五行精紀 · 第 8 卷

春忌見金，蓋死弱傷生，夏忌見火，火出木盡，秋忌見水，水盛則木漂，冬忌見死絕，（為春以前三陽未盛，盤根在地，當是時金水火土不能害之，惟忌死絕年。）又云：甲戌乙亥木之源，生木慾火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火焚則盡，發則無憑也。無風即止，遇水返化其源。無風即止，亂也。遇水返化其源，盡也。

木在春天忌見金，因為春天的金雖處死絕衰弱之地，仍會傷到正在生發的木；夏天忌見火，火一冒出來木就燒盡了；秋天忌見水，水一盛木就要漂流；冬天忌見死絕之地。小注說：冬天是立春以前，三陽之氣尚未生發，木正盤根在地下，這時候金、水、火、土都害不了它，唯獨怕行到死絕之年。又說：甲戌、乙亥是木的本源；活木要得火才顯得秀發，丙、丁兩干也一樣。死木得金雕造，庚、辛兩干必定有利；活木見金則自身受傷。死木若被火燒，一燒就盡，發起來也靠不住。沒有風它就靜止，遇到水就返回本源——所謂無風即止，是說不再動亂；所謂遇水返源，是說氣數到此已盡。

活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。

屬於活木的：甲戌、乙亥是木的本源，甲寅、乙卯是木的本鄉，甲辰、乙巳是火與木相生之地。屬於死木的：甲申、乙酉底下暗藏著金，甲午、乙未有金來克，甲子、乙丑同樣是金克木。

孫子才云：天干納音木見水多，木氣浮輕，水氣漂流，營生每勞力，剋陷六親，浮散他鄉，無安適之地。悟玄子云：水，小潤苗，大漂流。李九萬云：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，能蟠根萬仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少則有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得閒。

孫子才說：天干與「納音」都屬木的人若見水太多，木氣便輕浮，隨水漂流，謀生總要出苦力，還會刑剋六親，飄散他鄉，找不到安身之處。悟玄子說：水少可以潤苗，水多就把苗漂走了。李九萬說：木有金來修剪，才有向高處生長、向內收斂的德性，同時也喜歡土厚，土厚才能把根盤進萬仞深處；冬月宜有土，春月宜有水，兩者互為表裡。土若太少，就有根基危淺而枝葉徒茂的隱患。又說：凡是木命生在春天的人，一輩子閒不下來。

四時皆忌火多，火多則受竭，忌見沖刑，沖刑則橫流，忌見土重，土重則不流，忌見金死，金死則水囚，忌木旺，木旺則水死。又云天傾西北，水之源，地陷東南，水之府。天傾西北，亥為水出之方，地陷東南，辰為納水之海，逆流到申而作聲，故水不西行，水多則溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。

水在四季都忌火多，火多水就被燒乾；忌見沖與刑，一沖一刑水就橫流泛濫；忌見土重，土重水就流不動；忌見金死，金一死水就被囚住；忌見木旺，木旺水就枯死。又說：天傾向西北，那裡是水的源頭；地陷落在東南，那裡是水的歸宿。天傾西北，所以亥是水流出之方；地陷東南，所以辰是容納眾水的大海。水逆流到申位就要發出聲響，所以水不往西走。水太多就要漫溢，反而散漫無歸而處處不足；行到土年也是這個道理，卯、巳兩支同樣如此。

玉霄寶鑑云：水之性潤下，逆則有聲，順則有容，年月日時，逆行十二辰者逆也，入格者主清貴有聲譽，順行十二辰者順也，主有度量，有吉神扶助乃貴格。

《玉霄寶鑑》說：水的本性是向下滋潤，逆著走就有聲響，順著走就有容量。年、月、日、時四柱按十二地支倒著排的叫逆，合於格局的主人清貴而有聲望名譽；按十二地支順著排的叫順，主人度量寬宏，若再有吉神扶助，便是貴格。

悟玄子云：水流清處遇冬天，壬癸難逢亥子全，最愛金生名秀氣，偏惟敗土濁根源（一本云：偏為敗土濁其源）。李九萬云：水不絕源，亦伏金而流遠，水不可太過，過則反傷。沉芝云：水命動搖多主濁，注云：凡水命不要太旺，更逢沖破，主常俗之人，或陰人不愛旺，多主淫蕩，愛自主自絕則吉。

悟玄子有歌說：水流到清澈處又遇上冬天，壬癸之水難得亥、子齊全；最喜歡金來相生，那叫秀氣，最怕敗地之土把源頭攪渾（另一本作「偏為敗土濁其源」）。李九萬說：水只要源頭不斷，又暗伏著金在下面，就能流得長遠；但水不可太過，過了反而傷身。沉芝說：水命動搖不定的多半主渾濁。註文解釋：凡水命不要太旺，若再逢沖破，就是個平庸俗氣的人；女子的命尤其不喜太旺，太旺多主淫蕩，喜歡坐在自死自絕之位反倒吉利。

春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，火旺見土，則暗也，秋忌見金，不能剋制，冬忌見水，水旺則滅形，春火欲明，不欲炎，炎則不實，秋火欲藏，不欲明，明則燥也。冬火欲生，不欲殺，殺則暗也。又云：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實，火極明明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火無不明之理，亦無不滅之象，火多發即死也。

