太白陰經 · 第 3 卷

經曰：善戰者，以地強，以勢勝；如轉圓石於千仞之谿者，地勢然也。千仞者，險之地；圓石者，轉之勢也。地無千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復轉；地有千仞而無圓石，投之方稜偏匾，則不能復移。地不因險，不能轉圓石；石不因圓，不能赴深谿。故曰：「兵因地而強，地因兵而固。」

經文說：善於作戰的人，借地形而強，憑態勢而勝；就像把圓石從千仞高處滾進深谷，那是地形與態勢造成的。千仞高崖，是險要的地形；圓滾的石頭，是能滾動的態勢。地形沒有千仞之高，縱有圓石，放在低窪的池塘裡，也再滾不動；地形雖有千仞之高，卻沒有圓石，扔下去的是方稜扁平的石塊，同樣挪不了。地形不憑險峻，就滾不動圓石；石頭不憑圓滾，就沖不下深谷。所以說：「軍隊因地形而強盛，地形因軍隊而穩固。」

夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負陰抱陽，養生處實，則兵無百病。是故諸侯自戰於地，名曰「散地」。入人之境不深，名曰「輕地」。彼此皆利，名曰「爭地」。彼我可往，名曰「交地」。三屬諸侯之國，名曰「衢地」。深入，背人城邑，名曰「重地」。山林、沮澤、險阻，名曰「圮地」。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰「圍地」。〈「圍」，原作「貪」，下同，依張刻本改，與《孫武子‧九地篇》合。〉疾戰則存，不戰則亡，名曰「死地」。

善於用兵的人，不朝著高丘仰攻，不迎著背丘而下的敵人硬碰，紮營背陰向陽，佔據水草豐足、地勢堅實之處，軍中就不會生出種種病患。所以：諸侯在自己封地上作戰，叫做「散地」；進入敵境不深，叫做「輕地」；雙方佔了都有利，叫做「爭地」；彼此都可往來通行，叫做「交地」；與三個諸侯國接壤的要衝，叫做「衢地」；深入敵境、背後壓著敵人的城邑，叫做「重地」；山林、沼澤、險阻之地，叫做「圮地」；進出道路迂曲狹窄，敵人以少數兵力就能打我大軍，叫做「圍地」；奮力速戰才能生存、不戰就要覆滅的，叫做「死地」。（校記：「圍地」的「圍」原作「貪」，下文同，依張刻本改，與《孫武子·九地篇》相合。）

故散地無戰，輕地無留，爭地無攻，交地無絶，衢地無合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。是故城有所不攻，計不合也；地有所不爭，未見利也；君命有所不聽，不便事也。凡地之勢，三軍之權，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。

所以在散地不要交戰，在輕地不要停留，在爭地不要強攻，在交地不要讓隊伍脫節，在衢地不要孤立無援，在重地就地掠取糧草，在圮地要迅速通過，在圍地要出奇謀脫身，在死地就要死戰。因此有的城可以不攻，因為攻它不合算；有的地可以不爭，因為看不出好處；君主的命令有的可以不聽，因為於事不便。凡是地形的態勢、三軍的權變，優秀的將領付諸實行，有智謀的將領遵照施行，而平庸的將領偏要反著來，卻指望僥倖取得全勝，只顧去擺弄那套飛龜舞蛇的占卜把戲，從來沒有成功過。

經曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計事，依於神。戰勝攻取，形之事，而用在神；虛實變化，神之功，而用在形。形粗而神細，形無物而不監，神無物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內。觀其形不見其神，見其神不見其事。

經文說：軍隊一旦興動，就有「形」也有「神」。旗幟、鉦鼓、甲兵，落在「形」上；智謀、籌劃，落在「神」上。作戰取勝、攻城奪地，是形這一面的事，可真正管用的是神；虛實變化，是神這一面的功夫，可要落到實處還得靠形。形粗，神細；形沒有一樣東西照不出來，神沒有一樣東西察不到。形靠欺誑，在外面把事情弄得迷離；神靠隱密，在裡面把事情辦得周全。看見它的形，就看不見它的神；看見它的神，又看不見它具體做的事。

以是參之，曳柴揚塵，形其眾也；減灶滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而速去之，形其退也；斥山澤之險，無所不至，形其進也。油幕冠樹，形其強也；偃旗臥鼓，寂若無人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；為方為圓，或鐘或鼎。金土無常性，因工以立名；戰陣無常勢，因敵以為形。

拿這個道理去印證：拖著樹枝揚起塵土，是把隊伍裝成人多；減少灶頭、熄滅火光，是把隊伍裝成人少。做出勇而不剛的樣子，一碰上敵人就迅速退開，是偽裝敗退；派偵騎遍佈山澤險要，無處不到，是偽裝進攻。把油布軍帳張掛到樹梢，是偽裝強盛；放倒旗幟、停下戰鼓，寂靜得像沒有人，是偽裝虛弱。所以說：用兵的「形」，就像陶工揉捏泥坯、鳧氏（《考工記》中掌鑄鐘的工官）熔鑄銅料：可以做成方的，也可以做成圓的；可以鑄成鍾，也可以鑄成鼎。金屬和陶土本無固定的形性，隨工匠的手藝而得名；戰陣也沒有固定的態勢，隨敵情而變換形態。

