五行精纪 · 第 10 卷

凡命五行下生上曰助气，主一生享福，凡事容易受人福力，上生下曰盗气，主一生为人谋，多庇荫他人，供他人之福。凡命五行下尅上，主沉滞难发，上尅下，主有威势，害物，不利妻妾子孙，大抵皆孤独，生旺则差慢。（广信集）

命中四柱的五行，若居下位的日、时去生居上位的年、月，叫作「助气」，这种人一生享现成之福，办事容易得到别人扶助；反过来若居上位的去生居下位的，叫作「盗气」，一生总在替旁人筹谋，多半是庇荫他人、把福分供给别人。若居下位的反去克居上位的，主一生沉滞、难以发达；居上位的克居下位的，则有威势而好伤损外物，于妻妾子女不利。这两种相克的命大都孤僻孤独，只有五行处在生旺之地的人，应验才来得和缓些。此说出自《广信集》。

假如年月日时胎，纳音皆是木，看如何旺，若时上木败尤好，以其太旺则刚暴，须有柔弱以御之，运行金乡无害，取其不嫌于克制故也。又云：假如命得金为福，但有一金又无气，而为火土所战，皆不得力，水火土皆然。（林开五命）

假如年、月、日、时连同胎元这五处的「纳音」都属木，就要看这木旺到什么地步；若时柱上的木正落在衰败之地，反而更好，因为木太旺则性情刚暴，必须有柔弱的一面来节制，这样大运走到金乡也不受害，取的正是它不怕克制的道理。书中又说：假如某人命里以金为福神，可是只有孤零零一点金而又无气，还被火与土围攻，那就全不得力；以水、以火、以土为福神时，道理也都一样。此条出自林开《五命》。

五行之数最难详，闲位须防胜位亡，火多金少浑闲事，火少金多大不祥。阴阳偏出，造化不成，五行大抵要尅制，有理稍出意外，则有过与不及之患，且如火多金少，聚散不得成形，虽有制抑，亦苦不害，若火少金多，既不成销铄，火则反有灰飞烟灭之厄，造化之功当曲尽。（太乙统纪）

歌诀说：五行之间数量的多寡最难说得周详；不当令的闲位反要提防它把当令的旺位压垮；火多而金少，不过是寻常小事；火少而金多，才是大大的不祥。这是因为阴阳一旦偏向一头，造化便不能成形。五行大体上要有克制才好，可道理稍一出人意表，就有太过与不及的毛病。譬如火多金少，金被烧得聚散无定、不能成器，虽受压制却也只是苦而无大害；若火少金多，火既销熔不了这许多金，反倒自己落个灰飞烟灭之厄。可见造化之功，非委曲穷尽其理不可。此说出自《太乙统纪》。

一水生三木，枯藁；三水一木，飘溢，贵于阴阳等也。此不入格。一土生三金，蹇滞，三土生一金，福盛。惟土生金，土多金少，无碍，转为福寿。一水命得三金，太过不均，早发早亡，是乘父母之福。一金生三水，虚弱。一木得三金，必尅伐。一金得三木，自钝。然金以木为财，木多者，不可尅也。

一分水去生三分木，水必被吸得枯竭；三分水只养一分木，木又漂泊无根。可贵的是阴阳数量相当，上面这两种都不入格。一分土生三分金，主蹇滞不通；三分土只生一分金，则福气丰盛。唯独土生金这一路，土多金少并无妨碍，反能转成福寿。水命之人若四柱得三分金来生，生得太过而不匀，主早年发达、早年夭亡，那是借用父母的余福。一分金生三分水，主体质虚弱。一分木遇三分金，必遭砍伐。一分金遇三分木，反把自己磨钝；不过金以木为财星，木多的人是不该去克它的。

一金三火，是贵，金人不畏火，若在上位，得火者为上。一火人得三金，亦不名财，然火尅金，火轻故也。两金两木，粗得，两木两水粗得，两金两土造化，两土两金粗得，两火两木粗得，两木两火闲弱，两金两水闲弱，两水两金清秀，两金两火最上，两火两金足财，两土两木造化，两水两土造化，其馀倣此消息，更看天干交涉。（天元变化书）

一分金遇三分火，反主贵显，金命人本不怕火，火若居在年月的上位，得火的更是上等。火命人得三分金，却算不上财旺，因为火虽能克金而火力太轻。此外：两金对两木，勉强可用；两木对两水，勉强可用；两金对两土，成造化之局；两土对两金，勉强可用；两火对两木，勉强可用；两木对两火，闲散虚弱；两金对两水，闲散虚弱；两水对两金，清秀；两金对两火，最为上等；两火对两金，财禄充足；两土对两木，成造化之局；两水对两土，也成造化之局。其余各种搭配都照这个路数去斟酌消长，还要再看天干之间如何交涉。此条出自《天元变化书》。

水盛泛而不止，主好阴谋，后遇其伤。土强不见于木，情多欺罔，性定顽愚鄙执。木繁不逢金制，初辛苦而晚岁孤贫。火炎不遇水济，神性凶暴，多招横祸。金刚无火，凶顽夭寿。故曰金刚火强，多则损己；木柔土和，盛亦伤身。（宰公要诀）

水势太盛、泛滥不止的人，好用阴谋，日后终究反被所伤。土太强而四柱不见木来疏导的，性情多欺瞒诈伪，为人顽固愚钝、鄙陋固执。木太繁茂而没有金来修剪的，早年辛苦、晚年孤贫。火太炎烈而没有水来调剂的，心性凶暴，多招飞来横祸。金太刚硬而没有火来锻炼的，凶顽而且短寿。所以说：金刚火强，过多就损伤自己；木柔土和，过盛也一样伤身。此条出自《宰公要诀》。

