五行精纪 · 第 7 卷

甲，是木之干节；乙，木之根；丙，火之宿者；丁，火之光；戊，石也；己，土可稼者；庚，金之质；辛，金之刃；壬，水之源；癸，水之流；亥，水之源；子，水之流；丑，土杂金土；寅，木之干节；卯，木之根；辰，土杂水木；巳，火之光；午，火之宿者；未，土杂木火；申，金之质；酉，金之刃；戌，土杂金火。（广録）凡甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干，子寅辰午申戌为阳支，丑卯巳未酉亥为阴支。（三命吟钤）

十干十二支各有取象：甲是树木的躯干与节，乙是树木的根；丙是火中蕴伏未发的部分，丁是火的光焰；戊是山石，己是可以耕种的田土；庚是金的质地，辛是金的锋刃；壬是水的源头，癸是水的流。地支之中，亥是水之源，子是水之流；丑是土中夹杂着金与土；寅是木的干节，卯是木的根；辰是土中夹杂着水与木；巳是火之光，午是火中蕴伏的部分；未是土中夹杂着木与火；申是金之质，酉是金之刃；戌是土中夹杂着金与火。此条见《广录》。又：甲丙戊庚壬是阳干，乙丁己辛癸是阴干；子寅辰午申戌是阳支，丑卯巳未酉亥是阴支。此条见《三命吟钤》。

甲己喜四季乙庚喜申酉丙辛喜亥子丁壬喜寅卯戊癸喜巳午。

天干喜欢地支上有自己的禄气：甲己喜辰戌丑未四季，乙庚喜申酉，丙辛喜亥子，丁壬喜寅卯，戊癸喜巳午。

子丑喜戊寅喜己卯辰喜庚巳喜辛庚午未喜甲壬申喜乙；酉戌喜丙亥喜丁；坏天元者，三十九岁之前，名利难发。坏地元者，四十岁后，福不如前。天元地元皆有者，平生福气高崇；皆无者，平生名利无成。三命中，二命若衰，一命何安也。

地支所喜的天干是：子丑喜戊，寅喜己，卯辰喜庚，巳喜辛与庚，午未喜甲与壬，申喜乙，酉戌喜丙，亥喜丁。天元被破坏的人，三十九岁以前名利难以发达；地元被破坏的人，四十岁以后福气不如从前。天元、地元都具备的，一生福气高崇；两者都没有的，一生名利无成。三命之中若有两命已衰，剩下一命又怎能独安。

子丑怕己寅怕庚卯辰怕辛巳怕甲壬午未怕乙癸申怕丙；酉戌怕丁亥怕戊。

地支所忌的天干是：子丑怕己，寅怕庚，卯辰怕辛，巳怕甲与壬，午未怕乙与癸，申怕丙，酉戌怕丁，亥怕戊。

子丑癸寅甲卯辰乙巳丙戊午未丁己申庚酉戌辛亥壬；天地之秀见时，不贵即富。珞琭子云：壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春荣，寅卯一揆是也。（神白经）

天元的秀气所在是：子丑见癸，寅见甲，卯辰见乙，巳见丙与戊，午未见丁与己，申见庚，酉戌见辛，亥见壬。天地的秀气显现之时，不贵也富。《珞琭子》说：壬癸生于秋而旺于冬，亥子同为一途；甲乙夏日虽死而春天繁荣，寅卯同是一理。此条见《神白经》。

庚辰、辛巳、庚午、辛巳甲戌、乙亥、甲子、乙亥；壬寅、癸卯、壬辰、癸卯丙申、丁酉、丙戌、丁酉；以上是阳死阴生，阴死阳生，如甘苦同受之意，所谓庚生于巳，辛死于巳，甲生于亥，乙死于亥，壬死于卯，癸生于卯，丙死于酉，丁生于酉，是不相离也。（广信集）

「生死相聚」的组合是：庚辰与辛巳、庚午与辛巳，甲戌与乙亥、甲子与乙亥，壬寅与癸卯、壬辰与癸卯，丙申与丁酉、丙戌与丁酉。以上都是阳干死而阴干生、阴干死而阳干生，如同甘苦同受之意。所谓庚长生于巳而辛死于巳，甲长生于亥而乙死于亥，壬死于卯而癸长生于卯，丙死于酉而丁长生于酉，阴阳彼此不相分离。此条见《广信集》。

