太白陰經 · 第 1 卷

經曰：天圓地方，本乎陰陽。陰陽旣形，逆之則敗，順之則成。葢敬授農時，非用兵也。夫天地不為萬物所有，萬物因天地而有之；陰陽不為萬物所生，萬物因陰陽而生之。天地不仁，以萬物為芻狗。陰陽之於萬物，有何情哉！

經文說：天體渾圓，大地方正，都本原於陰陽二氣。陰陽一旦成形，違逆它就失敗，順應它就成功——可這話講的是《尚書·堯典》「敬授人時」那件事，即按節令指導農耕，並不是講用兵。天地並不被萬物所佔有，反倒是萬物憑藉天地才得以存在；陰陽並不有意去生育萬物，反倒是萬物憑藉陰陽才得以化生。《老子》說「天地不仁，以萬物為芻狗」，天地對萬物本無偏愛，就像祭祀用的草扎狗，用過即棄。這樣看來，陰陽對於萬物，哪裡還有什麼好惡之情呢！

夫火之性，自炎，不為焦灼萬物而生其炎；水之性，自濡，不為漂蕩萬物而生其濡。水火者，一其性，而萬物遇之，自有差殊；陰陽者，一其性，而萬物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石、沉木、堅金、流土，則知陰陽不能勝敗存亡吉凶善惡明矣。

火的本性是自己燃燒，並不是為了燒焦萬物才生出火焰；水的本性是自己潤溼，並不是為了沖蕩萬物才生出溼性。水與火，本性始終如一，萬物碰上它們，遭遇卻各不相同；陰陽，本性也始終如一，萬物碰上它們，或榮或枯也各不相同。假如水火當真懷著偏私之情，那它們就該能讓石頭浮起、讓木頭沉底，讓金屬燒不化、讓泥土反而熔流——事實上辦不到。由此可知，陰陽並不能左右人事的勝敗、存亡、吉凶、善惡，這道理再明白不過了。

夫春風東來，草木甲坼，而積廩之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽寒暑，為人謀所變；人謀成敗，豈陰陽所變之哉！

春風從東方吹來，草木紛紛破殼發芽，可囤在倉廩裡的穀子卻不會發芽；秋日降下肅殺的嚴霜，百草一齊枯萎，可被遮蔽起來的草卻不會受傷。可見陰陽寒暑的作用，反倒要被人的經營謀劃所改變；人謀劃出來的成敗，又哪裡是陰陽所能改變的呢！

昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補軍吏，及昆陽之敗，會大雷風至，屋瓦皆飛，雨下如注。當此之時，豈三門不發、〈張刻本作「嚴」。〉五將不具耶！《亭亭白奸》錯太歲月建，誤殆至如此。

當年王莽徵召天下精通兵法韜略的六十三家名家，一概補任為軍中的將吏。等到昆陽一戰大敗，恰好趕上狂風驚雷齊發，屋瓦漫天亂飛，暴雨如注。當著這種局面，難道是奇門遁甲所說的「三門」沒有開、五方神將沒有配齊嗎？可見《亭亭白奸》那一類陰陽兵書，在推排太歲、月建這些神煞上根本就是錯的，誤人竟到了這個地步。（校記：「發」字，張刻本作「嚴」。）

古有張伯松者，值亂出居，營內為賊所逼，營中豪傑皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出奔。」俄而賊至，伯松被殺，妻子被虜，財物被掠。桓譚《新論》曰：「至愚之人，解避惡時，不解避惡事。」則陰陽之於人有何情哉！

古時有個叫張伯松的人，遇上亂世遷到城外居住，營壘被賊寇逼近，營中的豪傑都逃散了。張伯松卻說：「今天日辰犯『反吟』，不能出逃。」「反吟」是術數家所講的凶格。話音剛落，賊兵殺到，張伯松被殺，妻子兒女被擄，財物被搶個精光。桓譚《新論》說：「最愚蠢的人，只懂得躲避凶惡的時辰，卻不懂得躲避眼前凶惡的事。」這樣看來，陰陽對於人又有什麼偏私之情呢！

太公曰：「任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。」無厚德而占日月之數，不識敵之強弱而幸於天時，無智無慮而候於風雲，小勇小力而望於天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設伏不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負，不可以制生死，故明將弗法，而眾將不能已也。

姜太公說：「任用賢良、使用能人，不必挑揀時日，事情自然順利；法度嚴明、號令審慎，不必占卜問卦，事情自然吉利；看重功績、酬賞辛勞，不必祈禳祭祀，自然能得福。」沒有深厚的德行，卻去推算日月星辰的度數；不瞭解敵人的強弱，卻指望靠天時僥倖；毫無智謀思慮，卻去觀望風向雲氣；只有一點小勇小力，卻盼著上天賜福；膽怯得不敢出擊，就依賴龜卜蓍筮；士卒本來不勇敢，就依賴鬼神；設伏的手段並不高明，就把成敗推給方位的向背。大凡所謂天道鬼神，看也看不見，聽也聽不到，尋也尋不著，指的是一片虛無的名目，既不能用來決定勝負，也不能用來主宰生死。所以高明的將領不取法這一套，而平庸的將領卻總也丟不開它。

孫武曰：「明王聖主、賢臣良將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗之於度，必求於人人。」吳子曰〈舊抄本脫此三字，依張刻本補。〉「料敵有不卜而戰者」，先知也。