火在春天忌見木，怕它燒得太猛；夏天忌見土，火正旺時見土，光就被掩暗了；秋天忌見金，因為秋金太堅，火剋制不動；冬天忌見水，水旺就把火形澆滅了。春天的火要明亮而不要炎烈，太炎烈就不結實；秋天的火要收藏而不要明亮，太明亮就乾燥；冬天的火要生發而不要肅殺，肅殺就晦暗。又說：火沒有不明亮的道理，明亮之後也沒有不熄滅的形象，所以火多的人往往不踏實，火明到極處也明不長久。火不可以沒有木，木能把火藏起來；春火之所以明，是因為行到寅、卯得生。火不利於西方。古法說：既然如此，春火為何又宜於晚一些才明亮？正因為火沒有不明的道理，也沒有不滅的形象，火太多的人一發起來就要敗亡。

悟玄子云：炎炎真火鎮南方，不必輝光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早歲功名不久長。玉霄寶鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物，生居離位者，果斷有為，銳於建功立事，若居坎位，則畏事多禮之士。李九萬云：火不長炎，惟託木以焰，火多無木者，不可發早，發早則無壽。

悟玄子有歌說：熊熊真火鎮守南方，不必一味求光輝，要緊的是有所依託收藏；遇上土就不明亮，一生多蹇滯閉塞；木行到旺地才最好；木若死了，火就虛浮無依，什麼也求不到，早年即便有功名也長久不了。《玉霄寶鑑》說：火性向上燃燒，不可太旺，太旺就酷烈而暴殄萬物；生在離位南方的人果斷有為，銳意建功立業；若生在坎位北方，就成了畏首畏尾而多禮數的人。李九萬說：火不能長久燃燒，只有依託著木才有火焰；火多而無木的人不可以早發，早發就沒有長壽。

五行之主，散在四維，故金木水火，依而成象，是四時皆有用，惟忌火死（酉也），水旺（子也）。神白經云：火死土囚，水旺土虛。風角云：土得金火成大器，又云：土高無貴，空惹灰塵。土聚則滯，五行聚處，生有福之人。

土是五行的主宰，散佈在四方四隅，所以金、木、水、火都要依託它才能成形，一年四季它都有用處。土唯獨忌諱火死之地，也就是酉，以及水旺之地，也就是子。《神白經》說：火一死，土就被囚住；水一旺，土就變虛。《風角》說：土得到金與火，便能成就大器；又說：土堆得再高也未必貴，白白惹一身灰塵。土聚在一處會滯塞，可是五行聚會之處，往往又生出有福之人。

何故土聚復滯？古人云：土聚在辰未即貴，謂陽土聚於辰，陰土聚於未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？蓋辰有伏水，未有匿木，水不能滋養萬物，故合人貴，戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，能留萬物，故令人不貴，是土愛辰未，而不愛丑戌也，若五行有氣，秉麻成行，晚年莊產無比，此乃生養之地，為福也。（神白經）

既說五行聚會生福，為什麼土聚又反而滯塞呢？古人說：土聚在辰、未兩支就主貴，因為陽土聚在辰，陰土聚在未，辰未是土的正位。有人問丑、戌也是土位，為什麼不算？這是因為辰中伏著水，未中藏著木，水木能滋養萬物，所以使人貴顯；而戌中藏著火，丑中隱著金，秋火與冬金只會把萬物收束留滯，所以不能使人貴。可見土喜歡辰、未而不喜歡丑、戌。倘若五行有氣，排列得像種下的麻一樣成行成列，晚年田莊產業無人能比，因為辰未本是生養之地，正是福氣所在。此說出自《神白經》。

孫子才云：天干納音土，不可見水太過，少見則為財，多則為滯。悟玄子云：水土同行終汨沒。李九萬云：土太過無水則不和柔，無木則不疏通，土命見火，女人多不生長，又云：土旺四季，惟戌土困弱，為人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虛，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虛不實，見丑即吉，丑有良土，有癸水，故潤而有膏，命遇此能卓立也。

孫子才說：天干與「納音」都屬土的人不可見水太過，水少一點是財，水多了就成了滯礙。悟玄子說：水與土同行，最後總要沉沒。李九萬說：土太過而沒有水，性情就不柔和；沒有木，氣機就不疏通；土命見火，女子多半養不大孩子。又說：土在辰戌丑未四季月都旺，唯獨戌土困弱，戌土的人愛打瞌睡，辰、未的人貪吃，丑的人清醒省事。沉芝說：土旺反而虛浮，見丑才能卓然自立。註文解釋：凡土命不要太旺，太旺反而虛而不實；見到丑就吉，因為丑裡有良土，又藏癸水，所以土質潤澤而肥沃，命遇上它就立得住。

火為太陽，性炎上，木為少陽，性騰上，而有所止，水為太陰，性潤下，金為少陰，性沉下，而有所止，土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過不及。（廣錄）

火屬太陽，本性是向上燃燒；木屬少陽，本性是向上騰昇，但升到一定處就止住；水屬太陰，本性是向下滋潤；金屬少陰，本性是向下沉降，沉到一定處也止住；土沒有固定的性情，要看它乘著哪個季節而定。總之要讓五行彼此調劑、各得其所，不可讓哪一行太過或不及。此條出自《廣錄》。

