太白陰經 · 第 3 卷

經曰：善戰者，以地强，以勢勝；如轉圓石於千仞之谿者，地勢然也。千仞者，險之地；圓石者，轉之勢也。地無千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復轉；地有千仞而無圓石，投之方稜偏匾，則不能復移。地不因險，不能轉圓石；石不因圓，不能赴深谿。故曰：「兵因地而强，地因兵而固。」

经文说：善于作战的人，借地形而强，凭态势而胜；就像把圆石从千仞高处滚进深谷，那是地形与态势造成的。千仞高崖，是险要的地形；圆滚的石头，是能滚动的态势。地形没有千仞之高，纵有圆石，放在低洼的池塘里，也再滚不动；地形虽有千仞之高，却没有圆石，扔下去的是方棱扁平的石块，同样挪不了。地形不凭险峻，就滚不动圆石；石头不凭圆滚，就冲不下深谷。所以说：「军队因地形而强盛，地形因军队而稳固。」

夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負陰抱陽，養生處實，則兵無百病。是故諸侯自戰於地，名曰「散地」。入人之境不深，名曰「輕地」。彼此皆利，名曰「爭地」。彼我可往，名曰「交地」。三屬諸侯之國，名曰「衢地」。深入，背人城邑，名曰「重地」。山林、沮澤、險阻，名曰「圮地」。出入迂隘，彼寡可以擊吾衆，名曰「圍地」。〈「圍」，原作「貪」，下同，依張刻本改，與《孫武子‧九地篇》合。〉疾戰則存，不戰則亡，名曰「死地」。

善于用兵的人，不朝着高丘仰攻，不迎着背丘而下的敌人硬碰，扎营背阴向阳，占据水草丰足、地势坚实之处，军中就不会生出种种病患。所以：诸侯在自己封地上作战，叫做「散地」；进入敌境不深，叫做「轻地」；双方占了都有利，叫做「争地」；彼此都可往来通行，叫做「交地」；与三个诸侯国接壤的要冲，叫做「衢地」；深入敌境、背后压着敌人的城邑，叫做「重地」；山林、沼泽、险阻之地，叫做「圮地」；进出道路迂曲狭窄，敌人以少数兵力就能打我大军，叫做「围地」；奋力速战才能生存、不战就要覆灭的，叫做「死地」。（校记：「围地」的「围」原作「贪」，下文同，依张刻本改，与《孙武子·九地篇》相合。）

故散地無戰，輕地無留，爭地無攻，交地無絶，衢地無合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。是故城有所不攻，計不合也；地有所不爭，未見利也；君命有所不聽，不便事也。凡地之勢，三軍之權，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。

所以在散地不要交战，在轻地不要停留，在争地不要强攻，在交地不要让队伍脱节，在衢地不要孤立无援，在重地就地掠取粮草，在圮地要迅速通过，在围地要出奇谋脱身，在死地就要死战。因此有的城可以不攻，因为攻它不合算；有的地可以不争，因为看不出好处；君主的命令有的可以不听，因为于事不便。凡是地形的态势、三军的权变，优秀的将领付诸实行，有智谋的将领遵照施行，而平庸的将领偏要反着来，却指望侥幸取得全胜，只顾去摆弄那套飞龟舞蛇的占卜把戏，从来没有成功过。

經曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計事，依於神。戰勝攻取，形之事，而用在神；虛實變化，神之功，而用在形。形粗而神細，形無物而不監，神無物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內。觀其形不見其神，見其神不見其事。

经文说：军队一旦兴动，就有「形」也有「神」。旗帜、钲鼓、甲兵，落在「形」上；智谋、筹划，落在「神」上。作战取胜、攻城夺地，是形这一面的事，可真正管用的是神；虚实变化，是神这一面的功夫，可要落到实处还得靠形。形粗，神细；形没有一样东西照不出来，神没有一样东西察不到。形靠欺诳，在外面把事情弄得迷离；神靠隐密，在里面把事情办得周全。看见它的形，就看不见它的神；看见它的神，又看不见它具体做的事。

以是參之，曳柴揚塵，形其衆也；減竈滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而速去之，形其退也；斥山澤之險，無所不至，形其進也。油幕冠樹，形其强也；偃旗卧鼓，寂若無人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；爲方爲圓，或鐘或鼎。金土無常性，因工以立名；戰陣無常勢，因敵以爲形。