孫武在《孫子兵法·用間篇》裡說：「明智的君王、聖明的主上、賢能的臣子和優秀的將領，之所以一動就能勝過對手、功業超出眾人，靠的是事先掌握敵情。這種預先的瞭解，不可能向鬼神求取，不可能比附舊事去推測，也不可能用天文曆數來驗證，必定要從熟悉敵情的人那裡得到。」吳起也說過「料定了敵情，就有不必占卜也可以開戰的情形」，講的同樣是事先掌握實情。（校記：「吳子曰」三字舊抄本脫漏，依張刻本補。）

范蠡曰：「天時不作，弗為；人事不作，弗始。」天時為敵國有水旱災害、蟲蝗霜雹荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。太公曰：「聖人之所生也，欲正後世。」故為譎書而寄勝於天道，無益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽哉！

范蠡說：「天時的條件還沒有出現，就不要動手；人事的條件還沒有具備，就不要開頭。」這裡說的天時，指的是敵國發生水旱災害、蝗蟲成災、霜雹傷稼、饑荒動亂這一類實實在在的時機，並不是術數家所謂「孤虛」「向背」那一套天時。太公說：「聖人之所以降生於世，是想匡正後代。」後人卻編造出詭譎的兵書，把勝負寄託在天道上，這對用兵毫無益處。照此說來，天道對於用兵，哪裡還有什麼陰陽可講呢！

經曰：「地利者，兵之助。」猶天時不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，太河經其南，荒淫怠政，武王殺之；秦之地，左崤函，右汧隴，終南、太華居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子嬰迎降於軹道，姚泓面縛於灞上；吳之居，五嶺在其南，三江在其北，左滄浪，右衡山，刑政不修，吳王終於歸命，陳主卒於長城；蜀之分，左巫峽，右卭僰，南有瀘溪之障，北有劍閣之險，時無英雄，劉禪不能守，李勢不能固。

經文說：「地利只是用兵的輔助條件。」它和天時一樣，都是靠不住的。當年三苗氏東有洞庭、西有彭蠡，卻不修德義，被大禹剿滅；夏桀的都邑，東有黃河、濟水，西有太華山，南面是伊闕，北面是羊腸坂，卻施政不仁，被商湯放逐；殷紂的國都，東有孟門，西有太行，常山橫在北面，黃河流經南面，卻荒淫怠政，被周武王誅殺；秦國的地盤，東有崤山、函谷關，西有汧水、隴山，終南山、太華山擋在前面，九原、上郡守在後面，卻刑政苛酷，子嬰還是在軹道亭迎降劉邦，後來後秦的姚泓也在灞上反縛雙手投降；吳地的居所，五嶺在南，三江在北，東有滄浪之水，西有衡山，卻刑政不修，吳主孫皓終究降晉，受封「歸命侯」，陳後主也終於斷送了陳氏起於吳興長城的基業；蜀地的分野，東有巫峽，西有邛僰，南有瀘溪作屏障，北有劍閣之險，卻因當世無英雄，蜀漢劉禪守不住，成漢李勢也保不牢。（古人坐北朝南，故文中「左」指東、「右」指西。）

由此言之，天時不能祐無道之主，地利不能濟亂亡之國。地之險易，因人而險，因人而易；無險、無不險，無易、無不易，存亡在於德，戰守在於地，惟聖主智將能守之，地奚有險易哉！

由此說來，天時保佑不了無道的君主，地利也救不了亂亡的國家。土地的險要或平易，是因人而險，也因人而易；沒有絕對的險，也沒有絕對的不險，沒有絕對的易，也沒有絕對的不易。國家的存亡取決於德行，攻守的憑藉才落在地形上，只有聖明的君主和有智謀的將領才守得住，地形本身哪裡有什麼險易可言呢！

經曰：勇怯有性，強弱有地。秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚。地勢所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，強弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。

經文說：勇敢與怯懦出於稟性，強悍與柔弱繫於地域。世人常講：秦地人勁健，晉地人剛硬，吳地人膽小，蜀地人軟弱，楚地人輕率，齊地人多詐，越地人浮薄，海岱之間的人壯實，崆峒一帶的人尚武，燕趙之人銳利，涼州隴右之人勇猛，韓魏之人敦厚。彷彿這都是地勢生成、地氣賦予的，勇怯天生如此。其實勇怯取決於謀略，強弱取決於形勢。謀略得當、形勢造成，膽怯的人也會變勇；謀略被奪、形勢盡失，勇敢的人也會變怯。

旣言秦人勁，申屠之子敗於嶢關，杜洪之將北於𤃪水，則秦人何得而稱勁？吳人怯，吳王夫差兵無敵於天下，敗齊於艾陵，長晉於黃池，則吳人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為殭尸，而威加魏將，則蜀人何得而稱懦？楚人輕，項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內，諸侯俯伏，莫敢窺視，則楚人何得而稱輕？

既然說秦地人勁健，可申屠氏之子在嶢關一戰潰敗，杜洪的部將在𤃪水敗北，秦地人憑什麼稱得上勁健？說吳地人膽小，可吳王夫差的軍隊一度天下無敵，在艾陵大破齊軍，在黃池之會上壓倒晉國而爭得盟主之位，吳地人憑什麼稱得上膽小？說蜀地人軟弱，可諸葛孔明只集結巴蜀一隅的兵眾，就出兵窺伺中原，直到他病死軍中、尸骨未寒，還把魏軍主將司馬懿嚇退，蜀地人憑什麼稱得上軟弱？說楚地人輕率，可項羽擊破秦軍，俘獲王離，斬殺蘇角，威勢壓倒海內，諸侯跪伏在地，沒人敢抬眼直視，楚地人憑什麼稱得上輕率？

