五行精紀 · 第 7 卷

甲，是木之干節；乙，木之根；丙，火之宿者；丁，火之光；戊，石也；己，土可稼者；庚，金之質；辛，金之刃；壬，水之源；癸，水之流；亥，水之源；子，水之流；丑，土雜金土；寅，木之干節；卯，木之根；辰，土雜水木；巳，火之光；午，火之宿者；未，土雜木火；申，金之質；酉，金之刃；戌，土雜金火。（廣録）凡甲丙戊庚壬為陽干，乙丁己辛癸為陰干，子寅辰午申戌為陽支，丑卯巳未酉亥為陰支。（三命吟鈐）

十干十二支各有取象：甲是樹木的軀幹與節，乙是樹木的根；丙是火中蘊伏未發的部分，丁是火的光焰；戊是山石，己是可以耕種的田土；庚是金的質地，辛是金的鋒刃；壬是水的源頭，癸是水的流。地支之中，亥是水之源，子是水之流；丑是土中夾雜著金與土；寅是木的干節，卯是木的根；辰是土中夾雜著水與木；巳是火之光，午是火中蘊伏的部分；未是土中夾雜著木與火；申是金之質，酉是金之刃；戌是土中夾雜著金與火。此條見《廣錄》。又：甲丙戊庚壬是陽干，乙丁己辛癸是陰干；子寅辰午申戌是陽支，丑卯巳未酉亥是陰支。此條見《三命吟鈐》。

甲己喜四季乙庚喜申酉丙辛喜亥子丁壬喜寅卯戊癸喜巳午。

天干喜歡地支上有自己的祿氣：甲己喜辰戌丑未四季，乙庚喜申酉，丙辛喜亥子，丁壬喜寅卯，戊癸喜巳午。

子丑喜戊寅喜己卯辰喜庚巳喜辛庚午未喜甲壬申喜乙；酉戌喜丙亥喜丁；壞天元者，三十九歲之前，名利難發。壞地元者，四十歲後，福不如前。天元地元皆有者，平生福氣高崇；皆無者，平生名利無成。三命中，二命若衰，一命何安也。

地支所喜的天干是：子丑喜戊，寅喜己，卯辰喜庚，巳喜辛與庚，午未喜甲與壬，申喜乙，酉戌喜丙，亥喜丁。天元被破壞的人，三十九歲以前名利難以發達；地元被破壞的人，四十歲以後福氣不如從前。天元、地元都具備的，一生福氣高崇；兩者都沒有的，一生名利無成。三命之中若有兩命已衰，剩下一命又怎能獨安。

子丑怕己寅怕庚卯辰怕辛巳怕甲壬午未怕乙癸申怕丙；酉戌怕丁亥怕戊。

地支所忌的天干是：子丑怕己，寅怕庚，卯辰怕辛，巳怕甲與壬，午未怕乙與癸，申怕丙，酉戌怕丁，亥怕戊。

子丑癸寅甲卯辰乙巳丙戊午未丁己申庚酉戌辛亥壬；天地之秀見時，不貴即富。珞琭子云：壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春榮，寅卯一揆是也。（神白經）

天元的秀氣所在是：子丑見癸，寅見甲，卯辰見乙，巳見丙與戊，午未見丁與己，申見庚，酉戌見辛，亥見壬。天地的秀氣顯現之時，不貴也富。《珞琭子》說：壬癸生於秋而旺於冬，亥子同為一途；甲乙夏日雖死而春天繁榮，寅卯同是一理。此條見《神白經》。

庚辰、辛巳、庚午、辛巳甲戌、乙亥、甲子、乙亥；壬寅、癸卯、壬辰、癸卯丙申、丁酉、丙戌、丁酉；以上是陽死陰生，陰死陽生，如甘苦同受之意，所謂庚生於巳，辛死於巳，甲生於亥，乙死於亥，壬死於卯，癸生於卯，丙死於酉，丁生於酉，是不相離也。（廣信集）

「生死相聚」的組合是：庚辰與辛巳、庚午與辛巳，甲戌與乙亥、甲子與乙亥，壬寅與癸卯、壬辰與癸卯，丙申與丁酉、丙戌與丁酉。以上都是陽干死而陰干生、陰干死而陽干生，如同甘苦同受之意。所謂庚長生於巳而辛死於巳，甲長生於亥而乙死於亥，壬死於卯而癸長生於卯，丙死於酉而丁長生於酉，陰陽彼此不相分離。此條見《廣信集》。