轻得地，而可敌重衰，重无地，而制之轻败。如土制水，则丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水。壬申癸酉之金虽重，却遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，虽金重亦受制于火，盖火向旺，而金向绝也。

分量轻的一方若占住了得地之处，就能抵挡分量重却已衰弱的一方；分量重的一方若失了地利，反被分量轻的一方制服而败下阵来。比如以土制水，丙辰、丁巳这两种纳音属土而得地有力，就能制住丙子、癸亥的水。又如壬申、癸酉的金分量虽重，一旦碰上戊子、己丑、丙寅、丁卯这几种火，金再重也要受制于火，因为这几种火正走向旺地，而金却正走向绝地。

【各衰如旺，轻重自然】如辛酉见癸酉，戊午见丙子，乃旺处相敌，支气不比，却有相敌，为变化发扬也，甲寅水见庚午辛未土，力气各衰，水土和柔，则有化育之道，余彷此。

所谓「各衰如旺，轻重自然」，是说双方各自衰弱时，那相持之势与各自当旺时一样，轻重自会归于自然。比如辛酉遇癸酉、戊午遇丙子，都是在旺地上彼此对峙，地支之气本不相类，却恰好势均力敌，反能生出变化、发扬光大。又如甲寅的水遇上庚午、辛未的土，双方力气都已衰减，水与土反倒和柔相处，就有了化育生成的道理。其余情形都照此类推。

【至若体轻用重，不免漂沉，本重末轻，广谋自胜，主客相容，优游享福】如庚午辛未，土体轻也，见壬戌癸亥丙子之水，是体轻用重，反散流也。如庚子辛丑土，见癸巳乙卯水，是本重末轻，广谋自胜之人也。五行主客轻重相等，制用有法，水土和柔，金火相得，则康宁。

古语说「至于本体轻而所用重的，难免漂泊沉浮；根本重而末梢轻的，善于谋划、常能自胜；主与客彼此相容，便可从容享福」。比如庚午、辛未的土，本体轻薄，一旦碰上壬戌、癸亥、丙子这些水，就是体轻而用重，土反被冲得散流四溢。又如庚子、辛丑的土遇上癸巳、乙卯的水，则是本重而末轻，这种人多谋略而常能取胜。总之五行中主与客轻重相当，克制与取用各有法度，水与土调和柔顺，金与火配合得宜，一生就安康无事。

【五行相敌，一凶一吉】五行相敌轻重目等，遇鬼二则凶，一重鬼凶中反吉。（鬼谷遗文）凡命纳音鬼多，主本当时，名曰官星乘旺，纳音财多，主本无气，名曰财多害身，主富而多恶疾。

所谓「五行相敌，一凶一吉」，是说五行两相对峙、轻重相当时，若碰上两重克我之神便主凶（术家把克我的一方称作「鬼」）；若只碰上一重鬼，反能于凶中转吉。此语出自《鬼谷遗文》。凡命中纳音上克我之鬼很多，而本命日主又恰好当令得时的，叫作「官星乘旺」；若纳音上财星很多，而本命日主却无气，就叫作「财多害身」，这种人虽富，却多有恶疾缠身。

如木命人得火月金日时之类是也，主立身于艰难之中，凡事必就他人之力。

所谓「御鬼」，就像木命人生在火月、又逢金的日时这一类：金本是克木之鬼，却被中间的火挡住抵御了。这种人立身于艰难之中，凡事都得借助他人之力才能办成。

如水命人，四柱有土火之类是也，主小胆，凡百举事，欲为不为，又云：如水命人，得土月火日时之类，又谓之子母鬼，主平生多被骨肉破斗，干支通用，纳音最紧，又名助官。

所谓「助鬼」，就像水命人四柱之中既有土又有火这一类：土本克水，火又生土，等于替鬼帮忙。这种人胆子小，凡事想做又不敢做。又一说：水命人生在土月、再逢火的日时，叫作「子母鬼」，一生多被骨肉至亲拖累争斗。这种看法在天干地支上都通用，而以纳音上的应验最为紧要，它又叫作「助官」。

如土命人，生木月，金日时之类是也，主有官势威权根基，若劣弱太凶，经云：五行切忌下贼上，平生不足事相萃。

所谓「鬼中有鬼」，就像土命人生在木月、再逢金的日时这一类：木克土是一重鬼，金又来克木，是鬼上更有鬼。这种命主有官势威权、根基不浅；但本身若衰弱得承当不起，反而极凶。经书上说：五行最忌讳居下位的去侵害居上位的，那样一生总有不如意的事聚拢过来。

如水命人，四柱有土木，土人四柱有木金之类是也，主平生歇灭，劳而无功，难至远大。

所谓「损气」，就像水命人四柱之中既有土又有木，土命人四柱之中既有木又有金这一类：克我之神与泄我之神一齐上来，元气两头消耗。这种人一生时起时灭，劳碌而无功效，难以做到远大。

如金人三金一木之类是也，主平生财物不足，争掰之事。

所谓「争掰」，就像金命人四柱中有三分金却只有一分木这一类：木是金的财，众金争夺这一点财。这种人一生财物不足，常有争夺撕扯的是非。

如金人一金三火之类是也，主平生煎熬，不得安闲。（广信集）

所谓「煎熬」，就像金命人只有一分金却有三分火这一类：火多熔金，日夜受烤。这种人一生备受煎迫，不得安闲。此条出自《广信集》。

丙寅火畏乙卯水，辛巳金畏丁酉火，甲申水畏己卯土，戊申土畏壬午木，己亥木畏甲子金。（广録）

纳音五行正处在长生之地的，最怕遇上克它而又坐在死绝之地的一方，所以叫「生者畏死」：丙寅的火怕乙卯的水，辛巳的金怕丁酉的火，甲申的水怕己卯的土，戊申的土怕壬午的木，己亥的木怕甲子的金。此条出自《广録》。

