五行精纪 · 第 6 卷

六癸人逢己是殃，不逢甲数尽乖张，莫教丑未乘于火，定知贫贱永无疆。癸人以戊为官，见己为阴阳失序，反为鬼，五行中若得甲木之气解救，尚可免迍驳，若见己丑己未之类夹攻之，癸人福气灭然。

歌诀说：六癸之人逢己就是灾殃，不见甲数便处处乖张；切莫让丑、未再乘上火，否则贫贱无有尽头。癸人以戊为官星，见己则阴阳失序，官反而变成了鬼。五行中若得甲木之气来解救，还可免于困顿驳杂；若见己丑、己未之类前后夹攻，癸人的福气就熄灭了。

木逢癸亥正长生，荫益根元必大亨，更有金临西北位，定主清华禄自存。木生在亥，就其位得癸亥之水滋养，生中逢生，最为喜会，更得西北，带金生出水来转旺，健源深远，福禄崇峻。

歌诀说：木逢癸亥正当长生，荫庇根元必定大为亨通；若再有金临于西北之位，必主清华显要、禄位长存。木长生在亥，就在这个位置上又得癸亥之水来滋养，是生中逢生，最为可喜的会合；再得西北方带金而生出水来，转成旺相，源头深远，福禄崇高。

木人最怕遇壬申，若逢癸酉福增新，但得水临西北地，返作清华显赫人。壬申癸酉乃剑锋金，乘临官旺地剋木，甲乙最怕之，若亥子上见水神化藏金毒，金虽承天将之利，终不能害木，大抵福欲乘之，鬼欲制之，然后可观。

歌诀说：木命人最怕遇上壬申，若逢癸酉反而福气增新；只要水临于西北之地，反倒做成清华显赫之人。壬申、癸酉纳音是剑锋金，乘着临官、帝旺之地来克木，甲乙最怕它。若在亥子之上见到水神，把金的毒气化掉藏起，金虽有天将之利，终究害不了木。大抵福神要乘旺，鬼神要受制，然后才有可观。

木逢辛亥不长生，不逢火制禄难存，火神与木俱繁盛，何虑功名事不成。木生在亥，却于生处逢金，谓之生地见鬼，得火救之，金不敢用事，木乃出焉。此谓通变，自有轻重，五行须明胜负，不可一途取轨，火木繁盛，金自销烁，虽是辛亥作祸，得火与木繁盛，始有生杀，若非辛亥见火木繁多俱壮，又不便也。

歌诀说：木逢辛亥便不成其长生，不遇火来制它，禄气就难保；若火神与木都繁盛，何愁功名不成。木长生在亥，却在长生之处遇上金，这叫「生地见鬼」；得火来救，金不敢用事，木才能出头。这就是通变之理，其中自有轻重；五行必须辨明胜负，不可拿一条路数去套。火木繁盛，金自会销熔；虽是辛亥作祸，只要火与木都繁盛，才谈得上生杀。若不是辛亥这一柱，见到火木繁多俱壮，反而又不合适了。

木人怕见火神兴，无水相临主祸迎，更被金来加局内，一生艰险不安宁。木人火盛则灰飞烟灭，得水可制火，苟不见水，又加从革金局，其神锐利，甲乙之木，窘气可知。

歌诀说：木命人怕见火神兴盛，没有水来相济就招祸；若再有金加进局中，一生艰险不得安宁。木命人火一盛就灰飞烟灭，得水才能制火；如果不见水，又加上巳酉丑从革金局，金气锐利，甲乙之木的窘迫可想而知。

火人日月时遭水，须逢曲直乙为干，若得炎宫纳音金，定知食禄至清官。火人月、日、时带水神，则火无发露，若亥卯未上干头带阴木，水却又来生木，木又生火，火生不绝，火神得地，更若寅午戌上纳音见金，又却来剋木，木神受制，生出火官，五行脱体还元，乃高上之福。