甲乙丙丁木火象，多貴。庚辛壬癸金水象，秀實，貴。甲乙戊己木土象，秀實，主脾胃疾。乙庚丙辛金水象。丙丁戊己火土象，貴，主下部或腎疾。庚辛甲乙金木象，骨疾。戊癸甲己火土象。乙庚丁壬金火象。庚辛丙丁金火象，血疾暗，禍發死。壬癸丙丁水火象，目疾，水多賤，火多貴。乙庚戊癸金火象，血疾。丙辛戊癸水火象，目疾。庚辛戊己金土象，貴。壬癸戊己水土象，水多貴，土多賤，雖敏不發腎疾。乙庚甲己金土象。丙辛甲己水土象，腎疾。壬癸甲乙水木象，清貴。甲己丁壬土木象。丙辛丁壬水木象。戊癸丁壬火木象。

下面按天干配對所成的「真象」逐條列出應驗：甲乙與丙丁相配成木火之象，多主貴顯；庚辛與壬癸相配成金水之象，秀氣而結實，也主貴；甲乙與戊己相配成木土之象，秀實而易患脾胃之疾；乙庚與丙辛相配成金水之象；丙丁與戊己相配成火土之象，主貴，但易患下部或腎臟之疾；庚辛與甲乙相配成金木之象，主骨病；戊癸與甲己相配成火土之象；乙庚與丁壬相配成金火之象；庚辛與丙丁相配成金火之象，主血疾與暗疾，禍事一發便有性命之憂；壬癸與丙丁相配成水火之象，主眼疾，水多則賤、火多則貴；乙庚與戊癸相配成金火之象，主血疾；丙辛與戊癸相配成水火之象，主眼疾；庚辛與戊己相配成金土之象，主貴；壬癸與戊己相配成水土之象，水多則貴、土多則賤，人雖聰敏卻不易發達，還有腎疾；乙庚與甲己相配成金土之象；丙辛與甲己相配成水土之象，主腎疾；壬癸與甲乙相配成水木之象，主清貴；甲己與丁壬相配成土木之象；丙辛與丁壬相配成水木之象；戊癸與丁壬相配成火木之象。

金水，多情。金火，剛虐刻核。金木，柔而有立，剛正時成。金土，重厚有執，福慧數金。木火，文彩。木水，清秀和而有立。木金，剛直。木土，毒害，飲饌己重。水火，多慧。水木，智仁滋潤。水金，清秀福德超達。水土，重濁汨沒多難。火水，先昧後明，晚年超達。火木，文彩好勝。火金，性烈。火土，記問大毒。火土，思慮博學。土木，平直而運物。土金，好學少成，先勞後逸。土水，有信有智。（宰公要訣）

另一種真象是按兩行相合來斷人的品性：金與水相合的人多情；金與火相合的人剛強嚴酷、苛刻較真；金與木相合的人柔順而能自立，剛正之性到時自會成就；金與土相合的人厚重而有操守，福慧兼備如同數著金子；木與火相合的人有文采；木與水相合的人清秀平和而能自立；木與金相合的人剛直；木與土相合的人性帶毒害，講究飲食而看重自身；水與火相合的人聰慧；水與木相合的人有智有仁，性情溫潤；水與金相合的人清秀而福德超群通達；水與土相合的人重濁沉淪，多災多難；火與水相合的人先暗後明，晚年通達；火與木相合的人有文采而好勝；火與金相合的人性情剛烈；火與土相合的一類人記誦廣博卻毒性大，另一類則思慮深而學問博；土與木相合的人平實正直而善於運用事物；土與金相合的人好學卻少有成就，先勞後逸；土與水相合的人既有信義又有智謀。此表出自《宰公要訣》。

金水象不可見土，謂水土渾雜，金氣不見，水渾金暗，令人福淺，土歲亦滯，唯金水清白，集秀麗之容，水深金重逢水厄，遇水須教落深淵。假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳時，主水厄也。

金水之象不可再見土，因為水土混雜，金氣就顯不出來，水渾濁、金晦暗，使人福氣淺薄，走到土年也一樣滯塞。只有金水清澈明白，才能聚成秀麗的儀容。不過水太深、金太重的人容易遭水厄，一遇水就可能落進深淵。舉例說，癸酉年生的人，最怕再配上癸亥月、庚子日、辛巳時，這種命主有溺水之災。

金火象不可見水，金火主血多，性好殺，往往因血主福，金重火輕發遲益壽。金輕火重發早退速。早發虧壽，利主兵刑之權也。金木象活木畏金，見火成秀，死木得金，方成其造化，金重木輕，令人多骨痛，木重金輕，反化肺疾，金木相宜，造成顓平之象也。悟玄子云：金輕木重損錢財，金重為殃徹骨災。

金火之象不可見水。金火相配的人血氣偏盛，性情好殺伐，往往要經歷流血之事才得福。金重而火輕的發跡較遲，卻能益壽；金輕而火重的發跡早卻退得快，早發的人反而折損壽數，這種命宜於掌兵權刑權。金木之象則是：活木怕金，見火才顯秀氣；死木得金雕琢，才成得了造化。金重木輕的人多骨節疼痛，木重金輕的反而化成肺病；金木配得恰當，就成了端正平和之象。悟玄子說：金輕木重要破財，金重則成災殃，是徹骨之痛。

