太白陰經 · 第 2 卷

經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預焉。所謂亂軍者，豪家權臣、閽寺嬖昵，爲之軍吏，權軍之勢，擅將之威，公政私行，私門公謁。上發謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，强不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。

经文说：国家所谓的「乱军」，并不是指士卒怯弱、器械钝劣、政令不一、赏罚不明这些毛病，那些都不算在内。真正的乱军，是那些豪门大族、擅权重臣，以及宦官与君主的嬖幸：他们当上军中官吏，窃据全军的权势，擅用主将的威柄，把公家的政令拿去办私事，把私门的请托变成公开的门路。上面提出谋划，下面就阻挠议论；上面申明号令，下面就拒不执行。凶猛如虎、狠戾如狼、强横到无法节制的，都叫做乱军，一个个都该诛除。

文宣誅少正卯於兩觀，而魯國清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊干而諸侯服；項籍斬宋義，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮强者，增其權。威權生於豪强之身，而不在於士卒之庸。

孔子（唐代追谥「文宣王」）在宫门两观之下诛杀少正卯，鲁国的风气就清明了；田穰苴在军门立表之下斩了误期的监军庄贾，军容就整肃了；晋国魏绛依军法处治了国君之弟杨干的车仆，诸侯就归服了；项籍斩了上将军宋义，天下就震恐了。诛杀豪横的人，能增益主将的威严；杀掉强梁的人，能加重主将的权柄。威与权是从豪强身上立起来的，不是从平庸的士卒身上立起来的。

豪强有兼才者，則駕而御之，教而導之，如畜鷙鳥，如養猛虎，必節其飢渴，翦其爪牙，絆其足，猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴吾之左右。豪强無兼才者，則長其惡，積其㐫，縱其心，橫其志，禍盈於三軍，怨結於萬人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：「不善人者，善人之資。」爲將帥者，國之師，不誅豪强，何以成三軍之威哉！

豪强之中若有兼备才干的，就驾驭他、教导他，像蓄养猛禽、饲养猛虎那样：调节他的饥饱，剪去他的爪牙，绊住他的脚，制住他的舌头，一唤就跟来，一唆就出击，把他的心牢牢笼住，使他驯服在我的左右。豪强之中若没有可用之才，就任他恶性滋长，任他凶戾累积，纵容他的心思，放任他的意志；等到祸患充满三军、怨恨聚结于万人，然后再诛杀他，用来壮我军的士气。所以《老子》说：「不善的人，正是善人的凭借。」做将帅的是一国的表率，不诛除豪强，凭什么树立三军的威严呢！

經曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德旣衰，諸侯自作禮樂，專征伐，始於魯隱公，齊以技擊强，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說者以孫、吳爲宗，唯荀卿明於王道而非之，謂齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，〈此二句原缺，依文瀾本補。〉秦之銳士是干賞蹈利之兵。

经文说：用兵而不本于道德仁义的，即便靠它称霸天下，君子也不取。周室德政衰败以后，诸侯各自制作礼乐、擅自兴兵征伐，这局面从鲁隐公之世开始。齐国靠「技击」称强，魏国靠「武卒」奋起，秦国靠「锐士」取胜。论兵的人都奉孙武、吴起为宗师，只有荀卿明于王道而否定他们，说齐国的技击是亡国之兵，魏国的武卒是危国之兵，秦国的锐士是求赏逐利之兵。（校记：「魏之武卒是危国之兵」等二句原缺，依文澜本补。）

至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當桓文之節制；桓文之節制，不可當湯武之仁義。故曰：「善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」

至于齐桓公、晋文公的军队，可以说已经上了轨道、有了节制。所以齐国的技击碰不得魏国的武卒，魏国的武卒敌不过秦国的锐士，秦国的锐士挡不住齐桓、晋文的节制之师，而齐桓、晋文的节制之师又挡不住商汤、周武的仁义之师。所以说：「善于统军的不必列阵，善于列阵的不必交战，善于交战的不会失败，善于承受失败的不会灭亡。」

黃帝獨立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓衆，放桀擒紂，所謂善陣者不戰也。齊桓南服强楚，〈原脫「桓南」二字，依文瀾閣本補。「南服强楚」與下「北伐山戎」爲對文。〉使貢周室；北伐山戎，爲燕開路，所謂善戰者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。