六乙人寅卯辰，六辛人申酉戌，水土人亥子丑，火人巳午未，餘彷此。若遇此格，不厭鬼多，多則貴，假如生地旺全，氣堅固，則不能造化，大抵五行不須太過，故使鬼多者妙。如乙亥年，庚辰月，辛卯日，庚寅時，辛未胎，然庚辛鬼氣多，緣乙木在寅卯辰木壯，更亥卯未木氣全，乙木十分氣足，雖兩庚兩辛在寅卯辰上，未及十分重氣，木盛於金則貴也。（天元變化書）

所謂生地充足，是指日主坐在自己長生、帝旺的一片方位上：六個乙日的人要有寅、卯、辰，六個辛日的人要有申、酉、戌，水命與土命的人要有亥、子、丑，火命的人要有巳、午、未，其餘各干依此類推。命局若合於這一格，就不怕克身的「鬼」多，官殺愈多反而愈貴。假如本氣所在的方位生旺齊備、氣勢堅實到極點，反倒不能變化成器，可見五行終究不宜太過，正因為如此，官殺多一些才顯得妙。舉例說，乙亥年、庚辰月、辛卯日、庚寅時、辛未胎，兩庚兩辛的克身之氣看似很重，但乙木坐在寅卯辰這一片木旺之地，加上亥卯未三合木局齊全，乙木本身氣勢十足；兩庚兩辛雖然壓在寅卯辰上，卻未能凝聚成十足的重氣，木勢勝過金勢，所以這是貴命。此說出自《天元變化書》。

四字全者，取十干十二支合而言之，凡年月日時並胎月五位中，若有甲有乙，其生月日時遇寅卯兩位者是也。有丙有丁遇巳午戊己準此，有庚有辛遇申酉，有壬有癸遇亥子，土隨水源行，戊己有亥有子，亦主富貴，更須要諸位上支干相扶助也。（三命提要）

所謂四字全，是把十天干與十二地支合起來看：年、月、日、時再加胎元這五個位置裡，天干既有甲又有乙，而生月、生日、生時之中又占到寅、卯兩位，就叫四字全。天干有丙有丁而遇上巳、午，戊、己兩干也照此推算；有庚有辛而遇上申、酉，有壬有癸而遇上亥、子，都算數。土的性質隨著水的源頭而行，所以戊、己兩干若見到亥、見到子，同樣主富貴。不過還須要各柱的干支彼此扶助配合，這一格才真能應驗。此條出自《三命提要》。

甲乙人丁壬亥卯未，丙丁人戊癸寅午戌，戊己人甲己辰戌丑未，庚辛人乙庚巳酉丑，壬癸人丙辛申子辰。以上七祿全一氣者，更有歸宿，主及第，為人超越，無歸宿，只作門陰之人，若破敗不作福，行運到祿干得地，必發旺。

「七祿」的配法是：甲、乙日的人以丁、壬兩干配亥卯未三支，丙、丁日的人以戊、癸兩干配寅午戌，戊、己日的人以甲、己兩干配辰戌丑未，庚、辛日的人以乙、庚兩干配巳酉丑，壬、癸日的人以丙、辛兩干配申子辰。以上七個祿位若能湊齊而又同屬一氣，再有歸宿收束，主科舉登第，為人出類拔萃；若齊全卻無歸宿，就只能靠祖上門蔭過活。倘若這些祿位被沖破損傷，便結不出福來；但行運走到祿神所在的天干而又得地時，仍會一時發旺。

帶三祿者，謂在月日時上，更帶本祿也。若在四貴、華蓋、驛馬上，必為貴顯之人。迭三支者，年月日時胎五支中，三支並在一位上者是也，並在四貴華蓋貴神之位，則主貴，在貴神與忌神同位則主福，雖迭在無氣處，若三支於祿干有輔助亦貴，若在死敗絕空亡上無輔助者，無福人也。（三命提要）

所謂帶三祿，是指月、日、時三柱之上都帶祿，而且本命的正祿也在其中。這三處祿如果落在四貴、「華蓋」、「驛馬」這些位置上，主人必定顯貴。所謂迭三支，是年、月、日、時、胎五個地支當中有三個重迭在同一個字上：重迭在四貴、華蓋等貴神之位就主貴；貴神與忌神同處一位，也仍主有福。即便三支重迭在沒有氣勢的地方，只要它們對祿所在的天干有輔助之力，一樣可以貴顯；若重迭在死、敗、絕、「空亡」這些位置上而又無所輔助，那就是沒有福氣的人了。此條出自《三命提要》。

天元變化書有三字格，如三丁一癸，三壬一戊，三庚一丙，三辛一丁，尤恐造化輕弱不成器用，凡見三字格，切忌建旺太過中又太過，唯土金不然，如三金得土，三土得火，或三戊，三己，三庚，三辛，建旺不礙。