拿这个道理去印证：拖着树枝扬起尘土，是把队伍装成人多；减少灶头、熄灭火光，是把队伍装成人少。做出勇而不刚的样子，一碰上敌人就迅速退开，是伪装败退；派侦骑遍布山泽险要，无处不到，是伪装进攻。把油布军帐张挂到树梢，是伪装强盛；放倒旗帜、停下战鼓，寂静得像没有人，是伪装虚弱。所以说：用兵的「形」，就像陶工揉捏泥坯、凫氏（《考工记》中掌铸钟的工官）熔铸铜料：可以做成方的，也可以做成圆的；可以铸成钟，也可以铸成鼎。金属和陶土本无固定的形性，随工匠的手艺而得名；战阵也没有固定的态势，随敌情而变换形态。

故兵之極，至於無形；無形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於衆，衆不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神不能爲變化，神不因敵不能爲智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。

所以用兵到了极致，就归于「无形」；一到无形，间谍窥探不到，智者也谋算不出。顺着形势把胜利摆在众人面前，众人却看不明白；人人都知道我取胜时摆出的那个形，却没人知道我据以制胜的那个形。形不依托神，就变化不了；神不针对敌情，就成不了智谋。所以水随地形而定流向，用兵随敌情而定取胜之法。

經曰：昔之善戰者，如轉木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢不得不行；止者，非能止而勢不得不止。夫戰人者，自鬬於其地，則散；投之於死地，則戰。散者，非能散，勢不得不散；戰者，非能戰，勢不得不戰。行止不在於木石，而制在於人；散戰不在於人，而制在於勢。此因勢而戰人也。

经文说：从前善于作战的人，就像滚动木头和石头。木石的性质，圆的就滚，方的就停。滚的并不是它自己要滚，是形势使它不得不滚；停的也不是它自己要停，是形势使它不得不停。驱使人作战也是一样：让士卒在自家门口打仗，他们就容易溃散；把他们投到死地，他们就非拼死不可。溃散的，不是他们想散，是形势使他们不得不散；死战的，不是他们想战，是形势使他们不得不战。木石滚不滚不取决于木石，而取决于人；士卒散还是战不取决于士卒，而取决于形势。这就是凭形势驱使人作战。

夫未見利而戰，雖衆必敗；見利而戰，雖寡必勝。利者，彼之所短，我之所長也。見利而起，無利則止；見利乘時，帝王之資。故曰：「時之至，間不容息。」先之則太過，後之則不及。見利不失，遭時不疑，失利後時，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。赴之若驚，用之若狂，此因利之戰人也。

没有看到有利可乘就开战，兵再多也必败；看准了有利之处再开战，兵虽少也必胜。所谓「利」，就是对方的短处、我方的长处。见到有利就动，没有利就停；抓住有利、乘上时机，正是成就帝王之业的本钱。所以说：「时机来临，中间连喘一口气的空隙都没有。」抢在前头就过了火，落在后头就赶不上。见到有利不放过，遇上时机不迟疑；一旦错失有利、耽误时机，反而要受其害。就像疾雷响起来不及捂耳，闪电闪起来不及合眼。奔赴时快得像受惊，用兵时猛得像发狂——这就是凭有利之势驱使人作战。

夫戰者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰人也。逼敵無近於水，彼知不免，致死拒我，困獸猶鬬，蜂蠆有毒，况於人乎！令其半濟而擊之，前者知免，後者慕之，蔑有鬬心。敵逆水而來，迎之於水內，此水上之戰人也。

作战时，左边依着川泽，右边靠着丘陵，背朝高处、面向低处，自己占住生地而攻敌人的死地，这是平地上驱使人作战的办法。把敌人逼向水边时不要逼得太近，他自知无路可退，就会拼死抵抗；困兽尚且要斗，蜂虿尚且有毒，何况是人！要等他渡到一半再打，前面的以为能够脱身，后面的只顾追赶前面的，就没有斗志了。敌人若逆水朝我而来，就在水中迎击他——这是水上驱使人作战的办法。

左右山陵、谿谷險狹與敵相遇，我則金鼓蔽山，旗幟依林，登高遠斥，出沒人馬，此山谷之戰人也。勢利者，兵之便；山水平陸者，戰之地。夫善用兵者，以便勝，以地强，以謀取，此勢之戰人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而無滯霤；又如破竹，數節之後，迎刃自解，無復著手。