齊人多詐：田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日而伏劒，則齊人何得而稱詐？越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強，以小取大，則越人何得而稱澆薄？燕趙之人銳，蚩尤敗於涿鹿，燕丹死於易水，王濬縛於薊門，公孫戮於上谷，則燕趙之人何得而稱銳？

說齊地人多詐，可田橫感召五百壯士，東奔海島，等到田橫自殺，五百人同一天全部伏劍殉死，齊地人憑什麼稱得上狡詐？說越地人浮薄，可越王勾踐憑著一個殘破將亡的國家，撫卹孤兒老人，休養九年就滅掉吳國，以弱擊強、以小勝大，越地人憑什麼稱得上浮薄？說燕趙之人銳利，可蚩尤敗在涿鹿，燕太子丹死在易水，西晉幽州都督王浚在薊門被石勒擒縛，割據幽燕的公孫瓚也被誅戮於上谷一帶，燕趙之人憑什麼稱得上銳利？

涼隴之人勇。〈文瀾閣本無此五字。張刻本連上句，云「則燕趙汧隴亦未必勇且銳也」。按：舊抄本此下空三十餘格，葢原書殘缺，傳寫者遂以意刪改之。〉所以勇怯在乎法，成敗在乎智；怯人使之以刑，則勇；勇人使之以賞，則死。能移人之性、變人之心者，在刑賞之間。勇之與怯，於人何有哉！

至於說涼州隴右之人勇猛，同樣經不起這樣一番追問。所以說，勇敢與怯懦取決於法令，成功與失敗取決於智謀；怯懦的人用刑罰驅使他，他就變得勇敢；勇敢的人用重賞驅使他，他就肯效死。能夠移易人的稟性、改換人的心志的，就在刑與賞之間。勇敢和怯懦，對人來說本來算得了什麼呢！（校記：「涼隴之人勇」五字文瀾閣本沒有；張刻本把它連上句，作「則燕趙汧隴亦未必勇且銳也」。按舊抄本此處以下空了三十餘格，原書當有殘缺，傳抄的人便以己意刪改。）

經曰：古者，三皇得道之統，立於中央，神與化遊，〈「化」，原作「天」，依張刻本改。此用《淮南‧原道訓》語。〉以撫四方，天下無所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出，而尚仁義；仁義廢，伯者出，而尚智力；智力廢，戰國出，而尚譎詐。聖人知道不足以理，則用法；法不足以理，則用術；術不足以理，則用權；權不足以理，則用勢；勢用，則大兼小、強吞弱。

經文說：上古時候，三皇掌握了「道」的綱統，端居天下之中，精神與造化同遊，以此安撫四方，天下人竟找不出可以歸功的對象；五帝取法於天、效法於地，有教誨、有政令，天下因而太平，君臣之間互相推讓功勞。道德被廢棄了，王者出來，崇尚仁義；仁義被廢棄了，霸主出來，崇尚智力；智力被廢棄了，戰國之世出來，崇尚詭詐。聖人明白：單靠「道」不足以治理，就動用「法」；法不足以治理，就動用「術」；術不足以治理，就動用「權」；權不足以治理，就動用「勢」；「勢」一旦用上，便是大國兼併小國、強國吞滅弱國的局面了。（校記：「化」字原作「天」，依張刻本改；此處用的是《淮南子·原道訓》的話。）

周建一千八百諸侯，其後並為六國，六國連兵結難，戰爭方起。六國之君非疏道德而親權勢；權勢用，不得不親；道德廢，不得不疏；其理然也。唯聖人能反始復本，以正理國，以奇用兵，以無事理天下。正者，名法也。奇者，權術也。以名法理國，則萬物不能亂；以權術用兵，則天下不能敵；以無事理天下，則萬物不能〈此上二十三字原缺，依文瀾閣木補。〉撓。

周朝分封了一千八百個諸侯，後來兼併成六國，六國連年用兵、結下仇怨，戰爭這才大起。六國的君主並不是故意疏遠道德而親近權勢；權勢既然管用，就不得不親近它；道德既然被廢棄，就不得不疏遠它，事理本來就是這樣。只有聖人能夠返回本原、恢復根本，用「正」來治國，用「奇」來用兵，用「無事」來治天下。所謂「正」，就是循名責實的法度；所謂「奇」，就是隨機應變的權術。用名法治國，萬物就攪亂不了它；用權術用兵，天下就沒有對手；用無事之道治天下，萬物就擾動不了它。（校記：「撓」字以上二十三字原缺，依文瀾閣本補。）

不撓，則神清。神清者，智之原。智者，心之府。〈文瀾閣本「智」下有「平」字。〉神清、智平，乃能形物之情。人主知萬物之情，裁而用之，則君子小人不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寕過於君子，無失於小人。過於君子，則人闕其理；失於小人，則物罹其殃。故曰：「人不鑑於流水，而鑑於止水。」以其清且平也。

不受擾動，精神就清明。精神清明，是智慧的源頭；智慧，是心的府庫。精神清明、智慧平正，才能照見事物的實情。君主瞭解萬物的實情，據此裁斷任用，君子和小人就各得其位。德行深厚而官位低下的，叫做「過」；德行淺薄而官位尊貴的，叫做「失」。寧可在君子身上有「過」，不可在小人身上有「失」。在君子身上有過，不過是讓人才受些委屈；在小人身上有失，就要讓萬物遭殃。所以《莊子·德充符》說：「人不拿流動的水當鏡子，只拿靜止的水當鏡子。」因為靜水又清又平。（校記：文瀾閣本「智」字下有「平」字。）