金土象，土積成金，土多金少，其福厚著，金重土輕，福出艱辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艱難也。水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日時忌之。入酉火死，水浴，其命艱難而死，更忌歲來臨之。水土象，土重水輕，令人有下部疾，雖有文章秀而不實，水重土輕卻有科名。

金土之象是土積累而生金：土多金少的人福氣厚實；金重土輕的人福氣來得艱辛。天干戊己土多而帶一兩個庚辛的，福厚；反過來庚辛多而只有一兩個戊己的，福就艱難了。水火之象：火多的人性子急躁而多懊悔，水多的人容易患眼疾，這種象在日柱、時柱上尤其要忌。行到酉位，火在此死、水在此沐浴，命就艱難以至於亡，更怕流年太歲也來臨到這一處。水土之象：土重水輕的人有下部之疾，雖有文章卻秀而不實；水重土輕的反倒能取得科第功名。

火土象，火虛土聚不成物，若同水流成汨沒，火虛土聚成何用，定是塵埃碌碌人。戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌。丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚，時上逢水，土滯火滅。平生蹇塞薄，又云：大火見土則暗，大土見火則虛，土輕火重不明，己卯日丙寅時是也。（神白經）李九萬云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土雜之象，見壬癸則主汨沒也。

火土之象：火虛而土聚，什麼也成不了；若再隨水漂流，就要沉淪淹沒。火虛土聚有什麼用？註定是個庸庸碌碌、沾滿塵埃的人。屬於這一象的干支有戊子、戊午、己丑、己未、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌。丙丁被戊己夾在中間，就是火虛土聚；時柱上再逢水，土滯塞而火熄滅，一生蹇滯而福薄。又說：大火見土光就暗，大土見火氣就虛，土輕火重則不明亮，己卯日配丙寅時便是這樣。此說出自《神白經》。李九萬說：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥都是火土相雜之象，再見到壬癸就主沉淪淹沒。

壬子壬午真木，己酉己卯真土，丙子丙戊真水，戊子戊午真火，乙丑乙未、庚辰庚戌真金。

所謂真氣，是天干化合之氣與「納音」所屬恰好同類：壬子、壬午是真木，己酉、己卯是真土，丙子、丙戊是真水，戊子、戊午是真火，乙丑、乙未與庚辰、庚戌是真金。

乙酉日庚辰時為精金，丁巳日丙午時為精火，癸亥日壬子時為精水，己丑日戊辰時為精土，甲寅日丁卯時為精木，以上主富貴。（廣信集）

日與時相配而成一行之精粹的，有下面幾組：乙酉日配庚辰時為精金，丁巳日配丙午時為精火，癸亥日配壬子時為精水，己丑日配戊辰時為精土，甲寅日配丁卯時為精木。以上五種配合都主富貴。此條出自《廣信集》。

火人丙日辛時，辛日丙時；木人甲日己時，己日甲時；土人戊日癸時，癸日戊時；水人壬日丁時，丁日壬時；金人庚日乙時，乙日庚時。重犯富淺。

五行各有所謂真貴的日時配法：火命的人要丙日配辛時或辛日配丙時，木命的人要甲日配己時或己日配甲時，土命的人要戊日配癸時或癸日配戊時，水命的人要壬日配丁時或丁日配壬時，金命的人要庚日配乙時或乙日配庚時。這些配合若重複出現太多，富貴反而就淺薄了。

甲寅丙寅木火攝助於人，丁巳辛巳金火攝聚於巳，庚申甲申金木攝聚於甲，壬申戊申水火攝助於申，癸亥乙亥水木攝聚於亥。以上主清要顯達，若月令不得地，亦作富命。（廣信集）神白經云：金水聚於申，火木聚於寅，水木聚於亥，火土聚於巳，全在日時，往往有福，若更在四時有氣之中生者妙，十有九貴。

「四時攝聚」是說同一時令之氣在干支上聚攏相助：甲寅與丙寅是木火之氣相攝相助，丁巳與辛巳是金火之氣聚於巳，庚申與甲申是金木之氣聚於甲，壬申與戊申是水火之氣相攝於申，癸亥與乙亥是水木之氣聚於亥。以上諸格主居清要之職而顯達；若月令不得地，也還能作富命。此條出自《廣信集》。《神白經》說：金水聚在申，火木聚在寅，水木聚在亥，火土聚在巳，關鍵全看日柱與時柱；能湊齊的往往有福，若再生在四季有氣的月份就更妙，十個裡有九個貴。

謂年月日時胎，五行排成若無沖破、空亡、死絕，更有福神，互為之助，五行入庫，最為上格，貴極一品，雖不入庫，只生旺亦可，然不及入庫為貴也。又不入庫，不生旺，只純粹不駁雜，亦可為兩府。純粹不駁雜者，無死絕沖破空亡，若有空亡死絕，即從減論。

所謂五行足格，是指年、月、日、時再加胎元，五柱把五行排得齊全：如果其中沒有沖破、「空亡」和死絕，又有福神彼此幫扶，而五行都歸入各自的庫中，這就是最上等的格局，能貴極一品。即便不入庫，只要處在生旺之地也可以，只是比不上入庫那樣貴重。再退一步，既不入庫也不生旺，只要純粹而不駁雜，同樣可以做到兩府這樣的高位。所謂純粹不駁雜，就是沒有死絕、沖破和空亡；若帶了空亡死絕，就要按等級遞減來論。

