太白陰經 · 第 1 卷

經曰：天圓地方，本乎陰陽。陰陽旣形，逆之則敗，順之則成。葢敬授農時，非用兵也。夫天地不爲萬物所有，萬物因天地而有之；陰陽不爲萬物所生，萬物因陰陽而生之。天地不仁，以萬物爲芻狗。陰陽之於萬物，有何情哉！

经文说：天体浑圆，大地方正，都本原于阴阳二气。阴阳一旦成形，违逆它就失败，顺应它就成功——可这话讲的是《尚书·尧典》「敬授人时」那件事，即按节令指导农耕，并不是讲用兵。天地并不被万物所占有，反倒是万物凭借天地才得以存在；阴阳并不有意去生育万物，反倒是万物凭借阴阳才得以化生。《老子》说「天地不仁，以万物为刍狗」，天地对万物本无偏爱，就像祭祀用的草扎狗，用过即弃。这样看来，阴阳对于万物，哪里还有什么好恶之情呢！

夫火之性，自炎，不爲焦灼萬物而生其炎；水之性，自濡，不爲漂蕩萬物而生其濡。水火者，一其性，而萬物遇之，自有差殊；陰陽者，一其性，而萬物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石、沉木、堅金、流土，則知陰陽不能勝敗存亡吉凶善惡明矣。

火的本性是自己燃烧，并不是为了烧焦万物才生出火焰；水的本性是自己润湿，并不是为了冲荡万物才生出湿性。水与火，本性始终如一，万物碰上它们，遭遇却各不相同；阴阳，本性也始终如一，万物碰上它们，或荣或枯也各不相同。假如水火当真怀着偏私之情，那它们就该能让石头浮起、让木头沉底，让金属烧不化、让泥土反而熔流——事实上办不到。由此可知，阴阳并不能左右人事的胜败、存亡、吉凶、善恶，这道理再明白不过了。

夫春風東來，草木甲坼，而積廪之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽寒暑，爲人謀所變；人謀成敗，豈陰陽所變之哉！

春风从东方吹来，草木纷纷破壳发芽，可囤在仓廪里的谷子却不会发芽；秋日降下肃杀的严霜，百草一齐枯萎，可被遮蔽起来的草却不会受伤。可见阴阳寒暑的作用，反倒要被人的经营谋划所改变；人谋划出来的成败，又哪里是阴阳所能改变的呢！

昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補軍吏，及昆陽之敗，會大雷風至，屋瓦皆飛，雨下如注。當此之時，豈三門不發、〈張刻本作「嚴」。〉五將不具耶！《亭亭白奸》錯太歲月建，誤殆至如此。

当年王莽征召天下精通兵法韬略的六十三家名家，一概补任为军中的将吏。等到昆阳一战大败，恰好赶上狂风惊雷齐发，屋瓦漫天乱飞，暴雨如注。当着这种局面，难道是奇门遁甲所说的「三门」没有开、五方神将没有配齐吗？可见《亭亭白奸》那一类阴阳兵书，在推排太岁、月建这些神煞上根本就是错的，误人竟到了这个地步。（校记：「发」字，张刻本作「严」。）

古有張伯松者，值亂出居，營內爲賊所逼，營中豪傑皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出奔。」俄而賊至，伯松被殺，妻子被虜，財物被掠。桓譚《新論》曰：「至愚之人，解避惡時，不解避惡事。」則陰陽之於人有何情哉！

古时有个叫张伯松的人，遇上乱世迁到城外居住，营垒被贼寇逼近，营中的豪杰都逃散了。张伯松却说：「今天日辰犯『反吟』，不能出逃。」「反吟」是术数家所讲的凶格。话音刚落，贼兵杀到，张伯松被杀，妻子儿女被掳，财物被抢个精光。桓谭《新论》说：「最愚蠢的人，只懂得躲避凶恶的时辰，却不懂得躲避眼前凶恶的事。」这样看来，阴阳对于人又有什么偏私之情呢！

太公曰：「任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。」無厚德而占日月之數，不識敵之强弱而幸於天時，無智無慮而候於風雲，小勇小力而望於天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設伏不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負，不可以制生死，故明將弗法，而衆將不能已也。

姜太公说：「任用贤良、使用能人，不必挑拣时日，事情自然顺利；法度严明、号令审慎，不必占卜问卦，事情自然吉利；看重功绩、酬赏辛劳，不必祈禳祭祀，自然能得福。」没有深厚的德行，却去推算日月星辰的度数；不了解敌人的强弱，却指望靠天时侥幸；毫无智谋思虑，却去观望风向云气；只有一点小勇小力，却盼着上天赐福；胆怯得不敢出击，就依赖龟卜蓍筮；士卒本来不勇敢，就依赖鬼神；设伏的手段并不高明，就把成败推给方位的向背。大凡所谓天道鬼神，看也看不见，听也听不到，寻也寻不着，指的是一片虚无的名目，既不能用来决定胜负，也不能用来主宰生死。所以高明的将领不取法这一套，而平庸的将领却总也丢不开它。

孫武曰：「明王聖主、賢臣良將，所以動而勝人，成功出于衆者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗之於度，必求于人人。」吳子曰〈舊抄本脫此三字，依張刻本補。〉「料敵有不卜而戰者」，先知也。