人主之道清平，則任人不失其才，六官各守其職。四封之內，百姓之事，任之於相；四封之外，敵國之事，任之於將。語曰：「將、相明，國無兵。」舜以干鏚而服有苗，魯以頖宮而來淮夷。以道勝者，帝；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，強。強兵滅，伯兵絶，帝王之兵前無敵。人主之道，信其然矣。

君主之道清明平正，用人就不會用錯才，六官各守其職。四境之內百姓的事，交給宰相；四境之外敵國的事，交給將領。古語說：「將與相都賢明，國家就用不著動兵。」虞舜手執干鏚而舞，就使有苗歸服；魯僖公修成泮宮，就招來淮夷朝獻，這兩件事分別見於《尚書·大禹謨》和《詩經·魯頌·泮水》。憑「道」取勝的成就帝業，憑「德」取勝的成就王業，憑謀略取勝的成就霸業，憑武力取勝的只能稱強。逞強的軍隊終歸覆滅，稱霸的軍隊終歸斷絕，唯有帝王之師所向無敵。君主之道，確實就是如此。

經曰：國之所以富強者，審權以操柄，審數以御人。課農者，術之事，而富在粟；謀戰者，權之事，而強在兵。故曰：「興兵而伐叛，則武爵任；武爵任，則兵強。按兵而勸農桑，農桑勸，則國富。」國不法地，不足以成其富；兵不法謀，不足以成其強。古者，聖人法天而皇，賢君法地而帝，智主法人而伯。乘天之時，因地之利，用人之力，乃可富強。

經文說：國家之所以能夠富強，在於審明權柄而牢牢握住它，審明治術而據以駕馭眾人。督課農事，屬於「術」的範疇，富足體現在糧食上；謀劃作戰，屬於「權」的範疇，強盛體現在兵力上。所以說：「興兵討伐叛逆，軍功爵位就有人肯去掙；軍功爵位有人去掙，兵力就強。按兵不動而獎勸農桑，農桑得到獎勸，國家就富。」治國不效法大地，成就不了它的富；用兵不講求謀略，成就不了它的強。古時候，聖人效法上天而稱皇，賢君效法大地而稱帝，智主效法人事而稱霸。順應天時，憑藉地利，使用人力，然後才談得上富強。

乘天之時者，春植穀、秋植麥、夏長成、冬備藏。因地之利者，國有沃野之饒，而人不足於食者，器用不備也；國有山海之利，而人不足於財者，商旅不備也。通四方之珍異，以有易無，謂之商旅。飭力以長地之財，用資軍實，謂之農。夫理絲麻，以成衣服，謂之女功。

所謂順應天時，就是春天種穀、秋天種麥、夏天讓莊稼長成、冬天做好儲藏。所謂憑藉地利：國家明明有沃野的豐饒，百姓卻吃不飽，那是農具器械不齊備；國家明明有山林川海之利，百姓卻不富裕，那是商貿往來不通暢。把四方的珍奇特產流通起來，拿有餘換不足，這叫「商旅」。盡力耕作以增殖土地上的財貨，用來供給軍需，這叫「農」。整治絲麻、縫成衣服，這叫「女功」。

雲夢之毛羽，黔溪之丹砂，荊揚之皮革角骨，江衡之柟梓，會稽之竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆枲絺薴，鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳之劒，燕之角，荊之簳，汾胡之笴，吳越之金錫，此地之財也。燕之涿鹿，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，陳之宛邱，鄭之陽翟，洛川之二周，越之具區，楚之雲夢，齊之鉅鹿，宋之孟瀦，此地之良也。

雲夢澤的鳥羽，黔溪的丹砂，荊州、揚州的皮革與角骨，長江與衡山一帶的楠木梓木，會稽的箭竹，燕地齊地的魚鹽氈裘，兗州豫州的漆、麻、細葛與苧布，鄭國的刀，宋國的斧，魯國的書刀，吳國的劍，燕地的角，荊地的箭桿，汾水與胡地的箭笴，吳越的銅與錫——這些都是土地出產的財貨。燕國的涿鹿，趙國的邯鄲，魏國的溫邑與軹邑，韓國的滎陽，齊國的臨淄，陳國的宛丘，鄭國的陽翟，洛水流域的東周與西周，越國的具區（太湖），楚國的雲夢，齊國的鉅鹿，宋國的孟渚——這些都是土地中的膏腴良壤。（校記：文瀾閣本此下有「共居其地」四字。）

非有災害疾病而貧者，非惰則奢；世無奇業而獨富貴者，非儉則力。同列而相臣妾者，貧富使然也；同貫〈文瀾閣本作「貴」。〉而相兼併者，強弱使然也；同地而或強或弱者，理亂使然也。茍有道理，地足容身，事可致也；茍有市井，交易所通，貨財可積也。

並沒有碰上災害疾病卻陷入貧困的，不是懶惰就是奢侈；世上沒有什麼特別的營生卻獨獨富貴的，不是節儉就是肯出力。同一等級的人卻互相淪為臣妾，是貧富造成的；同一門第的人卻相互兼併，是強弱造成的；同樣一塊土地上有的強有的弱，是治與亂造成的。只要治理得法，哪怕土地只夠容身，事業也做得起來；只要有市集，交易能夠流通，貨財也積攢得起來。（校記：「同貫」的「貫」，文瀾閣本作「貴」。）

夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言貧。地誠任，不患無財；人誠用；不畏強禦。故神農教耕而王天下，湯武戰伐而服諸侯。國愚，則智可以強國；國智，則力可以強人。用智者，可以強於內而富於外；用力者，可以富於內而強於外。〈原脫「用力者可以」五字，張刻本有。以下文攷之正合。〉

有一塊可以容身的土地，明智的人就不會說自己弱；有市集之利，明智的人就不會說自己窮。土地真正得到使用，就不愁沒有財貨；人力真正得到發揮，就不怕強敵。所以神農教民耕種而稱王天下，商湯、周武以征伐而使諸侯歸服。國人若還愚鈍，就用智謀去使國家強盛；國人已經智巧，就用實力去使人眾強盛。用智謀的，能對內強盛而對外富足；用人力的，能對內富足而對外強盛。（校記：「用力者可以」五字原脫，張刻本有，參照下文正相吻合。）

是以漢武帝南平百粵，以為園囿；𨚫羌胡，以為苑圃；珍怪異物，充於後宮；騊駼駃騠；實於外廐；匹庶乘堅良，人間厭柚橘。此謂智強於內而富於外。

所以漢武帝向南平定百越，把那片土地當作自己的園囿；向北擊退羌人胡人，把那片草原當作自己的苑圃；珍奇怪異的寶物堆滿後宮，騊駼、駃騠一類的良馬塞滿外廄；連平民都乘坐堅固的好車，市井之間連柚子橘子都吃膩了。這就叫對內以智謀強盛、對外獲得富足。

秦孝公行墾草之令，使商不得糴，農不得糶；廢逆旅，禁山澤；貴酒肉之價，重關市之賦，使農佚而商勞。行之數年而倉庾實，人知禮義。至於始皇，以為之資，東向而併吞諸侯。此為力富於內而強於外也。故知伯王之業，非智不戰，非農不贍，過此以往而致富強者，未之有也。

秦孝公推行開墾荒草的法令，不許商人糴入糧食，不許農民糶出糧食；廢除旅店，封禁山林川澤；抬高酒肉的價錢，加重關卡與市場的賦稅，使務農的安逸而經商的辛苦。推行幾年，倉廩充實，百姓懂得禮義。到秦始皇時，就拿這份積累做本錢，向東兼併了六國諸侯。這就叫對內以人力富足、對外因而強盛。由此可知霸王的功業，沒有智謀就打不成仗，沒有農事就供養不起，除掉這兩條還想求得富強的，從來沒有過。

經曰：賢人之生於世，無籍地，無貴宗，無奇狀，無智勇；或賢或愚，乍醉乍醒，不可以事蹟求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言順，如覆水於地，先流其濕；如燎火於原，先就其燥。

經文說：賢人生在世上，沒有顯赫的籍貫，沒有高貴的宗族，沒有奇特的相貌，也未必外露智勇；他們有時像賢，有時像愚，忽而如醉，忽而如醒，無法靠既往的事蹟去搜尋，也無法憑外表人品去獲得。真能得到賢人的，全在明君的一片心：道理相合、志向相同，信義相符、言語相投，就像把水潑在地上，先往潮溼處流；像在原野上放火，先往乾燥處燒。

故伊尹，有莘之耕夫，夏癸之酒保，湯得之於鼎飪之間，升陑而放桀。太公，朝歌之鼓刀，棘津之賣漿，周得之於垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被髮徒跣，挾弓矢乞食於吳，闔閭向風而高其義，下階迎之，三日與語，無復疑者。

所以伊尹本是有莘國的農夫、夏桀（名履癸）手下的廚役，商湯在他操持鼎鑊烹調之際發現了他，於是從陑山進兵，放逐了夏桀。太公本是朝歌的屠戶、棘津的賣漿人，周室在他垂釣渭水之處得到了他，終於誅滅商紂而立武庚以續殷祀。伍員（伍子胥）披頭散髮、赤腳而行，帶著弓箭在吳國討飯，吳王闔閭聞風而看重他的節義，走下臺階親自迎接，交談三日，再無一絲疑慮。

范蠡生於五戶之墟，為童時，內視若盲，反聽若聾，時人謂之至狂；大夫種來觀而知其賢，扣門請謁，相與歸於地戶。管夷吾束縛於魯，齊桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韓信，南鄭之亡卒，淮陰之怯夫，漢高歸之以謀。

范蠡出生在只有五戶人家的荒村，還是孩童時便內視如盲、反聽如聾，當時人都說他是十足的狂人；大夫文種前來察看，一眼認出他的賢能，登門求見，兩人於是結伴投奔位居東南「地戶」方位的越國。管夷吾（管仲）曾被綁縛押解出魯國，齊桓公卻任他為相。百里奚曾自賣其身於虞國，秦穆公卻把國政交給他。韓信是從南鄭逃亡的士卒、淮陰市上受過胯下之辱的怯懦之人，漢高祖卻把全軍的謀劃託付給他。

故曰：「明君之心，如明鑑，如澄泉。」圓明於中，形物於外，則使賢任能，不失其時。若非心之見，非智之知，因人之視，借人之聽，其猶眩耄叟以黼黻，聒聾夫以《韶》《濩》，玄黃宮徵無貫於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主之心、得賢之用，非在兵強、地廣、人殷、國富也。

所以說：「明君的心，像明亮的鏡子，像澄清的泉水。」內裡圓融明澈，外物就照得分明，任用賢能自然不會錯過時機。倘若不是自己心裡看見、不是自己智慧判定，只借別人的眼睛去看、別人的耳朵去聽，那就像拿華美的黼黻紋樣去晃老眼昏花的老人，拿《韶》《濩》這樣的雅樂去吵聾子，色彩與音律根本貫不進他的心；這樣還想求得人才、僥倖成就霸業，從來沒有過。所以五帝得著這條路而興盛，三王失掉這條路而衰廢。興廢的關鍵，在君主的這顆心、在得到賢才並加以任用，並不在兵力強、土地廣、人口多、國家富。