然有他處納音救之，亦可為兩府兩制。然頗多難，其履歷須反覆進退，卻終有壽，若無救有福神為之助，當作卿監，若無救更空亡，而有福神互為之助，不過一多難員正郎，平生不能有土，若有沖破空亡，而又無一福神，不過簿尉州縣官，仍累經停替，若有三刑六害，即作有名舉人，或清高僧道，更有死絕，定是一富足百姓。又云：五行足，須是相生，不死絕，有氣，福祿神遞互乘之，便作至貴之命，如五行死絕，有他處來救亦與不死絕同，如有自死自絕而無救，不入格也。（林開三命）

不過若別處有「納音」來救助，仍可做到兩府、兩制的地位，只是波折較多，仕途要反覆進退，最終倒能長壽。假如無人相救而有福神扶助，可做卿監一級；假如無救又逢空亡，只靠福神互相幫扶，也不過是個多災多難的員外郎、正郎，一輩子置不下田產。假如有沖破空亡而又一個福神也沒有，那就只能做主簿、縣尉一類的州縣小官，還要屢屢被停職替換。若命中帶三刑六害，就只能做個有名聲的舉人，或者清高的僧道；再加上死絕，那準是個衣食富足的老百姓罷了。又說：五行齊足還須彼此相生、不落死絕、各自有氣，福神與祿神遞相乘載，才成至貴之命。五行雖落死絕而別處有救的，與不死絕相同；若是自死自絕又無人來救，就不入這個格了。此條出自《林開三命》。

壺中子云：五行欲其自足，勿論胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，為五行借足格，須言借者謂年月日時，可占五行之四字，乃取當生真氣所屬而圖之，蓋真氣即當年之主，味者添胎元一辰納音渾四柱而為五，謂之五命，欲其五行足而不闕，據胎分經言，人懷胎二百七十日而生，醫家以十月產者計其血臟乾溼之一月也，況人有多月生者以何為準？故云：勿用胎元。

《壺中子》說：五行以本身自足為好，不必把胎元算進去。註文解釋：五行就是金木水火土，能湊足的叫「五行借足格」。之所以說借，是因為年月日時只占得到五行中的四個字，還要取本人出生時真氣所屬的那一行來補圖，真氣就是當生之年的主氣。見識淺的人添上胎元這一柱的「納音」，把它和四柱合成五位，稱為五命，一心要五行足而不缺。可是按《胎分經》的說法，人懷胎二百七十日才出生，醫家所謂十月而產，是把血臟乾溼的那一個月也算了進去；何況有人懷胎超過十月才生，又拿什麼作準呢？所以說不要用胎元。

天元變化書云：五行全，未必便貴，須支干有用，其間有正氣、真氣、官氣者，可許為上。正氣者印也，真氣者五行旺，官氣者真氣來克也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑時土，戊辰胎木，此天干雜，納音無正氣、真氣、官氣，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。雖五行全，貧下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子時，己亥胎，天元有戊之貴氣，化氣真火，故卿監。玉掌訣云：五行全者論和柔，雜亂徒然一世休，相交尅剝豈為佳，此命尋常恰似麻。

《天元變化書》說：五行齊全未必就貴，還須干支各有用處，其中要有正氣、真氣、官氣三者，才許為上格。正氣就是印綬，真氣就是五行當旺之氣，官氣就是真氣反過來克我之神。舉例說，甲子年「納音」屬金，丁丑月屬水，丁卯日屬火，辛丑時屬土，戊辰胎屬木，這一造天干駁雜，納音裡既無正氣也無真氣、官氣，只有一個辛字可用，卻被眾多丁火壓制，旺不起來，雖然五行齊全，仍是貧賤下等。再如壬申年、戊申月、乙巳日、丙子時、己亥胎，天干上有戊土的貴氣，化氣又成真火，所以能做到卿監。《玉掌訣》有歌說：五行齊全要看它是否和柔，雜亂無章的白白空過一生；彼此交攻克剝怎麼會好？這種命平常得就像一團亂麻。

五行一字者，謂年月日時胎，納音俱成一字，須是帶祿馬貴人有氣，則為兩府，若只帶祿馬或貴人為兩制，會祿馬貴人，但只有氣，亦卿大夫之命。如馮京辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉時，壬午胎，木旺於卯，祿馬往來相善，故作兩府，又如梅昌宗丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅時，甲申胎，雖祿貴全，不臨建旺，故作兩制，又有人丙申年月日時，無寸土，暴起至富，子孫漸貧矣。（廣信錄）

所謂「五行一字」，是說年、月、日、時加胎元的「納音」全都歸成同一行。這種命必須帶祿、馬、貴人而又有氣，才能官至兩府；若只帶祿馬或只帶貴人，則為兩制；雖會齊祿馬貴人而僅僅有氣，也是卿大夫之命。例如馮京的命：辛酉年、辛卯月、癸丑日、辛酉時、壬午胎，木旺在卯，祿與馬往來相得，所以做到兩府。又如梅昌宗的命：丙午年、癸巳月、癸卯日、甲寅時、甲申胎，祿與貴雖然齊全，卻沒有臨到建旺之地，所以只做到兩制。還有人年月日時全是丙申，命中一點土也沒有，暴發成鉅富，子孫卻漸漸窮了下去。此條出自《廣信錄》。