孙武在《孙子兵法·用间篇》里说：「明智的君王、圣明的主上、贤能的臣子和优秀的将领，之所以一动就能胜过对手、功业超出众人，靠的是事先掌握敌情。这种预先的了解，不可能向鬼神求取，不可能比附旧事去推测，也不可能用天文历数来验证，必定要从熟悉敌情的人那里得到。」吴起也说过「料定了敌情，就有不必占卜也可以开战的情形」，讲的同样是事先掌握实情。（校记：「吴子曰」三字旧抄本脱漏，依张刻本补。）

范蠡曰：「天時不作，弗爲；人事不作，弗始。」天時爲敵國有水旱災害、蟲蝗霜雹荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。太公曰：「聖人之所生也，欲正後世。」故爲譎書而寄勝於天道，無益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽哉！

范蠡说：「天时的条件还没有出现，就不要动手；人事的条件还没有具备，就不要开头。」这里说的天时，指的是敌国发生水旱灾害、蝗虫成灾、霜雹伤稼、饥荒动乱这一类实实在在的时机，并不是术数家所谓「孤虚」「向背」那一套天时。太公说：「圣人之所以降生于世，是想匡正后代。」后人却编造出诡谲的兵书，把胜负寄托在天道上，这对用兵毫无益处。照此说来，天道对于用兵，哪里还有什么阴阳可讲呢！

經曰：「地利者，兵之助。」猶天時不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，太河經其南，荒淫怠政，武王殺之；秦之地，左崤函，右汧隴，終南、太華居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子嬰迎降於軹道，姚泓面縛於灞上；吳之居，五嶺在其南，三江在其北，左滄浪，右衡山，刑政不修，吳王終於歸命，陳主卒於長城；蜀之分，左巫峽，右卭僰，南有瀘溪之障，北有劍閣之險，時無英雄，劉禪不能守，李勢不能固。

经文说：「地利只是用兵的辅助条件。」它和天时一样，都是靠不住的。当年三苗氏东有洞庭、西有彭蠡，却不修德义，被大禹剿灭；夏桀的都邑，东有黄河、济水，西有太华山，南面是伊阙，北面是羊肠坂，却施政不仁，被商汤放逐；殷纣的国都，东有孟门，西有太行，常山横在北面，黄河流经南面，却荒淫怠政，被周武王诛杀；秦国的地盘，东有崤山、函谷关，西有汧水、陇山，终南山、太华山挡在前面，九原、上郡守在后面，却刑政苛酷，子婴还是在轵道亭迎降刘邦，后来后秦的姚泓也在灞上反缚双手投降；吴地的居所，五岭在南，三江在北，东有沧浪之水，西有衡山，却刑政不修，吴主孙皓终究降晋，受封「归命侯」，陈后主也终于断送了陈氏起于吴兴长城的基业；蜀地的分野，东有巫峡，西有邛僰，南有泸溪作屏障，北有剑阁之险，却因当世无英雄，蜀汉刘禅守不住，成汉李势也保不牢。（古人坐北朝南，故文中「左」指东、「右」指西。）

由此言之，天時不能祐無道之主，地利不能濟亂亡之國。地之險易，因人而險，因人而易；無險、無不險，無易、無不易，存亡在於德，戰守在於地，惟聖主智將能守之，地奚有險易哉！

由此说来，天时保佑不了无道的君主，地利也救不了乱亡的国家。土地的险要或平易，是因人而险，也因人而易；没有绝对的险，也没有绝对的不险，没有绝对的易，也没有绝对的不易。国家的存亡取决于德行，攻守的凭借才落在地形上，只有圣明的君主和有智谋的将领才守得住，地形本身哪里有什么险易可言呢！

經曰：勇怯有性，强弱有地。秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚。地勢所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，强弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。

经文说：勇敢与怯懦出于禀性，强悍与柔弱系于地域。世人常讲：秦地人劲健，晋地人刚硬，吴地人胆小，蜀地人软弱，楚地人轻率，齐地人多诈，越地人浮薄，海岱之间的人壮实，崆峒一带的人尚武，燕赵之人锐利，凉州陇右之人勇猛，韩魏之人敦厚。仿佛这都是地势生成、地气赋予的，勇怯天生如此。其实勇怯取决于谋略，强弱取决于形势。谋略得当、形势造成，胆怯的人也会变勇；谋略被夺、形势尽失，勇敢的人也会变怯。

旣言秦人勁，申屠之子敗於嶢關，杜洪之將北於𤃪水，則秦人何得而稱勁？吳人怯，吳王夫差兵無敵於天下，敗齊於艾陵，長晉於黃池，則吳人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之衆，窺兵中原，身爲殭尸，而威加魏將，則蜀人何得而稱懦？楚人輕，項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內，諸侯俯伏，莫敢窺視，則楚人何得而稱輕？

既然说秦地人劲健，可申屠氏之子在峣关一战溃败，杜洪的部将在𤃪水败北，秦地人凭什么称得上劲健？说吴地人胆小，可吴王夫差的军队一度天下无敌，在艾陵大破齐军，在黄池之会上压倒晋国而争得盟主之位，吴地人凭什么称得上胆小？说蜀地人软弱，可诸葛孔明只集结巴蜀一隅的兵众，就出兵窥伺中原，直到他病死军中、尸骨未寒，还把魏军主将司马懿吓退，蜀地人凭什么称得上软弱？说楚地人轻率，可项羽击破秦军，俘获王离，斩杀苏角，威势压倒海内，诸侯跪伏在地，没人敢抬眼直视，楚地人凭什么称得上轻率？