歌诀说：火命人在月、日、时上遭遇水，须逢亥卯未曲直木局而以乙为天干；若再在寅午戌火宫得到纳音之金，可知食禄可至清要之官。火命人月、日、时带着水神，火就不能显露；若在亥卯未上天干带阴木，水反过来生木，木又生火，火就生发不绝，火神得地。若再在寅午戌上纳音见金，金又来克木，木神受制，反生出火的官星；五行脱去旧体而回归本元，这是上等之福。

火神败地莫逢金，见水加来愈不禁，不见伤残幷夭折，定须受病肺连心。败地本自衰微，逢水则金不能为财，而与水为鬼，论曰：火至败地，见金则生出水来，火力既不能胜，安得不伤残也。

歌诀说：火神落在败地就不要再逢金，见水加临更加禁受不住；不是伤残夭折，也必定患上肺与心的疾病。败地本来就衰微，逢水则金不能当财用，反与水一同成了鬼。论者说：火到了败地，见金就生出水来，火力既然抵挡不住，怎能不受伤残。

众火须防水在寅，平生迍坎谩劳神，资财必定难充溢，盛德高风处处新。火神稍众于生地，却见水，如甲寅之类，何以堪然。火神既多，须得少木资之，则有不穷之众稍多，于此终为害也。

歌诀说：众火之中须防水在寅位，平生屯难坎坷、徒然劳神；资财必定难以充盈，倒是德望高洁、处处清新。火神在长生之地稍多，却又见水，如甲寅之类，怎么承受得住。火神既多，须得少许木来资助；若资助过头，众火愈盛，终究成害。

土人土重火炎阳，职位清华禄益强，火加己午逢诸土，盛德高风处处新。土数既重，必藉父扶持，为生生不穷之貌，若更见火加巳午，火旺之地，土又强壮，设或见水，终不能胜火土，则为财廪之气矣。

歌诀说：土命人土气重、火又炎阳，职位清华而禄气愈强；火加在巳、午又逢诸土，德望高洁、处处清新。土数既重，必须靠父母之火扶持，才有生生不穷之貌；若再见火加于巳午火旺之地，土就更加强壮。纵然见水，终究胜不过火土，反成了财货仓廪之气。

土人藉木为文曲，四位之中带火来，重见木神临巽地，高甲陞名福庆来。土无木不能通爽其气，木无土不能安立其根，二者相须皆不可阙，五行中若带火来，又于巳上见木，辗转生育，聚成一体，气数壮实，火神有所蕴藉矣。

歌诀说：土命人要靠木来做文曲之星，四柱之中还须带火；重见木神临于东南巽地，便可高中甲科、升名进禄、福庆自来。土无木就不能通达爽朗其气，木无土也不能安立其根，两者相需，缺一不可。五行中若带火来，又在巳位上见木，辗转生育、聚成一体，气数壮实，火神也就有所蕴藉了。

土人独位逢诸火，更加火旺增灾祸，就中若见水神被，纵免灾殃还坎坷。火数既旺，且多併来生一土，其气大煅燥，忽见水返来制火，五行虽有救解，终不为吉兆。

歌诀说：土命人独居一位而逢诸火，火再旺就添灾祸；其中若见水神来救，纵免灾殃也还是坎坷。火数既旺，又都并来生这一个土，土气被煅烧得太过干燥；忽然见水反过来制火，五行虽有救解，终究不是吉兆。

土人若重嫌己酉，区区终是谩劳生，水近土傍尤见祸，卖尽田园没地耕。己酉乃土水败地，重重见之，则困苦相陵，终不见福，盖水能胜于火矣。司马季主曰：水逢沐浴如逢土，土到衰乡水不如，土到酉宫真败地，却逢癸酉禄盈馀，二气各有胜负耳。

歌诀说：土命人若重重嫌见己酉，区区劳碌终是白费一生；水一近土旁更见其祸，卖尽田园没有地可耕。己酉是土的沐浴败地，重重见之就困苦相凌，终究见不到福，因为水能胜过火。司马季主说：水逢沐浴就如逢土，土到衰乡还不如水；土到酉宫是真正的败地，可是若逢癸酉，禄反而有馀——两气之间各有胜负罢了。