五行一字福來朝，賞輿君王宰朝謀，初主運以無蹇滯，布衣何處不封侯。如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此為至貴之命，蓋有所歸，如壬申癸卯，此無歸，故作下命。（鬼谷要訣）

歌訣說：五行歸成一字，福氣就來朝拱，能與君王同車共議朝政；只要早年行運沒有蹇滯，一介布衣走到哪裡不能封侯？註文舉例：像甲子、癸酉、壬申、辛亥這樣的組合是至貴之命，因為它有所歸宿；像壬申配癸卯就沒有歸宿，所以反成下等命。此條出自《鬼谷要訣》。

納音一字最為強，切忌遭逢死絕鄉，生旺相兼併庫墓，入文出武貴非常。一要逢生，一要逢旺，更帶正庫，當為貴格，若逢死絕則無用。（珞琭貴賤格）寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死絕運。

又有歌說：「納音」歸成一字力量最強，只怕碰上死絕之鄉；生與旺兼備，再連上庫墓，這種人入朝為文、出朝為武，貴不可言。註文說：一要逢生，二要逢旺，再帶上正庫，就是貴格；若逢死絕，這一格便沒有用了。此說出自《珞琭貴賤格》。《寸珠尺璧》也說：五行歸成一字的人，最忌行到死絕之運。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。三命提要云：一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交氤氳而造物，其物在地中成形，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰長生，萬物發生而向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬始生而形體柔脆，易為所損，如人人生後三日，以湯浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。

五行十二位的次序是：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。《三命提要》逐位解說道：第一叫受氣，又叫絕、叫胞，此時萬物還埋在地裡，沒有形象，就像母親腹中還空著，什麼也沒有。第二叫受胎，天地之氣交合氤氳而造化萬物，物在地中開始成形，才有了氣，就像人承受父母之氣。第三叫成形，萬物在地中長成形狀，就像胎兒在母腹中成形。第四叫長生，萬物發生而趨向繁榮，就像嬰兒出生後一天天長大。第五叫沐浴，又叫敗，因為萬物剛生出來形體柔嫩脆弱，容易受損，就像嬰兒出生三天後用熱水去洗，幾乎把他弄得困頓欲絕。第六叫冠帶，萬物漸漸繁榮秀發，就像人穿戴上衣冠。

七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也。八曰旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。

第七叫臨官，萬物已經秀發結實，就像人到了出仕做官的時候。第八叫帝旺，萬物成熟，就像人正當興旺之年。第九叫衰，萬物形體衰敗，就像人的氣力衰退。第十叫病，萬物染病，就像人生病。第十一叫死，萬物凋亡，就像人的死亡。第十二叫墓，又叫庫，萬物成就之後收藏入庫，就像人身故之後歸葬墳墓。

既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，陰陽家之說也，土生於巳，醫家之說也，蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也；散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生於巳，乘父母之祿，用生於申，繼父母之位而生也。（李虛中書）

既然說水與土都長生在申，又說土長生在巳，究竟哪一種對呢？水土同生於申，是陰陽家的說法；土生於巳，是醫家的說法。原來五行之中只有土要分體與用：厚德載物、居中不動的，是土的本體；散佈四方四隅、在四季各旺十八天的，是土的功用。土的本體長生在巳，是乘著父母火的祿位；土的功用長生在申，是承繼父母之位而生。此說出自《李虛中書》。

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此五行之正色也，及其變易則不然，常以生旺從正色，常生旺則正氣全可見正色。死絕則從母色，水者木之母也，死絕則黑，木者火之母也，死絕則青。火者土之母也，死絕則赤。土者金之母也，死絕則黃。金者水之母也，死絕則白。

若推究五行的形狀顏色，水是黑、火是赤、木是青、金是白、土是黃，這是五行的正色。到了變化之時就不這樣了：處在生旺之地時隨本行的正色，因為生旺則正氣完足，正色自然顯現。落在死絕之地時則隨母親那一行的顏色：水是木之母，木死絕時便現黑色；木是火之母，火死絕時便現青色；火是土之母，土死絕時便現赤色；土是金之母，金死絕時便現黃色；金是水之母，水死絕時便現白色。

夫五行死絕則氣歸根，見於母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其義也。成形冠帶從妻色，幼壯之年及衰老之際，仰妻之時也。病敗從鬼色，病敗之地，是鬼王之鄉，受尅則氣歸鬼也。旺墓從子色，旺為傳墓，為斂藏故色在於子也。其數則水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死絕減半，以義推之。（燭神經）

五行一旦死絕，氣就返回本根，於是顯出母親那一行的顏色，正如人遇到苦楚就要呻吟著喊娘，道理是一樣的。處在成形、冠帶之位時隨妻子那一行的顏色，因為幼壯之年和衰老之際，都是要仰仗妻子的時候。處在病、敗之位時隨鬼殺那一行的顏色，因為病敗之地正是鬼王當令的地方，受克則氣歸於鬼。處在旺、墓之位時隨子孫那一行的顏色，因為旺極就要傳入墓庫、收斂藏伏，所以顏色落在所生的子一行上。至於數目，則水一、火二、木三、金四、土五；生旺時加倍，死絕時減半，依此類推。此說出自《燭神經》。