黄帝端居中央而胜过四方之帝，这就是所谓善于统军的不必列阵。商汤、周武出兵征伐，陈列军阵、誓师告众，就放逐了夏桀、擒杀了商纣，这就是所谓善于列阵的不必交战。齐桓公南面镇服强楚，逼它向周室进贡；北面讨伐山戎，为燕国打通道路，这就是所谓善于交战的不会失败。楚昭王遭遇吴王阖闾的兵祸，国都失陷、出逃在外，父老兄弟一同奔往秦国求救，秦国出兵，楚昭王得以复国，这就是所谓善于承受失败的不会灭亡。（校记：「齐桓南服强楚」原脱「桓南」二字，依文澜阁本补；「南服强楚」与下文「北伐山戎」正相对仗。）

凡兵，所以存亡繼絶，救亂除害。故伊、呂之將，子孫有國，與殷周並。下至末代，茍任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。葢兵者，凶器；戰者，危事。陰謀逆德，好用凶器，非道德忠信，不能以兵定天下之災，除兆民之害也。

大凡用兵，本是为了保存将亡之国、接续断绝之祀，拯救祸乱、清除祸害。所以伊尹、吕望这样的将相，子孙都拥有封国，与殷、周的国祚相始终。到了衰世末代，一味凭诡诈暴力、贪婪残忍行事，像孙膑、吴起、韩信、白起这一类人，都亲身遭到诛戮，子孙也没能承袭下去。要知道兵器是凶器，战争是危事。阴谋违逆天德，一味爱使凶器，若不本着道德忠信，就不可能靠武力平定天下的祸难、除掉万民的灾害。

經曰：先王之道，以和爲貴。貴和重人，不尚戰也。《春秋左氏傳》曰：「君若以德綏諸侯，誰敢不服君？若以力，楚國方城以爲城，漢水以爲池，雖軍之衆，無所用也。」

经文说：先王之道，以和睦为贵。看重和睦、珍视人命，就不会崇尚打仗。《春秋左氏传·僖公四年》记载楚国使者屈完回答齐桓公说：「您如果用德行安抚诸侯，谁敢不服从您？您如果凭武力，楚国就拿方城山当城墙，拿汉水当护城河，您的军队再多，也没有地方施展。」

是故晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸；晉惠公內不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。

所以晋悼公派魏绛去与戎人讲和，用来匡正中原诸国，八年之间九次会合诸侯，像音乐一样和谐，没有一处不协调，连羌戎也来归附；早先晋惠公接纳了这些不侵扰、不叛离的臣属（指姜戎），才有了后来崤山之役中戎人的助战。这就好比合力捕鹿，晋人扭住鹿角，戎人拽住鹿腿——语出《左传·襄公十四年》姜戎子驹支之言。

夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權之主，能以勢制人。見勝易，知勝難。〈文瀾閣本作「戰勝易，和勝難」。〉語曰：「先王耀德不觀兵，兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。」故有衣冠之會，未嘗有歃血之盟；有革車之會，未嘗有戰陣之事。

有道的君主能靠德行使人归服；有仁的君主能靠道义使人和睦；有智的君主能靠谋略胜过对手；有权的君主能靠形势制服对手。看见胜机容易，真懂得取胜却难。古语说（本《国语·周语上》祭公谋父之言）：「先王只显耀德行而不炫耀兵力；兵器平时收藏起来，到时候才动用，一动就有威慑；老拿出来给人看，就被人玩忽，玩忽了就再没有震慑力。」所以有过衣冠揖让的盟会，未必要歃血为誓；有过兵车列阵的集会，未必真要交战。（校记：「见胜易，知胜难」，文澜阁本作「战胜易，和胜难」。）

兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出於衆者，先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啗之；啗之不來，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。旣懷旣柔，可以示德。《書》曰：「戒之用休，董之用威。」夫如是，則四夷不足吞，八戎不足庭也。

兵器是不吉祥的东西，迫不得已才动用。古代帝王之所以一举就胜过别人、功业超出众人，是先用文治德教去安抚对方；安抚了还不归服，就备办玉帛去引诱；引诱了还不肯来，然后才命令上将操练军马、修利甲兵，攻他无所防备之处，出他意料之外。这就是所谓叛离的必定讨伐、归服的必定怀柔。既已安抚、既已怀柔，就可以向天下昭示德行了。《尚书·大禹谟》说：「用美善去劝勉他们，用威严去督责他们。」这样做，四方夷族不难吞并，八方戎狄也不难使他们来朝。