金多逢火不为灾，切忌金神带水来，木逐火神生旺土，发荣名位足资财。只怕身旺被鬼所制，金多又自带旺火，不为害，自己寡弱，则克我者始得志也。

歌诀说：金多逢火并不成灾，切忌金神再带水来；木随火神去生旺土，便能发荣名位、资财充足。这里只怕身旺而被鬼所制；金多又自带旺火，并不为害。只有自身寡弱的时候，克我的东西才得志。

金加乙巳太乖张，木数来逢主夭亡，便自水多难抑制，定残骨肉远离乡。金生处见乙巳火，被火截住，加以木来扶火之势益壮，金自销烁。

歌诀说：金加在乙巳上最为乖张，木数再来相逢主夭亡；即便水多也难以抑制，必定骨肉残伤、远离故乡。金的长生之处却见乙巳纳音火，被火截住；再加木来助长火势，金自然销熔。

水人见木为本利，得火相逢凶害至，更无火木见金神，决主少年登显秩。金为水本源，木得水滋，深为利用，见木却生火，火旺则反伤于金，五行中若无木火，但得金气发露，则生出水禄自然。

歌诀说：水命人见木本是有利，可一遇上火，凶害就来了；若既无火木又见金神，必主少年就登上显要之职。金是水的本源，木得水滋润，深可利用；但见木又会生火，火旺反过来伤金。五行中若没有木火，只让金气显露，水禄自然就生出来了。

水人切忌戊申寅，截断根源主祸频，局内不逢金发露，平生波劫受艰辛。戊申戊寅乃土成实之地，水人生处受制，病处见鬼，故曰，截断根源，五行中若见魁罡，则鬼气无以化藏，水神如此，可谓困矣。

歌诀说：水命人切忌戊申、戊寅，它们截断根源、屡屡招祸；局中若不逢金气显露，平生波折劫难、备受艰辛。戊申、戊寅是土成实之地，水命人在长生之处受制、在病地又见鬼，所以叫截断根源。五行中若再见魁罡辰戌，鬼气就无从化解藏匿，水神到这地步，可谓困顿之极。

水人大怕火炎扬，寅午相逢转更忙，若见丙加辰戍位，定知夭折见悲伤。寅午乃火生旺之地，火炽可知，水神如此则竭矣，五行若见魁罡，如丙戍之类，水神之福转衰矣。（并太乙统记）

歌诀说：水命人大怕火势炎扬，寅午相逢就更加忙乱；若见丙加在辰、戌之位，可知夭折而生悲伤。寅午是火的长生与帝旺之地，火之炽盛可想而知，水神到此就枯竭了；五行若再见魁罡，如丙戌之类，水神的福气就更衰了。以上并见《太乙统记》。

亥子（水）寅卯（木）巳午（火）申酉（金）辰戍丑未（土）

十二地支的五行归属是：亥、子属水，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，辰、戌、丑、未属土。

子丑寅亥卯戍辰酉午未巳申；天元变化书云：子合丑，福轻，丑合子，福盛。寅合亥，福清，亥合寅，福慢，戍合卯，福虚，卯合戍，福厚，辰合酉，福弱，酉合辰，大利。午合未，福慢，未合午，大利，巳合申，福慢，申合巳，官气盛。如甲午，辛未，乙未，只是身旺，却命禄弱合衰气多也，如乙未，壬午，虽禄弱艰得。

十二支的六合是：子合丑、寅合亥、卯合戌、辰合酉、午合未、巳合申。《天元变化书》说：子去合丑，福轻；丑来合子，福盛。寅合亥，福清；亥合寅，福慢。戌合卯，福虚；卯合戌，福厚。辰合酉，福弱；酉合辰，大为有利。午合未，福慢；未合午，大利。巳合申，福慢；申合巳，官气兴盛。像甲午、辛未、乙未这些，只是身旺而命禄弱，所合的多是衰气；又如乙未、壬午，虽然禄弱，也还艰难可得。