春木旺、火相、金囚、水休、土死。夏火旺、土相、水囚、木休、金死。秋金旺、水相、火囚、土休、木死。冬水旺、木相、土囚、金休、火死。

四季之中五行的旺、相、囚、休、死各有定例：春天木最旺，火處相位，金被囚，水休息，土死絕；夏天火最旺，土處相位，水被囚，木休息，金死絕；秋天金最旺，水處相位，火被囚，土休息，木死絕；冬天水最旺，木處相位，土被囚，金休息，火死絕。

論曰：五行當時者旺，所生者相，所尅者死，生我者休，尅我者囚。獨土無旺，金無相，水無死，火無休，木無囚，此其故何也？蓋一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土為萬物母，如旺四季，一十八日。黃帝曰：土於長夏時，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。閻東叟云：推命尤須祥此，則凶者或吉，吉者或凶，辛巳得庚寅，是劫殺亦害死，則凶者或吉。餘倣此。

總論說：當令的一行為旺，它所生的一行為相，它所克的一行為死，生它的一行為休，克它的一行為囚。上表之中唯獨土沒有單列的旺、金沒有相、水沒有死、火沒有休、木沒有囚，這是什麼緣故？因為一年三百六十天，五行平分各旺七十二天，而土是萬物之母，它的旺分散在辰戌丑未四季月裡，每季各旺十八天。黃帝說：土在長夏當令，那時土旺、金相、水死、火休，木屬於休，也就可以推知了。閻東叟說：推命尤其要審明這一層，明白了它，凶的有時反成吉，吉的有時反成凶。比如辛巳遇上庚寅，庚寅本是劫殺，也是害死之神，在這裡凶反而轉吉。其餘都照這個道理去推。

五行自生、旺、臨官、死、絕：甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土自生；丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土自旺；癸亥水、乙巳火、庚寅木、壬申金、丁亥土自臨官；乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土自死；癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土自絕。

下面開列五行自生、自旺、自臨官、自死、自絕的干支。自生的有：「納音」屬水的甲申、屬火的丙寅、屬木的己亥、屬金的辛巳、屬土的戊申。自旺的有：屬水的丙子、屬火的戊午、屬木的辛卯、屬金的癸酉、屬土的庚子。自臨官的有：屬水的癸亥、屬火的乙巳、屬木的庚寅、屬金的壬申、屬土的丁亥。自死的有：屬水的乙卯、屬火的丁酉、屬木的壬午、屬金的甲子、屬土的己卯。自絕的有：屬水的癸巳、屬火的乙亥、屬木的庚申、屬金的壬寅、屬土的丁巳。

五行不生、旺、臨官、死、絕：水戊申、火申寅、木辛亥、金乙巳、土庚申不生；水庚子、火丙午、木癸卯、金丁酉、土壬子不旺；水丁亥、火癸巳、木壬寅、金丙申、土己亥不臨官；水癸卯、火辛酉、木丙午、金庚子、土丁卯不死；水辛巳、火己亥、木甲申、金戊寅、土乙巳不絕。

與上表相對，還有一批干支雖然坐在生、旺、臨官、死、絕的位置上，卻不當作那一位來看。不算長生的有：水命的戊申、火命的申寅、木命的辛亥、金命的乙巳、土命的庚申。不算帝旺的有：水命的庚子、火命的丙午、木命的癸卯、金命的丁酉、土命的壬子。不算臨官的有：水命的丁亥、火命的癸巳、木命的壬寅、金命的丙申、土命的己亥。不算死的有：水命的癸卯、火命的辛酉、木命的丙午、金命的庚子、土命的丁卯。不算絕的有：水命的辛巳、火命的己亥、木命的甲申、金命的戊寅、土命的乙巳。

甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自長生，故四時不能與之興衰，超然自生之理，人若稟之，當敏快高明，貴者得之，其進以漸，富者得之，其利收厚，以至貧賤者得之，亦收向榮，而得其所以生也。

甲申之水、丙寅之火、己亥之木、辛巳之金、戊申之土，都是五行自己坐在長生之上，所以四季的更替左右不了它們的盛衰，自有一份超然自生的道理。人若稟受了這樣的干支，性情敏捷通達而見識高明：顯貴的人得到它，升遷循序漸進；富有的人得到它，收利豐厚；就連貧賤的人得到它，也能日漸向好，各自得到屬於自己的那份生機。

丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四時，而能自致其旺，則其為旺也孰？？此五行福力，奮震無偏擬者也。

丙子之水、戊午之火、辛卯之木、癸酉之金、庚子之土，是五行自己坐在帝旺之上的一類。它們不必等四季來幫，自己就能達到極旺，這樣的旺還有什麼比得上？這五組干支的福力奮發震動，沒有別的組合可以與之相比。

壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印庫也，乃五行歸根復本之時，凡庫之所在，必欲物聚之，則其庫充矣。設壬辰水為之主，欲得眾水交歸，然後為重，更有金木與之往往來相生，當得清權，倘若水制火，火制金，更或天中臨之，是謂負印不起也。