窠中鬼者，如丙子见庚子、丁丑见辛丑之类是也。隔壁鬼者，如庚子见癸丑之类是也，墓中鬼者，如水中见丙辰，土人见戊辰之类是也，空亡鬼者，如甲戌见甲申乙酉之类是也。（天元变化书）

所谓「窠中鬼」，是两柱地支相同而纳音相克，如丙子遇庚子、丁丑遇辛丑之类。所谓「隔壁鬼」，是相邻两柱之间来克，如庚子遇癸丑之类。所谓「墓中鬼」，是克我之神藏在墓库里，如水命遇丙辰、土命人遇戊辰之类。所谓「空亡鬼」，是来克我的那两柱恰好落在「空亡」上，如甲戌遇甲申、乙酉之类。此条出自《天元变化书》。

【以小凌大，自遗其害，以若胜刚，自掇其殃】以一水克三火，以小凌大，反为灼绝，自遗其害也，如癸巳绝水克丙寅旺火，以弱胜强也，乃自掇其殃矣。

《珞琭子》有「以小凌大，自遗其害；以柔胜刚，自掇其殃」之语。拿一分水去克三分火，就是以小欺大，水反被烧干灼尽，等于自己招来祸害。又如癸巳这种已处绝地的水，去克丙寅这种正旺的火，就是以弱敌强，那更是自己给自己招灾了。

【以阴胜阳，虽殃不彰。以阳胜阴，为害不深，两阴相敌，两阳相拒，凶祸旋至，不安其处】如乙巳阴火，克壬申阳金，此以阴胜阳也，设使为祸，不至彰杨。如壬申克己巳木，以阳胜阴也，虽有为害亦不深也。夫何故？盖阴阳有情而然也。如丁卯癸酉二阴相敌也，两阳相蹈，戊午见甲子是也，阳刚锐，阴柔佞，必胜而后已，故凶祸旋至，不安其处，所至多人情，胡越之扰。（烛神经）

古语说「以阴胜阳，纵有殃咎也不显著；以阳胜阴，为害也不算深；至于两阴相持、两阳相拒，凶祸转眼就到，处处不得安身」。比如乙巳的阴火去克壬申的阳金，这是以阴胜阳，纵然生祸也不至张扬。又如壬申去克己巳的木，这是以阳胜阴，虽有损害也不深重。为什么呢？因为一阴一阳彼此有情之故。至于丁卯与癸酉，便是两阴相敌；戊午遇甲子，便是两阳相踏。阳性刚锐，阴性柔佞，双方必要分出胜负才肯罢休，所以凶祸随即而至，身在何处都不安稳，走到哪里都是人情乖违、如胡越相隔般格格不入的纷扰。此条出自《烛神经》。

太乙统纪云：天地阴阳变化之机，未尝不以阴召阳，阳召阴，则天地合正，五行气融，若乃阳从乎阳，阴从乎阴，则阴阳偏出，动静失序，所以祸福两途也。

《太乙统纪》说：天地阴阳变化的关键，无不在于以阴招引阳、以阳招引阴；这样天地各得其正，五行之气也就融通无碍。若是阳只跟着阳走、阴只跟着阴走，阴阳便偏在一头，动与静都失了次序，祸与福从此分成两条路，人的吉凶也就随之而分了。

舌音为徵，齿为商，牙角，喉宫，唇羽，方能五姓类中，用见图达者尽规章。（神白经）

分辨五音的口诀是：发音着力在舌上的属「徵」，在齿上的属「商」，在牙上的属「角」，在喉里的属「宫」，在唇上的属「羽」。照这个办法去分，才能在五姓归类中派上用场；对照图表推演，通达的人自能穷尽其中规矩。此诀出自《神白经》。

五音贵旺，盖取本音五行，各至相旺处也，商音为金，旺在申酉，德在辰巳，角音属木，旺在寅卯，德在戌亥，徵音属火，旺在巳午，德在丑寅，宫羽音属水土，旺在亥子，德在未申，若人遇之，如三命有气，不遇恶杀临之，主平生贵盛，虽在刑杀，以宜有禄，假令徵姓人四月五月为旺月，十二月正月生德月，余准此。（三命钤）

五音以逢旺为贵，办法是取本音所属的五行，各自推到它当旺的地支上去。商音属金，旺在申、酉，德在辰、巳；角音属木，旺在寅、卯，德在戌、亥；徵音属火，旺在巳、午，德在丑、寅；宫音与羽音属水土，旺在亥、子，德在未、申。人若生逢这些地支，只要年、月、日三命有气，又没有恶煞压临，就主一生贵盛；即便带着刑煞，也该有禄可食。举例说，姓属徵音的人，四月、五月便是他的旺月，十二月、正月便是他的德月，其余各音都照此推算。此条出自《三命钤》。

赵天水、周汝南、朱沛国、孔鲁国、曹谯郡、华武陵、金彭城、俞河间、卢河东、乐南阳、和汝南、肖河南、董陇西、高渤海、虞陈郡、裘渤海、艾天水、弘太原、国下邳、秋天水、郜京兆、印冯翊、怀河南、从东莞、索武威、乔梁国、洪敦煌、崔博陵、陆河南、家京兆、熊中山、车京兆、侠上谷、恣平昌、雍京兆、仆鲁国、晁京兆、荆广陵、密太原、苹青阳、曲陈留、药汝南、衙江夏、甲齐郡、虢新平、岳冯翊、敬平阳、戢东平、宪会稽、刘彭城、澹台大山、钟离会稽。