寅午戍（火）巳酉丑（金）申子辰（水）亥卯未（木）（三合纂局）

十二支的三合局是：寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局。此条见《三合纂局》。

子为一阳丑二寅三卯四辰五巳为六阳极。午为一阴未二申三酉四戍五亥为六阴极。

十二支的阴阳消长是：子为一阳，丑为二阳，寅三、卯四、辰五，到巳就是六阳之极；午为一阴，未为二阴，申三、酉四、戌五，到亥就是六阴之极。

福神多，可作两府，凶杀多，则穷夭，如曾布乙亥年，丁亥月，辛亥日，已亥时，戊寅胎，乙亥火虽自死，得已亥木自生，四亥与寅胎合，故作两府，如萧注癸丑年，乙丑月，乙丑日，丁丑时，丙辰胎，以四柱带杀多，故换武官，止于两制而无寿。玉霄宝鉴云：有芝兰并秀格，支神一字而干神别者是也，仍须干神和会，而福聚于支神上者为应格。

「支神一字格」是四柱地支同为一字。福神多的可官至两府，凶杀多的就穷困夭折。譬如曾布是乙亥年、丁亥月、辛亥日、己亥时，胎元戊寅：乙亥纳音火虽然自处死地，却得己亥纳音木自行长生，四个亥又与寅胎相合，所以官至两府。又如萧注是癸丑年、乙丑月、乙丑日、丁丑时，胎元丙辰：因为四柱带杀过多，所以改任武官，只做到两制之职而不长寿。《玉霄宝鉴》说：有「芝兰并秀格」，就是地支同为一字而天干各异；还须天干之间和洽会聚，福气聚在地支之上，才算合格。

六合双鸳坐槐庭而布政，假如戊辰年癸亥月戊寅日甲寅时，一亥合两寅马也。（鬼谷命格）

「六合双鸳格」是说双合成对的贵人坐在槐庭之上宣布政令。譬如戊辰年、癸亥月、戊寅日、甲寅时，一个亥同时合住两个寅，而寅正是驿马之位。此条见《鬼谷命格》。

大凡命前六辰贵气冲和也，假令丁亥土人得甲辰丙辰是也，更天干纳音稍有和气，富贵极盛，为阴阳六辰，自然清贵，变天乙贵神之意。（天元变化书）

「冲合格」大抵是说命前第六辰上贵气冲和。譬如丁亥纳音土命的人得到甲辰、丙辰就是；若天干纳音再稍有和洽之气，富贵可到极盛。这是阴阳相隔六辰，自然清贵，含有变化天乙贵神的意思。此条见《天元变化书》。

寅午往来，有甲己土气，子巳往来，有戊癸火气，巳酉往来，有丙辛水气，卯申往来，有乙庚金气，亥午往来，有丁壬木气，皆在禄上也。又子巳午亥，谓之隔六合，盖一阳至六阳，一阴至六阴也。（广录）天元变化书云：此系支辰之论，更得天干纳音有交涉者大利，福厚坚固。

地支之间往来交感，暗中含有五行之气：寅与午往来，含甲己所化的土气；子与巳往来，含戊癸所化的火气；巳与酉往来，含丙辛所化的水气；卯与申往来，含乙庚所化的金气；亥与午往来，含丁壬所化的木气，这些都落在天干的禄位上。另外子巳、午亥叫做「隔六合」，因为从一阳数到六阳、从一阴数到六阴正好相隔六位。此说见《广录》。《天元变化书》说：这些都是就地支立论，若天干纳音也与之有交涉，就大为有利，福气厚实牢固。

五行本位者，寅午戌火之位，丙丁人遇之贵（寅又为杂木位甲禄之所建也），亥卯未木之位，甲乙人遇之贵（亥又为杂水位壬禄之所建也），巳酉丑金之位，庚辛人遇之贵（巳又为杂火位丙禄之所建也），申子辰水土之位，戊己壬癸人遇之贵（申又为杂金位庚禄之所建也），五行各三位与四贵三位同，惟阙（缺？）胎贵一位，其主贵之福，亦与四贵同，阳禄贵在临官，阴禄贵在旺，若阳禄遇旺，阴禄遇临官，虽为本位，其福差减于建处也。有遇一两贵位，却为凶杀刑害破得深重无禄者也。（三命提要）