經曰：天貴持盈不失，陰陽四時之綱紀；地貴定傾不失，生長均平之土宜。人貴節事，調和陰陽，布告時令，事來應之，物來知之，天下盡其忠信，從其政令。故曰：「天道無災，不可先來；地道無殃，不可先倡；人事無失，不可先伐。」

经文说：上天可贵之处，在于守住盈满而不失去，成为阴阳四时的纲纪；大地可贵之处，在于安定倾危而不失去，成为万物生长、均衡平正的土宜；人可贵之处，在于节制事务、调和阴阳，颁布时令，事情来了能应付，事物来了能识别，于是天下人都拿出忠信，服从他的政令。所以说：「天道方面没有降下灾异，就不可抢先动手；地道方面没有出现祸殃，就不可抢先发难；人事方面没有过失，就不可抢先讨伐。」

四時相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲食苗，天災也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹，八穀不成，地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過差，縱酒荒色，遠忠昵佞，窮兵黷武，人失也。上見天災，下覩地殃，傍觀人失。

四季节令错乱相侵，水旱失去调和，冬天打雷、夏天降霜，飞虫吃掉禾苗，这叫「天灾」。山体崩塌、河川干涸，土地长不出庄稼，水流不能顺涧而下，各种果树不结实，各类谷物不成熟，这叫「地殃」。赋税沉重、政令苛刻，大造高台深池，征发徭役过度，纵酒荒淫，疏远忠良、亲近佞人，穷兵黩武，这叫「人失」。出兵之前，要向上察看天灾，向下察看地殃，从旁察看人失。

兵不法天，不可動；師不則地，不可行；征伐不和於人，不可成。天贊其時，地資其財，人定其謀。靜見其陽，動察其陰，先觀其迹，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰；敗兵者，先戰而後求勝。故曰：「未戰而廟算勝者，得算多矣。未戰而廟算不勝者，得算少矣。多算勝，少算不勝，而况於無算乎！以此觀之，勝負見矣。」

用兵不效法上天，就不能发动；出师不取则于大地，就不能开拔；征伐得不到人心的和洽，就不能成功。上天赞助它的时机，大地供给它的财货，人来决定它的谋划。静止时看清对方显露的一面，行动时察知对方隐蔽的一面；先观察它的形迹，再判明它的心思。所谓取胜之兵，是先造成必胜之势再求战；失败之兵，是先开打再求胜。所以《孙子兵法·计篇》说：「开战之前在庙堂上筹算而判定能胜的，是因为算得周全；开战之前筹算而判定不能胜的，是因为算得不足。算得周全就胜，算得不足就不胜，何况根本不筹算呢！照这样看去，胜负也就一目了然了。」

經曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽不勝，非奇正不列，非詭譎不戰。謀藏於心，事見於迹。心與迹同者敗，心與迹異者勝。兵者，詭逆也。能而示之不能，用而示之不用。心謀大，迹示小；心謀取，迹示與。惑其眞，疑其詐；眞詐不決，則强弱不分。

经文说：善于用兵的人，没有信义就立不住脚，不懂隐显向背之理就不能取胜，没有奇正的配合就摆不成阵，不用诡谲的手段就打不了仗。谋略藏在心里，行事显于迹象。心里所想与外露的迹象一致，就要失败；心里所想与外露的迹象相反，才能取胜。用兵这回事，本就反常而诡诈：能打却装作不能打，要用兵却装作不用兵。心里图谋大的，迹象上做出小的样子；心里想夺取，迹象上做出给予的样子。让敌人弄不清哪句是真，又疑心哪句是诈；真与诈判断不了，强与弱也就分辨不清了。

湛然若玄元之無象，淵然若滄海之不測。如此，則陰陽不能算，鬼神不能知，術數不能窮，卜筮不能占，而况於將乎！夫善戰者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗；其勝也，形不足觀。能言而不能行者，國之害；能行而不能言者，國之用。

深湛得像玄元大道那样没有形象，幽深得像沧海那样无法测量。到了这个地步，阴阳推不出来，鬼神也不知道，术数穷究不尽，卜筮占算不着，何况是敌方的将领呢！善战的人，胜负就产生在两军对阵之间；他的谋划，事先的筹策看不出验证；他的取胜，外在的形迹看不出名堂。会说而做不到的人，是国家的祸害；能做而不会说的人，才是国家的可用之才。

故曰：「至謀不說，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，備萬物之情。」是故貪者利之，使其難厭；强者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳則謀臣去。