《天元變化書》立有三字格，例如三個丁配一個癸、三個壬配一個戊、三個庚配一個丙、三個辛配一個丁之類，最怕的是造化之氣單薄柔弱，成不了可用之器。凡遇到三字格，切忌本氣已經建旺太過，再在太過之上又添太過。唯獨土與金兩行不受這條限制：三重金而得土來生、三重土而得火來生，或者天干排出三個戊、三個己、三個庚、三個辛，即使建旺也不妨礙。

壺中子云：三干鳳凰極貴，切忌戀匹戀林，四本主中有三字本主同一字干而向下支不同者，曰三干鳳凰，三本主同一字支而向上干不同者，曰支鳳凰，三位本主同一支干者，日麟閣鳳沼，主清華之貴，唯戀匹戀林，見合則曰戀匹，見刃則曰戀林。

《壺中子》說：三干鳳凰是極貴之格，但最忌「戀匹」和「戀林」。四柱本主之中有三柱天干同為一字，而底下所坐的地支各不相同，叫作三干鳳凰；有三柱地支同為一字，而上面所蓋的天干各不相同，叫作支鳳凰；三柱連干帶支完全相同，叫作麟閣鳳沼，主清貴華顯之位。所要提防的只是戀匹與戀林兩種情形：命中見到合神就叫戀匹，見到羊刃就叫戀林。

【先上清而得之下濁，後下濁而升越上清】先取上之輕清而為用，次看濁氣壓下，上雖清而不秀，則取下濁有用之氣為福，而升越為上矣。（鬼谷遺文）

看命應當先取上層輕清之氣作為所用，然後再察看下面是否有濁氣壓住。上面的清氣若清而不秀，就改從下面濁氣裡取出仍然有用的一分當作福源，讓它升騰超越到上位，這樣反而成了上等格局。此說出自《鬼谷遺文》。

【以干為祿向背定其富貴；以支為命，詳順逆以循環】王氏注云：如甲祿在寅，或坐祿、向祿者，不富則貴；或破祿、背祿者，不貧則夭。甲祿在寅，命得寅以坐之，遇丑以向之，逢申以破之，見卯以背之，經云：向祿則生，背祿則死，故祿前一辰為羊刃，祿後一辰為祿庫，此所謂向背定其貧富者歟。十二支曰命，命之所司者，修短定焉。蓋得之以順者，遇五行生旺，三合六合者是也。不順者逢休囚六害四衡三刑者是也，得此者壽，失此者夭，故曰以支為命，詳逆順以循環。瑩和尚注云：背者可定其貧，曏者以言其富，然不可一途取軌，亦有逢背祿不貧者。

《珞琭子》原文說「以干為祿，向背定其富貴；以支為命，詳順逆以循環」。王廷光註解道：甲的「祿」在寅，命中坐在寅上或朝向寅位的，不富也貴；把寅沖破或背離寅位的，不貧也夭。具體說，甲祿在寅，命裡得寅就是坐祿，遇丑便是向祿，逢申便是破祿，見卯便是背祿。經文講「向祿則生，背祿則死」，所以祿前一位是「羊刃」，祿後一位是「祿庫」，這就是靠向背來判定貧富的道理。十二地支稱為命，命所主管的是壽數長短：順當的，是遇上五行生旺以及三合、六合；不順的，是碰上休囚、六害、四衡、三刑。得其順者長壽，失其順者短命，所以說以支為命，要詳審順逆循環。瑩和尚則注稱：背祿可以斷貧，向祿可以斷富，但也不能只按一條路數取斷，也有逢背祿而並不貧窮的人。

【天元一氣定侯伯之遷榮，支作人元運商徒而得失】天元秀氣而吉將加臨者，人得之貴也，支元純粹而四柱比和者，人得之富也，直言富貴，而不言貧賤者，反此則貧賤耳。

「天元」指天干，「人元」指地支所藏之氣。天干一氣清純而又有吉神加臨的，人得到它便主貴，可以官至侯伯而不斷遷升；地支純粹、四柱又彼此比和的，人得到它便主富，經商行賈自有所得。這裡只正面說富貴而不說貧賤，是因為反過來的情形自然就是貧賤，不必再講。

【庚辛臨於甲乙，君子可以求官，此人運至南方，貨易獲其厚利】王氏注云：甲以辛為官，乙以庚為官，庚辛來臨於甲乙之人，故曰君子可以求官，小人反以為鬼也。亥子者，北方之水，巳午者南方之火也，以水至火鄉，我克之為財，所以貨易或其厚利也。或謂壬癸至巳午亦是者非也。壬癸是祿，巳午是命。如壬癸得丙丁，亦可謂之祿財，談命者當分祿命身，以干配祿，以支合命，以納音論身，之謂三命。