归入角音的姓氏，连同各姓所出的郡望如下：赵出天水，周出汝南，朱出沛国，孔出鲁国，曹出谯郡，华出武陵，金出彭城，俞出河间，卢出河东，乐出南阳，和出汝南，肖出河南，董出陇西，高出渤海，虞出陈郡，裘出渤海，艾出天水，弘出太原，国出下邳，秋出天水，郜出京兆，印出冯翊，怀出河南，从出东莞，索出武威，乔出梁国，洪出敦煌，崔出博陵，陆出河南，家出京兆，熊出中山，车出京兆，侠出上谷，恣出平昌，雍出京兆，仆出鲁国，晁出京兆，荆出广陵，密出太原，苹出青阳，曲出陈留，药出汝南，衙出江夏，甲出齐郡，虢出新平，岳出冯翊，敬出平阳，戢出东平，宪出会稽，刘出彭城；复姓澹台出大山，钟离出会稽。

钱彭城、姜天水、罗豫章、季渤海、咎太原、庄天水、终南阳、栾河西、卓西河、丁济阳、吉冯翊、巴高平、辛陇西、祭河间、李陇西、寳扶风、毕河南、娄谯国、管平昌、瞿松阳、禄扶风、厉范阳、池西平、宣始平、钮吴兴、姬南阳、那天水、谌河内、郑荣阳、云琅琊、郝太原、刀弘农、经范阳、连上党、东平原、玉彭城、荀河内、贲宣城、甄中山。

归入徵音的姓氏及其郡望，先列这一批：钱出彭城，姜出天水，罗出豫章，季出渤海，咎出太原，庄出天水，终出南阳，栾出河西，卓出西河，丁出济阳，吉出冯翊，巴出高平，辛出陇西，祭出河间，李出陇西，寳出扶风，毕出河南，娄出谯国，管出平昌，瞿出松阳，禄出扶风，厉出范阳，池出西平，宣出始平，钮出吴兴，姬出南阳，那出天水，谌出河内，郑出荣阳，云出琅琊，郝出太原，刀出弘农，经出范阳，连出上党，东出平原，玉出彭城，荀出河内，贲出宣城，甄出中山。

宰西河、曾鲁国、勐咸阳、陈颖川、史京兆、时陇西、钟颖川、干颖川、官中山、利河南、黎京兆、闻吴兴、邓南阳、芮平原、郦新蔡、笠东海、给钜鹿、泰天水、唐晋昌、纪高阳、蔡济阳、邉陇西、易太原、师太原、宿东平、莘天水、单济阳、靳西河、聂河东、录广平、智鲁国、尤吴兴、薛河东、舒京兆、田雁门、陕武陵、慎天水、巩山阳、咸汝南、翟南阳。

徵音姓氏接着往下列：宰出西河，曾出鲁国，勐出咸阳，陈出颖川，史出京兆，时出陇西，钟出颖川，干出颖川，官出中山，利出河南，黎出京兆，闻出吴兴，邓出南阳，芮出平原，郦出新蔡，笠出东海，给出钜鹿，泰出天水，唐出晋昌，纪出高阳，蔡出济阳，邉出陇西，易出太原，师出太原，宿出东平，莘出天水，单出济阳，靳出西河，聂出河东，录出广平，智出鲁国，尤出吴兴，薛出河东，舒出京兆，田出雁门，陕出武陵，慎出天水，巩出山阳，咸出汝南，翟出南阳。

诸琅琊、井扶风、冷京兆、练河内、开天水、施吴兴、腾南阳、蓝汝阳、支合阳、别京兆、廖武威、宁齐郡、赖颖川、劳松阳、石武陵、段京兆、訾渤海、晋平阳、负天水、迮陇西、西门晋阳、申屠京兆、次第京兆、迟远东、独孤高平、东门济阳、北门京兆、乡河内、司徒越郡、信都济阴、斛斯武陵、野广陵、司空顿丘、诸葛琅琊、谭弘农、司马河内、呼延盬官、真下邳一云上谷、纥干魏郡、乞伏陇西、尉迟太原、屈突河内、屈男武威。

徵音姓氏的末一批：诸出琅琊，井出扶风，冷出京兆，练出河内，开出天水，施出吴兴，腾出南阳，蓝出汝阳，支出合阳，别出京兆，廖出武威，宁出齐郡，赖出颖川，劳出松阳，石出武陵，段出京兆，訾出渤海，晋出平阳，负出天水，迮出陇西。以下是复姓：西门出晋阳，申屠出京兆，次第出京兆，迟出远东，独孤出高平，东门出济阳，北门出京兆，乡出河内，司徒出越郡，信都出济阴，斛斯出武陵，野出广陵，司空出顿丘，诸葛出琅琊，谭出弘农，司马出河内，呼延出盬官，真出下邳、一说出上谷，纥干出魏郡，乞伏出陇西，尉迟出太原，屈突出河内，屈男出武威。

孙乐安、范高平、倪千乘、曲临海、农雁门、居渤海、仰汝南、幸雁门、蒙安定、封渤海、冯始平、彭陇西、殷汝南、闵陇西、晏齐郡、都黎阳、仲中山、司顿丘、阴始平、縻汝南、沉吴兴、风郄易明吴兴、童雁门、阎太原、耿高阳、宫太原、昭太原、欝太原、松东莞、严天水、任乐安、计京兆、林西河、充赞皇、寇上谷、仇南阳、蓟内黄、双天水、瑰余杭、魏钜鹿、鄷京兆、谈广平、丘河南、容敦煌、广丹阳、甘渤海、薄雁门、贡广陵、逢长乐、陶浔阳。