六乙人寅卯辰，六辛人申酉戌，水土人亥子丑，火人巳午未，余彷此。若遇此格，不厌鬼多，多则贵，假如生地旺全，气坚固，则不能造化，大抵五行不须太过，故使鬼多者妙。如乙亥年，庚辰月，辛卯日，庚寅时，辛未胎，然庚辛鬼气多，缘乙木在寅卯辰木壮，更亥卯未木气全，乙木十分气足，虽两庚两辛在寅卯辰上，未及十分重气，木盛于金则贵也。（天元变化书）

所谓生地充足，是指日主坐在自己长生、帝旺的一片方位上：六个乙日的人要有寅、卯、辰，六个辛日的人要有申、酉、戌，水命与土命的人要有亥、子、丑，火命的人要有巳、午、未，其余各干依此类推。命局若合于这一格，就不怕克身的「鬼」多，官杀愈多反而愈贵。假如本气所在的方位生旺齐备、气势坚实到极点，反倒不能变化成器，可见五行终究不宜太过，正因为如此，官杀多一些才显得妙。举例说，乙亥年、庚辰月、辛卯日、庚寅时、辛未胎，两庚两辛的克身之气看似很重，但乙木坐在寅卯辰这一片木旺之地，加上亥卯未三合木局齐全，乙木本身气势十足；两庚两辛虽然压在寅卯辰上，却未能凝聚成十足的重气，木势胜过金势，所以这是贵命。此说出自《天元变化书》。

四字全者，取十干十二支合而言之，凡年月日时并胎月五位中，若有甲有乙，其生月日时遇寅卯两位者是也。有丙有丁遇巳午戊己准此，有庚有辛遇申酉，有壬有癸遇亥子，土随水源行，戊己有亥有子，亦主富贵，更须要诸位上支干相扶助也。（三命提要）

所谓四字全，是把十天干与十二地支合起来看：年、月、日、时再加胎元这五个位置里，天干既有甲又有乙，而生月、生日、生时之中又占到寅、卯两位，就叫四字全。天干有丙有丁而遇上巳、午，戊、己两干也照此推算；有庚有辛而遇上申、酉，有壬有癸而遇上亥、子，都算数。土的性质随着水的源头而行，所以戊、己两干若见到亥、见到子，同样主富贵。不过还须要各柱的干支彼此扶助配合，这一格才真能应验。此条出自《三命提要》。

甲乙人丁壬亥卯未，丙丁人戊癸寅午戌，戊己人甲己辰戌丑未，庚辛人乙庚巳酉丑，壬癸人丙辛申子辰。以上七禄全一气者，更有归宿，主及第，为人超越，无归宿，只作门阴之人，若破败不作福，行运到禄干得地，必发旺。

「七禄」的配法是：甲、乙日的人以丁、壬两干配亥卯未三支，丙、丁日的人以戊、癸两干配寅午戌，戊、己日的人以甲、己两干配辰戌丑未，庚、辛日的人以乙、庚两干配巳酉丑，壬、癸日的人以丙、辛两干配申子辰。以上七个禄位若能凑齐而又同属一气，再有归宿收束，主科举登第，为人出类拔萃；若齐全却无归宿，就只能靠祖上门荫过活。倘若这些禄位被冲破损伤，便结不出福来；但行运走到禄神所在的天干而又得地时，仍会一时发旺。

带三禄者，谓在月日时上，更带本禄也。若在四贵、华盖、驿马上，必为贵显之人。迭三支者，年月日时胎五支中，三支并在一位上者是也，并在四贵华盖贵神之位，则主贵，在贵神与忌神同位则主福，虽迭在无气处，若三支于禄干有辅助亦贵，若在死败绝空亡上无辅助者，无福人也。（三命提要）

所谓带三禄，是指月、日、时三柱之上都带禄，而且本命的正禄也在其中。这三处禄如果落在四贵、「华盖」、「驿马」这些位置上，主人必定显贵。所谓迭三支，是年、月、日、时、胎五个地支当中有三个重迭在同一个字上：重迭在四贵、华盖等贵神之位就主贵；贵神与忌神同处一位，也仍主有福。即便三支重迭在没有气势的地方，只要它们对禄所在的天干有辅助之力，一样可以贵显；若重迭在死、败、绝、「空亡」这些位置上而又无所辅助，那就是没有福气的人了。此条出自《三命提要》。

天元变化书有三字格，如三丁一癸，三壬一戊，三庚一丙，三辛一丁，尤恐造化轻弱不成器用，凡见三字格，切忌建旺太过中又太过，唯土金不然，如三金得土，三土得火，或三戊，三己，三庚，三辛，建旺不碍。