王廷光註解「庚辛臨於甲乙」這一句說：甲以辛為正官，乙以庚為正官，庚、辛兩干臨到甲、乙日的人身上，所以說讀書人可以藉此求取官職；換成沒有擔當的小人，同樣的官星就只能當作害身的「鬼」來看了。亥、子是北方的水，巳、午是南方的火，水走到火鄉，正是我去克它，克者為財，所以經商貿易能獲得厚利。有人說壬癸走到巳午也是這個道理，其實不對：壬癸屬於祿，巳午屬於命，兩者不是一回事。假如壬癸遇上丙丁，那才可以叫作祿上得財。論命的人應當把祿、命、身三者分清——用天干配祿，用地支合命，用「納音」論身，這就叫三命。

【金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺】王氏注云：庚辛金也，庚陽而辛陰，甲乙木也，甲陽而乙陰，庚辛之金，至寅俱絕，必曰庚重辛輕者何？寅為陽宮，庚乃陽金，以陽遇陽曰傷，寅中有甲，甲庚相惡，故曰庚重辛輕，辛為陰金，至寅陽宮，甲以辛為官，兼六辛逢馬虎，天乙貴人，故謂辛輕，寅卯之木，至申而絕，必曰寅深卯淺者何？寅為陽辰，至申宮兩陽相競，寅申相沖，為絕之深也，及卯居申合乙庚，陰陽合氣，故為絕之淺也。

王廷光註解「金祿窮於正首」一句說：庚、辛都屬金，庚為陽金而辛為陰金；甲、乙都屬木，甲為陽木而乙為陰木。庚辛之金走到寅位都屬絕地，為什麼偏說庚受傷重、辛受傷輕呢？因為寅是陽宮，庚又是陽金，陽遇陽叫作相傷，而寅中藏著甲木，甲與庚彼此憎惡，所以庚重；辛是陰金，進入寅這個陽宮，甲反以辛為官星，加上六個辛日逢寅正是「天乙貴人」所在，俗稱馬虎貴人，所以辛輕。至於寅卯之木走到申位為絕，為什麼說寅絕得深、卯絕得淺？因為寅是陽支，到申宮是兩陽相爭，寅申又正相沖，所以絕得深；卯到申位則有乙庚相合，陰陽合氣，所以絕得淺。

【壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春榮，寅卯一揆】王氏注云：壬癸亥子一類水也，水生於申，而旺於子，甲乙寅卯一類木也，木旺於卯，而死於午，故曰壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。（珞琭子）

王廷光註解說：壬、癸與亥、子同屬水這一類，水在申月得長生，到子月最旺；甲、乙與寅、卯同屬木這一類，木在卯月最旺，到午月即死。所以《珞琭子》說壬癸之水生在秋天、旺在冬天，亥與子是同一條路上的；甲乙之木死在夏天、榮在春天，寅與卯遵循同一個道理。

【甲己丙辛申子辰，丁壬亥卯未中尋，乙庚從格局為真，戊癸炎上亦須陳，得局卻嫌逢脫局，財局縈心鬼局惡，甲乙曲直亦同詳，歸認干頭莫教錯】如丁壬亥卯未本局之類，且如丙辛見巳酉丑相生局也。脫局者乙庚遇申子辰，金生水為脫局也。財局如乙庚的亥卯未鬼局，如乙庚得寅午戌也或貧賤夭壽，甲乙乃木也，亥卯未為本局，亦嫌脫也。（沉芝源髓）

這首歌訣講天干與三合局的配搭：甲己、丙辛兩組要在申子辰上看，丁壬一組要到亥卯未中去尋，乙庚一組以順從本局為真，戊癸一組則要連炎上火局一併鋪陳；已經得局的人卻怕再逢「脫局」，得財局會牽累心神，得鬼局更是凶惡，甲乙之木的曲直格也照此詳推，總之要認準天干的歸屬，不可弄錯。註文舉例：丁壬得亥卯未就是本局一類；丙辛見巳酉丑，是相生之局。所謂脫局，是乙庚遇上申子辰，金去生水，本氣被洩而脫。所謂財局，如乙庚得亥卯未；鬼局如乙庚得寅午戌，遇上了或主貧賤短壽。甲乙屬木，亥卯未雖是本局，同樣怕洩脫。此說出自《沉芝源髓》。

【戊己加臨丘壑，信若尾生；壬癸遁入江湖，廉如鮑叔】戊己屬土，丘壑亦屬土，辰戌丑未乃丘壑之地，壬癸屬水，江湖亦屬水，亥子乃江湖之鄉，戊己人得丘壑之地生者，足於信，蓋土主於信，壬癸得江湖之地生者，其人廉。