在左右都是山陵、溪谷险窄的地方与敌人遭遇，我方就让钲鼓之声响彻满山，旗帜依着树林布置，登高远远侦察，让人马时隐时现——这是山谷中驱使人作战的办法。有利的态势，是用兵的便利；山地、水上、平原，是作战的场地。善于用兵的人，靠便利取胜，靠地形变强，靠谋略夺取——这就是凭态势驱使人作战。就像把一瓶水从高屋顶上倾泻下来，哗然直落，没有一处滞留；又像劈竹子，劈过头几节，后面便迎刃而解，用不着再费手脚。

經曰：地所以養人，城所以守地，戰所以守城。內得愛焉，所以攻。〈張刻本「愛」作「人」，葢以意攺也。《司馬法》云：「內得愛焉，所以守也。外得威焉，所以戰也。」此下亦攻守並舉，疑「內得愛焉」之下有脫文。〉守不足，攻有餘；力不足者守，力有餘者攻。

经文说：土地是用来养活人的，城池是用来守住土地的，作战是用来保住城池的。在内部得到百姓的爱戴，才有力量出击。防守，是因为力量不足；进攻，是因为力量有余；力量不足的一方防守，力量有余的一方进攻。（校记：「内得爱焉」的「爱」，张刻本作「人」，大概是以己意改动。《司马法》原文作「内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也」；此处下文也是攻守并举，疑「内得爱焉」之下有脱文。）

攻人之法，先絶其援，使無外救，料城中之粟，計人日之費。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。

攻打敌人的办法，是先切断他的外援，使他得不到救兵，再估算城中存粮的数量，计算每人每天的消耗。粮多而人少，就强攻而不必久围；粮少而人多，就围困而不必强攻。守方兵力未竭、存粮未尽、城池仍固，攻方却能拿下，这是进攻的极致；守方兵力已竭、存粮已尽、城墙已坏，攻方仍然拿不下来，这是防守的极致。

夫守城之法，以城中壯男爲一軍，壯女爲一軍，男女老弱爲一軍。三軍無使相遇，壯男遇壯女，則費力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使强憐。悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無形。神乎！神乎！至於無聲，故能爲敵之司命。

守城的办法，是把城中壮年男子编成一军，壮年女子编成一军，男女老弱编成一军。这三军不要让他们彼此碰面：壮男遇上壮女，就会分心费力而滋生淫乱；壮女遇上老弱，老人惹得壮者悲伤，弱者惹得强者怜惜。悲伤怜惜一上心头，勇敢的人就另生顾虑，壮士也不肯拼命了。所以说：善于进攻的，敌人不知道该守哪里；善于防守的，敌人不知道该攻哪里。微妙啊，微妙啊，微妙到没有形迹！神奇啊，神奇啊，神奇到没有声息！所以能主宰敌人的命运。

經曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國、敗人之軍、殺人之將、虜人之俘。贏糧萬里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過也。敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於天。〈「天」字似誤。文瀾閣本無此句。〉

经文说：国君选定吉日，登坛拜授大将军之职，修缮甲胄兵器，配齐步卒车乘。军队一出动，就要攻破别人的国家、击败别人的军队、斩杀别人的将领、俘获别人的士卒。可是背负口粮行军万里，走在敌国境内，却不了解敌人的实情，这是将领的过失。敌情不能向星辰去求，不能向神鬼去求，也不能向卜筮去求；照下文所说，只能求之于人。（校记：原书此句作「而可求之于天」，「天」字似有讹误；文澜阁本没有这一句。）

昔商之興也，伊尹爲夏之庖人；周之興也，呂望爲殷之漁父；秦之帝也，李斯爲山東之獵夫；漢之王也，韓信爲楚之亡卒；魏之伯也，荀彧爲袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。

当年商朝兴起，伊尹本是夏朝的厨子；周朝兴起，吕望本是殷商治下的渔翁；秦国称帝，李斯本是崤山以东的一介猎户；汉家称王，韩信本是从楚营逃出的士卒；曹魏称霸，荀彧本是被袁绍弃置不用的臣属；晋受魏禅，贾充本在魏国任职；北魏崛起，崔浩本出自晋朝旧族之家。这七位君主任用了他们，才得以称帝于天下。

夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡。是以失度佐有扈，孤功專驩兜，成均權三苗，推移佞桀，崇侯諂紂，優旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。將能收敵國之人而任之，以索其情，戰何患乎不克？故曰：「羅其英，敵國傾；羅其雄，敵國空。」它山之石，可以攻玉。