归入宫音的姓氏及其郡望，先列这一批：孙出乐安，范出高平，倪出千乘，曲出临海，农出雁门，居出渤海，仰出汝南，幸出雁门，蒙出安定，封出渤海，冯出始平，彭出陇西，殷出汝南，闵出陇西，晏出齐郡，都出黎阳，仲出中山，司出顿丘，阴出始平，縻出汝南，沉出吴兴，风、郄、易、明四姓并注吴兴，童出雁门，阎出太原，耿出高阳，宫出太原，昭出太原，欝出太原，松出东莞，严出天水，任出乐安，计出京兆，林出西河，充出赞皇，寇出上谷，仇出南阳，蓟出内黄，双出天水，瑰出余杭，魏出钜鹿，鄷出京兆，谈出广平，丘出河南，容出敦煌，广出丹阳，甘出渤海，薄出雁门，贡出广陵，逢出长乐，陶出浔阳。

鲍上党、宋京兆、应汝南、弋临海、阙下邳、针辽西、蔺中山、郁黎阳、冉武陵、水吴兴、岑南阳、熊豫章、冀渤海、隆南阳、景晋阳、屠陈留、麴吴兴、桂天水、牛陇西、也昌阳、公松阳、奄内黄、水丘吴兴、大叔东平、句平阳、鞠汝南、夐鄱阳、逢谯国一云商音、第五陇西、敖谯国、豊松阳、鹿可南、问、弓太原、公冶鲁国、融南康、红平昌、酒江陵、公孙高阳、南门河南、简范阳、游广平、钦太原、豆庐范阳、仲孙高阳、空顿丘、权天水、栗黎阳、东方平原、大兄陇西、沙汝南、桓谯国、蹇山阳、门丘顿丘、折中京兆。

宫音姓氏接着往下列：鲍出上党，宋出京兆，应出汝南，弋出临海，阙出下邳，针出辽西，蔺出中山，郁出黎阳，冉出武陵，水出吴兴，岑出南阳，熊出豫章，冀出渤海，隆出南阳，景出晋阳，屠出陈留，麴出吴兴，桂出天水，牛出陇西，也出昌阳，公出松阳，奄出内黄；复姓水丘出吴兴，大叔出东平；句出平阳，鞠出汝南，夐出鄱阳，逢出谯国、一说该归商音，第五出陇西，敖出谯国，豊出松阳，鹿出可南，问氏未注郡望，弓出太原，公冶出鲁国，融出南康，红出平昌，酒出江陵，公孙出高阳，南门出河南，简出范阳，游出广平，钦出太原，豆庐出范阳，仲孙出高阳，空出顿丘，权出天水，栗出黎阳，东方出平原，大兄出陇西，沙出汝南，桓出谯国，蹇出山阳，门丘出顿丘，折中出京兆。

王太原、栢魏郡、乌颖川、姚吴兴、柳河东、厐始平、麻上谷、徐东海、蒋乐安、章河间、常平原、邵博陵、雷冯翊、项辽西、强天水、骆内黄、韩南阳、潘容陈傅清河、湛豫章、汪平阳、祝太原、贾武威、樊上党、何庐江、葛顿丘、康京兆、元河南、狄天河、梁安定、路内黄、万扶风、张清河、奚谯国、贺广平、汤中山、伏太原、杜京兆、余雁门、柯济阳、戚东南、郎中山、平河内、方河南、成上谷、阮陈留、江济阳、庐范阳、谢陈留、昌中山、黄江河、花东平、茅东海、席安定、颜鲁国、莫钜鹿、房清河、慕敦煌、殳武功、藉广平、稽谯国、邴平阳、申魏郡、相河西、奔琅琊、南汝南、靖临海、阳弘农、俞会稽。

归入商音的姓氏及其郡望，先列这一批：王出太原，栢出魏郡，乌出颖川，姚出吴兴，柳出河东，厐出始平，麻出上谷，徐出东海，蒋出乐安，章出河间，常出平原，邵出博陵，雷出冯翊，项出辽西，强出天水，骆出内黄，韩出南阳，潘、容、陈三姓下未另注郡望，傅出清河，湛出豫章，汪出平阳，祝出太原，贾出武威，樊出上党，何出庐江，葛出顿丘，康出京兆，元出河南，狄出天河，梁出安定，路出内黄，万出扶风，张出清河，奚出谯国，贺出广平，汤出中山，伏出太原，杜出京兆，余出雁门，柯出济阳，戚出东南，郎出中山，平出河内，方出河南，成出上谷，阮出陈留，江出济阳，庐出范阳，谢出陈留，昌出中山，黄出江河，花出东平，茅出东海，席出安定，颜出鲁国，莫出钜鹿，房出清河，慕出敦煌，殳出武功，藉出广平，稽出谯国，邴出平阳，申出魏郡，相出河西，奔出琅琊，南出汝南，靖出临海，阳出弘农，俞出会稽。

赫连渤海、拔也乐安、能平阳、习东阳、伊陈留、能太原、刑河间、巫平阳、郄济阳、查汝南、铎鄱阳、苌魏郡、附南阳、安武威、上官天水、仆阳博陵、万俟兰陵、寿京兆、向河内、暴魏郡、苍武陵、滑下邳、牧弘农、桑黎阳、盖齐郡、猴中山、况庐江、谯京兆、臧东海、东平河南、拓拔颖川、端木兰陵、通西河、冲雁门、叶南阳、党冯翊、裴河南、山河内、阚天水、益冯翊、介河内、咸鲁国、丹汝南、危晋昌。