「戊己加臨丘壑，信若尾生」是說：戊、己屬土，丘壑也屬土，辰、戌、丑、未便是丘壑之地；戊己日的人生在這幾個支上，信義十足，像春秋時抱著橋柱守約而死的尾生一樣守信，因為土在五常中主信。「壬癸遁入江湖，廉如鮑叔」是說：壬、癸屬水，江湖也屬水，亥、子便是江湖之鄉；壬癸日的人生在這兩支上，為人清廉，如同齊國那位讓賢於管仲的鮑叔牙。

【頭戴腳踏，罕遇甲年寅時】頭謂八字之首，踏謂八字之末，甲乙天中之木也。寅卯地下之木也，八字之首得甲，而八字之末得寅者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。八字之首得乙，而八字之末得卯者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。餘十干皆彷此。

「頭戴腳踏」的頭指八字的開頭也就是年干，踏指八字的末尾也就是時支。甲、乙是天上的木，寅、卯是地下的木。八字開頭是甲而末尾是寅，就等於頭上戴著天上的木、腳下踏著地下的木；開頭是乙而末尾是卯，同樣是頭戴天木、腳踏地木。其餘各個天干都照這個辦法類推。這種上下同氣的配合十分難得，所以說很少碰得上甲年寅時。

【丁得戊而最佳，酉見丁而可畏】戊人見丁者，在字為成，酉人得丁或丁人得酉為丁入目。

這是一條拆字取象的說法：戊日的人見到丁，戊字添上一筆便成「成」字，所以最好；至於酉日的人得丁，或丁日的人得酉，字形上就像一枚釘子扎進眼目，叫作「丁入目」，主眼睛有傷，所以可畏。

【八字純粹，少處嚴廊，二氣偏枯，老為俗物】八字乃年月日時枝幹也，二氣乃陰陽也，八字得之渾然純粹者，必早有嚴廊之望。二氣得之交迭，偏枯者無貴，則至老終為俗物，黃帝謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。

這裡所說的八字，就是年、月、日、時四柱的天干與地支；所說的二氣，就是陰與陽。八字配得渾然純粹的人，年紀輕輕就有躋身朝廷殿廊的指望；陰陽二氣交錯重迭而偏枯不勻的人，則得不到貴氣，到老也不過是個平庸俗人。黃帝有言：一陰一陽交替運行叫作道，偏於陰或偏於陽就叫作疾。

【天干不斷若血脈之調榮，地支相連類珠璣之貫穿】天干不斷，在格曰連珠，地支相連，在格曰連茹，得連珠則貴，得連茹則富，有所畏者隔斷也，蓋十干不要斷，若甲字斷之，如血脈之不通榮銜也，反為夭折。十二支不要斷，若子字斷之，則如珠璣之不相穿貫也，反為災害，十干若不斷甲字，而斷他九字，化為虛一待用格。十二支若不斷子，而斷餘十一字，名為歇滅殺，女子尤忌之。

天干接連不斷的，在格局上叫「連珠」；地支彼此相連的，叫「連茹」。得連珠主貴，得連茹主富，所怕的只是中間被隔斷。十天干最好不要斷，若斷在甲字上，就好比血脈不能暢通榮養，反主夭折；十二地支也不要斷，若斷在子字上，就好比珠玉串不成串，反主災害。十天干如果不斷甲字而斷了其餘九字，就變成「虛一待用格」；十二地支如果不斷子字而斷了其餘十一字，就叫作「歇滅殺」，女命尤其忌諱。

天元變化書云：天干連珠中間有轉達之氣，並貴旺相者為上，無此未必便佳。支神連珠太歲在前者為上，如亥人見申酉戌亥，緊向本歲，謂之從歲，仍看天干納音如何。

《天元變化書》說：天干成連珠之勢時，中間還要有能夠轉輸傳達的氣，並且帶貴神、居旺相之地，才算上等；沒有這些條件，光是連珠未必就好。地支成連珠時，以太歲排在最前面的為上，比如亥年生的人見到申、酉、戌、亥，一路緊挨著本命太歲，這叫作「從歲」；即便如此，仍要看天干和「納音」配得怎樣才能定論。

虛其一，待其用，得之者，穩步青雲；忽頭重，忽尾輕，遇之者早歸泉世。四柱本干相連，即跳一字，號為虛一待用。四柱本支相連，而重一字者號為頭重尾輕，虛一待用為青雲得路之人，頭重尾輕乃泉壤夭折之子。（壺中子）

《壺中子》有兩句歌：空出一位留著備用的，得之可以穩步青雲；忽而頭重、忽而尾輕的，遇上便要早歸黃泉。註解說：四柱的天干本來相連，中間卻跳過一個字，這叫「虛一待用」；四柱的地支本來相連，其中卻重複了一個字，這叫「頭重尾輕」。虛一待用的人是青雲得路之才，頭重尾輕的人則是早夭於黃泉的短命之子。