《天元变化书》立有三字格，例如三个丁配一个癸、三个壬配一个戊、三个庚配一个丙、三个辛配一个丁之类，最怕的是造化之气单薄柔弱，成不了可用之器。凡遇到三字格，切忌本气已经建旺太过，再在太过之上又添太过。唯独土与金两行不受这条限制：三重金而得土来生、三重土而得火来生，或者天干排出三个戊、三个己、三个庚、三个辛，即使建旺也不妨碍。

壶中子云：三干凤凰极贵，切忌恋匹恋林，四本主中有三字本主同一字干而向下支不同者，曰三干凤凰，三本主同一字支而向上干不同者，曰支凤凰，三位本主同一支干者，日麟阁凤沼，主清华之贵，唯恋匹恋林，见合则曰恋匹，见刃则曰恋林。

《壶中子》说：三干凤凰是极贵之格，但最忌「恋匹」和「恋林」。四柱本主之中有三柱天干同为一字，而底下所坐的地支各不相同，叫作三干凤凰；有三柱地支同为一字，而上面所盖的天干各不相同，叫作支凤凰；三柱连干带支完全相同，叫作麟阁凤沼，主清贵华显之位。所要提防的只是恋匹与恋林两种情形：命中见到合神就叫恋匹，见到羊刃就叫恋林。

【先上清而得之下浊，后下浊而升越上清】先取上之轻清而为用，次看浊气压下，上虽清而不秀，则取下浊有用之气为福，而升越为上矣。（鬼谷遗文）

看命应当先取上层轻清之气作为所用，然后再察看下面是否有浊气压住。上面的清气若清而不秀，就改从下面浊气里取出仍然有用的一分当作福源，让它升腾超越到上位，这样反而成了上等格局。此说出自《鬼谷遗文》。

【以干为禄向背定其富贵；以支为命，详顺逆以循环】王氏注云：如甲禄在寅，或坐禄、向禄者，不富则贵；或破禄、背禄者，不贫则夭。甲禄在寅，命得寅以坐之，遇丑以向之，逢申以破之，见卯以背之，经云：向禄则生，背禄则死，故禄前一辰为羊刃，禄后一辰为禄库，此所谓向背定其贫富者欤。十二支曰命，命之所司者，修短定焉。盖得之以顺者，遇五行生旺，三合六合者是也。不顺者逢休囚六害四衡三刑者是也，得此者寿，失此者夭，故曰以支为命，详逆顺以循环。莹和尚注云：背者可定其贫，向者以言其富，然不可一途取轨，亦有逢背禄不贫者。

《珞琭子》原文说「以干为禄，向背定其富贵；以支为命，详顺逆以循环」。王廷光注解道：甲的「禄」在寅，命中坐在寅上或朝向寅位的，不富也贵；把寅冲破或背离寅位的，不贫也夭。具体说，甲禄在寅，命里得寅就是坐禄，遇丑便是向禄，逢申便是破禄，见卯便是背禄。经文讲「向禄则生，背禄则死」，所以禄前一位是「羊刃」，禄后一位是「禄库」，这就是靠向背来判定贫富的道理。十二地支称为命，命所主管的是寿数长短：顺当的，是遇上五行生旺以及三合、六合；不顺的，是碰上休囚、六害、四衡、三刑。得其顺者长寿，失其顺者短命，所以说以支为命，要详审顺逆循环。莹和尚则注称：背禄可以断贫，向禄可以断富，但也不能只按一条路数取断，也有逢背禄而并不贫穷的人。

【天元一气定侯伯之迁荣，支作人元运商徒而得失】天元秀气而吉将加临者，人得之贵也，支元纯粹而四柱比和者，人得之富也，直言富贵，而不言贫贱者，反此则贫贱耳。

「天元」指天干，「人元」指地支所藏之气。天干一气清纯而又有吉神加临的，人得到它便主贵，可以官至侯伯而不断迁升；地支纯粹、四柱又彼此比和的，人得到它便主富，经商行贾自有所得。这里只正面说富贵而不说贫贱，是因为反过来的情形自然就是贫贱，不必再讲。

【庚辛临于甲乙，君子可以求官，此人运至南方，货易获其厚利】王氏注云：甲以辛为官，乙以庚为官，庚辛来临于甲乙之人，故曰君子可以求官，小人反以为鬼也。亥子者，北方之水，巳午者南方之火也，以水至火乡，我克之为财，所以货易或其厚利也。或谓壬癸至巳午亦是者非也。壬癸是禄，巳午是命。如壬癸得丙丁，亦可谓之禄财，谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。