所以说：「最高明的谋划不必宣讲，最强大的军队不必声张，微妙啊，神奇啊！唯其如此，才能贯通天地的道理，尽知万物的情状。」因此，对贪婪的人就拿财利去喂他，让他的胃口永远填不满；对强横的人就自居卑下，让他越发骄矜；对亲密无间的君臣就设法离间，让他们生出二心。胃口填不满，公正就残缺了；越发骄矜，戒备防守就松懈了；生出二心，谋臣就离散了。

周文利殷，〈原作「離商」，依張刻本改。〉而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項羽亡。是故屈諸侯者以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛，敵必從；擣其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得併兵，則我佚而敵勞，敵寡而我衆。

周文王拿厚利去奉承殷商，结果商纣被诛杀；勾践卑辞屈己去奉承吴国，结果夫差被戮；汉高祖离间楚国君臣，结果项羽败亡。所以使诸侯屈服靠的是言辞，驱使诸侯靠的是计策。善于用兵的人，攻打敌人所珍爱的地方，敌人必定赶来相救；捣他空虚的地方，敌人必定跟着调动；把进攻的方向弄得又多又杂，敌人必定分兵；把事情弄得可疑，敌人必定处处设防。被牵着走，就守不住城；分兵设防，就集中不起兵力，于是我方安逸而敌方疲劳，敌方兵少而我方兵多。（校记：「周文利殷」原作「周文离商」，依张刻本改。）

夫以佚擊勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以衆擊寡者，武之勝；以寡擊衆者，武之敗。能以衆擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣，奪一將心，疲萬人力，斷千里糧，不在武夫行陣之勢，而在智士權算之中。弱兮柔兮，卷之不盈懷袖；沉兮密兮，舒之可經寰海。五寸之鍵，能制闔闢；方寸之心，能易成敗。智周萬物而不殆，曲成萬物而不遺。順天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！

拿安逸之师去打疲劳之师，是用兵的顺势；拿疲劳之师去打安逸之师，是用兵的逆势；以多打少，是用兵取胜之道；以少打多，是用兵取败之道。能够以多打少、以逸击劳，我方才能取得全胜。要耗尽三军的士气，夺走敌方主将的决心，拖垮万人的体力，切断千里的粮道，这些都不在武夫列阵的声势里，而在智谋之士的权衡筹算之中。它柔弱得很，卷起来装不满怀袖；它深沉隐密，展开来却能覆盖四海。五寸长的门闩，能管住整扇门的开合；方寸大的心思，能扭转全局的成败。正如《周易·系辞上》所说，智慧遍及万物而不至危殆，曲尽万物之情而毫无遗漏。顺应天时、取信于人，察知开端就能预知结局，那还愁计谋不被采纳吗！

經曰：古者，用人之力，歲不過三日，籍歛不過什一。公劉好貨，居者有積倉，行者有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無冤獄。武王行師，士樂其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。

经文说：古时候征用民力，一年不超过三天；征收赋税，不超过收成的十分之一。公刘爱财货，却使留居的人家家有积粮的仓、出门的人个个有随身的干粮。周太王好美色，却使国内没有嫁不出去的女子、外面没有讨不上妻子的男人。文王制定刑法，国中没有冤案。武王出兵，将士乐于为他效死。古来善于统率人的，没有一个是不先得人心就能得到人力的，也没有一个是不先得到人力就能让人为他去死的。

故國必有禮信親愛之義，然後人以飢易飽；國必有孝慈廉恥之俗，然後人以死易生。人所以守戰至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突干刃、死不旋踵者，以恩信養之，禮恕導之，小惠漸之，如慈父育愛子也。

所以国家必定先有礼让、诚信、亲爱的道义，百姓才肯拿自己的饥饿去换取国家的饱足；国家必定先有孝慈、廉耻的风俗，百姓才肯拿自己的死去换取国家的生存。人们守城作战、至死不懈，是因为在上者施予的恩惠深厚。在上者施予深厚，下面的回报也就深厚。何况士卒与将领本无骨肉之亲，之所以肯冒着刀锋箭矢、闯过盾牌白刃、死也不肯转身后退，是因为将领用恩信养育他们，用礼节宽恕引导他们，用点滴小恩浸润他们，就像慈父抚育心爱的孩子。

故能救其阽危，拯其塗炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，〈張刻本「登」作「出」。〉雨不張葢。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補綻於行間，身自分功於役作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必廵於軍。是以人喜金鐸之聲、勇皷鼙之氣者，非惡生而樂死，思欲致命而報之於將也。