齊人多詐：田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日而伏劒，則齊人何得而稱詐？越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之衆，九年滅吳，以弱攻强，以小取大，則越人何得而稱澆薄？燕趙之人銳，蚩尤敗於涿鹿，燕丹死於易水，王濬縛於薊門，公孫戮於上谷，則燕趙之人何得而稱銳？

说齐地人多诈，可田横感召五百壮士，东奔海岛，等到田横自杀，五百人同一天全部伏剑殉死，齐地人凭什么称得上狡诈？说越地人浮薄，可越王勾践凭着一个残破将亡的国家，抚恤孤儿老人，休养九年就灭掉吴国，以弱击强、以小胜大，越地人凭什么称得上浮薄？说燕赵之人锐利，可蚩尤败在涿鹿，燕太子丹死在易水，西晋幽州都督王浚在蓟门被石勒擒缚，割据幽燕的公孙瓒也被诛戮于上谷一带，燕赵之人凭什么称得上锐利？

涼隴之人勇。〈文瀾閣本無此五字。張刻本連上句，云「則燕趙汧隴亦未必勇且銳也」。按：舊抄本此下空三十餘格，葢原書殘缺，傳寫者遂以意刪改之。〉所以勇怯在乎法，成敗在乎智；怯人使之以刑，則勇；勇人使之以賞，則死。能移人之性、變人之心者，在刑賞之間。勇之與怯，於人何有哉！

至于说凉州陇右之人勇猛，同样经不起这样一番追问。所以说，勇敢与怯懦取决于法令，成功与失败取决于智谋；怯懦的人用刑罚驱使他，他就变得勇敢；勇敢的人用重赏驱使他，他就肯效死。能够移易人的禀性、改换人的心志的，就在刑与赏之间。勇敢和怯懦，对人来说本来算得了什么呢！（校记：「凉陇之人勇」五字文澜阁本没有；张刻本把它连上句，作「则燕赵汧陇亦未必勇且锐也」。按旧抄本此处以下空了三十余格，原书当有残缺，传抄的人便以己意删改。）

經曰：古者，三皇得道之統，立於中央，神與化遊，〈「化」，原作「天」，依張刻本改。此用《淮南‧原道訓》語。〉以撫四方，天下無所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出，而尚仁義；仁義廢，伯者出，而尚智力；智力廢，戰國出，而尚譎詐。聖人知道不足以理，則用法；法不足以理，則用術；術不足以理，則用權；權不足以理，則用勢；勢用，則大兼小、强吞弱。

经文说：上古时候，三皇掌握了「道」的纲统，端居天下之中，精神与造化同游，以此安抚四方，天下人竟找不出可以归功的对象；五帝取法于天、效法于地，有教诲、有政令，天下因而太平，君臣之间互相推让功劳。道德被废弃了，王者出来，崇尚仁义；仁义被废弃了，霸主出来，崇尚智力；智力被废弃了，战国之世出来，崇尚诡诈。圣人明白：单靠「道」不足以治理，就动用「法」；法不足以治理，就动用「术」；术不足以治理，就动用「权」；权不足以治理，就动用「势」；「势」一旦用上，便是大国兼并小国、强国吞灭弱国的局面了。（校记：「化」字原作「天」，依张刻本改；此处用的是《淮南子·原道训》的话。）

周建一千八百諸侯，其後并爲六國，六國連兵結難，戰爭方起。六國之君非疏道德而親權勢；權勢用，不得不親；道德廢，不得不疏；其理然也。唯聖人能反始復本，以正理國，以奇用兵，以無事理天下。正者，名法也。奇者，權術也。以名法理國，則萬物不能亂；以權術用兵，則天下不能敵；以無事理天下，則萬物不能〈此上二十三字原缺，依文瀾閣木補。〉撓。

周朝分封了一千八百个诸侯，后来兼并成六国，六国连年用兵、结下仇怨，战争这才大起。六国的君主并不是故意疏远道德而亲近权势；权势既然管用，就不得不亲近它；道德既然被废弃，就不得不疏远它，事理本来就是这样。只有圣人能够返回本原、恢复根本，用「正」来治国，用「奇」来用兵，用「无事」来治天下。所谓「正」，就是循名责实的法度；所谓「奇」，就是随机应变的权术。用名法治国，万物就搅乱不了它；用权术用兵，天下就没有对手；用无事之道治天下，万物就扰动不了它。（校记：「挠」字以上二十三字原缺，依文澜阁本补。）

不撓，則神清。神清者，智之原。智者，心之府。〈文瀾閣本「智」下有「平」字。〉神清、智平，乃能形物之情。人主知萬物之情，裁而用之，則君子小人不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寕過於君子，無失於小人。過於君子，則人闕其理；失於小人，則物罹其殃。故曰：「人不鑑於流水，而鑑於止水。」以其清且平也。

不受扰动，精神就清明。精神清明，是智慧的源头；智慧，是心的府库。精神清明、智慧平正，才能照见事物的实情。君主了解万物的实情，据此裁断任用，君子和小人就各得其位。德行深厚而官位低下的，叫做「过」；德行浅薄而官位尊贵的，叫做「失」。宁可在君子身上有「过」，不可在小人身上有「失」。在君子身上有过，不过是让人才受些委屈；在小人身上有失，就要让万物遭殃。所以《庄子·德充符》说：「人不拿流动的水当镜子，只拿静止的水当镜子。」因为静水又清又平。（校记：文澜阁本「智」字下有「平」字。）