贤人之所以出走他国，必定是因为有佞臣把持着君主的权衡。所以失度辅佐有扈氏，孤功专擅于驩兜，成均弄权于三苗，推移谄事夏桀，崇侯虎谄事商纣，优旃惑乱晋君——这些都是佞臣当道、逼走贤人的例子。所以说：微子、箕子、比干这三位仁人一去，殷商就成了废墟；伯夷、太公这两位老人一归附，周室就兴旺；伍子胥一死，吴国就灭亡；范蠡还在，越国便称霸；百里奚以五张羊皮被赎入秦，秦国就振作；乐毅一出走，燕国就恐惧。将领若能收纳敌国的人才加以任用，用他们去搜求敌方实情，打仗还愁打不赢吗？所以说：「罗致了对方的英才，敌国就要倾覆；罗致了对方的雄杰，敌国就要空虚。」正如《诗经·小雅·鹤鸣》所说，别的山上的石头，可以用来琢磨自家的玉。

夫行人之用事有二。一曰：因敵國之人來觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆其事；實則任之，虛則誅之；任之以鄕導。二曰：吾使行人觀敵國之君臣，左右執事，孰賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾事。

「行人」，也就是出使敌国的间使，办事有两条路子。第一条：敌国有人前来窥探我方的破绽，我就抬高他的爵位、加厚他的俸禄，细察他的言辞，反复核验他所说的事；查实是真的就任用他，是假的就杀掉他，任用时让他充当乡导。第二条：我派行人去观察敌国的君臣：左右办事的人，谁贤谁愚？宫内宫外的近臣，谁贪谁廉？舍人、谒者这些近侍，谁是君子谁是小人？我摸清了这些实情，顺势加以利用，就能成就我这边的事。

夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀未發，有漏者與告者皆死。謀發之日，削其藳、焚其草、金其口、木其舌，無使內謀之泄。若鷹隼之入重林，無其蹤；若遊魚之赴深潭，無其跡。離婁俛首，不見其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭力輕合之將，而得見行人之事哉！

三军之中最要紧的，没有比行人更要紧的；三军之中最须保密的，没有比行人更须保密的。行人的谋划还没发动，凡走漏消息的人和听到后转告的人，一律处死。谋划发动那天，削去底稿、烧掉草纸，把嘴封得像铜铸的，把舌头压得像木头做的，不让内部谋划外泄。要像鹰隼钻进密林，寻不着踪影；像游鱼潜入深潭，觅不到痕迹。让离娄那样目力过人的人低头细看，也看不见它的形；让师旷那样耳力过人的人侧耳倾听，也听不到它的声。微妙啊，微妙啊，细得能同微尘一起飞扬！那些饱食醉酒、只知斗力而轻率接战的将领，哪里看得见行人这一层的门道呢！

經曰：人稟元氣所生，陰陽所成。淳和平淡，元氣也；聰明俊傑，陰陽也。淳和不知權變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節，難與權宜。强悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏愼，失於狐疑，可與樂成，難與謀始。清介廉潔，失於局執，可與立節，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應㨗。

经文说：人是禀受元气而生、由阴阳凝成的。淳厚平和、恬淡不露，出自元气；聪明出众、才具俊拔，出自阴阳。淳和的人不懂权变，聪明的人不识至道。柔顺宽恕的人，短处在缺少决断，可以同他按部就班守规矩，难以同他随机应变。强悍刚猛的人，短处在多疑猜忌，可以同他共赴危难，难以同他持守成业。忠贞善良、敬畏谨慎的人，短处在犹豫不决，可以同他共享成功，难以同他谋划开创。清高耿介、廉洁自守的人，短处在拘泥固执，可以同他树立节操，难以同他通权达变。深藏不露、沉默安静的人，短处在迟疑回旋，可以同他深谋远虑，难以同他应付急变。

夫聰明秀出之謂英，膽力過人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。

聪明才智出类拔萃的叫做「英」，胆量气力超过常人的叫做「雄」。「英」偏在智，「雄」偏在力。「英」缺少果敢，「雄」缺少智谋，所以「英」要得到「雄」的配合才行得通，「雄」要得到「英」的辅助才办得成。

夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道，不在兵强士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。

人的秉性有八种，彼此不同，两两相配为四组：「仁」与「义」、「忠」与「信」、「智」与「勇」、「贪」与「愚」。仁厚的人喜欢施予，重义的人喜欢与人相亲，忠直的人喜欢把话说直，守信的人喜欢守住承诺，多智的人喜欢谋划，勇决的人喜欢当机立断，贪心的人喜欢占取，愚昧的人喜欢自我夸耀。做君主的若与仁义之士相合，天下人就来亲附；与忠信之士相合，四海就来宾服；与智勇之士相合，诸侯就来称臣；只与贪愚之辈相合，反倒要被别人控制。仁义之士可以替他谋划合纵，智勇之士可以替他谋划连横；合纵成功的成就王业，连横成功的成就霸业。可见成就王业霸业的关键，不在兵器精良、士卒勇猛，而在仁、义、智、勇这几种品性的配合。不过以上八种都只是偏于一端的才性，还不足以称为统领全军的大将军。