所以好将领能把士卒从危难中救出来，从水深火热中拯拔出来：放低身段礼待部下，与士卒同甘共苦，亲自探视病员；天冷不独自披皮裘，天热不独自摇扇子，上坡不独自骑马，下雨不独自撑伞盖。军帐没有搭好，将领不说要坐；军井没有打通，将领不说口渴。让妻子在行伍之间替士卒缝补衣裳，自己也亲身分担劳役。有人送来一壶酒，一定倒进河里与全军同饮；有勉励的话，一定亲自巡遍全军，使士卒如同披上绵袍般感到温暖。因此士卒听到金铎之声就欢喜、听到鼓鼙之声就振奋，并不是厌恶活着而喜欢送死，而是想拼上性命去报答将领。（「箪醪投河」「挟纩」两典，分别出自越王勾践投醪劳军与《左传·宣公十二年》楚庄王巡军之事。）

故曰：「視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取。」語曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵强於諸侯也。

所以《孙子兵法·地形篇》说：「看待士卒像看待婴儿，就可以带着他们奔赴深谷；看待士卒像看待爱子，就可以和他们同生共死。可是一味厚待却使唤不动，一味疼爱却指挥不了，出了乱子还整治不了，那就像被娇惯坏的孩子，没法用。所以要用政令教化去引导他们，用军法纪律去整齐他们，这才叫必胜之军。」古语说：夫妻同心和睦，就足以去攻打齐国；连小人物都被激起怒气，就足以去攻打鲁国。王翦、李牧、吴起、田穰苴，正是照这个路子做，才使自己的军队强过各国诸侯。

經曰：統六軍之衆，將百萬之師，而無選鋒，渾而雜用，則智者無所施其謀，辨者無所施其說，勇者無所奮其敢，力者無所著其壯，無異獨行中原，亦何所取於勝負哉！故孫子曰：「兵無選鋒，曰北。」

经文说：统率六军的兵众、指挥百万大军，如果不挑选出精锐的先锋，把人一股脑混在一起使用，那么有智谋的人无处施展谋划，能言善辩的人无处施展口才，勇敢的人无处奋发胆气，有膂力的人无处显露强壮，这和一个人孤身闯荡中原没有两样，还谈得上争什么胜负呢！所以《孙子兵法》说：「军中没有挑选出来的精锐先锋，就注定要败。」

夫選士以賞，賞得其進；用士以刑，刑愼其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰「智能之士」。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰「辯說之士」。

挑选士人靠奖赏，有赏才使人肯上前；使用士人靠刑罚，有罚才使人不敢退缩。古时善于选士的人，把赏格悬挂在中军辕门上：凡是心思深沉、谋虑超出常人的，用最高一等的赏格延揽他，称为「智能之士」；凡是言辞纵横自如、精通「飞箝」「捭阖」之术，能移易人的秉性、夺取人的心志的，用最高一等的赏格礼聘他，称为「辩说之士」。

有得敵國君臣問間請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰「間諜之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞而禮之，名曰「鄕導之士」。〈文瀾閣本云：「有因隙制宜，簡要便密，使敵眩惑而相疑嫉，以入我機穽者，以上賞而禮之，名曰『間諜之士』。有得敵國君臣門閭請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰『鄕導之士』。」文與此大異。〉

凡是能摸清敌国君臣之间相互刺探、私下请托那些底细的，用最高一等的赏格礼聘他，称为「间谍之士」；凡是熟悉山川形势、水草宿营之地和道路迂回曲直的，用最高一等的赏格礼聘他，称为「乡导之士」。（校记：文澜阁本此处作：「有能乘隙制宜、办事简要便捷而周密，使敌人眩惑、彼此猜疑嫉恨，从而落入我方机阱的，用上赏礼聘他，称为『间谍之士』。有能摸清敌国君臣门第请托之情性的，用上赏礼聘他，称为『乡导之士』。」文字与此本大不相同。）

有制造五兵、攻守利器奇變詭譎者，以上賞得而厚之，名曰「技巧之士」。有引五石之弓矢貫重札，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭皷者，上賞得而撫之，名曰「猛毅之士」。有立乘奔馬，左右超忽，踰越城堡，出入廬舍,〈張刻本作「營壘」。〉而亡形迹者，上賞得而聚之，名曰「蹻捷之士」。