人主之道清平，則任人不失其才，六官各守其職。四封之內，百姓之事，任之於相；四封之外，敵國之事，任之於將。語曰：「將、相明，國無兵。」舜以干戚而服有苗，魯以頖宮而來淮夷。以道勝者，帝；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，强。强兵滅，伯兵絶，帝王之兵前無敵。人主之道，信其然矣。

君主之道清明平正，用人就不会用错才，六官各守其职。四境之内百姓的事，交给宰相；四境之外敌国的事，交给将领。古语说：「将与相都贤明，国家就用不着动兵。」虞舜手执干戚而舞，就使有苗归服；鲁僖公修成泮宫，就招来淮夷朝献，这两件事分别见于《尚书·大禹谟》和《诗经·鲁颂·泮水》。凭「道」取胜的成就帝业，凭「德」取胜的成就王业，凭谋略取胜的成就霸业，凭武力取胜的只能称强。逞强的军队终归覆灭，称霸的军队终归断绝，唯有帝王之师所向无敌。君主之道，确实就是如此。

經曰：國之所以富强者，審權以操柄，審數以御人。課農者，術之事，而富在粟；謀戰者，權之事，而强在兵。故曰：「興兵而伐叛，則武爵任；武爵任，則兵强。按兵而勸農桑，農桑勸，則國富。」國不法地，不足以成其富；兵不法謀，不足以成其强。古者，聖人法天而皇，賢君法地而帝，智主法人而伯。乘天之時，因地之利，用人之力，乃可富强。

经文说：国家之所以能够富强，在于审明权柄而牢牢握住它，审明治术而据以驾驭众人。督课农事，属于「术」的范畴，富足体现在粮食上；谋划作战，属于「权」的范畴，强盛体现在兵力上。所以说：「兴兵讨伐叛逆，军功爵位就有人肯去挣；军功爵位有人去挣，兵力就强。按兵不动而奖劝农桑，农桑得到奖劝，国家就富。」治国不效法大地，成就不了它的富；用兵不讲求谋略，成就不了它的强。古时候，圣人效法上天而称皇，贤君效法大地而称帝，智主效法人事而称霸。顺应天时，凭借地利，使用人力，然后才谈得上富强。

乘天之時者，春植穀、秋植麥、夏長成、冬備藏。因地之利者，國有沃野之饒，而人不足於食者，器用不備也；國有山海之利，而人不足於財者，商旅不備也。通四方之珍異，以有易無，謂之商旅。飭力以長地之財，用資軍實，謂之農。夫理絲麻，以成衣服，謂之女功。

所谓顺应天时，就是春天种谷、秋天种麦、夏天让庄稼长成、冬天做好储藏。所谓凭借地利：国家明明有沃野的丰饶，百姓却吃不饱，那是农具器械不齐备；国家明明有山林川海之利，百姓却不富裕，那是商贸往来不通畅。把四方的珍奇特产流通起来，拿有余换不足，这叫「商旅」。尽力耕作以增殖土地上的财货，用来供给军需，这叫「农」。整治丝麻、缝成衣服，这叫「女功」。

雲夢之毛羽，黔溪之丹砂，荊揚之皮革角骨，江衡之柟梓，會稽之竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆枲絺苧，鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳之劒，燕之角，荊之簳，汾胡之笴，吳越之金錫，此地之財也。燕之涿鹿，趙之邯鄲，魏之温、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，陳之宛邱，鄭之陽翟，洛川之二周，越之具區，楚之雲夢，齊之鉅鹿，宋之孟瀦，此地之良也。

云梦泽的鸟羽，黔溪的丹砂，荆州、扬州的皮革与角骨，长江与衡山一带的楠木梓木，会稽的箭竹，燕地齐地的鱼盐毡裘，兖州豫州的漆、麻、细葛与苎布，郑国的刀，宋国的斧，鲁国的书刀，吴国的剑，燕地的角，荆地的箭杆，汾水与胡地的箭笴，吴越的铜与锡——这些都是土地出产的财货。燕国的涿鹿，赵国的邯郸，魏国的温邑与轵邑，韩国的荥阳，齐国的临淄，陈国的宛丘，郑国的阳翟，洛水流域的东周与西周，越国的具区（太湖），楚国的云梦，齐国的巨鹿，宋国的孟渚——这些都是土地中的膏腴良壤。（校记：文澜阁本此下有「共居其地」四字。）

非有災害疾病而貧者，非惰則奢；世無奇業而獨富貴者，非儉則力。同列而相臣妾者，貧富使然也；同貫〈文瀾閣本作「貴」。〉而相兼并者，强弱使然也；同地而或强或弱者，理亂使然也。茍有道理，地足容身，事可致也；茍有市井，交易所通，貨財可積也。

并没有碰上灾害疾病却陷入贫困的，不是懒惰就是奢侈；世上没有什么特别的营生却独独富贵的，不是节俭就是肯出力。同一等级的人却互相沦为臣妾，是贫富造成的；同一门第的人却相互兼并，是强弱造成的；同样一块土地上有的强有的弱，是治与乱造成的。只要治理得法，哪怕土地只够容身，事业也做得起来；只要有市集，交易能够流通，货财也积攒得起来。（校记：「同贯」的「贯」，文澜阁本作「贵」。）

夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言貧。地誠任，不患無財；人誠用；不畏强禦。故神農教耕而王天下，湯武戰伐而服諸侯。國愚，則智可以强國；國智，則力可以强人。用智者，可以强於內而富於外；用力者，可以富於內而强於外。〈原脫「用力者可以」五字，張刻本有。以下文攷之正合。〉