所谓五行的本位是：寅午戌是火位，丙丁之人遇上就贵（寅同时又是杂木之位，甲的禄就建在这里）；亥卯未是木位，甲乙之人遇上就贵（亥同时又是杂水之位，壬的禄建在这里）；巳酉丑是金位，庚辛之人遇上就贵（巳同时又是杂火之位，丙的禄建在这里）；申子辰是水土之位，戊己壬癸之人遇上就贵（申同时又是杂金之位，庚的禄建在这里）。五行各占三位，与四贵的三位相当，只是少了胎贵一位；它主贵的福力，也与四贵相同。阳干的禄贵在临官之地，阴干的禄贵在帝旺之地；若阳干却遇帝旺、阴干却遇临官，虽然也算本位，福力比起建禄之处终究要差一些。也有人遇上一两个贵位，却被凶杀刑害冲破得太重，反而成了无禄之命。此条见《三命提要》。

王氏注云：丑为大吉，乃金之墓，未属小吉，乃木之库，以丑中金气来克未中之木气，上克下曰冶金，未变化，仁义相济则反寿长年，或未人得丑，则尊辱卑荣，不为寿而为夭矣。天罡是辰，辰之中有水气之所重也。天魁是戌，戌之中有火气之所重也。辰中之水，克戌中之火，为精为神，水火既济，则寄生续寿。或戌人得辰，则阴阳不正，为返吟之破命矣。

王氏注解说：丑为「大吉」，是金的墓库；未为「小吉」，是木的库。用丑中的金气去克未中的木气，上位克下位叫做冶金，未土因此发生变化，仁与义互相调济，所以反而能延寿长年。反过来若是未年生人得到丑，那就成了尊者受辱、卑者得荣，不但不寿反而主夭。「天罡」指辰，辰中所重的是水气；「天魁」指戌，戌中所重的是火气。辰中之水去克戌中之火，一为精、一为神，水火既济，所以能寄生续寿。反过来若戌年生人得到辰，阴阳就不正，成了返吟破命之象。

莹和尚注云：以上四节，并用真印，始得其详，乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印，丑中有乙木，未有癸水，癸水生其乙木，橹生（此二字不确定）禄元，故反寿长年，戌中有甲，辰中有丙壬，壬水生其甲木，甲木续其丙火，故寄生续寿。

莹和尚注解说：以上四节都要用「真印」来看才讲得详尽，乙丑是金印，癸未是木印，壬辰是水印，甲戌是火印，丙辰是土印。丑中藏着乙木，未中藏着癸水，癸水生那乙木，接续了禄元（原书此二字模糊难定），所以能反寿长年；戌中藏着甲木，辰中藏着丙火与壬水，壬水生那甲木，甲木再续那丙火，所以能寄生续寿。

命书论受气血脉，谓丑中有金气，未中有木气，辰中有水气，戌中有火气，故未畏丑，丑不畏未，戌畏辰，辰不畏戌，此说最妙。

命书在论受气与血脉时说：丑中含着金气，未中含着木气，辰中含着水气，戌中含着火气；金克木，所以未怕丑而丑不怕未；水克火，所以戌怕辰而辰不怕戌。这个说法最为精妙。

莹和尚注云：酉为昴胄之乡，从魁是也。卯曰（不确定，应是曰）苍龙之宿，太冲是也。以支元纳音取财，今言天来何也？缘酉上有辛，卯上有乙，辛金制其乙木，故云财自天来，卯见酉而为害，以金克其卯木，故临昴胄而人元受害也。若酉人遇卯则吉。（珞琭子）