王廷光注解「庚辛临于甲乙」这一句说：甲以辛为正官，乙以庚为正官，庚、辛两干临到甲、乙日的人身上，所以说读书人可以借此求取官职；换成没有担当的小人，同样的官星就只能当作害身的「鬼」来看了。亥、子是北方的水，巳、午是南方的火，水走到火乡，正是我去克它，克者为财，所以经商贸易能获得厚利。有人说壬癸走到巳午也是这个道理，其实不对：壬癸属于禄，巳午属于命，两者不是一回事。假如壬癸遇上丙丁，那才可以叫作禄上得财。论命的人应当把禄、命、身三者分清——用天干配禄，用地支合命，用「纳音」论身，这就叫三命。

【金禄穷于正首，庚重辛轻；木人困于金乡，寅深卯浅】王氏注云：庚辛金也，庚阳而辛阴，甲乙木也，甲阳而乙阴，庚辛之金，至寅俱绝，必曰庚重辛轻者何？寅为阳宫，庚乃阳金，以阳遇阳曰伤，寅中有甲，甲庚相恶，故曰庚重辛轻，辛为阴金，至寅阳宫，甲以辛为官，兼六辛逢马虎，天乙贵人，故谓辛轻，寅卯之木，至申而绝，必曰寅深卯浅者何？寅为阳辰，至申宫两阳相竞，寅申相冲，为绝之深也，及卯居申合乙庚，阴阳合气，故为绝之浅也。

王廷光注解「金禄穷于正首」一句说：庚、辛都属金，庚为阳金而辛为阴金；甲、乙都属木，甲为阳木而乙为阴木。庚辛之金走到寅位都属绝地，为什么偏说庚受伤重、辛受伤轻呢？因为寅是阳宫，庚又是阳金，阳遇阳叫作相伤，而寅中藏着甲木，甲与庚彼此憎恶，所以庚重；辛是阴金，进入寅这个阳宫，甲反以辛为官星，加上六个辛日逢寅正是「天乙贵人」所在，俗称马虎贵人，所以辛轻。至于寅卯之木走到申位为绝，为什么说寅绝得深、卯绝得浅？因为寅是阳支，到申宫是两阳相争，寅申又正相冲，所以绝得深；卯到申位则有乙庚相合，阴阳合气，所以绝得浅。

【壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春荣，寅卯一揆】王氏注云：壬癸亥子一类水也，水生于申，而旺于子，甲乙寅卯一类木也，木旺于卯，而死于午，故曰壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春荣。（珞琭子）

王廷光注解说：壬、癸与亥、子同属水这一类，水在申月得长生，到子月最旺；甲、乙与寅、卯同属木这一类，木在卯月最旺，到午月即死。所以《珞琭子》说壬癸之水生在秋天、旺在冬天，亥与子是同一条路上的；甲乙之木死在夏天、荣在春天，寅与卯遵循同一个道理。

【甲己丙辛申子辰，丁壬亥卯未中寻，乙庚从格局为真，戊癸炎上亦须陈，得局却嫌逢脱局，财局萦心鬼局恶，甲乙曲直亦同详，归认干头莫教错】如丁壬亥卯未本局之类，且如丙辛见巳酉丑相生局也。脱局者乙庚遇申子辰，金生水为脱局也。财局如乙庚的亥卯未鬼局，如乙庚得寅午戌也或贫贱夭寿，甲乙乃木也，亥卯未为本局，亦嫌脱也。（沉芝源髓）

这首歌诀讲天干与三合局的配搭：甲己、丙辛两组要在申子辰上看，丁壬一组要到亥卯未中去寻，乙庚一组以顺从本局为真，戊癸一组则要连炎上火局一并铺陈；已经得局的人却怕再逢「脱局」，得财局会牵累心神，得鬼局更是凶恶，甲乙之木的曲直格也照此详推，总之要认准天干的归属，不可弄错。注文举例：丁壬得亥卯未就是本局一类；丙辛见巳酉丑，是相生之局。所谓脱局，是乙庚遇上申子辰，金去生水，本气被泄而脱。所谓财局，如乙庚得亥卯未；鬼局如乙庚得寅午戌，遇上了或主贫贱短寿。甲乙属木，亥卯未虽是本局，同样怕泄脱。此说出自《沉芝源髓》。

【戊己加临丘壑，信若尾生；壬癸遁入江湖，廉如鲍叔】戊己属土，丘壑亦属土，辰戌丑未乃丘壑之地，壬癸属水，江湖亦属水，亥子乃江湖之乡，戊己人得丘壑之地生者，足于信，盖土主于信，壬癸得江湖之地生者，其人廉。