有一块可以容身的土地，明智的人就不会说自己弱；有市集之利，明智的人就不会说自己穷。土地真正得到使用，就不愁没有财货；人力真正得到发挥，就不怕强敌。所以神农教民耕种而称王天下，商汤、周武以征伐而使诸侯归服。国人若还愚钝，就用智谋去使国家强盛；国人已经智巧，就用实力去使人众强盛。用智谋的，能对内强盛而对外富足；用人力的，能对内富足而对外强盛。（校记：「用力者可以」五字原脱，张刻本有，参照下文正相吻合。）

是以漢武帝南平百粵，以爲園囿；𨚫羌胡，以爲苑圃；珍怪異物，充於後宮；騊駼駃騠；實於外廐；匹庶乘堅良，人間厭柚橘。此謂智强於內而富於外。

所以汉武帝向南平定百越，把那片土地当作自己的园囿；向北击退羌人胡人，把那片草原当作自己的苑圃；珍奇怪异的宝物堆满后宫，騊駼、駃騠一类的良马塞满外厩；连平民都乘坐坚固的好车，市井之间连柚子橘子都吃腻了。这就叫对内以智谋强盛、对外获得富足。

秦孝公行墾草之令，使商不得糴，農不得糶；廢逆旅，禁山澤；貴酒肉之價，重關市之賦，使農佚而商勞。行之數年而倉庾實，人知禮義。至於始皇，以爲之資，東向而并吞諸侯。此爲力富於內而强於外也。故知伯王之業，非智不戰，非農不贍，過此以往而致富强者，未之有也。

秦孝公推行开垦荒草的法令，不许商人籴入粮食，不许农民粜出粮食；废除旅店，封禁山林川泽；抬高酒肉的价钱，加重关卡与市场的赋税，使务农的安逸而经商的辛苦。推行几年，仓廪充实，百姓懂得礼义。到秦始皇时，就拿这份积累做本钱，向东兼并了六国诸侯。这就叫对内以人力富足、对外因而强盛。由此可知霸王的功业，没有智谋就打不成仗，没有农事就供养不起，除掉这两条还想求得富强的，从来没有过。

經曰：賢人之生於世，無籍地，無貴宗，無奇狀，無智勇；或賢或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言順，如覆水於地，先流其濕；如燎火於原，先就其燥。

经文说：贤人生在世上，没有显赫的籍贯，没有高贵的宗族，没有奇特的相貌，也未必外露智勇；他们有时像贤，有时像愚，忽而如醉，忽而如醒，无法靠既往的事迹去搜寻，也无法凭外表人品去获得。真能得到贤人的，全在明君的一片心：道理相合、志向相同，信义相符、言语相投，就像把水泼在地上，先往潮湿处流；像在原野上放火，先往干燥处烧。

故伊尹，有莘之耕夫，夏癸之酒保，湯得之於鼎飪之間，升陑而放桀。太公，朝歌之鼓刀，棘津之賣漿，周得之於垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被髮徒跣，挾弓矢乞食於吳，闔閭向風而高其義，下階迎之，三日與語，無復疑者。

所以伊尹本是有莘国的农夫、夏桀（名履癸）手下的厨役，商汤在他操持鼎镬烹调之际发现了他，于是从陑山进兵，放逐了夏桀。太公本是朝歌的屠户、棘津的卖浆人，周室在他垂钓渭水之处得到了他，终于诛灭商纣而立武庚以续殷祀。伍员（伍子胥）披头散发、赤脚而行，带着弓箭在吴国讨饭，吴王阖闾闻风而看重他的节义，走下台阶亲自迎接，交谈三日，再无一丝疑虑。

范蠡生於五戶之墟，爲童時，內視若盲，反聽若聾，時人謂之至狂；大夫種來觀而知其賢，扣門請謁，相與歸於地戶。管夷吾束縛於魯，齊桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韓信，南鄭之亡卒，淮陰之怯夫，漢高歸之以謀。

范蠡出生在只有五户人家的荒村，还是孩童时便内视如盲、反听如聋，当时人都说他是十足的狂人；大夫文种前来察看，一眼认出他的贤能，登门求见，两人于是结伴投奔位居东南「地户」方位的越国。管夷吾（管仲）曾被绑缚押解出鲁国，齐桓公却任他为相。百里奚曾自卖其身于虞国，秦穆公却把国政交给他。韩信是从南郑逃亡的士卒、淮阴市上受过胯下之辱的怯懦之人，汉高祖却把全军的谋划托付给他。

故曰：「明君之心，如明鑑，如澄泉。」圓明於中，形物於外，則使賢任能，不失其時。若非心之見，非智之知，因人之視，借人之聽，其猶眩耄叟以黼黻，聒聾夫以《韶》《濩》，玄黃宮徵無貫於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主之心、得賢之用，非在兵强、地廣、人殷、國富也。

所以说：「明君的心，像明亮的镜子，像澄清的泉水。」内里圆融明澈，外物就照得分明，任用贤能自然不会错过时机。倘若不是自己心里看见、不是自己智慧判定，只借别人的眼睛去看、别人的耳朵去听，那就像拿华美的黼黻纹样去晃老眼昏花的老人，拿《韶》《濩》这样的雅乐去吵聋子，色彩与音律根本贯不进他的心；这样还想求得人才、侥幸成就霸业，从来没有过。所以五帝得着这条路而兴盛，三王失掉这条路而衰废。兴废的关键，在君主的这颗心、在得到贤才并加以任用，并不在兵力强、土地广、人口多、国家富。