【連珠入局尤為榮】如甲乙丙丁子丑寅卯之類，干支順者，謂之入局，若相刑剋者不入局。（理愚歌）

連珠再能入局，就格外榮顯。像天干排出甲、乙、丙、丁，地支排出子、丑、寅、卯這一類，干支都順次相接的，就叫入局；如果彼此之間有刑有克，那就算不得入局。此條出自《理愚歌》。

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥，餘皆彷此。（三命纂局）八字金書云：若甲子生下有乙丑，此為連珠福神，能押眾殺，更加祿馬十分之命。詩云：命中生處得連珠，足食豐衣與眾殊；若有殺神居位內，自然為福與消除。

連珠貴格的樣子，如甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥這樣順次相接，其餘依此類推，此例出自《三命纂局》。《八字金書》說：假如甲子之下接著乙丑，這就是連珠福神，能夠鎮壓住眾多凶殺；再加上「祿」「馬」齊備，便是十足的好命。書中有詩說：命裡生處若得連珠，衣食豐足與常人不同；即便有凶殺盤踞在命位之內，連珠也自然會化凶為福，把它消解掉。

凡見同氣連珠，如丙寅見丁卯，損氣，是名退氣連珠，丁卯見丙寅退一辰，卻是進，名貢氣連珠，如丙辰土入見丁巳不佳，丁巳見丙辰最上。（天元變化書）

凡是同一氣的連珠還要分進退：丙寅接著丁卯，氣勢往下損耗，這叫「退氣連珠」；反過來丁卯接著丙寅，表面上退了一位，實際卻是進，叫作「貢氣連珠」。又如丙辰之土在前而丁巳在後就不好，丁巳在前而丙辰在後才是最上等。此說出自《天元變化書》。

【凡甲丙丁壬辰字平頭】若見三四字帶空亡者，定為僧道。【甲癸未申酉屬破字】甲癸酉必損眼，未申患心腹疾，更看時入害鄉，干神受制者，必不虛矣。【甲辛卯午申屬懸針】五行無氣，不值德神，定是軍人。三命纂局云：懸針三四字，號懸針眼疾，還多險厄臨，被刑帶殺須徙配，怎不為軍刺面人。

甲、丙、丁、壬、辰這幾個字字形頭部平齊，叫「平頭」；命裡見到三四個平頭字又帶「空亡」的，一定出家做僧道。甲、癸、未、申、酉這幾個字屬「破字」；甲癸配酉必定傷損眼睛，見未、申則易患心腹之疾，再看生時是否落入害鄉，若天干之神又被制伏，應驗起來絕不會落空。甲、辛、卯、午、申這幾個字屬「懸針」；若五行無氣，又不遇德神來解，多半是當兵的人。《三命纂局》有歌說：懸針字占到三四個，就叫懸針眼疾，一生險厄頻頻；再被刑沖帶殺，就要流放遷徙，怎麼會不成為臉上刺字的軍漢呢。

【戊庚戍屬杖刑鋒刃】若帶羊刃蝕神，定犯徙流。【乙己丑巳屬闕字】（曲腳殺附）犯多者必有闕唇，穿耳，肢體不全，若無德合，五行無氣，*（ps*讀音：gu（谷）我的字庫沒這個字）帛不充，寄食他門。李九萬云：凡巳酉丑三合全，天干帶己字者，主唇齒不全之疾，一生招人唇吻。八字金書云：四柱中乙己巳者名曲腳殺，帶多主他養為子，不然養他人子，主兩姓故也。

戊、庚、戍這一類字屬「杖刑鋒刃」；命裡帶這些字又帶「羊刃」和蝕神的，必定要犯上徒刑流放。乙、己、丑、巳這一類字屬「闕字」，「曲腳殺」也附在這一門裡；犯得多的人必定有唇裂、穿耳、肢體不全一類的殘缺，若再沒有德神相合、五行又全無氣勢，就連穀米布帛都不充足，只能寄食於他人門下（原刻此處缺一字，舊註標明讀音同「谷」）。李九萬說：凡巳酉丑三合齊全而天干又帶己字的，主唇齒有殘缺之疾，一輩子招惹口舌是非。《八字金書》說：四柱中出現乙、己、巳的叫曲腳殺，帶得多主被別人收養，不然就是收養別人的孩子，總之要沾上兩姓的緣故。

【丙壬寅酉為聾啞字】若犯多者，及胎中受害，時食於日，必患聾啞，又酉日戍時生者主聾啞，及頭害惡瘡，此是時破日者也。歌曰：平頭必是為僧道，破字終須失眼明，殺看懸針須刺面，徙流多見杖刑並，飢貧不幸逢空闕，相貌兼知不十成，惟是相遭聾啞字，空亡無氣定來精。（金書命訣）