若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉，環而無端，智周乎萬物，而道濟於天下，此曰通才，可以爲大將軍矣。故曰：「將者，國之輔。輔周則國强，輔隙則國弱，是謂人之司命、國家安危之主，不可不察也。」

至于那种能柔和又能刚强、能收敛又能舒展的人，有英才的聪明而兼具过人的胆勇，有雄杰的膂力而兼具周密的谋算，像圆器一样可以随势转动，像圆环一样找不到起讫首尾，智慧遍及万物，所行之道足以救济天下，这才叫做「通才」，可以担任大将军。所以《孙子兵法》说：「主将是国家的辅木。辅木与车身贴合无隙，国家就强盛；辅木与车身出现缝隙，国家就衰弱。这样的人是万民性命的主宰、国家安危的主管，不能不仔细考察。」这几句分别出自《孙子兵法》的〈谋攻〉与〈作战〉两篇。

明主所以擇人者，閱其才通而周鑑，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠望，徐視而審聽，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測。然後審其賢愚以言辭，擇其智勇以任事，乃可任之也。

英明的君主挑选将才，要检视他的才具是否通达而能周遍照察，形貌是否敦厚而有贵相；要考察他的内心是否贞正清明，看他能不能站得高、望得远，看得从容、听得审慎，神情凝定，精气内聚，像高山一样高得望不见顶，像深泉一样深得测不到底。然后再凭言谈应对辨别他是贤还是愚，凭办事的实绩挑出他的智谋和胆勇，这样才可以任用他。

夫擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來，先察其往；欲求其古，先察其今。先察而任者昌，先任而察者亡。

挑选圣者，用「道」来衡量；挑选贤者，用「德」来衡量；挑选智者，用谋略来衡量；挑选勇者，用气力来衡量；挑选贪者，用财利来试探；挑选奸者，用可乘的缝隙来试探；挑选愚者，用危难来试探。用事情来考察：让他与人同做一事，看他守不守正道；让他与人做法相异，看他有没有德行；让他随机应变，看他有没有谋略；让他攻城夺地，看他有没有胆勇；让他经手货物钱财，看他会不会见利忘义；让他往来游说、时开时合，看他会不会从中离间；让他身处恐惧之中，看他在安危关头是否镇定。所以说：想知道一个人将来如何，先考察他过去如何；想知道他早年的为人，先考察他今日的作为。先考察清楚再任用的，事业昌盛；先任用了再回头考察的，事业败亡。

昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠近。仁人不因困阨，無以廣其德；智士不因時棄，無以舉其功。王者不因絶亡，無以立其義；霸者不因强敵，無以遺其患。

从前有个市井里的偷儿把自己推荐给晋国，晋人考察之后任用了他，靠他的本事战胜了楚国。伊尹把自己推荐给商汤，商汤考察之后任用了他，终于放逐了夏桀。可见有智慧才能的人，不分远近亲疏。仁德之人若不经历困顿险阻，就无从扩充他的德行；智谋之士若不经历一时的弃置不用，就无从建立他的功业。行王道的君主若不遇上濒于灭绝的危局，就无从确立他的道义；行霸道的君主若不遇上强劲的对手，就无从除去他日后的祸患。

明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無萬人之智者，不可據於萬人之上。故曰：〈○「曰」字原脫，依文瀾閣本補。此下八句乃《孫武子‧謀攻篇》文。〉「不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍旣惑且疑，則諸侯之難至矣。」夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術知事君者。

英明的君主任用人才，不会埋没他的才能；正直的臣子举荐贤人，总把这件事挂在嘴边不肯罢休。没有胜过万人的智慧，就不该占据万人之上的位置。所以《孙子兵法·谋攻》说：「不了解军中的实情，却要插手干预军中的政令，将士就会迷惑；不懂得三军的权变，却要插手三军的任使指挥，将士就会疑虑。三军既迷惑又疑虑，各国诸侯乘隙来犯的祸难也就到了。」（校记：「曰」字原本脱漏，据文澜阁本补；以下八句是《孙子·谋攻》的原文。）能做到这样，君主的王位就不是虚有其名，臣子的显贵也不是徒占其位。这就是所谓君主之道在于懂得驱使臣下，臣子之术在于懂得侍奉君主。