「戊己加临丘壑，信若尾生」是说：戊、己属土，丘壑也属土，辰、戌、丑、未便是丘壑之地；戊己日的人生在这几个支上，信义十足，像春秋时抱着桥柱守约而死的尾生一样守信，因为土在五常中主信。「壬癸遁入江湖，廉如鲍叔」是说：壬、癸属水，江湖也属水，亥、子便是江湖之乡；壬癸日的人生在这两支上，为人清廉，如同齐国那位让贤于管仲的鲍叔牙。

【头戴脚踏，罕遇甲年寅时】头谓八字之首，踏谓八字之末，甲乙天中之木也。寅卯地下之木也，八字之首得甲，而八字之末得寅者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。八字之首得乙，而八字之末得卯者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。余十干皆彷此。

「头戴脚踏」的头指八字的开头也就是年干，踏指八字的末尾也就是时支。甲、乙是天上的木，寅、卯是地下的木。八字开头是甲而末尾是寅，就等于头上戴着天上的木、脚下踏着地下的木；开头是乙而末尾是卯，同样是头戴天木、脚踏地木。其余各个天干都照这个办法类推。这种上下同气的配合十分难得，所以说很少碰得上甲年寅时。

【丁得戊而最佳，酉见丁而可畏】戊人见丁者，在字为成，酉人得丁或丁人得酉为丁入目。

这是一条拆字取象的说法：戊日的人见到丁，戊字添上一笔便成「成」字，所以最好；至于酉日的人得丁，或丁日的人得酉，字形上就像一枚钉子扎进眼目，叫作「丁入目」，主眼睛有伤，所以可畏。

【八字纯粹，少处严廊，二气偏枯，老为俗物】八字乃年月日时枝干也，二气乃阴阳也，八字得之浑然纯粹者，必早有严廊之望。二气得之交迭，偏枯者无贵，则至老终为俗物，黄帝谓一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。

这里所说的八字，就是年、月、日、时四柱的天干与地支；所说的二气，就是阴与阳。八字配得浑然纯粹的人，年纪轻轻就有跻身朝廷殿廊的指望；阴阳二气交错重迭而偏枯不匀的人，则得不到贵气，到老也不过是个平庸俗人。黄帝有言：一阴一阳交替运行叫作道，偏于阴或偏于阳就叫作疾。

【天干不断若血脉之调荣，地支相连类珠玑之贯穿】天干不断，在格曰连珠，地支相连，在格曰连茹，得连珠则贵，得连茹则富，有所畏者隔断也，盖十干不要断，若甲字断之，如血脉之不通荣衔也，反为夭折。十二支不要断，若子字断之，则如珠玑之不相穿贯也，反为灾害，十干若不断甲字，而断他九字，化为虚一待用格。十二支若不断子，而断余十一字，名为歇灭杀，女子尤忌之。

天干接连不断的，在格局上叫「连珠」；地支彼此相连的，叫「连茹」。得连珠主贵，得连茹主富，所怕的只是中间被隔断。十天干最好不要断，若断在甲字上，就好比血脉不能畅通荣养，反主夭折；十二地支也不要断，若断在子字上，就好比珠玉串不成串，反主灾害。十天干如果不断甲字而断了其余九字，就变成「虚一待用格」；十二地支如果不断子字而断了其余十一字，就叫作「歇灭杀」，女命尤其忌讳。

天元变化书云：天干连珠中间有转达之气，并贵旺相者为上，无此未必便佳。支神连珠太岁在前者为上，如亥人见申酉戌亥，紧向本岁，谓之从岁，仍看天干纳音如何。

《天元变化书》说：天干成连珠之势时，中间还要有能够转输传达的气，并且带贵神、居旺相之地，才算上等；没有这些条件，光是连珠未必就好。地支成连珠时，以太岁排在最前面的为上，比如亥年生的人见到申、酉、戌、亥，一路紧挨着本命太岁，这叫作「从岁」；即便如此，仍要看天干和「纳音」配得怎样才能定论。

虚其一，待其用，得之者，稳步青云；忽头重，忽尾轻，遇之者早归泉世。四柱本干相连，即跳一字，号为虚一待用。四柱本支相连，而重一字者号为头重尾轻，虚一待用为青云得路之人，头重尾轻乃泉壤夭折之子。（壶中子）

《壶中子》有两句歌：空出一位留着备用的，得之可以稳步青云；忽而头重、忽而尾轻的，遇上便要早归黄泉。注解说：四柱的天干本来相连，中间却跳过一个字，这叫「虚一待用」；四柱的地支本来相连，其中却重复了一个字，这叫「头重尾轻」。虚一待用的人是青云得路之才，头重尾轻的人则是早夭于黄泉的短命之子。