經曰：太古之初，有栢皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。葢三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，湯武廢道德，任智謀。〈此處似有脫誤。張刻本云：「夏商周室弱，春秋戰國廢道德，任智謀。」亦以意改。〉

經文說：太古之初，從柏皇氏一直到容成氏，不下命令而百姓自然歸化，不施懲罰而百姓自然整齊，不給獎賞而百姓自然勤勉，不懂得發怒，也不懂得欣喜，安然和順得像初生的嬰兒。庖犧氏（伏羲）、神農氏，只施教化而不加刑誅；軒轅氏（黃帝）、陶唐氏（堯）、有虞氏（舜），雖用刑誅而百姓不怨。大抵三皇治天下靠的是「道」，五帝治天下靠的是「德」。到夏、商衰敗，商湯、周武便廢棄道德，改用智謀。（校記：此處似有脫誤。張刻本作「夏商周室弱，春秋戰國廢道德，任智謀」，也是以己意改動。）

秦任商鞅、李斯之智，而並諸侯；漢任張良、陳平之智，而滅項籍；光武任寇恂、馮異之智，而降樊崇；曹公任許攸、曹仁之智，而破袁紹；孫權任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；劉備任諸葛亮之智，而王西蜀；晉任杜預、王濬之智，而平吳；苻堅任王猛之智，而定八表之眾；石勒任張賓之智，而生擒王淩；拓拔任崔浩之智，而保河朔之師；宇文任李穆之智，而挫高歡之銳；梁任王僧辯之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面縛陳主；太宗任李靖之智，而敗頡利可汗。有國家者，未有不任智謀而成王業也。故曰：將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物。見福於重關之內，慮患於杳冥之外者，將之智謀也。

秦國任用商鞅、李斯的智謀，兼併了諸侯；漢朝任用張良、陳平的智謀，消滅了項籍；光武帝任用寇恂、馮異的智謀，招降了赤眉軍的樊崇；曹操任用許攸、曹仁的智謀，攻破了袁紹；孫權任用周瑜、魯肅的智謀，在赤壁擊敗魏武帝；劉備任用諸葛亮的智謀，稱王於西蜀；西晉任用杜預、王濬的智謀，平定了東吳；苻堅任用王猛的智謀，安定了八方之眾；石勒任用張賓的智謀，生擒了王浚（原文作「王淩」，當是「王浚」之誤）；拓跋氏任用崔浩的智謀，保全了河朔的軍隊；宇文氏任用李穆的智謀，挫敗了高歡的銳氣；梁朝任用王僧辯的智謀，誅戮了侯景；隋朝任用高熲的智謀，把陳後主反縛俘獲；唐太宗任用李靖的智謀，擊敗了頡利可汗。凡擁有國家的人，沒有不靠智謀而成就王業的。所以說：做將軍的事，是用沉靜來端正條理，用神明來察知細微，用智謀來役使萬物。能在重重關塞之內預先看到福祥，在杳冥難測之外預先憂慮禍患，這就是將領的智謀。

經曰：古之善用兵者，必重天下之權，而研諸侯之慮。重權不審，不知輕重強弱之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。〈張刻本無「靜」字。〉重莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫難於必成，此三者，聖人能任之，故兵有百戰百勝之術，非善之善者也；不如不戰而屈人之兵，善之善者也。

經文說：古時善於用兵的人，一定先掂量天下的權勢輕重，再細研各國諸侯的心思打算。掂量權勢不周密，就弄不清輕重強弱的分量；揣度實情不周密，就摸不透對方隱藏變化的動靜。掂量最難在於全面知曉，揣度最難在於毫無遺漏，做事最難在於必定成功；這三件事，只有聖人擔當得起。所以用兵縱有百戰百勝的法術，也算不上好中之好；不如不動干戈就使敵人屈服，那才是好中之好。（校記：張刻本無「靜」字。）

夫太上用計謀，其次用人事，其下用戰伐。用計謀者，熒惑敵國之主，陰移諂臣，以事佐之；惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉庾；遺之美好，使熒其志；〈文瀾閣本此下有「蕩其心」三字。〉遺之巧匠，使起宮室高臺，以竭其財、役其力；易其性，使化改淫俗。〈文瀾閣本作「酗」。〉

上策是用計謀，其次是用人事，最下才是用征戰。用計謀的做法是：迷惑敵國的君主，暗中收買他左右的諂佞之臣，讓這些人從旁幫襯；派巫覡去蠱惑他，使他敬鬼事神；抬高彩帛刺繡的身價，使他輕賤糧食，把倉廩掏空；送去美色珍玩，眩惑他的心志；送去能工巧匠，誘他大興宮室高臺，耗盡他的財力、役使他的民力；改易他的秉性，使他沾染荒淫的風氣。（校記：「使熒其志」下，文瀾閣本多「蕩其心」三字；「淫俗」的「淫」，文瀾閣本作「酗」。）

奢暴驕恣，賢臣結舌，莫肯匡助；濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行；信卜祠鬼，逆忠進諂，〈文瀾閣本「逆」作「退」。〉請謁公行。而無聖人之政，愛而與官，無功而爵，未勞而賞；喜則赦罪，怒則肆殺；法居而自順，令出而不行，信蓍龜、卜筮、鬼神、禱祠、讒佞、奇技，〈此四字，文瀾閣本作「讒諂諛佞，奇技貨財」。〉亂行於門戶。