壬辰之水、甲戍之火、癸未之木、乙丑之金、丙辰之土，是五行的印庫，也就是五行歸根復本的時候。凡庫所在的地方，總希望有同類之物聚攏進來，庫才算充實。假設以壬辰水為主，就要眾水一齊歸攏過來，分量才夠重；再有金、木不斷往來相生，便能得到清要之權。倘若反過來水去制火、火去制金，或者又有「天中殺」臨到，那就叫作揹著印卻挑不起來。

乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生則勞，死則息，其理自然，不有死之地，其物無自而歸，又有所謂自死者，得其真歸之理焉，凡命遇此，穎特高明，多慧少福，以靜默為體，而不利有位，以澹薄為事，而不利與起，惟可學道訪仙，超生死之門也，更在消息，

乙卯之水、丁酉之火、壬午之木、甲子之金、己卯之土，是五行自己坐在死位的一類。活著就要勞碌，死了才得安息，這本是自然之理；沒有一個死的去處，萬物就無從歸宿。所謂自死，正是得到了真正歸宿的道理。凡命遇上它的人，聰穎出眾而見識高明，多智慧而少福澤，以沉靜緘默為本性，因而不宜居官位；以淡泊為處世之道，因而不宜求興起。這種人只適合學道訪仙，去超脫生死之門，其中分寸還要再細細斟酌。

癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自絕者也，天之道無可絕為，蓋干支適會，已絕則更生，凡遇此者，憂喜未定，設如癸巳絕水，得癸酉旺金符之，是謂絕中水更生也。（燭神經）

癸巳之水、乙亥之火、庚申之木、壬寅之金、丁巳之土，是五行自己坐在絕位的一類。天道並沒有真正斷絕一切的道理，干支恰好湊到一處，絕到盡頭反而又生，所以遇上這一類的人，是憂是喜還說不定。比如癸巳是絕地之水，若得到癸酉旺金來接應，那就叫作絕處之水重新得生。此說出自《燭神經》。

凡命帶甲子乙卯己卯壬午丁酉，不可便以死論，壬寅癸巳丁亥庚申乙亥，不可便以絕論，丙寅辛巳甲申戊申己亥，不可便以生氣論，乙丑壬辰丙辰癸未甲戌，不可便以墓氣論，須是用月令以辨清濁貴賤言之。（廣信錄）李虛中云：壬寅正得艮位，故不得謂之絕，丁巳正得火祿，故不得謂之絕，而尤堅壯也。沉芝曰：君相五行止於納音也，凡五行以生旺為君，臨官為相若納音是木，生月日時遇寅卯兩位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主貴。（三命提要）

凡命裡帶甲子、乙卯、己卯、壬午、丁酉的，不可一見就按死來論；帶壬寅、癸巳、丁亥、庚申、乙亥的，不可一見就按絕來論；帶丙寅、辛巳、甲申、戊申、己亥的，不可一見就按有生氣來論；帶乙丑、壬辰、丙辰、癸未、甲戌的，也不可一見就按墓氣來論。總要拿月令來分辨清濁貴賤，才好下斷語。此說出自《廣信錄》。李虛中說：壬寅正當艮卦之位，所以不能叫作絕；丁巳正得火的祿位，所以也不能叫作絕，反而格外堅實強壯。沉芝說：所謂君與相，只就「納音」而言——五行以生旺之地為君，以臨官之地為相。假如納音屬木，而生月、生日、生時之中占到寅、卯兩位；屬金的占到申、酉；屬水的占到亥、子；屬火的占到巳、午，都主貴。此條見於《三命提要》。

至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當權，知是大才而分瑞。瑩和尚注云：勾陳為土將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，若生屬旺地，福德加臨，可謂得位，當權處之器。王氏注云：珞琭子學此二神，蓋言水土之性耳。

《珞琭子》說：勾陳若得其位，此人不肯虧損小小的信義，因而成就仁德；真武若掌權柄，可知他是大才之人，足以分符受任。瑩和尚註解說：勾陳是土之將神，在五常中主信；真武是水之神，在五常中主智。若生在這兩神所屬的旺地，又有福德加臨，就可以說是得位、當權、堪當大任之才。王廷光註解說：珞琭子舉這兩位神將，無非是借來說明水與土的性情罷了。

自生自旺事如何，印墓同華更自殊，權殺定須臻相位，無權當得配金魚。如貴格丙子壬辰庚子丙辰是也，不入格駁雜辛巳見丙子、癸酉見丙寅是也。死絕宮中隨順生，更和天乙祿來並，人生值此終當貴，無祿還須亦貴名。有人壬午見丁卯，丁壬交互，丁祿在午，積財後貴。（鬼谷要訣）

歌訣說：自生自旺的命該怎麼看？印與墓同樣華美，各有各的殊勝；若掌得權殺，一定能位至宰輔，即便無權，也當得上佩金魚袋的顯官。註文舉例：貴格如丙子、壬辰、庚子、丙辰便是；不入格而駁雜的，如辛巳見丙子、癸酉見丙寅便是。又一首歌說：死絕之宮裡若能順勢得生，再加上「天乙貴人」與祿神並臨，人生遇上這樣的配合終究要貴，即便沒有祿，也一樣有貴名。有人壬午見丁卯，丁與壬交互相合，丁的祿又正在午上，所以先積財而後顯貴。此條出自《鬼谷要訣》。