丙、壬、寅、酉這幾個字屬「聾啞字」。犯得多，又在胎元上受傷，加上生時反過來吞食生日的，必定患聾啞之症。此外酉日戍時生的人也主聾啞，還容易頭上生惡瘡，這是生時沖破生日所致。《金書命訣》有歌總括說：命帶平頭字的多半出家為僧道，帶破字的終究要損傷眼目，帶懸針殺的須防臉上刺字，帶杖刑字的多與流放徙邊相連；不幸遇上空亡與闕字的，一生飢寒貧困，相貌也難得十全；唯有碰上聾啞字，再加空亡無氣，應驗起來最為精準。

祿絕者，如甲乙生人在申，主仕官不久，職位難進，資財不豐，門閥不盛。人命絕者，如亥子人在巳，主孤獨少子，又壽不長，中年多困。（三命吟）

所謂祿絕，例如甲、乙日的人生在申位，申正是甲乙之祿的絕地，主做官做不長久，職位難以升遷，錢財不豐厚，家門也不興盛。所謂命絕，例如亥、子年命的人碰上巳位，主孤獨而子女少，壽數不長，中年多有困頓。此條出自《三命吟》。

如己未見甲辰，甲辰見己丑，己丑見甲戍，甲戍見己未，凡在四沖之地，納音同類，逐兩位逆數之是也，寅申巳亥子午卯酉，亦以此取之，主人平生多不足，不成器道。經云：井欄互破，無藥可醫，遇空亡則庶幾，行年行運亦忌之。凡命帶重支迭干者，主心懷不佳，計較機謀，狡獪短行，歲運添之，因而有失，亦主思慮過當，有心力藏懷之人也。

同類破的樣子，如己未見甲辰、甲辰見己丑、己丑見甲戍、甲戍見己未：凡在辰戌丑未這四個相沖之地，兩柱「納音」又屬同一類，隔兩位逆數過去便是。寅申巳亥、子午卯酉兩組也照這個辦法去取。犯了它的人一生總有缺憾，成不了大器。經書上說「井欄互破，無藥可醫」，只有碰上「空亡」才略有轉圜，流年大運走到也同樣忌諱。凡是命裡地支重出、天干重迭的人，心懷多不坦蕩，好算計、耍機謀，狡獪而行事不厚道；歲運再添上一重，就會因此失手，也主思慮過度，是把心事深藏不露的人。

凡四柱不可犯丙戊二干，若在寅辰上，名仇讎晦氣，主招謗怨，多與人競，如韓球都大命，戊辰年，甲寅月，甲寅日，丙寅時，又*（ps：*為足和束這個字怎麼都查不到）山如老庚辰年，戊寅月，戊寅日，丙辰時是也，古詩云：丙戊忌見莫同群，逢之災咎及其身，若遇仇讎龍與虎，非時刑禍不堪論。

凡四柱之中不宜同時犯著丙、戊兩干，若這兩干又坐在寅、辰之上，就叫「仇讎晦氣」，主招惹毀謗怨恨，動輒與人爭競。例如都大官韓球的命：戊辰年、甲寅月、甲寅日、丙寅時；又如另一位名字首字殘缺、後兩字作「山如」的老者：庚辰年、戊寅月、戊寅日、丙辰時，都是這一類。古詩說：丙與戊最忌同處一群，碰上了災咎就要落到自身；若再遇上辰龍寅虎這一對仇讎，不合時宜的刑傷禍患簡直難以盡言。

凡命帶乙己癸三干全者，不是四肢眼目破傷，則中年後犯刑，甲乙庚三干全者主失明，十有九中，或小年斑瘡損眼，帶辰午酉全，中年定失明，乙癸二干不可同見丑字，主富貴少壽，丁辛二干不可同見巳字，主傷父母，經曰：乙癸同牛寸陰難保；丁辛見巳，父母多傷。

凡命裡乙、己、癸三干齊全的人，不是四肢或眼目受傷，就是中年以後觸犯刑法；甲、乙、庚三干齊全的主失明，十有八九會應驗，有的是小時候出斑瘡傷了眼睛；若又帶齊辰、午、酉三支，中年必定失明。乙、癸兩干不可同時見到丑字，見了主雖有富貴而壽數不長；丁、辛兩干不可同時見到巳字，見了主刑傷父母。經書上說：乙癸一同落在丑牛之上，連片刻光陰都難保住；丁辛見到巳字，父母多有損傷。

丙辛二干不可見卯，己丁壬三干，不可見午申，名曰類應，主平生歇滅，乙辛二干不可同位，乙未辛未是也。庚壬二干不可同位，庚戍壬戍是也，名曰反傷，主富貴人夭壽，小人刑戳之災，經曰：乙辛逢未是天牢，四位同宮禍患遭，庚壬遇戍須徙配，災咎來時不可逃。（廣信集）