【连珠入局尤为荣】如甲乙丙丁子丑寅卯之类，干支顺者，谓之入局，若相刑克者不入局。（理愚歌）

连珠再能入局，就格外荣显。像天干排出甲、乙、丙、丁，地支排出子、丑、寅、卯这一类，干支都顺次相接的，就叫入局；如果彼此之间有刑有克，那就算不得入局。此条出自《理愚歌》。

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥，余皆彷此。（三命纂局）八字金书云：若甲子生下有乙丑，此为连珠福神，能押众杀，更加禄马十分之命。诗云：命中生处得连珠，足食丰衣与众殊；若有杀神居位内，自然为福与消除。

连珠贵格的样子，如甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥这样顺次相接，其余依此类推，此例出自《三命纂局》。《八字金书》说：假如甲子之下接着乙丑，这就是连珠福神，能够镇压住众多凶杀；再加上「禄」「马」齐备，便是十足的好命。书中有诗说：命里生处若得连珠，衣食丰足与常人不同；即便有凶杀盘踞在命位之内，连珠也自然会化凶为福，把它消解掉。

凡见同气连珠，如丙寅见丁卯，损气，是名退气连珠，丁卯见丙寅退一辰，却是进，名贡气连珠，如丙辰土入见丁巳不佳，丁巳见丙辰最上。（天元变化书）

凡是同一气的连珠还要分进退：丙寅接着丁卯，气势往下损耗，这叫「退气连珠」；反过来丁卯接着丙寅，表面上退了一位，实际却是进，叫作「贡气连珠」。又如丙辰之土在前而丁巳在后就不好，丁巳在前而丙辰在后才是最上等。此说出自《天元变化书》。

【凡甲丙丁壬辰字平头】若见三四字带空亡者，定为僧道。【甲癸未申酉属破字】甲癸酉必损眼，未申患心腹疾，更看时入害乡，干神受制者，必不虚矣。【甲辛卯午申属悬针】五行无气，不值德神，定是军人。三命纂局云：悬针三四字，号悬针眼疾，还多险厄临，被刑带杀须徙配，怎不为军刺面人。

甲、丙、丁、壬、辰这几个字字形头部平齐，叫「平头」；命里见到三四个平头字又带「空亡」的，一定出家做僧道。甲、癸、未、申、酉这几个字属「破字」；甲癸配酉必定伤损眼睛，见未、申则易患心腹之疾，再看生时是否落入害乡，若天干之神又被制伏，应验起来绝不会落空。甲、辛、卯、午、申这几个字属「悬针」；若五行无气，又不遇德神来解，多半是当兵的人。《三命纂局》有歌说：悬针字占到三四个，就叫悬针眼疾，一生险厄频频；再被刑冲带杀，就要流放迁徙，怎么会不成为脸上刺字的军汉呢。

【戊庚戍属杖刑锋刃】若带羊刃蚀神，定犯徙流。【乙己丑巳属阙字】（曲脚杀附）犯多者必有阙唇，穿耳，肢体不全，若无德合，五行无气，*（ps*读音：gu（谷）我的字库没这个字）帛不充，寄食他门。李九万云：凡巳酉丑三合全，天干带己字者，主唇齿不全之疾，一生招人唇吻。八字金书云：四柱中乙己巳者名曲脚杀，带多主他养为子，不然养他人子，主两姓故也。

戊、庚、戍这一类字属「杖刑锋刃」；命里带这些字又带「羊刃」和蚀神的，必定要犯上徒刑流放。乙、己、丑、巳这一类字属「阙字」，「曲脚杀」也附在这一门里；犯得多的人必定有唇裂、穿耳、肢体不全一类的残缺，若再没有德神相合、五行又全无气势，就连谷米布帛都不充足，只能寄食于他人门下（原刻此处缺一字，旧注标明读音同「谷」）。李九万说：凡巳酉丑三合齐全而天干又带己字的，主唇齿有残缺之疾，一辈子招惹口舌是非。《八字金书》说：四柱中出现乙、己、巳的叫曲脚杀，带得多主被别人收养，不然就是收养别人的孩子，总之要沾上两姓的缘故。

【丙壬寅酉为聋哑字】若犯多者，及胎中受害，时食于日，必患聋哑，又酉日戍时生者主聋哑，及头害恶疮，此是时破日者也。歌曰：平头必是为僧道，破字终须失眼明，杀看悬针须刺面，徙流多见杖刑并，饥贫不幸逢空阙，相貌兼知不十成，惟是相遭聋哑字，空亡无气定来精。（金书命诀）