經曰：國有疆埸之役，則天子居正殿，命將軍，詔之曰：「朕以不德，謬承大運，致寇敵侵擾，攻掠邊陲，日旰忘食，憂在寤寐，勞將軍之神武，帥師以應之。」

本经说：国家有了边境上的战事，天子就临御正殿，任命将军，下诏对他说：「朕德行浅薄，误承天命大运，以致敌寇前来侵扰，攻掠边地。朕为此天色已晚还顾不上吃饭，睡里梦里都在忧心。如今有劳将军的神威武略，统率大军前去应付他们。」

將軍再拜受詔，乃令太史卜，齋三日，於太廟拂龜。太史擇日以授鉞，君入太廟，西面立，親操鉞，以授將軍，曰：「從此以往，上至於天，將軍制之。」復操斧柄，授將軍曰：「從此以往，下至于泉，將軍制之。」

将军拜了两拜接受诏命，随即命太史占卜，斋戒三天，在太庙里拂拭龟甲。太史选定吉日举行授钺之礼：君主进入太庙，面向西站立，亲手握住钺，把钺交给将军，说：「从这里往上，直到天顶，都由将军裁断。」又握住斧柄，把斧交给将军，说：「从这里往下，直到黄泉，都由将军裁断。」

將軍旣受命，跪而荅曰：「臣聞國不可從外治，軍不可從內御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣旣受命，專斧鉞之威，臣不願生還，請君亦埀一言之命於臣。〈○以《六韜‧立將篇》校之，此下脫「君不許臣」句。〉臣不敢將；君許臣，乃辭而行。」

将军接受任命之后，跪下回答说：「臣听说，国政不能由朝廷之外来治理，军事不能由宫廷之内来遥控。怀着二心的人不能侍奉君主，存着疑虑的人不能应对强敌。臣既然受命，独掌斧钺的威权，就不指望活着回来，只求君主也给臣一句明白的话。（校记：用《六韬·立将》对校，此处下面脱漏了「君不许臣」一句。）君主若不答应，臣不敢领兵；君主答应了臣，臣才辞别出征。」

三軍之事，不聞君命，皆由於將出，臨敵決戰無有二心。若此無天於上，無地於下，中無君命，傍無敵人。是故智者爲之慮，勇者爲之鬬，氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刃而敵降伏，戰勝於外，功立於內。於是將軍乃縞素避舍，請於君，君命捨之。

从此三军中的一切事务，不再听候君命，全由主将发出；临阵与敌决战，绝无三心二意。做到这一步，将军眼中上不见天、下不见地，居中不受君命牵制，身旁也不把敌人放在眼里。因此有智谋的人肯替他谋划，有胆勇的人肯替他拼杀，士气高涨直冲青云，行动迅疾有如奔马，刀刃还没有交锋敌人就已投降，在外打了胜仗，在内建立了功勋。班师之后，将军便穿上素服、离开正室另居偏舍，向君主请求处分，君主下令免去他的自责。

經曰：兵有四正四奇，總有八陣，或合爲一，或離爲八。以正合，以奇勝，餘奇爲握奇，聚散之勢，節制之度也。

本经说：用兵有四支正兵、四支奇兵，合起来共成八阵；八阵可以合并成一个整体，也可以分散成八个独立的阵。作战时以正兵与敌人正面交合，以奇兵出其不意取胜，剩余的奇兵由主将亲自掌握，叫做「握奇」。这就是聚合与分散的态势，也是节制部伍的法度。

一萬二千五百人爲一軍。一萬二千象十有二月，五百象閏餘，窮陰極陽，備物成功，征無義，伐無道。聖人得以興，亂人得以廢。興廢存亡昏明之術，皆由兵也。

一万二千五百人编为一军。其中一万二千这个数目取象于一年的十二个月，五百这个数目取象于历法上的闰余；军队之数穷尽阴阳，物力齐备而事功可成，用来征讨不义之人，讨伐无道之国。圣明的人靠它兴起，昏乱的人因它败亡。兴起与废亡、生存与灭绝、昏暗与清明的种种手段，都要经由军事来实现。

司馬穰苴曰：「五人爲伍，十伍爲部。」〈○原本誤作「五」。五爲伍，伍伍爲部，以人數計之，不合。張刻本作「二伍爲部」，亦以意改也。以《通典》百四十八引《穰苴兵法》文校正。〉