丙、辛兩干不可見到卯字，己、丁、壬三干不可見到午、申，這叫「類應」，主一生沉滯消歇。乙、辛兩干不可同處一位，像乙未配辛未就是；庚、壬兩干也不可同處一位，像庚戍配壬戍就是，這叫「反傷」：富貴之家的人遇上主短壽，尋常百姓遇上則有刑戮之災。經書上說：乙辛一同逢未便如身陷天牢，四柱同宮必遭禍患；庚壬一同遇戍就要流放配邊，災咎來時躲也躲不掉。此條出自《廣信集》。

五行者往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行，北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散而而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也，所以相繼，其相剋也，所以相治，此這謂有偏。（五行要論）

五行是在天地之間往來運行而永不窮盡的東西，所以稱之為「行」。北方陰氣到了極點而生出寒，寒生出水；南方陽氣到了極點而生出熱，熱生出火；東方陽氣發散而生出風，風生出木；西方陰氣收斂靜止而生出燥，燥生出金；中央陰陽交會而生出溫，溫生出土。五行相生，是為了彼此接續不絕；五行相剋，是為了彼此制約治理。此說出自《五行要論》。

春忌見木，不能克伐。夏忌見火，金嫌鬼盛。秋忌見金太剛則闕，旺則害物。冬忌見水，水流則金化，（金成則火煉器就，是金成則欲得火，金未成則不欲火也。又云：秋金得火方為良金，到已（ps：懷疑實為巳）酉丑亦可謂之成也。）

金在春天忌見木，因為春木正旺，金反而克伐不動它；在夏天忌見火，火是金的鬼殺，夏火太盛金受不住；在秋天忌見金，同類相疊過於剛硬就要缺損，旺到極處反而傷害他物；在冬天忌見水，水一流瀉，金氣就隨之消融。小注說：金已經成形，得火鍛鍊便可成器，所以成形之金希望見火，尚未成形之金則不希望見火。又說：秋天的金要得火才算良金，行到巳、酉、丑地也可以算作成器（原刻「巳」誤作「已」）。

又云：金不煉不成器，聚金無火，難成脫樸之名，金重火輕，執事繁難。金不利死衰之火，器象難完，金極火盛，為格最精，金輕火重，鍛鍊消亡，大火鍊金，幸功成而退速，純金湊水遇富顯以贏餘。

又說：金不經鍛鍊就成不了器物，聚了一堆金卻沒有火，就難以脫去粗樸而得成器之名。金太重而火太輕，辦事必然繁難；金若碰上已經衰死的火，器形也難以完整。金到極處而火又旺盛，這是最精粹的格局；反過來金輕火重，一味鍛鍊下去，金反而銷熔殆盡。大火鍊金，雖能僥倖成功，功成之後也退得快；純粹的金再湊上水，則主富貴顯達而財用有餘。

李九萬云：金成則火來，故金未成欲得見火，金已成器，不欲見火也。又云：金無水則乾枯，土重則埋沒不顯，水重則沉沒，不作福。悟玄子云：火滅金須成大器，金輕火重命難全。孫子才云：金見子午寅亥，終始蹇塞之人，或成則破。

李九萬說：金要成器全靠火來，所以尚未成器的金希望見到火，已經成器的金就不希望再見火了。又說：金沒有水就乾枯，土太重會被埋沒而不能顯達，水太重則沉溺其中，結不出福來。悟玄子說：火熄之後金才能成大器，金輕而火重的命難以保全。孫子才說：金見到子、午、寅、亥四支，一生始終蹇滯閉塞，就算成了器也還要再破。

希尹云：五行中其他長生皆在母氣臨官位，如木臨在寅，即為火長生之地，獨金長生在巳，土氣至巳已絕，又是火臨官之位，遇剋我者，而反為長生，豈非金氣，雖以至陰為體，然中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物，若獨陰而不堅，則冰雪是也。遇陽則消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，蓋火庫中金也。若見乙巳，雖納音屬火，而乙與庚合，化為真金亦無礙。

希尹說：五行之中，其他各行的長生位都落在生我之母的臨官之地，比如木臨官在寅，寅正好就是火的長生之地；唯獨金的長生在巳，而土氣到巳已經斷絕，巳又正是火的臨官之位。碰上克我的火，反倒成了自己的長生，這不正說明金氣雖然以至陰為形體，中間卻含著至陽的精華，才能夠堅硬剛強、與萬物不同嗎？倘若只是純陰而不堅，那就成了冰雪，一遇陽氣便消融了。六個金命之中，唯有庚戌最喜歡巳，因為它是火庫裡的金。若見到乙巳，雖然乙巳「納音」屬火，但乙與庚相合而化成真金，也就無妨了。