故兵之極，至於無形；無形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神不能為變化，神不因敵不能為智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。

所以用兵到了極致，就歸於「無形」；一到無形，間諜窺探不到，智者也謀算不出。順著形勢把勝利擺在眾人面前，眾人卻看不明白；人人都知道我取勝時擺出的那個形，卻沒人知道我據以制勝的那個形。形不依託神，就變化不了；神不針對敵情，就成不了智謀。所以水隨地形而定流向，用兵隨敵情而定取勝之法。

經曰：昔之善戰者，如轉木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢不得不行；止者，非能止而勢不得不止。夫戰人者，自鬬於其地，則散；投之於死地，則戰。散者，非能散，勢不得不散；戰者，非能戰，勢不得不戰。行止不在於木石，而制在於人；散戰不在於人，而制在於勢。此因勢而戰人也。

經文說：從前善於作戰的人，就像滾動木頭和石頭。木石的性質，圓的就滾，方的就停。滾的並不是它自己要滾，是形勢使它不得不滾；停的也不是它自己要停，是形勢使它不得不停。驅使人作戰也是一樣：讓士卒在自家門口打仗，他們就容易潰散；把他們投到死地，他們就非拼死不可。潰散的，不是他們想散，是形勢使他們不得不散；死戰的，不是他們想戰，是形勢使他們不得不戰。木石滾不滾不取決於木石，而取決於人；士卒散還是戰不取決於士卒，而取決於形勢。這就是憑形勢驅使人作戰。

夫未見利而戰，雖眾必敗；見利而戰，雖寡必勝。利者，彼之所短，我之所長也。見利而起，無利則止；見利乘時，帝王之資。故曰：「時之至，間不容息。」先之則太過，後之則不及。見利不失，遭時不疑，失利後時，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。赴之若驚，用之若狂，此因利之戰人也。

沒有看到有利可乘就開戰，兵再多也必敗；看準了有利之處再開戰，兵雖少也必勝。所謂「利」，就是對方的短處、我方的長處。見到有利就動，沒有利就停；抓住有利、乘上時機，正是成就帝王之業的本錢。所以說：「時機來臨，中間連喘一口氣的空隙都沒有。」搶在前頭就過了火，落在後頭就趕不上。見到有利不放過，遇上時機不遲疑；一旦錯失有利、耽誤時機，反而要受其害。就像疾雷響起來不及捂耳，閃電閃起來不及合眼。奔赴時快得像受驚，用兵時猛得像發狂——這就是憑有利之勢驅使人作戰。

夫戰者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰人也。逼敵無近於水，彼知不免，致死拒我，困獸猶鬬，蜂蠆有毒，況於人乎！令其半濟而擊之，前者知免，後者慕之，蔑有鬬心。敵逆水而來，迎之於水內，此水上之戰人也。

作戰時，左邊依著川澤，右邊靠著丘陵，背朝高處、面向低處，自己佔住生地而攻敵人的死地，這是平地上驅使人作戰的辦法。把敵人逼向水邊時不要逼得太近，他自知無路可退，就會拼死抵抗；困獸尚且要斗，蜂蠆尚且有毒，何況是人！要等他渡到一半再打，前面的以為能夠脫身，後面的只顧追趕前面的，就沒有鬥志了。敵人若逆水朝我而來，就在水中迎擊他——這是水上驅使人作戰的辦法。

左右山陵、谿谷險狹與敵相遇，我則金鼓蔽山，旗幟依林，登高遠斥，出沒人馬，此山谷之戰人也。勢利者，兵之便；山水平陸者，戰之地。夫善用兵者，以便勝，以地強，以謀取，此勢之戰人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而無滯霤；又如破竹，數節之後，迎刃自解，無復著手。

在左右都是山陵、溪谷險窄的地方與敵人遭遇，我方就讓鉦鼓之聲響徹滿山，旗幟依著樹林佈置，登高遠遠偵察，讓人馬時隱時現——這是山谷中驅使人作戰的辦法。有利的態勢，是用兵的便利；山地、水上、平原，是作戰的場地。善於用兵的人，靠便利取勝，靠地形變強，靠謀略奪取——這就是憑態勢驅使人作戰。就像把一瓶水從高屋頂上傾瀉下來，譁然直落，沒有一處滯留；又像劈竹子，劈過頭幾節，後面便迎刃而解，用不著再費手腳。

經曰：地所以養人，城所以守地，戰所以守城。內得愛焉，所以攻。〈張刻本「愛」作「人」，葢以意攺也。《司馬法》云：「內得愛焉，所以守也。外得威焉，所以戰也。」此下亦攻守並舉，疑「內得愛焉」之下有脫文。〉守不足，攻有餘；力不足者守，力有餘者攻。