凡是能制造五种兵器以及各类攻守利器、构思奇变诡谲的，用最高一等的赏格招来并厚待他，称为「技巧之士」；凡是能拉开五石强弓、箭能射穿几层甲片，使用戈矛剑戟得心应手，在陆上徒手搏杀犀兕、在水中擒捉鼋鼍，能纵身跃出生擒敌人、拔取敌旗、夺走战鼓的，用上赏招来并抚慰他，称为「猛毅之士」；凡是能站在奔马背上，左右腾跃翻飞，翻越城堡，出入敌人房舍而不留形迹的，用上赏招来聚集他，称为「跷捷之士」。（校记：「庐舍」，张刻本作「营垒」。）

有往返三百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰「疾足之士」。有力負六百三十斤行五十步者，上賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰「巨力之士」。有步五行、運三式，多言天道、陰陽、詭譎者，下賞得而存之，名曰「技術之士」。

凡是能往返三百里、不到天黑就赶回来的，用上赏招来聚集他，称为「疾足之士」；凡是力气能扛六百三十斤走上五十步的，用上赏招来聚集他，能扛二百四十斤的，用次一等赏格招来聚集他，统称为「巨力之士」；凡是会推步五行、演运「三式」（雷公式、太乙式、六壬式），惯讲天道、阴阳、诡谲之说的，用最低一等赏格招来留养他，称为「技术之士」。

夫十士之用，必盡其才、任其道。計謀使智能之士，談說使辯說之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄕導之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻强使猛毅之士，掩襲侵掠使蹻捷之士，探報計期使疾足之士，破堅陷剛使巨力之士，誑愚惑癡使技術之士，此謂任才之道、選士之術也。三王之后，五伯之辟，得其道而興，失其道而亡。興亡之道，不在人主聰明文思，在乎選能之當其才也。

这十类人才的使用，一定要各尽其才、各任其所长：出谋划策用智能之士，游说交涉用辩说之士，离间对方的亲信、疏隔其君臣用间谍之士，深入诸侯境内用乡导之士，制造各种兵器用技巧之士，摧折敌锋、生擒俘虏、守危城攻强敌用猛毅之士，偷袭抄掠用跷捷之士，侦察回报、推算日程用疾足之士，攻破坚阵、摧折刚强用巨力之士，诓骗愚人、惑乱痴顽用技术之士。这就叫任才之道、选士之术。夏商周三王的后嗣、春秋五霸的君主，得着这条路就兴盛，失掉这条路就灭亡。兴亡的关键，不在君主本人是否聪明有文思，而在于选用的人是否与其才具相称。

經曰：激人之心，勵士之氣。發號施令，使人樂聞；興師動衆，使人樂戰；交兵接刃，使人樂死；其在以戰勸戰，以賞勸賞，以士勵士。木石無心，猶可危而動、安而靜，况於勵士乎！

经文说：要激发人的心志，鼓舞士卒的气概。号令一发出，就让人乐意听；兴师动众，就让人乐意打仗；短兵相接，就让人乐意拼死。办法在于拿打过的胜仗鼓励再战，拿兑现过的赏格鼓励再赏，拿受过奖励的士卒去激励其他士卒。木头石头本来没有心，尚且放在险处就会滚动、放在平处就会安静，何况是激励活人呢！

古先帝王伯有天下，戰勝於外，班師校功，集衆於中軍之門。上功賜以金璋紫綬，錫以錦綵，衣以繒帛，〈原脫「衣以」二字，据文瀾閣本補。張本同。〉坐以重裀，享以太牢，飲以醇酒；父母妻子皆賜紋綾，坐以重席，〈上二十字原脫，据文瀾閣本補。張本同。〉享以少牢，〈文瀾閣本作「太牢」。張本同。〉飲以酎酒。

古代帝王称霸天下，在外打了胜仗，班师回来考核战功，把全军集合在中军辕门之下。头等功赐给金璋和紫色印绶，赏赐锦缎彩帛，给他穿上缯帛的衣裳，让他坐双层坐褥，用太牢（牛、羊、豕三牲）设宴，用醇酒款待；他的父母妻儿都赐给纹绫，坐双层席，用少牢（羊、豕二牲）设宴，用酎酒款待。（校记：「衣以」二字原脱，据文澜阁本补，张本同；「父母妻子皆赐纹绫，坐以重席」以上二十字原脱，据文澜阁本补，张本同；「享以少牢」，文澜阁本作「太牢」，张本同。）