丙、壬、寅、酉这几个字属「聋哑字」。犯得多，又在胎元上受伤，加上生时反过来吞食生日的，必定患聋哑之症。此外酉日戍时生的人也主聋哑，还容易头上生恶疮，这是生时冲破生日所致。《金书命诀》有歌总括说：命带平头字的多半出家为僧道，带破字的终究要损伤眼目，带悬针杀的须防脸上刺字，带杖刑字的多与流放徙边相连；不幸遇上空亡与阙字的，一生饥寒贫困，相貌也难得十全；唯有碰上聋哑字，再加空亡无气，应验起来最为精准。

禄绝者，如甲乙生人在申，主仕官不久，职位难进，资财不丰，门阀不盛。人命绝者，如亥子人在巳，主孤独少子，又寿不长，中年多困。（三命吟）

所谓禄绝，例如甲、乙日的人生在申位，申正是甲乙之禄的绝地，主做官做不长久，职位难以升迁，钱财不丰厚，家门也不兴盛。所谓命绝，例如亥、子年命的人碰上巳位，主孤独而子女少，寿数不长，中年多有困顿。此条出自《三命吟》。

如己未见甲辰，甲辰见己丑，己丑见甲戍，甲戍见己未，凡在四冲之地，纳音同类，逐两位逆数之是也，寅申巳亥子午卯酉，亦以此取之，主人平生多不足，不成器道。经云：井栏互破，无药可医，遇空亡则庶几，行年行运亦忌之。凡命带重支迭干者，主心怀不佳，计较机谋，狡狯短行，岁运添之，因而有失，亦主思虑过当，有心力藏怀之人也。

同类破的样子，如己未见甲辰、甲辰见己丑、己丑见甲戍、甲戍见己未：凡在辰戌丑未这四个相冲之地，两柱「纳音」又属同一类，隔两位逆数过去便是。寅申巳亥、子午卯酉两组也照这个办法去取。犯了它的人一生总有缺憾，成不了大器。经书上说「井栏互破，无药可医」，只有碰上「空亡」才略有转圜，流年大运走到也同样忌讳。凡是命里地支重出、天干重迭的人，心怀多不坦荡，好算计、耍机谋，狡狯而行事不厚道；岁运再添上一重，就会因此失手，也主思虑过度，是把心事深藏不露的人。

凡四柱不可犯丙戊二干，若在寅辰上，名仇雠晦气，主招谤怨，多与人竞，如韩球都大命，戊辰年，甲寅月，甲寅日，丙寅时，又*（ps：*为足和束这个字怎么都查不到）山如老庚辰年，戊寅月，戊寅日，丙辰时是也，古诗云：丙戊忌见莫同群，逢之灾咎及其身，若遇仇雠龙与虎，非时刑祸不堪论。

凡四柱之中不宜同时犯着丙、戊两干，若这两干又坐在寅、辰之上，就叫「仇雠晦气」，主招惹毁谤怨恨，动辄与人争竞。例如都大官韩球的命：戊辰年、甲寅月、甲寅日、丙寅时；又如另一位名字首字残缺、后两字作「山如」的老者：庚辰年、戊寅月、戊寅日、丙辰时，都是这一类。古诗说：丙与戊最忌同处一群，碰上了灾咎就要落到自身；若再遇上辰龙寅虎这一对仇雠，不合时宜的刑伤祸患简直难以尽言。

凡命带乙己癸三干全者，不是四肢眼目破伤，则中年后犯刑，甲乙庚三干全者主失明，十有九中，或小年斑疮损眼，带辰午酉全，中年定失明，乙癸二干不可同见丑字，主富贵少寿，丁辛二干不可同见巳字，主伤父母，经曰：乙癸同牛寸阴难保；丁辛见巳，父母多伤。

凡命里乙、己、癸三干齐全的人，不是四肢或眼目受伤，就是中年以后触犯刑法；甲、乙、庚三干齐全的主失明，十有八九会应验，有的是小时候出斑疮伤了眼睛；若又带齐辰、午、酉三支，中年必定失明。乙、癸两干不可同时见到丑字，见了主虽有富贵而寿数不长；丁、辛两干不可同时见到巳字，见了主刑伤父母。经书上说：乙癸一同落在丑牛之上，连片刻光阴都难保住；丁辛见到巳字，父母多有损伤。

丙辛二干不可见卯，己丁壬三干，不可见午申，名曰类应，主平生歇灭，乙辛二干不可同位，乙未辛未是也。庚壬二干不可同位，庚戍壬戍是也，名曰反伤，主富贵人夭寿，小人刑戳之灾，经曰：乙辛逢未是天牢，四位同宫祸患遭，庚壬遇戍须徙配，灾咎来时不可逃。（广信集）