莹和尚注解说：酉是昴宿、胄宿之乡，也就是「从魁」；卯是苍龙之宿，也就是「太冲」（原书此处字迹不确）。取财本该从地支纳音上取，如今却说「财自天来」，为什么呢？因为酉上藏着辛，卯上藏着乙，辛金能制乙木，所以说财从天干而来。卯见酉就成害，因为酉金克了卯木，所以说临于昴胄之乡而人元受害。若是酉年人遇卯，反而吉利。此条见《珞琭子》。

子午卯酉四方之正位，五行之帝座也，凡帝座惟可朝而拱对之，不可位其位，欲别其有君臣之分也。然而相对卯酉者，不及相对子午，盖子午乃明堂端门，圣人南面以听天下，诸侯北面以朝至尊，故云：希见子来拱午。

子、午、卯、酉是四方的正位，也是五行的帝座。凡是帝座，只可以朝向它、拱卫它，不可以自己去占据那个位置，为的是分别君臣的名分。然而相对着卯酉的，又比不上相对着子午的，因为子午是明堂的端门，圣人南面而听治天下，诸侯北面而朝见至尊，所以说：难得见到子来拱卫午。

八字金书云：子为端门，午为离门，皆以拱虚（字模煳不是很清楚）为上，正见者次之，若福气重厚，可入侍从，凡虚（字模煳不是很清楚）拱二门贵人最为上。又云：子午为明堂，端门可以虚（同上）拱，不可居位，若子来朝午者君臣势顺也。紫虚局有拱端门格，如陈宗丞乙丑年甲戌月己亥日丁卯时，陆徽猷丁未年己酉月乙巳日丁巳时，是也。

《八字金书》说：子是端门，午是离门，两者都以虚位遥拱为上等（原书此字模糊难辨），命中正面见到的只算次一等；若福气厚重，可以入侍从之列。凡是虚拱这两门的贵人，最为上等。又说：子午是明堂，端门只可以虚拱，不可以自己占据其位；若是子来朝向午，那就是君臣之势顺当。《紫虚局》里有「拱端门格」，譬如陈宗丞是乙丑年、甲戌月、己亥日、丁卯时，陆徽猷是丁未年、己酉月、乙巳日、丁巳时，都属于这一格。

寅申巳亥，子午卯酉，辰戌丑未，皆谓之四极，盖言多也，得之全者，为人性刚勇，宜从右选，以求功名，有子午卯酉者，为其专位于四正，主有方面之权，又须贵早，所以喻邓禹十八为将也。（壶中子）

寅申巳亥、子午卯酉、辰戌丑未，都叫做「四极」，是说数目齐备之意。四者得全的，为人性情刚强勇武，宜于从武选出身以求功名。其中带子午卯酉的，因为专居四正之位，主握有一方面的大权，而且必须早贵，所以用邓禹十八岁为将来作比。此条见《壶中子》。

寅申巳亥四孟，子午卯酉四仲，辰戌丑未四季，不可以得是格者，便为妙用。四孟名为四进之气，前行可达，故马坐是地，又名曰四长生，为五行长生在上，其间最是土得力，盖申上土长生，亥上土旺，寅上有火亦可取旺，只有巳上土绝，亦有火生壮其土，故巳上不可谓之土绝，有一飞宫土法，言四月土长生，是四孟有土力，故金人土人得福多。

寅申巳亥叫「四孟」，子午卯酉叫「四仲」，辰戌丑未叫「四季」；不可以一见这种格局就认作妙用。四孟名为四进之气，往前行去可以通达，所以驿马就坐在这些位置上，又叫「四长生」，因为五行的长生都在其上。其中最得力的是土：申上土长生，亥上土旺，寅上有火也可取其旺，只有巳上土绝，但巳中有火生扶其土，所以巳上也不能算真的土绝。另有一种飞宫论土之法，说四月土长生，可见四孟都有土力，所以金命人、土命人在此得福最多。

其间木不旺，因巳上木衰，申上木绝，亥寅纵得长生临官，大抵十月与正月木方芽，甲故不旺，水人火人临时消息。四仲曰四极，五行遥远不相拘受，须是取时日向旺，方为上，若生值是格，更时日向衰弱之地，必不高显，如庚戌年金，戊子月火，甲午金日，癸酉金时，己卯土胎，此向西方金家旺地，故贵，吴转运命。盖庚戌金，受戊子火上下造化。戊午年辛酉月癸卯日壬子时，以月上死，日上沐浴，时上亦无气，故凶。