商音姓氏续列：复姓赫连出渤海，拔也出乐安；能出平阳，习出东阳，伊出陈留，能又出太原，刑出河间，巫出平阳，郄出济阳，查出汝南，铎出鄱阳，苌出魏郡，附出南阳，安出武威；复姓上官出天水，仆阳出博陵，万俟出兰陵；寿出京兆，向出河内，暴出魏郡，苍出武陵，滑出下邳，牧出弘农，桑出黎阳，盖出齐郡，猴出中山，况出庐江，谯出京兆，臧出东海；复姓东平出河南，拓拔出颖川，端木出兰陵；通出西河，冲出雁门，叶出南阳，党出冯翊，裴出河南，山出河内，阚出天水，益出冯翊，介出河内，咸出鲁国，丹出汝南，危出晋昌。

令狐太原、托板黎阳、贺板下邳、尚上党、匡晋阳、白南阳、杭余杭、荣上谷、全京兆、巢彭城、宦京兆、庆河内、扶琅琊、商京兆、斛成阳、鲜干太原、贺兰河东、司寇平阳、温太原、文雁门、郃平庐、左济阳、羊泰山、邥山阳、阙陇西、勤汝南、长河内、鄢平阳、卿内黄、哀丹阳、相里西河、青阳荣阳、轩辕郄阳、柴平阳、欧平阳、鄂武昌、程安定、惠扶风、班扶风、蒯襄阳、留南安、殇鲁国、过高平、满山阳、郭太原一云汾王、去斤京兆、夏侯谯国、舍利渤海、公羊（顿丘）、长孙（济阴）、千秋（彭城）、吐万（河东）、辛丘（河南）、夙勤（内黄）、东乡（清河）、公绵（咸阳）、立贩（河内）、贺音（河内）、贺拨（齐郡）。

商音姓氏的末一批：复姓令狐出太原，托板出黎阳，贺板出下邳；尚出上党，匡出晋阳，白出南阳，杭出余杭，荣出上谷，全出京兆，巢出彭城，宦出京兆，庆出河内，扶出琅琊，商出京兆，斛出成阳；复姓鲜干出太原，贺兰出河东，司寇出平阳；温出太原，文出雁门，郃出平庐，左出济阳，羊出泰山，邥出山阳，阙出陇西，勤出汝南，长出河内，鄢出平阳，卿出内黄，哀出丹阳；复姓相里出西河，青阳出荣阳，轩辕出郄阳；柴出平阳，欧出平阳，鄂出武昌，程出安定，惠出扶风，班出扶风，蒯出襄阳，留出南安，殇出鲁国，过出高平，满出山阳，郭出太原、一说出汾王；复姓去斤出京兆，夏侯出谯国，舍利出渤海，公羊出顿丘，长孙出济阴，千秋出彭城，吐万出河东，辛丘出河南，夙勤出内黄，东乡出清河，公绵出咸阳，立贩出河内，贺音出河内，贺拨出齐郡。

吴（渤海）、鲁（扶风）、卞（济阳）、毛（西河）、凌（河间）、鱼（冯翊）、夔（京兆）、龙（武陵）、于（京兆）、谷（上谷）、须（渤海）、盘（西松）、褚（河南）、韦（京兆）、伍（安定）、禹（陇西）、霍（太原）、古（新安）、戎（江陵）、蒲（河内）、羿（齐郡）、扶（京兆）、后（东海）、楚（新平）、卫（河东）、马（扶风）、余（下邳）、具（清河）、缪（兰陵）、瘦（齐郡）、祖（范阳）、胥（琅琊）、储（河东）、堵（河东）、涂（俞章）、帅（平原）、许（高阳）、苗（东阳）、卜（河西）、梅（汝南）、扈（京兆）、步（寻阳）、武（太原）、宗（京兆）、汲（清河）、璩（黎阳）、潜（豫章）、巨（钜鹿）、吕（东平）、袁（汝南）、颜（武陵）、盛（广陵）、燕（范阳）、沃（太原）、符（琅琊）、包（上党）、富（齐郡）。

以下诸姓在五音中读作羽音，姓下括注的地名是该姓的「郡望」，也就是这一姓世代聚居、最为著称的州郡：吴氏望出渤海，鲁氏望出扶风，卞氏望出济阳，毛氏望出西河，凌氏望出河间，鱼氏望出冯翊，夔氏望出京兆，龙氏望出武陵，于氏望出京兆，谷氏望出上谷，须氏望出渤海，盘氏望出西松，褚氏望出河南，韦氏望出京兆，伍氏望出安定，禹氏望出陇西，霍氏望出太原，古氏望出新安，戎氏望出江陵，蒲氏望出河内，羿氏望出齐郡，扶氏望出京兆，后氏望出东海，楚氏望出新平，卫氏望出河东，马氏望出扶风，余氏望出下邳，具氏望出清河，缪氏望出兰陵，瘦氏望出齐郡，祖氏望出范阳，胥氏望出琅琊，储氏望出河东，堵氏望出河东，涂氏望出俞章，帅氏望出平原，许氏望出高阳，苗氏望出东阳，卜氏望出河西，梅氏望出汝南，扈氏望出京兆，步氏望出寻阳，武氏望出太原，宗氏望出京兆，汲氏望出清河，璩氏望出黎阳，潜氏望出豫章，巨氏望出钜鹿，吕氏望出东平，袁氏望出汝南，颜氏望出武陵，盛氏望出广陵，燕氏望出范阳，沃氏望出太原，符氏望出琅琊，包氏望出上党，富氏望出齐郡。