丙、辛两干不可见到卯字，己、丁、壬三干不可见到午、申，这叫「类应」，主一生沉滞消歇。乙、辛两干不可同处一位，像乙未配辛未就是；庚、壬两干也不可同处一位，像庚戍配壬戍就是，这叫「反伤」：富贵之家的人遇上主短寿，寻常百姓遇上则有刑戮之灾。经书上说：乙辛一同逢未便如身陷天牢，四柱同宫必遭祸患；庚壬一同遇戍就要流放配边，灾咎来时躲也躲不掉。此条出自《广信集》。

五行者往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行，北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散而而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也，所以相继，其相克也，所以相治，此这谓有偏。（五行要论）

五行是在天地之间往来运行而永不穷尽的东西，所以称之为「行」。北方阴气到了极点而生出寒，寒生出水；南方阳气到了极点而生出热，热生出火；东方阳气发散而生出风，风生出木；西方阴气收敛静止而生出燥，燥生出金；中央阴阳交会而生出温，温生出土。五行相生，是为了彼此接续不绝；五行相克，是为了彼此制约治理。此说出自《五行要论》。

春忌见木，不能克伐。夏忌见火，金嫌鬼盛。秋忌见金太刚则阙，旺则害物。冬忌见水，水流则金化，（金成则火炼器就，是金成则欲得火，金未成则不欲火也。又云：秋金得火方为良金，到已（ps：怀疑实为巳）酉丑亦可谓之成也。）

金在春天忌见木，因为春木正旺，金反而克伐不动它；在夏天忌见火，火是金的鬼杀，夏火太盛金受不住；在秋天忌见金，同类相叠过于刚硬就要缺损，旺到极处反而伤害他物；在冬天忌见水，水一流泻，金气就随之消融。小注说：金已经成形，得火锻炼便可成器，所以成形之金希望见火，尚未成形之金则不希望见火。又说：秋天的金要得火才算良金，行到巳、酉、丑地也可以算作成器（原刻「巳」误作「已」）。

又云：金不炼不成器，聚金无火，难成脱朴之名，金重火轻，执事繁难。金不利死衰之火，器象难完，金极火盛，为格最精，金轻火重，锻炼消亡，大火炼金，幸功成而退速，纯金凑水遇富显以赢余。

又说：金不经锻炼就成不了器物，聚了一堆金却没有火，就难以脱去粗朴而得成器之名。金太重而火太轻，办事必然繁难；金若碰上已经衰死的火，器形也难以完整。金到极处而火又旺盛，这是最精粹的格局；反过来金轻火重，一味锻炼下去，金反而销熔殆尽。大火炼金，虽能侥幸成功，功成之后也退得快；纯粹的金再凑上水，则主富贵显达而财用有余。

李九万云：金成则火来，故金未成欲得见火，金已成器，不欲见火也。又云：金无水则干枯，土重则埋没不显，水重则沉没，不作福。悟玄子云：火灭金须成大器，金轻火重命难全。孙子才云：金见子午寅亥，终始蹇塞之人，或成则破。

李九万说：金要成器全靠火来，所以尚未成器的金希望见到火，已经成器的金就不希望再见火了。又说：金没有水就干枯，土太重会被埋没而不能显达，水太重则沉溺其中，结不出福来。悟玄子说：火熄之后金才能成大器，金轻而火重的命难以保全。孙子才说：金见到子、午、寅、亥四支，一生始终蹇滞闭塞，就算成了器也还要再破。

希尹云：五行中其他长生皆在母气临官位，如木临在寅，即为火长生之地，独金长生在巳，土气至巳已绝，又是火临官之位，遇剋我者，而反为长生，岂非金气，虽以至阴为体，然中含至阳之精，乃能坚刚，独异众物，若独阴而不坚，则冰雪是也。遇阳则消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，盖火库中金也。若见乙巳，虽纳音属火，而乙与庚合，化为真金亦无碍。

希尹说：五行之中，其他各行的长生位都落在生我之母的临官之地，比如木临官在寅，寅正好就是火的长生之地；唯独金的长生在巳，而土气到巳已经断绝，巳又正是火的临官之位。碰上克我的火，反倒成了自己的长生，这不正说明金气虽然以至阴为形体，中间却含着至阳的精华，才能够坚硬刚强、与万物不同吗？倘若只是纯阴而不坚，那就成了冰雪，一遇阳气便消融了。六个金命之中，唯有庚戌最喜欢巳，因为它是火库里的金。若见到乙巳，虽然乙巳「纳音」属火，但乙与庚相合而化成真金，也就无妨了。