大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於衆曰：「戰士某乙等奮不顧身，功超百萬，斬元戎之首，搴大將之旗，功高於衆，故賞上賞，子孫後嗣長稱卿大夫之家。父母妻子皆受重賞，牢席有差。衆士咸知。」

由大将军亲手捧上赏赐，偏将军捧着酒杯，大将军当众宣令说：「战士某某等人奋不顾身，功劳超过百万之众，斩下敌军主帅的首级，拔取敌方大将的旗帜，功勋高于众人，所以给以头等赏赐，他的子孙后代长久跻身卿大夫之家。他的父母妻儿都受重赏，牲牢与席位各按等级。全军将士都要知晓。」

次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒；父母妻子贈以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於衆曰：「戰士某乙等勇冠三軍，功經百戰，斬驍雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，賜以次賞，子孫後嗣長爲勲給之家。父母妻子皆受榮賞，牢席有差。衆士咸知。」

二等功赏给银璋和朱色印绶、纹绫衣裳，坐双层席，用少牢设宴，用酎酒款待；他的父母妻儿赠给缯帛，坐单层席，用鸡肉猪肉设宴，用滤过的酒款待。由偏将军捧上赏赐，子将军捧着酒杯，大将军当众宣令说：「战士某某等人勇冠三军，功劳历经百战，斩下骁将的首级，拔取绘有虎豹的旗帜，功勋出乎众人之上，赐给二等赏，他的子孙后代长久成为享受勋赏供给的人家。父母妻儿都受荣赏，牲牢与席位各按等级。全军将士都要知晓。」

下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒；父母妻子立而無賞，坐而無席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於衆曰：「戰士某乙等戮力行間，劬勞歲月，雖無搴旗斬將，實以跋涉疆埸，賜以下賞，子孫後嗣無所庇諸。父母妻子不及坐享。衆士咸知。」

三等功赏给布帛衣裳，坐单层席，用鸡肉猪肉设宴，用滤过的酒款待；他的父母妻儿只能站着，既无赏赐，也无座席。由子将军捧上赏赐，普通士卒捧着酒杯，大将军当众宣令说：「战士某某等人在行伍之间尽力效劳，辛苦了整年累月，虽然没有拔旗斩将的战绩，毕竟也在边疆跋涉奔走，赐给三等赏，他的子孙后代得不到什么荫庇。父母妻儿不能入座受享。全军将士都要知晓。」

令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：「某乙等忝列王臣，敢不盡節，有愧無功，叨受上賞。」大將軍避席曰：「某乙等不德，謬居師長，賴爾之功，梟懸凶逆，盛績美事，某乙等無專善。」退而復坐。

宣令完毕，命头等功的将士起身，向大将军再拜辞谢说：「我某某等人忝列王臣，怎敢不尽节效力，惭愧并无功劳，却滥受了头等赏。」大将军离席起身回答说：「我某某等人德行不足，误居主帅之位，全仗你们的功劳，才把凶逆之徒枭首示众；这样盛大的功绩美事，我某某等人不敢独占其善。」说完各自退回原座。

命次功再拜上功，上功曰：「某乙等無謀無勇，遵師長之命，有進死之榮，無退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」退而復坐。命下功再拜次功，次功坐受，曰︰「某乙等少猛寡毅，遵師長之命，决勝負於一時，身受次賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」下功退而復坐。

接着命二等功的将士向头等功的将士再拜，头等功的答道：「我某某等人本无谋略也无勇力，只是遵从主帅的命令，得了向前赴死的荣耀，免了退缩偷生的耻辱，因而身受特殊的赏赐，上给父母增光，下惠及妻儿。诸位也要勉力啊。」说完退回原座。再命三等功的将士向二等功的将士再拜，二等功的坐着受拜，答道：「我某某等人算不上勇猛刚毅，只是遵从主帅的命令，在一时之间决出胜负，因而身受二等赏赐，上给父母增光，下惠及妻儿。诸位也要勉力啊。」三等功的将士随即退回原座。

夫如是勵之，一會，則鄕勉黨，里勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會，則縣勉州，師勉友；三會，則行路相勉。聞金革之聲，相踐而出，鄰無敵國，邑無堅城，何患乎不勉哉！