饶（平阳）、汝（汝南）、顿（魏郡）、喻（江夏）、费（江夏）、孟（平昌）、夏（会稽）、浦（京兆）、尉（琅琊）、詹（河间）、巽（武陵）、乌（颖川）、毋（钜鹿）、宛（东海）、牟（平昌）、苏（武功）、干（河内）、穆（河南）、胡（安定）、茹（河内）、越（晋阳）、束（东南）、翁（盐官）、弓（太原）、养（山阳）、邳（清河）、旅（南安）、渠（雁门）、端木（鲁国）、单于（千乘）、突卢（南安）、税（河间）、淳于（河内）、宗正（彭城）、士孙（河内）、来（河内）、于丘（广陵）、比罗（豫章）、颛孙（丹阳）、慕容（太原）、仆固（同安）、伊祈（咸阳）、乙弗（高平）、皇甫（京兆）、沙陀（辽西）、比干（辽西）、南宫（河南）、朱耶（范阳）、宇文（赵郡）、羽弗（荣阳）、斛律（雁门）。

羽音姓氏的后一批，体例仍是姓在前、括注的郡望在后：饶氏望出平阳，汝氏望出汝南，顿氏望出魏郡，喻氏望出江夏，费氏望出江夏，孟氏望出平昌，夏氏望出会稽，浦氏望出京兆，尉氏望出琅琊，詹氏望出河间，巽氏望出武陵，乌氏望出颖川，毋氏望出钜鹿，宛氏望出东海，牟氏望出平昌，苏氏望出武功，干氏望出河内，穆氏望出河南，胡氏望出安定，茹氏望出河内，越氏望出晋阳，束氏望出东南，翁氏望出盐官，弓氏望出太原，养氏望出山阳，邳氏望出清河，旅氏望出南安，渠氏望出雁门。自端木以下多为两字复姓：端木望出鲁国，单于望出千乘，突卢望出南安，税氏望出河间，淳于望出河内，宗正望出彭城，士孙望出河内，来氏望出河内，于丘望出广陵，比罗望出豫章，颛孙望出丹阳，慕容望出太原，仆固望出同安，伊祈望出咸阳，乙弗望出高平，皇甫望出京兆，沙陀望出辽西，比干望出辽西，南宫望出河南，朱耶望出范阳，宇文望出赵郡，羽弗望出荣阳，斛律望出雁门。这一批复姓多是北朝以来内附的部族之姓，所注郡望也多在河北、关陇一带。

立天之道曰阴与阳，日天道也，自甲至癸十日迭运，而阴阳之义明。立地之道曰柔与刚，辰地道也。自子至亥十二辰更次，而刚柔之义显，然单出为声而已，杂比然后为音，故以日辰错宗，纳甲以成音，于是三才备，而五行无余蕴矣。（五行要诀）

《易传》说「立天之道曰阴与阳」，指的就是天干，天干便是天道；从甲到癸十干轮番运行，阴阳的道理由此显明。又说「立地之道曰柔与刚」，指的就是地支，地支便是地道；从子到亥十二支依次更替，刚柔的道理由此彰显。不过单独发出的只能叫作「声」，要相杂相配之后才成其为「音」，所以要把天干与地支交错为宗，用「纳甲」之法配成「纳音」，于是天、地、人三才齐备，五行的道理也就再无剩义了。此条出自《五行要诀》。

干为禄，定贵贱，支为命，定修短，纳音为身，察盛衰。夫人生处得禄，命身居旺相宫，三才有气，则为快乐长寿之命，若禄、命、身值死绝，三才无气，则为尘埃，困窘之命矣。（金书命诀）

天干叫作「禄」，用来判定一生的贵贱；地支叫作「命」，用来判定寿数的长短；纳音叫作「身」，用来考察气运的盛衰。人生下来若「禄」得其地，「命」与「身」又居在旺相之宫，禄、命、身三才都有气，那就是快乐长寿之命；若禄、命、身都落在死绝之地，三才全然无气，那便是尘埃里打滚的困窘之命了。此条出自《金书命诀》。

凡命先看干神，有无克制，支神有无刑冲，干支纳音有无战斗降伏，如甲以寅为禄，而寅上有何干，甲以辛为官，而辛得何支，干不侵支，则天乃能高，支不犯干，则地乃能卑，五行不相贼，则人乃能顺，四孟不相害，则马乃能驰，李淳风曰：五行生旺，观福气之往还，五行死绝，在吉神之救助。

凡看命，先看天干之神有没有被克制，地支之神有没有刑冲，再看干、支、纳音三者之间有没有交战与降伏。比如甲以寅为「禄」，就要看寅上坐的是哪个天干；甲以辛为「官」，就要看辛落在哪个地支。天干不去侵犯地支，天才能保其高；地支不去冒犯天干，地才能安其卑；五行彼此不相残害，人事才能顺遂；寅申巳亥四孟之位不相刑害，「驿马」才能驰骋。李淳风说：五行处在生旺之地，就看福气如何往来；五行落在死绝之地，就全靠吉神来救助了。

干神得地，谓甲乙得亥卯，丙丁得寅午，庚辛得巳酉，壬癸得申子，戊己得辰戍丑未。支神得地，谓见禄马贵神官印食神学堂，及禄马贵神相合，暗合，互换见也。纳音得地，谓五行如在生旺库，而无刑害冲犯也。大抵五行得地，纳音相宜，吉神无助亦荣。五行无气，纳音相妨，纵有吉神，不用也。