於是他奢侈暴虐、驕橫放縱，賢臣鉗口不言，沒人肯匡正輔佐；賞賜濫、刑罰泛，一切聽憑喜怒，政令行不下去；篤信占卜、祭禱鬼神，排斥忠良而進用諂媚，私相請託公然通行。這樣一來，國中再沒有聖人之政：憑一時喜愛就授官，毫無功勞就封爵，不曾出力就行賞；高興便赦免罪犯，惱怒便肆意殺人；法令擺在那裡只用來順自己的意，命令發出去卻無人執行；一味相信蓍草、龜甲、卜筮、鬼神、禱祠，任憑讒佞小人和奇技淫巧之徒在門庭之間橫行胡為。（校記：「逆忠」的「逆」，文瀾閣本作「退」；「讒佞、奇技」四字，文瀾閣本作「讒諂諛佞，奇技貨財」。）

其所謂是者皆非，非者皆是。離君臣之際，塞忠讜之路。然後淫之以色，攻之以利，娛之以樂，養之以味。以信為欺，以欺為信，以忠為叛，以叛為忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命。所謂未戰以陰謀傾之，其國已破矣。

他認定為對的全都是錯的，認定為錯的全都是對的。於是離間他君臣之間的情分，堵死忠直進言的路徑。接著用美色浸淫他，用財利勾引他，用聲樂娛悅他，用美味豢養他。把守信當成欺騙，把欺騙當成守信；把忠誠當成叛逆，把叛逆當成忠誠。忠言進諫的被處死，諂媚阿諛的受獎賞。弄得君子流落草野，小人竊據高位，法令急迫、刑罰殘暴，百姓無法活命。這就叫尚未開戰，先用陰謀傾覆了他，他的國家其實已經破亡了。

以兵從之，其君可虜，其國可隳，其城可拔，其眾可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂殺，越用此而吳國墟，楚用此而陳蔡舉，三家用此而魯國弱，韓魏用此而東周分。

這時再發兵跟進，他的君主可以生擒，他的國家可以毀壞，他的城池可以攻取，他的軍隊可以擊潰。所以商湯用這一手而夏桀被放逐，周用這一手而商紂被誅殺，越國用這一手而吳國化為廢墟，楚國用這一手而陳、蔡被吞併，魯國三桓用這一手而魯國日益衰弱，韓、魏用這一手而東周被分割。

儒生之言皆曰：「兵強大者必勝，小弱者必亡。」是則小國之君無伯王之業，萬乘之主無破亡之兆。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，所謂不戰而勝者，陰傾之術，夜行之道，文武之教。聖人昭然獨見，忻然獨樂，其在茲乎！

儒生們總說：「兵力強大的必定取勝，弱小的必定滅亡。」照這個說法，小國之君就永遠做不成霸王之業，萬乘大國之主就永遠不會有破亡的徵兆了。可當年夏的疆土廣而商湯的地盤窄，殷國大而周國小，越國弱而吳國強，結果卻全倒了過來。所謂不戰而勝，靠的正是暗中傾覆的手段、夜裡潛行的門道，也正是文治與武功並用的教法。聖人獨自看得透亮，獨自欣然自樂，大概就在這上頭吧！

經曰：古者，鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千里之外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風起而淳樸散，權智用而譎詐生，鄰國往來用間諜。縱橫之事，用檃括之人矣。

經文說：古時候，相鄰的國家炊煙烽火彼此望得見，雞鳴狗吠彼此聽得著，可人的足跡並不越到別國境內，車轍也不通往千里之外；他們靠「道」保全生命，靠「德」安頓形體，百姓安於自己的居處。到了後世，澆薄之風興起而淳樸之俗渙散，權謀智巧一經動用，詭詐就隨之而生，鄰國之間的往來便動用起間諜。合縱連橫這類勾當，就得起用那種像「檃括」矯木一般，能把人心揉捏成形的說客了。

徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達奧知微，不能禦敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實不眞，〈張刻本「眞」作「明」。文瀾閣本作「忠直不伸」。〉不能知人。是以鬼谷先生述《捭闔》、《揣摩》、《飛箝》、《抵巇》之篇，以教蘇秦、張儀遊說於六國而探諸侯之心，於是術行焉。

徐國死守仁義，社稷終成廢墟；魯國尊崇儒墨，宗廟照樣斷絕。不通達幽奧、洞察細微，就抵禦不了敵人；不勞心苦思，就推究不出事情的本原；不把真情與偽飾看個透徹，就成不了名；才幹智慧不明，就不能用兵；忠誠篤實不出於真心，就無從識人。因此鬼谷先生撰述《捭闔》《揣摩》《飛箝》《抵巇》諸篇，教蘇秦、張儀到六國遊說，去探測諸侯的心思，探心之術從此流行開來。（校記：「忠實不真」的「真」，張刻本作「明」；文瀾閣本此句作「忠直不伸」。）

夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛惡去就，從欲而攻之，陰慮陽發。此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，聽其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應必出。

運用探心之術的人，先把道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、諸子史籍、謀略以及成敗得失混在一處雜說一通，把話題包羅殆盡；同時澄清自己的心，安定自己的志，暗中窺伺對方的實情：他愛什麼、憎什麼、想走還是想留；順著他的慾望去攻他的心，心裡暗暗籌算而表面從容道出。我這邊送去的是虛話，對方卻把實心交了出來；於是順著他的心意，察看他的神色，聽辨他的聲氣，考較他的措辭。凡是話頭對不上的，就反過來追問，他的反應必定露出破綻。