經曰：太古之初，有栢皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。葢三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，湯武廢道德，任智謀。〈此處似有脫誤。張刻本云：「夏商周室弱，春秋戰國廢道德，任智謀。」亦以意改。〉

经文说：太古之初，从柏皇氏一直到容成氏，不下命令而百姓自然归化，不施惩罚而百姓自然整齐，不给奖赏而百姓自然勤勉，不懂得发怒，也不懂得欣喜，安然和顺得像初生的婴儿。庖牺氏（伏羲）、神农氏，只施教化而不加刑诛；轩辕氏（黄帝）、陶唐氏（尧）、有虞氏（舜），虽用刑诛而百姓不怨。大抵三皇治天下靠的是「道」，五帝治天下靠的是「德」。到夏、商衰败，商汤、周武便废弃道德，改用智谋。（校记：此处似有脱误。张刻本作「夏商周室弱，春秋战国废道德，任智谋」，也是以己意改动。）

秦任商鞅、李斯之智，而并諸侯；漢任張良、陳平之智，而滅項籍；光武任寇恂、馮異之智，而降樊崇；曹公任許攸、曹仁之智，而破袁紹；孫權任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；劉備任諸葛亮之智，而王西蜀；晉任杜預、王濬之智，而平吳；苻堅任王猛之智，而定八表之衆；石勒任張賓之智，而生擒王淩；拓拔任崔浩之智，而保河朔之師；宇文任李穆之智，而挫高歡之銳；梁任王僧辯之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面縛陳主；太宗任李靖之智，而敗頡利可汗。有國家者，未有不任智謀而成王業也。故曰：將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物。見福於重關之內，慮患於杳冥之外者，將之智謀也。

秦国任用商鞅、李斯的智谋，兼并了诸侯；汉朝任用张良、陈平的智谋，消灭了项籍；光武帝任用寇恂、冯异的智谋，招降了赤眉军的樊崇；曹操任用许攸、曹仁的智谋，攻破了袁绍；孙权任用周瑜、鲁肃的智谋，在赤壁击败魏武帝；刘备任用诸葛亮的智谋，称王于西蜀；西晋任用杜预、王濬的智谋，平定了东吴；苻坚任用王猛的智谋，安定了八方之众；石勒任用张宾的智谋，生擒了王浚（原文作「王淩」，当是「王浚」之误）；拓跋氏任用崔浩的智谋，保全了河朔的军队；宇文氏任用李穆的智谋，挫败了高欢的锐气；梁朝任用王僧辩的智谋，诛戮了侯景；隋朝任用高颎的智谋，把陈后主反缚俘获；唐太宗任用李靖的智谋，击败了颉利可汗。凡拥有国家的人，没有不靠智谋而成就王业的。所以说：做将军的事，是用沉静来端正条理，用神明来察知细微，用智谋来役使万物。能在重重关塞之内预先看到福祥，在杳冥难测之外预先忧虑祸患，这就是将领的智谋。

經曰：古之善用兵者，必重天下之權，而研諸侯之慮。重權不審，不知輕重强弱之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。〈張刻本無「靜」字。〉重莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫難於必成，此三者，聖人能任之，故兵有百戰百勝之術，非善之善者也；不如不戰而屈人之兵，善之善者也。

经文说：古时善于用兵的人，一定先掂量天下的权势轻重，再细研各国诸侯的心思打算。掂量权势不周密，就弄不清轻重强弱的分量；揣度实情不周密，就摸不透对方隐藏变化的动静。掂量最难在于全面知晓，揣度最难在于毫无遗漏，做事最难在于必定成功；这三件事，只有圣人担当得起。所以用兵纵有百战百胜的法术，也算不上好中之好；不如不动干戈就使敌人屈服，那才是好中之好。（校记：张刻本无「静」字。）

夫太上用計謀，其次用人事，其下用戰伐。用計謀者，熒惑敵國之主，陰移諂臣，以事佐之；惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉庾；遺之美好，使熒其志；〈文瀾閣本此下有「蕩其心」三字。〉遺之巧匠，使起宮室高臺，以竭其財、役其力；易其性，使化改淫俗。〈文瀾閣本作「酗」。〉

上策是用计谋，其次是用人事，最下才是用征战。用计谋的做法是：迷惑敌国的君主，暗中收买他左右的谄佞之臣，让这些人从旁帮衬；派巫觋去蛊惑他，使他敬鬼事神；抬高彩帛刺绣的身价，使他轻贱粮食，把仓廪掏空；送去美色珍玩，眩惑他的心志；送去能工巧匠，诱他大兴宫室高台，耗尽他的财力、役使他的民力；改易他的秉性，使他沾染荒淫的风气。（校记：「使荧其志」下，文澜阁本多「荡其心」三字；「淫俗」的「淫」，文澜阁本作「酗」。）

奢暴驕恣，賢臣結舌，莫肯匡助；濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行；信卜祠鬼，逆忠進諂，〈文瀾閣本「逆」作「退」。〉請謁公行。而無聖人之政，愛而與官，無功而爵，未勞而賞；喜則赦罪，怒則肆殺；法居而自順，令出而不行，信蓍龜、卜筮、鬼神、禱祠、讒佞、奇技，〈此四字，文瀾閣本作「讒諂諛佞，奇技貨財」。〉亂行於門戶。