司马穰苴说：「五个人编为一伍，十伍编为一部。」（校记：原本此处误作「五」，若照「五人为伍、五伍为部」推算人数并不吻合；张刻本改作「二伍为部」，也是凭意思臆改。今据《通典》卷一百四十八所引《穰苴兵法》原文校正。）

部，隊也。一軍凡二百五十隊，每十隊以三爲奇。風后曰：「餘奇握奇。」故一軍以三千七百五十人爲奇兵，隊七十有五，外餘八千七百五十人，部隊一百七十五分爲八陣，陣有一千九十三人七分五銖，隊有二十二火人爲一陣之部署。今舉一軍，則千軍可知矣。

「部」就是「队」。一军共有二百五十队，每十队里抽出三队充当奇兵。风后说：「剩余的奇兵由主将亲握。」所以一军以三千七百五十人为奇兵，合七十五队；此外剩下的八千七百五十人，共一百七十五队，分编成八阵，每阵一千零九十三人零七分五铢（即不足一人的四分之三零头），每阵下辖二十二队人马，这便是一阵的部署。这里只举一军为例，照此推算，千军的编制也就都清楚了。

經曰：三軍之衆，萬人之師，張設輕重，在於一人，不可不察也。一人大將軍，智、信、仁、勇、嚴、謹、賢、明者任。二人副將軍，智、信、仁、勇、嚴、毅、平、直者任，一人主軍糧，一人主征馬。四人總管，嚴識軍容者任，二人主左右虞候，二人主左右押衙。八人子將，明行陣、辨金革、曉部署者任。

本经说：三军之众、上万人的部队，布置得当与否、分量轻重如何，全系于主将一人身上，不能不慎重考察。大将军一人，由兼备智谋、诚信、仁爱、勇决、严明、谨慎、贤良、明察的人担任。副将军二人，由兼备智谋、诚信、仁爱、勇决、严明、刚毅、公平、正直的人担任，其中一人主管军粮，一人主管战马。总管四人，由治军严整、熟悉军容仪法的人担任，其中二人分掌左右虞候，二人分掌左右押衙。子将八人，由熟悉行军布阵、能分辨鸣金与击鼓的号令、通晓部署之法的人担任。

八人大將軍別奏，十六人大將軍傔，〈侍從官吏。○文瀾閣本此下有「八人副大將別奏」句。〉一十六人總管傔，八人子將別奏，一十六人子將傔，忠勇、驍果、孝義、有藝能者任。一人判官，沉深謹密、計事精敏者任，濡鈍勿用。一人軍正，主軍令斬決罪隸及行軍禮儀、祭祀、賓客進止。四人軍典，謹厚、明書算者任。

大将军的别奏八人，大将军的傔从十六人（原注：傔就是侍从官吏。校记：文澜阁本在此句下面还有「八人副大将别奏」一句），总管的傔从十六人，子将的别奏八人，子将的傔从十六人，这些人都由忠诚勇敢、骁健果决、孝顺重义、身怀技艺的人担任。判官一人，由沉稳细密、筹算事情精明敏捷的人担任，迟钝拖沓的人不可任用。军正一人，主管依军令斩决有罪的隶卒，以及行军中的礼仪、祭祀和宾客往来的进退安排。军典四人，由谨慎笃厚、精通文书算术的人担任。

經曰：古者，君立於陽，大夫立於陰，是以臣不得窺君，下不得窺上，則君臣上下之道隔矣。夫智均不能相使，力均不能相勝，權均不能相懸。〈○張刻本作「援」。〉道同則不能相君，勢同則不能相王，情同則不能相順。情異則理，情同則亂。故大將以智，裨將以勇。以智使勇，則何得而不從哉！

本经说：古时候君主站在朝堂向阳的位置，大夫站在背阴的位置，因此臣下无从窥测君上，下级无从窥测上级，君臣上下之间的分际就隔开了。两人智力相当，就谁也支使不动谁；气力相当，就谁也压不倒谁；权位相当，就谁也悬制不了谁（校记：「悬」字张刻本作「援」）。所守之道相同，就不能互相以君相尊；权势相同，就不能互相以王相奉；性情相同，就不能互相顺服。性情有差别，秩序才理得顺；性情完全一样，反而生乱。所以大将靠的是智谋，副将靠的是勇力；用智谋去驱使勇力，还有什么指挥不动的呢！