所谓天干得地，是说甲、乙坐亥、卯，丙、丁坐寅、午，庚、辛坐巳、酉，壬、癸坐申、子，戊、己坐辰、戌、丑、未。所谓地支得地，是说支上见到「禄」、「驿马」、「贵人」以及官星、印绶、食神、学堂，或与禄、马、贵人相合、暗合、互换而见。所谓纳音得地，是说纳音五行正处在长生、帝旺、墓库之位，又不受刑、害、冲、犯。大体上说，五行既已得地、纳音又相宜的，即便没有吉神帮衬也一样荣显；五行无气、纳音又彼此妨碍的，纵然有吉神也派不上用场。

自下生上者上也，年水月木日水时木。自上生下者次之，年火月金，日火时金者，又次之俱全者为上，纳音次之，支干又次之，禄马相乘，贵德相助，更资之以生成充实之气，而无刑害空亡之类者好。（阎东叟书）

由下位生上位的最好，比如年属水、月属木、日属水、时属木；由上位生下位的次一等，比如年属火、月属金、日属火、时属金，这一路又要再降一等。干、支、纳音三元俱全相类的算上等，单是纳音相类的次之，单是支干相类的又次之。若再加上「禄」与「驿马」互乘、「贵人」与「天德」相助，又有生成充实之气来滋养，而不犯刑、害、空亡一类，那就更好了。此条出自阎东叟的书。

又林开云：其类有数等，纳音相类最为第一，是至贵，两府两省命有之。然须得纯粹不杂者方可也。如杂则减落断之，干神兄弟相类又其次也，纯粹者方可，五行兄弟相类第二，然纯粹者亦可作两府，有杂者减为断之，干神兄弟相类又其次也，纯粹者只可为两制之命，有杂则减落断之，支神相类最为下，纯粹者只可作正郎之命，有杂从减落断之，此等格局，便有驳杂官禄，虽然以减落论，亦须作好差遣，有声誉，亦常调之格也。

林开又说：这一类相同之格分好几等。纳音彼此相类的排第一，贵到极处，官至两府、两省的人命里才有，但必须纯粹不杂才算数，一有夹杂就要降等来断。天干兄弟相类的又次一等，也得纯粹才行。五行兄弟相类的居第二，纯粹的也能做到两府，有夹杂的照样降等。天干兄弟相类的再次一等，纯粹的只能做到掌两制诰命之官，有杂就再往下降。地支相类的最下，纯粹的只能做到郎官，有杂也照降等看。这几种格局，官禄本就带着驳杂，虽说要按降等来断，也还能得个好差遣、有些声誉，算是循资常调的格。

【大殿天元羸弱，宫吉，不及以为荣，上下兴隆，卦凶能不成其咎】王氏注云：天元者干也，以干为禄，人之生也，以得禄为荣，失禄为辱，必以天元为主，在五行生旺之处，而遇天禄者，官易于荣显也，或大段天元五行无气之谓羸弱，虽所临宫分之吉，亦不及为荣也。譬如甲申水人，得庚申甲子，甲禄至子以败，逢庚为鬼，申子是甲申水生旺之宫，以其天元无气，虽宜吉亦不及荣也。

《珞琭子》有「大抵天元羸弱，纵使所临宫位吉利，也不足以为荣；中元下元兴隆，纵使卦象凶险，也酿不成灾咎」之语。王氏注解说：天元就是天干，以天干为「禄」；人生在世，得禄为荣，失禄为辱，所以必以天元为主。天干若处在五行生旺之处而又遇上天禄，做官就容易荣显。倘若天元五行大段无气，那便叫「羸弱」，纵然所临的宫位吉利，也够不上称荣。譬如甲申水命的人，遇到庚申、甲子：甲的禄到子已成败地，又逢庚金为鬼，申与子虽是甲申水生旺之宫，但因天元无气，纵有吉处也算不得荣显。

中下兴隆者，中元曰支主命，下元曰纳音主身，身命俱临五行兴隆之地，虽八卦定分为凶，亦不能致害也，如甲寅水人，得乙亥月水木，得亥以逢相旺之气，可谓中下兴隆，虽亥中有乾卦属金，金伤甲木，为鬼卦之伤禄，以其身命五行生旺，故曰卦凶而不能成其咎矣。

所谓「中下兴隆」，是说中元指地支，主一生之命；下元指纳音，主一身之气。身与命都落在五行兴隆之地，纵使八卦分野定为凶象，也害不了他。比如甲寅水命的人得乙亥月，纳音属水而干支带木，坐在亥上正逢相旺之气，可算中下兴隆；亥位虽属乾卦、卦气属金，金来伤甲木，是卦上的鬼来伤禄，但因身命五行俱在生旺之地，所以说卦虽凶而不能酿成灾咎。

【干摧两重，防灾于元首之间。支折三轻，畏祸于股肱之内。下元一气，周居去住之期】莹和尚注云：天元两值受克，防灾于头目胸背之间。支辰三次逢伤，畏祸于腹脏股肱之内。下元一气纳音是也，其主宰也五行逐干支迁变，故曰周居去住之期，而成否泰。王氏注云：纳音之谓下元，为刚为柔，相继相治，循环于命，周而复始，得之以为福，失之以为祸，故周居去住而期。

《珞琭子》说「天干两重被摧折，要提防头面上的灾；地支三处被折损，要畏惧腹背手足内的祸；下元只是一气，周流去留自有其期」。莹和尚注解说：天干两次受克，就要防头、目、胸、背之间出灾；地支三次遭伤，就要怕腹脏与手足之内生祸。所谓下元一气，指的就是纳音，它是一身的主宰，随着干支的推移而迁转变化，所以说它周流去留各有定期，人的否与泰也由此而成。王氏注解说：纳音叫作下元，或刚或柔，彼此相承相制，在命中循环往复、周而复始；得着它便是福，失掉它便是祸，所以说「周居去住而期」。