于是他奢侈暴虐、骄横放纵，贤臣钳口不言，没人肯匡正辅佐；赏赐滥、刑罚泛，一切听凭喜怒，政令行不下去；笃信占卜、祭祷鬼神，排斥忠良而进用谄媚，私相请托公然通行。这样一来，国中再没有圣人之政：凭一时喜爱就授官，毫无功劳就封爵，不曾出力就行赏；高兴便赦免罪犯，恼怒便肆意杀人；法令摆在那里只用来顺自己的意，命令发出去却无人执行；一味相信蓍草、龟甲、卜筮、鬼神、祷祠，任凭谗佞小人和奇技淫巧之徒在门庭之间横行胡为。（校记：「逆忠」的「逆」，文澜阁本作「退」；「谗佞、奇技」四字，文澜阁本作「谗谄谀佞，奇技货财」。）

其所謂是者皆非，非者皆是。離君臣之際，塞忠讜之路。然後淫之以色，攻之以利，娛之以樂，養之以味。以信爲欺，以欺爲信，以忠爲叛，以叛爲忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命。所謂未戰以陰謀傾之，其國已破矣。

他认定为对的全都是错的，认定为错的全都是对的。于是离间他君臣之间的情分，堵死忠直进言的路径。接着用美色浸淫他，用财利勾引他，用声乐娱悦他，用美味豢养他。把守信当成欺骗，把欺骗当成守信；把忠诚当成叛逆，把叛逆当成忠诚。忠言进谏的被处死，谄媚阿谀的受奖赏。弄得君子流落草野，小人窃据高位，法令急迫、刑罚残暴，百姓无法活命。这就叫尚未开战，先用阴谋倾覆了他，他的国家其实已经破亡了。

以兵從之，其君可虜，其國可隳，其城可拔，其衆可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂殺，越用此而吳國墟，楚用此而陳蔡舉，三家用此而魯國弱，韓魏用此而東周分。

这时再发兵跟进，他的君主可以生擒，他的国家可以毁坏，他的城池可以攻取，他的军队可以击溃。所以商汤用这一手而夏桀被放逐，周用这一手而商纣被诛杀，越国用这一手而吴国化为废墟，楚国用这一手而陈、蔡被吞并，鲁国三桓用这一手而鲁国日益衰弱，韩、魏用这一手而东周被分割。

儒生之言皆曰：「兵强大者必勝，小弱者必亡。」是則小國之君無伯王之業，萬乘之主無破亡之兆。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳强，所謂不戰而勝者，陰傾之術，夜行之道，文武之教。聖人昭然獨見，忻然獨樂，其在茲乎！

儒生们总说：「兵力强大的必定取胜，弱小的必定灭亡。」照这个说法，小国之君就永远做不成霸王之业，万乘大国之主就永远不会有破亡的征兆了。可当年夏的疆土广而商汤的地盘窄，殷国大而周国小，越国弱而吴国强，结果却全倒了过来。所谓不战而胜，靠的正是暗中倾覆的手段、夜里潜行的门道，也正是文治与武功并用的教法。圣人独自看得透亮，独自欣然自乐，大概就在这上头吧！

經曰：古者，鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千里之外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風起而淳朴散，權智用而譎詐生，鄰國往來用間諜。縱橫之事，用檃括之人矣。

经文说：古时候，相邻的国家炊烟烽火彼此望得见，鸡鸣狗吠彼此听得着，可人的足迹并不越到别国境内，车辙也不通往千里之外；他们靠「道」保全生命，靠「德」安顿形体，百姓安于自己的居处。到了后世，浇薄之风兴起而淳朴之俗涣散，权谋智巧一经动用，诡诈就随之而生，邻国之间的往来便动用起间谍。合纵连横这类勾当，就得起用那种像「檃括」矫木一般，能把人心揉捏成形的说客了。

徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達奧知微，不能禦敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情僞，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實不眞，〈張刻本「眞」作「明」。文瀾閣本作「忠直不伸」。〉不能知人。是以鬼谷先生述《捭闔》、《揣摩》、《飛箝》、《抵巇》之篇，以教蘇秦、張儀遊說於六國而探諸侯之心，於是術行焉。

徐国死守仁义，社稷终成废墟；鲁国尊崇儒墨，宗庙照样断绝。不通达幽奥、洞察细微，就抵御不了敌人；不劳心苦思，就推究不出事情的本原；不把真情与伪饰看个透彻，就成不了名；才干智慧不明，就不能用兵；忠诚笃实不出于真心，就无从识人。因此鬼谷先生撰述《捭阖》《揣摩》《飞箝》《抵巇》诸篇，教苏秦、张仪到六国游说，去探测诸侯的心思，探心之术从此流行开来。（校记：「忠实不真」的「真」，张刻本作「明」；文澜阁本此句作「忠直不伸」。）

夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛惡去就，從欲而攻之，陰慮陽發。此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，聽其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應必出。

运用探心之术的人，先把道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、诸子史籍、谋略以及成败得失混在一处杂说一通，把话题包罗殆尽；同时澄清自己的心，安定自己的志，暗中窥伺对方的实情：他爱什么、憎什么、想走还是想留；顺着他的欲望去攻他的心，心里暗暗筹算而表面从容道出。我这边送去的是虚话，对方却把实心交了出来；于是顺着他的心意，察看他的神色，听辨他的声气，考较他的措辞。凡是话头对不上的，就反过来追问，他的反应必定露出破绽。