像这样加以激励：办过一回，同乡就勉励同党，邻里就勉励四邻，父亲勉励儿子，妻子勉励丈夫；办过两回，一县勉励一州，老师勉励朋友；办过三回，连路上素不相识的人也彼此勉励。一听到钲鼓甲兵之声，人人争先恐后地出征。这样一来，邻境没有敢与之为敌的国家，敌方没有守得住的坚城，还愁士气激励不起来吗！

經曰：有虞氏畫衣冠，異章服，以州輔牧，〈文瀾閣本作「以刑輔繆」。以下文攷之，當是。〉而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢，以繆輔刑，而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時也。

经文说：有虞氏（虞舜）只在犯人的衣冠上画出记号，让他们的服饰与常人不同，这就是所谓「象刑」，再拿真刑去辅助它，奸邪就无人敢犯，那时民风淳厚。商汤、周武凿定五刑，动辄损伤人的肢体，反过来拿象刑去辅助真刑，奸邪却禁止不住，那时民风浇薄。并不是有虞氏格外仁厚，也不是汤武格外苛刻，办法之所以不同，是时势不同。（校记：「以州辅牧」，文澜阁本作「以刑辅缪」，参照下文「以缪辅刑」，当以文澜阁本为是。）

古之善治者，不賞仁，賞仁則爭爲施而國亂；不賞智，賞智則爭爲謀而政亂；不賞忠，賞忠則爭爲直而君亂；不賞能，賞能則爭爲功而事亂；不賞勇，賞勇則爭爲先而陣亂。

古时善于治国的人，不奖赏仁爱，一奖赏仁爱，人人就争着施舍恩惠，国家反而乱；不奖赏智谋，一奖赏智谋，人人就争着出主意，政事反而乱；不奖赏忠直，一奖赏忠直，人人就争着犯颜进谏，君上反而乱；不奖赏才能，一奖赏才能，人人就争着抢功，事务反而乱；不奖赏勇敢，一奖赏勇敢，人人就争着抢先，阵形反而乱。

夫蒞衆以仁，權謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常，則致爭；致爭，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過，則無善；賞過，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過而不求善，而人自爲善。賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國之柄。

治理众人靠仁，权衡谋划靠智，侍奉君主靠忠，处置事物靠能，面对敌人靠勇。这五样本是士人分内的常态。奖赏分内的常态，就会招来争夺；一争夺，政事就乱；政事一乱，非用刑不能治。所以说，奖赏是忠信淡薄的产物，也是祸乱产生的由头；刑罚是对忠信的警戒，也是禁令得以成立的凭借。刑重而赏轻，最后反而用不着动刑；赏重而刑轻，最后反而无赏可施。刑用得过头，就没人肯行善；赏用得过头，就滋生许多奸邪。称王的人用刑去禁止，用赏去劝勉，只追究过失而不刻意搜求善行，百姓自然会去行善。赏属于「文」，刑属于「武」。文与武，是治军的法度、治国的权柄。

明主首出，庶物順時，以撫四方，執法而操柄，據罪而制刑，按功而設賞。賞一功而千萬人悅，刑一罪而千萬人愼；賞無私功，刑無私罪，是謂軍國之法、生殺之柄。故曰：「能生而能殺，國必强；能生而不能殺，國必亡。」能生死而能赦殺者，上也。

英明的君主居于万物之首而出，万物顺应时序，他据此安抚四方，执掌法度、握住权柄，依据罪状定刑，按照功劳设赏。赏一个人的功而千万人欢悦，罚一个人的罪而千万人戒惧；奖赏不偏私于哪一件功，刑罚不偏私于哪一桩罪，这就叫治军治国的法度、生杀予夺的权柄。所以说：「既能给人生路又能杀人的，国家必定强；只能给人生路而不能杀人的，国家必定亡。」能掌握生死，又能在该赦时赦、该杀时杀，这才是上等。

刑賞之術無私，常公於世以爲道。其道也，非自立於堯舜之時，非自逃於桀紂之朝；用得之而天下治，用失之而天下亂。治亂之道，在於刑賞，不在於人君。過此以往，雖彌綸宇宙、纏絡萬品，生殺之外，聖人錯而不言。

刑与赏的运用不掺私心，长久地公之于天下，成为一种法则。这法则并不是到尧舜之世才自己立起来的，也不是到桀纣之朝就自己躲开了；用得对，天下就太平；用得不对，天下就动乱。治乱的关键在于刑赏，而不在君主个人。除此之外，纵然还有包罗宇宙、缠绕万类的种种道理，只要出了生杀这个范围，圣人便一概搁置，不去多说。