行当时者旺，所生者相，所尅者死，生我者休，尅我者囚。独土无旺，金无相，水无死，火无休，木无囚，此其故何也？盖一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土为万物母，如旺四季，一十八日。黄帝曰：土于长夏时，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。阎东叟云：推命尤须祥此，则凶者或吉，吉者或凶，辛巳得庚寅，是劫杀亦害死，则凶者或吉。馀倣此。

总论说：当令的一行为旺，它所生的一行为相，它所克的一行为死，生它的一行为休，克它的一行为囚。上表之中唯独土没有单列的旺、金没有相、水没有死、火没有休、木没有囚，这是什么缘故？因为一年三百六十天，五行平分各旺七十二天，而土是万物之母，它的旺分散在辰戌丑未四季月里，每季各旺十八天。黄帝说：土在长夏当令，那时土旺、金相、水死、火休，木属于休，也就可以推知了。阎东叟说：推命尤其要审明这一层，明白了它，凶的有时反成吉，吉的有时反成凶。比如辛巳遇上庚寅，庚寅本是劫杀，也是害死之神，在这里凶反而转吉。其余都照这个道理去推。

五行自生、旺、临官、死、绝：甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土自生；丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土自旺；癸亥水、乙巳火、庚寅木、壬申金、丁亥土自临官；乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土自死；癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土自绝。

下面开列五行自生、自旺、自临官、自死、自绝的干支。自生的有：「纳音」属水的甲申、属火的丙寅、属木的己亥、属金的辛巳、属土的戊申。自旺的有：属水的丙子、属火的戊午、属木的辛卯、属金的癸酉、属土的庚子。自临官的有：属水的癸亥、属火的乙巳、属木的庚寅、属金的壬申、属土的丁亥。自死的有：属水的乙卯、属火的丁酉、属木的壬午、属金的甲子、属土的己卯。自绝的有：属水的癸巳、属火的乙亥、属木的庚申、属金的壬寅、属土的丁巳。

五行不生、旺、临官、死、绝：水戊申、火申寅、木辛亥、金乙巳、土庚申不生；水庚子、火丙午、木癸卯、金丁酉、土壬子不旺；水丁亥、火癸巳、木壬寅、金丙申、土己亥不临官；水癸卯、火辛酉、木丙午、金庚子、土丁卯不死；水辛巳、火己亥、木甲申、金戊寅、土乙巳不绝。

与上表相对，还有一批干支虽然坐在生、旺、临官、死、绝的位置上，却不当作那一位来看。不算长生的有：水命的戊申、火命的申寅、木命的辛亥、金命的乙巳、土命的庚申。不算帝旺的有：水命的庚子、火命的丙午、木命的癸卯、金命的丁酉、土命的壬子。不算临官的有：水命的丁亥、火命的癸巳、木命的壬寅、金命的丙申、土命的己亥。不算死的有：水命的癸卯、火命的辛酉、木命的丙午、金命的庚子、土命的丁卯。不算绝的有：水命的辛巳、火命的己亥、木命的甲申、金命的戊寅、土命的乙巳。

甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自长生，故四时不能与之兴衰，超然自生之理，人若禀之，当敏快高明，贵者得之，其进以渐，富者得之，其利收厚，以至贫贱者得之，亦收向荣，而得其所以生也。

甲申之水、丙寅之火、己亥之木、辛巳之金、戊申之土，都是五行自己坐在长生之上，所以四季的更替左右不了它们的盛衰，自有一份超然自生的道理。人若禀受了这样的干支，性情敏捷通达而见识高明：显贵的人得到它，升迁循序渐进；富有的人得到它，收利丰厚；就连贫贱的人得到它，也能日渐向好，各自得到属于自己的那份生机。

丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四时，而能自致其旺，则其为旺也孰？？此五行福力，奋震无偏拟者也。

丙子之水、戊午之火、辛卯之木、癸酉之金、庚子之土，是五行自己坐在帝旺之上的一类。它们不必等四季来帮，自己就能达到极旺，这样的旺还有什么比得上？这五组干支的福力奋发震动，没有别的组合可以与之相比。

壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印库也，乃五行归根复本之时，凡库之所在，必欲物聚之，则其库充矣。设壬辰水为之主，欲得众水交归，然后为重，更有金木与之往往来相生，当得清权，倘若水制火，火制金，更或天中临之，是谓负印不起也。

壬辰之水、甲戍之火、癸未之木、乙丑之金、丙辰之土，是五行的印库，也就是五行归根复本的时候。凡库所在的地方，总希望有同类之物聚拢进来，库才算充实。假设以壬辰水为主，就要众水一齐归拢过来，分量才够重；再有金、木不断往来相生，便能得到清要之权。倘若反过来水去制火、火去制金，或者又有「天中杀」临到，那就叫作背着印却挑不起来。

乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生则劳，死则息，其理自然，不有死之地，其物无自而归，又有所谓自死者，得其真归之理焉，凡命遇此，颖特高明，多慧少福，以静默为体，而不利有位，以澹薄为事，而不利与起，惟可学道访仙，超生死之门也，更在消息，

乙卯之水、丁酉之火、壬午之木、甲子之金、己卯之土，是五行自己坐在死位的一类。活着就要劳碌，死了才得安息，这本是自然之理；没有一个死的去处，万物就无从归宿。所谓自死，正是得到了真正归宿的道理。凡命遇上它的人，聪颖出众而见识高明，多智慧而少福泽，以沉静缄默为本性，因而不宜居官位；以淡泊为处世之道，因而不宜求兴起。这种人只适合学道访仙，去超脱生死之门，其中分寸还要再细细斟酌。

癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自绝者也，天之道无可绝为，盖干支适会，已绝则更生，凡遇此者，忧喜未定，设如癸巳绝水，得癸酉旺金符之，是谓绝中水更生也。（烛神经）

癸巳之水、乙亥之火、庚申之木、壬寅之金、丁巳之土，是五行自己坐在绝位的一类。天道并没有真正断绝一切的道理，干支恰好凑到一处，绝到尽头反而又生，所以遇上这一类的人，是忧是喜还说不定。比如癸巳是绝地之水，若得到癸酉旺金来接应，那就叫作绝处之水重新得生。此说出自《烛神经》。

凡命带甲子乙卯己卯壬午丁酉，不可便以死论，壬寅癸巳丁亥庚申乙亥，不可便以绝论，丙寅辛巳甲申戊申己亥，不可便以生气论，乙丑壬辰丙辰癸未甲戌，不可便以墓气论，须是用月令以辨清浊贵贱言之。（广信录）李虚中云：壬寅正得艮位，故不得谓之绝，丁巳正得火禄，故不得谓之绝，而尤坚壮也。沉芝曰：君相五行止于纳音也，凡五行以生旺为君，临官为相若纳音是木，生月日时遇寅卯两位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主贵。（三命提要）

凡命里带甲子、乙卯、己卯、壬午、丁酉的，不可一见就按死来论；带壬寅、癸巳、丁亥、庚申、乙亥的，不可一见就按绝来论；带丙寅、辛巳、甲申、戊申、己亥的，不可一见就按有生气来论；带乙丑、壬辰、丙辰、癸未、甲戌的，也不可一见就按墓气来论。总要拿月令来分辨清浊贵贱，才好下断语。此说出自《广信录》。李虚中说：壬寅正当艮卦之位，所以不能叫作绝；丁巳正得火的禄位，所以也不能叫作绝，反而格外坚实强壮。沉芝说：所谓君与相，只就「纳音」而言——五行以生旺之地为君，以临官之地为相。假如纳音属木，而生月、生日、生时之中占到寅、卯两位；属金的占到申、酉；属水的占到亥、子；属火的占到巳、午，都主贵。此条见于《三命提要》。

至若勾陈得位，不亏小信以成仁，真武当权，知是大才而分瑞。莹和尚注云：勾陈为土将，其于常也为信，真武乃水之神，其于常也为智，若生属旺地，福德加临，可谓得位，当权处之器。王氏注云：珞琭子学此二神，盖言水土之性耳。

《珞琭子》说：勾陈若得其位，此人不肯亏损小小的信义，因而成就仁德；真武若掌权柄，可知他是大才之人，足以分符受任。莹和尚注解说：勾陈是土之将神，在五常中主信；真武是水之神，在五常中主智。若生在这两神所属的旺地，又有福德加临，就可以说是得位、当权、堪当大任之才。王廷光注解说：珞琭子举这两位神将，无非是借来说明水与土的性情罢了。

自生自旺事如何，印墓同华更自殊，权杀定须臻相位，无权当得配金鱼。如贵格丙子壬辰庚子丙辰是也，不入格驳杂辛巳见丙子、癸酉见丙寅是也。死绝宫中随顺生，更和天乙禄来并，人生值此终当贵，无禄还须亦贵名。有人壬午见丁卯，丁壬交互，丁禄在午，积财后贵。（鬼谷要诀）

歌诀说：自生自旺的命该怎么看？印与墓同样华美，各有各的殊胜；若掌得权杀，一定能位至宰辅，即便无权，也当得上佩金鱼袋的显官。注文举例：贵格如丙子、壬辰、庚子、丙辰便是；不入格而驳杂的，如辛巳见丙子、癸酉见丙寅便是。又一首歌说：死绝之宫里若能顺势得生，再加上「天乙贵人」与禄神并临，人生遇上这样的配合终究要贵，即便没有禄，也一样有贵名。有人壬午见丁卯，丁与壬交互相合，丁的禄又正在午上，所以先积财而后显贵。此条出自《鬼谷要诀》。