旣得其心，反射其意，符應不失，契合無二。膠而漆之，無使反覆，如養由之操弓，逢蒙之挾矢，百發無不中正。猶設罝□，以罹魚兔，張其會，磔其腰，脇其虛，必衝綱而掛目，亦奚有孑遺哉！

已经摸清了他的心，就反过来迎合他的心意，验证起来像符契一般丝毫不差。再用胶漆一样的手段把他黏牢，不让他反悔翻覆，就像养由基持弓、逢蒙搭箭，百发百中。这又好比张设罝网一类的器具去捕鱼捉兔：张开网口，撑开网腰，绷紧空处，猎物必定撞上网绳、挂在网眼上，哪里还能剩下一只漏网的呢！（原书此处缺一字，以「□」存疑。）

夫探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財之心，必以賄，勿以廉。

探测仁厚之人的心，必须用诚信，不要用财货；探测勇士的心，必须用道义，不要用恐吓；探测智士的心，必须用忠诚，不要用欺瞒；探测愚人的心，必须遮遮掩掩，不要把话挑明；探测不肖之徒的心，必须用威吓，不要照常规来；探测贪财之人的心，必须用贿赂，不要跟他讲廉洁。

夫與智者言，依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博；與博者言，依於辨，博師古而辨應今，則博不可以應辨。與貴者言，依於勢，貴位高而勢制高，則位不可以禁勢。與富者言，依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。

同智慧的人说话，要凭见闻广博：智慧有边际而广博无边际，智慧就测不透广博。同博学的人说话，要凭机辩：博学取法古人而机辩应付当今，博学就应付不了机辩。同显贵的人说话，要凭权势：显贵不过是位高，而权势正能制服位高的人，官位就压不住权势。同富有的人说话，要凭奇珍：富人不过是积财，而奇珍本身便是宝，钱财换不来真正的宝。

與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，〈已上二十一字原缺，依文瀾閣本補。〉依於銳，愚質朴而銳聰明，則朴不可以察聰。

同贫寒的人说话，要凭实利：贫寒是匮乏，而实利是丰足，匮乏赈济不了丰足。同卑贱的人说话，要凭谦下：卑贱是身处人下，而谦下是自甘居下，卑贱就没法拿谦下压人。同勇武的人说话，要凭果敢：勇是无所畏惧，而敢是刚毅决断，单凭勇震慑不住刚毅。同愚钝的人说话，要凭机敏：愚出于质朴，而机敏出于聪明，质朴就察觉不出聪明的手段。（校记：「与愚者言」以上二十一字原缺，依文澜阁本补。）

此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽；異其表，聽而不曉。如此，則不測淺、不測深，吾得出無間、入無朕，獨往而獨來，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流，壅之則止。謀何患乎不從哉！

这八种应对，根子上都与对方走同一路数，末梢上却与对方表面不同。路数相同，人家才愿意听；表面不同，人家听了也参不透。这样一来，对方既测不出我浅，也测不出我深；我便能出而无缝可寻、入而无迹可见，独来独往，时纵时横；像放倒一片枯草，要它向东就向东，要它向西就向西；又像牵引一潭死水，掘开就流，堵住就停。这样，还愁计谋不被采纳吗！

夫道貴制人，不貴制於人。制人者握權，制於人者遵命也。制人之術，避人之長，攻人之短；見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先爪牙；禽之動，必先觜距；螫蟲之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸尚用所長以制物，兄其智者乎！

用兵之道，贵在制服别人，不贵被别人制服。制服别人的握着主动权，被别人制服的只能听命。制服别人的手段，是避开对方的长处，攻他的短处；显露自己的长处，遮住自己的短处。所以野兽出动，先用爪牙；飞禽出动，先用喙与距；毒虫出动，一定用毒；甲虫出动，一定用甲。飞禽走兽虫豸尚且各用所长去制服他物，何况有智慧的人呢！（按：「兄」当是「况」字之误。）

夫人好說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫禦之；好談法律者，必以權術挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無使出吾之右。徐以慶弔之言，憂喜其心，使其神不得爲心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，弔言也。

对方爱谈道德的，就用仁义去折服他；爱讲儒墨的，就用纵横之术去抵挡他；爱谈法律的，就用权术去挫败他。一定要顺着他开口的头绪切进去，扣住他收尾的结论，摧掉他的牙、打落他的角，不让他压过我一头。然后慢慢用道贺与吊唁一类的话，搅得他忽忧忽喜，使他的精神做不了心的主。长生、安乐、富贵、尊荣、声色、欢愉，属于「庆」这一路的话；死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚，属于「吊」这一路的话。

與貴者談，言弔則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或弔，以惑其志，〈文瀾閣本「惑」作「感」。〉情變於內者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術也。雖有先王之道，聖智之術，而無此者，不足以成伯王之業也。

同显贵的人交谈，说吊唁一路的话，他就悲伤；同卑贱的人交谈，说道贺一路的话，他就欢喜。顺着他的心，迎着他的意，或庆或吊，用来搅乱他的心志；内里情绪一动，外表就现出形迹，于是常常凭看得见的表象去窥探他隐藏的东西——这就是所谓测隐探心之术。纵然掌握了先王之道、圣智之术，缺了这一手，也不足以成就霸王的功业。（校记：「以惑其志」的「惑」，文澜阁本作「感」。）