一人偏將軍，勇猛果敢、輕命好戰者任。二人副偏將軍，無謀於敵、有死於力、守成規而不失者任。四人子將，目明旌旗、耳察金鼓、心存號令、宣布威德者任。二人虞候，擒奸摘伏、深覘非常、伺察動靜、飛符走檄、安忍好殺、事任惟時者任。二人承局，差點均平、更漏無失、糾舉必中者任。

偏将军一人，由勇猛果敢、轻生死而好战的人担任。副偏将军二人，由不必另对敌人设谋、肯拼死出力、恪守成规而不出差错的人担任。子将四人，由眼能辨认旌旗、耳能听清金鼓、心里牢记号令、能把主将的威信恩德宣布下去的人担任。虞候二人，由能擒获奸细、揭发潜伏之徒、深入侦察异常情况、探听敌我动静、飞传符信奔走檄文、心肠狠得下来敢于诛杀、办事能因时制宜的人担任。承局二人，由派差点卯公平均匀、值守更漏不出差错、纠察举发必定切中实情的人担任。

六人偏將軍別奏，一十二人偏將軍傔，六人副偏將軍別奏，十二人副偏將軍傔，八人虞候兼充子虞候，並忠勇、驍果、孝義、藝能者任。一人判官，主倉糧財帛出納，軍器刑書公平者任。二人軍典，明書記、謹厚者任。

偏将军的别奏六人，偏将军的傔从十二人，副偏将军的别奏六人，副偏将军的傔从十二人，虞候八人兼充子虞候，都由忠诚勇敢、骁健果决、孝顺重义、身怀技艺的人担任。判官一人，主管仓储粮秣与财物布帛的出入收支，由掌管军械、刑狱文书能持平公正的人担任。军典二人，由通晓文书记录、谨慎笃厚的人担任。

經曰：智者之使愚也，聾其耳，瞽其目，迷其心，任其力，然後用其命。如驅羣羊，驅而往，驅而來，莫知所之。與之登高去其梯，入諸侯之境廢其梁。役之以事，勿告之以謀；語之以利，勿告之以害。則士可以得其心而主其身。如此，則死生聚散，聽之於我，是謂良將。

本经说：有智谋的人驱使愚朴的士卒，要塞住他们的耳朵，遮住他们的眼睛，使他们心里不生杂念，只用他们的气力，然后才能支配他们的性命。这就像驱赶一群羊，赶过去，又赶回来，羊始终不知道自己要去哪里。带他们登上高处就撤掉梯子，进入别国境内就毁掉桥梁。只派他们去做具体的事，不把谋划告诉他们；只讲这样做的好处，不讲其中的危险。这样就能收服士卒的心、主宰士卒的身。做到这一步，全军的生死聚散都听凭我一人调度，这就叫做良将。

一人隊將，經軍陣、習戰鬬、識進止者任。一人隊管、一人隊頭、二人副隊頭，主文書、酬功賞、知勞苦、明部分行列疎密，並責成於副隊頭，公直明曉者任。一人秉旗、二人副旗，並勇壯者任。一人枹鼓，主昏明發警、進退節制，氣勇志銳者任。一人吹角，主收軍退陣，謹守節制、懦怯忠謹者任。

队将一人，由经历过军阵、熟习战斗、懂得何时进何时止的人担任。队管一人、队头一人、副队头二人，主管文书、酬报功劳赏赐、体恤士卒劳苦、明了本队编排行列的疏密，这些事一并责成副队头办理，由公正正直、明白事理的人担任。掌旗一人、副旗二人，都由勇健强壮的人担任。掌鼓槌击鼓的一人，主管早晚发出警号、掌握进退的节奏，由气盛胆勇、意志锐利的人担任。吹角的一人，主管收兵退阵，由能谨守节度、性情柔弱而忠诚谨慎的人担任。

一人司兵，主五兵銳利、支分器仗，明解者任。一人司倉，主支分財帛、給付軍糧，清廉者任。一人承局，主雜供差料，無人情、惡口舌者任。五人火長，主厨膳飯食、養病、守火、內衣、資樵採、戰陣不預，仁義者任。

司兵一人，主管保持「五兵」（戈、殳、戟、酋矛、夷矛，泛指全队兵器）的锋利，以及分发各类器械仪仗，由通晓兵器的人担任。司仓一人，主管分发财物布帛、供给军粮，由清正廉洁的人担任。承局一人，主管各种杂项供应和差派物料，由不徇私情、厌恶搬弄口舌的人担任。火长五人，主管厨房膳食、照料病员、看守炊火、料理内衣、供应打柴取薪，不参加列阵作战，由仁厚重义的人担任。