旣得其心，反射其意，符應不失，契合無二。膠而漆之，無使反覆，如養由之操弓，逢蒙之挾矢，百發無不中正。猶設罝□，以罹魚兔，張其會，磔其腰，脇其虛，必衝綱而掛目，亦奚有孑遺哉！

已經摸清了他的心，就反過來迎合他的心意，驗證起來像符契一般絲毫不差。再用膠漆一樣的手段把他黏牢，不讓他反悔翻覆，就像養由基持弓、逢蒙搭箭，百發百中。這又好比張設罝網一類的器具去捕魚捉兔：張開網口，撐開網腰，繃緊空處，獵物必定撞上網繩、掛在網眼上，哪裡還能剩下一隻漏網的呢！（原書此處缺一字，以「□」存疑。）

夫探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財之心，必以賄，勿以廉。

探測仁厚之人的心，必須用誠信，不要用財貨；探測勇士的心，必須用道義，不要用恐嚇；探測智士的心，必須用忠誠，不要用欺瞞；探測愚人的心，必須遮遮掩掩，不要把話挑明；探測不肖之徒的心，必須用威嚇，不要照常規來；探測貪財之人的心，必須用賄賂，不要跟他講廉潔。

夫與智者言，依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博；與博者言，依於辨，博師古而辨應今，則博不可以應辨。與貴者言，依於勢，貴位高而勢制高，則位不可以禁勢。與富者言，依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。

同智慧的人說話，要憑見聞廣博：智慧有邊際而廣博無邊際，智慧就測不透廣博。同博學的人說話，要憑機辯：博學取法古人而機辯應付當今，博學就應付不了機辯。同顯貴的人說話，要憑權勢：顯貴不過是位高，而權勢正能制服位高的人，官位就壓不住權勢。同富有的人說話，要憑奇珍：富人不過是積財，而奇珍本身便是寶，錢財換不來真正的寶。

與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，〈已上二十一字原缺，依文瀾閣本補。〉依於銳，愚質樸而銳聰明，則樸不可以察聰。

同貧寒的人說話，要憑實利：貧寒是匱乏，而實利是豐足，匱乏賑濟不了豐足。同卑賤的人說話，要憑謙下：卑賤是身處人下，而謙下是自甘居下，卑賤就沒法拿謙下壓人。同勇武的人說話，要憑果敢：勇是無所畏懼，而敢是剛毅決斷，單憑勇震懾不住剛毅。同愚鈍的人說話，要憑機敏：愚出於質樸，而機敏出於聰明，質樸就察覺不出聰明的手段。（校記：「與愚者言」以上二十一字原缺，依文瀾閣本補。）

此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽；異其表，聽而不曉。如此，則不測淺、不測深，吾得出無間、入無朕，獨往而獨來，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流，壅之則止。謀何患乎不從哉！

這八種應對，根子上都與對方走同一路數，末梢上卻與對方表面不同。路數相同，人家才願意聽；表面不同，人家聽了也參不透。這樣一來，對方既測不出我淺，也測不出我深；我便能出而無縫可尋、入而無跡可見，獨來獨往，時縱時橫；像放倒一片枯草，要它向東就向東，要它向西就向西；又像牽引一潭死水，掘開就流，堵住就停。這樣，還愁計謀不被採納嗎！

夫道貴制人，不貴制於人。制人者握權，制於人者遵命也。制人之術，避人之長，攻人之短；見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先爪牙；禽之動，必先觜距；螫蟲之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸尚用所長以制物，兄其智者乎！

用兵之道，貴在制服別人，不貴被別人制服。制服別人的握著主動權，被別人制服的只能聽命。制服別人的手段，是避開對方的長處，攻他的短處；顯露自己的長處，遮住自己的短處。所以野獸出動，先用爪牙；飛禽出動，先用喙與距；毒蟲出動，一定用毒；甲蟲出動，一定用甲。飛禽走獸蟲豸尚且各用所長去制服他物，何況有智慧的人呢！（按：「兄」當是「況」字之誤。）

夫人好說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫禦之；好談法律者，必以權術挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無使出吾之右。徐以慶弔之言，憂喜其心，使其神不得為心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，弔言也。

對方愛談道德的，就用仁義去折服他；愛講儒墨的，就用縱橫之術去抵擋他；愛談法律的，就用權術去挫敗他。一定要順著他開口的頭緒切進去，扣住他收尾的結論，摧掉他的牙、打落他的角，不讓他壓過我一頭。然後慢慢用道賀與弔唁一類的話，攪得他忽憂忽喜，使他的精神做不了心的主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、歡愉，屬於「慶」這一路的話；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，屬於「吊」這一路的話。

與貴者談，言弔則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或弔，以惑其志，〈文瀾閣本「惑」作「感」。〉情變於內者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術也。雖有先王之道，聖智之術，而無此者，不足以成伯王之業也。

同顯貴的人交談，說弔唁一路的話，他就悲傷；同卑賤的人交談，說道賀一路的話，他就歡喜。順著他的心，迎著他的意，或慶或吊，用來攪亂他的心志；內裡情緒一動，外表就現出形跡，於是常常憑看得見的表象去窺探他隱藏的東西——這就是所謂測隱探心之術。縱然掌握了先王之道、聖智之術，缺了這一手，也不足以成就霸王的功業。（校記：「以惑其志」的「惑」，文瀾閣本作「感」。）