其中木却不旺：因为巳上木衰、申上木绝，亥与寅纵然是木的长生与临官，但大体上十月与正月木才刚发芽，所以甲木仍不算旺；水命人、火命人则要临时斟酌。四仲叫做「四极」，五行彼此遥远、互不拘束承接，必须取日、时朝向旺地才算上等。若生来是这个格局，而日、时又走向衰弱之地，就一定不会高显。譬如庚戌年纳音金、戊子月纳音火、甲午日纳音金、癸酉时纳音金、己卯胎纳音土，这是朝向西方金家旺地，所以贵，这是吴转运使的命；因为庚戌之金承受了戊子之火上下相成的造化。又如戊午年、辛酉月、癸卯日、壬子时，月上处死地、日上处沐浴、时上也无气，所以主凶。

四季名曰角，系阴阳各立之地，最旺金土人，水人不旺，若水多人，得此就土气作官，水少人不可。如癸亥水人，壬戌月，壬辰日，丁未时，癸丑胎，是命薄禄，为水多，且使四季土造化，火人得是格太弱，木人得此，亦不成造化，类百里之田，一合之子耳。（天元变化书）

四季叫做「角」，是阴阳各自成立之地，最旺金命人与土命人，水命人则不旺。若是水多的人，得此可就着土气取作官星；水少的人就不行。譬如癸亥纳音水命人，壬戌月、壬辰日、丁未时、癸丑胎，这是命薄禄浅之造，因为水太多，又都被四季之土造化去了。火命人得这个格局则太弱，木命人得此也不成造化，好比方圆百里的田地只收得一合谷子。此条见《天元变化书》。

寅申巳亥四位，谓之孟神，非取禄马，但于年月日时见寅申巳亥者，自然高贵，如有不等，却成贫贱，若全见上四字，则贵不可偕。子午卯酉四位，谓之仲神，若年月日时全带或重迭，及值六害，此人幼稚便患风疾。（金书命诀）

寅申巳亥四位叫做「孟神」，并不取它作禄马，但凡年、月、日、时上见到寅申巳亥，自然高贵；若配合不当，反而成为贫贱之命；若四字齐见，那就贵得无人可比。子午卯酉四位叫做「仲神」，若年月日时全带，或重叠出现，又逢上六害，这人幼年就会患风疾。此条见《金书命诀》。

人命带印（疑为卯）日酉时，更胎月一处有马，多好动移，然命入局，干神得助者，移动则吉，命薄因移而得失也。（沉芝源髓）

人的命里带着卯日、酉时（原书「印」字疑为「卯」），胎元或月柱之中又有一处带驿马的，大多好动喜迁；不过若命已入格、天干又得帮助，迁动反而吉利；命薄的人，就会因迁动而有得有失。此条见《沉芝源髓》。

戌为天门，故戌曰天孤，辰为地门，故辰曰地孤，未为人门，故未曰人孤，丑为鬼门，故丑曰鬼孤，此是天涯地角，故为四孤之气。（烛神经）

戌是天门，所以戌叫「天孤」；辰是地门，所以辰叫「地孤」；未是人门，所以未叫「人孤」；丑是鬼门，所以丑叫「鬼孤」。这四支处在天涯地角之位，所以称为四孤之气。此条见《烛神经》。

寅丑巳辰申未亥戌；以上日时上犯者，君子主玷责，庶人徒刑，又名惆怅杀，主咨嗟不足，虽富贵亦然。（广信集）

「颠倒杀」的组合是寅与丑、巳与辰、申与未、亥与戌。以上若犯在日柱、时柱上，做官的人主受玷污责罚，平民则主遭徒刑；它又叫「惆怅杀」，主一生咨嗟不足，即使富贵也免不了。此条见《广信集》。