經文說：土地是用來養活人的，城池是用來守住土地的，作戰是用來保住城池的。在內部得到百姓的愛戴，才有力量出擊。防守，是因為力量不足；進攻，是因為力量有餘；力量不足的一方防守，力量有餘的一方進攻。（校記：「內得愛焉」的「愛」，張刻本作「人」，大概是以己意改動。《司馬法》原文作「內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也」；此處下文也是攻守並舉，疑「內得愛焉」之下有脫文。）

攻人之法，先絶其援，使無外救，料城中之粟，計人日之費。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。

攻打敵人的辦法，是先切斷他的外援，使他得不到救兵，再估算城中存糧的數量，計算每人每天的消耗。糧多而人少，就強攻而不必久圍；糧少而人多，就圍困而不必強攻。守方兵力未竭、存糧未盡、城池仍固，攻方卻能拿下，這是進攻的極致；守方兵力已竭、存糧已盡、城牆已壞，攻方仍然拿不下來，這是防守的極致。

夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，男女老弱為一軍。三軍無使相遇，壯男遇壯女，則費力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使強憐。悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無形。神乎！神乎！至於無聲，故能為敵之司命。

守城的辦法，是把城中壯年男子編成一軍，壯年女子編成一軍，男女老弱編成一軍。這三軍不要讓他們彼此碰面：壯男遇上壯女，就會分心費力而滋生淫亂；壯女遇上老弱，老人惹得壯者悲傷，弱者惹得強者憐惜。悲傷憐惜一上心頭，勇敢的人就另生顧慮，壯士也不肯拼命了。所以說：善於進攻的，敵人不知道該守哪裡；善於防守的，敵人不知道該攻哪裡。微妙啊，微妙啊，微妙到沒有形跡！神奇啊，神奇啊，神奇到沒有聲息！所以能主宰敵人的命運。

經曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國、敗人之軍、殺人之將、虜人之俘。贏糧萬里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過也。敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於天。〈「天」字似誤。文瀾閣本無此句。〉

經文說：國君選定吉日，登壇拜授大將軍之職，修繕甲冑兵器，配齊步卒車乘。軍隊一出動，就要攻破別人的國家、擊敗別人的軍隊、斬殺別人的將領、俘獲別人的士卒。可是揹負口糧行軍萬里，走在敵國境內，卻不瞭解敵人的實情，這是將領的過失。敵情不能向星辰去求，不能向神鬼去求，也不能向卜筮去求；照下文所說，只能求之於人。（校記：原書此句作「而可求之於天」，「天」字似有訛誤；文瀾閣本沒有這一句。）

昔商之興也，伊尹為夏之庖人；周之興也，呂望為殷之漁父；秦之帝也，李斯為山東之獵夫；漢之王也，韓信為楚之亡卒；魏之伯也，荀彧為袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。

當年商朝興起，伊尹本是夏朝的廚子；周朝興起，呂望本是殷商治下的漁翁；秦國稱帝，李斯本是崤山以東的一介獵戶；漢家稱王，韓信本是從楚營逃出的士卒；曹魏稱霸，荀彧本是被袁紹棄置不用的臣屬；晉受魏禪，賈充本在魏國任職；北魏崛起，崔浩本出自晉朝舊族之家。這七位君主任用了他們，才得以稱帝於天下。

夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡。是以失度佐有扈，孤功專驩兜，成均權三苗，推移佞桀，崇侯諂紂，優旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。將能收敵國之人而任之，以索其情，戰何患乎不克？故曰：「羅其英，敵國傾；羅其雄，敵國空。」它山之石，可以攻玉。

賢人之所以出走他國，必定是因為有佞臣把持著君主的權衡。所以失度輔佐有扈氏，孤功專擅於驩兜，成均弄權於三苗，推移諂事夏桀，崇侯虎諂事商紂，優旃惑亂晉君——這些都是佞臣當道、逼走賢人的例子。所以說：微子、箕子、比干這三位仁人一去，殷商就成了廢墟；伯夷、太公這兩位老人一歸附，周室就興旺；伍子胥一死，吳國就滅亡；范蠡還在，越國便稱霸；百里奚以五張羊皮被贖入秦，秦國就振作；樂毅一出走，燕國就恐懼。將領若能收納敵國的人才加以任用，用他們去搜求敵方實情，打仗還愁打不贏嗎？所以說：「羅致了對方的英才，敵國就要傾覆；羅致了對方的雄傑，敵國就要空虛。」正如《詩經·小雅·鶴鳴》所說，別的山上的石頭，可以用來琢磨自家的玉。

夫行人之用事有二。一曰：因敵國之人來觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆其事；實則任之，虛則誅之；任之以鄕導。二曰：吾使行人觀敵國之君臣，左右執事，孰賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾事。

「行人」，也就是出使敵國的間使，辦事有兩條路子。第一條：敵國有人前來窺探我方的破綻，我就抬高他的爵位、加厚他的俸祿，細察他的言辭，反覆核驗他所說的事；查實是真的就任用他，是假的就殺掉他，任用時讓他充當鄉導。第二條：我派行人去觀察敵國的君臣：左右辦事的人，誰賢誰愚？宮內宮外的近臣，誰貪誰廉？舍人、謁者這些近侍，誰是君子誰是小人？我摸清了這些實情，順勢加以利用，就能成就我這邊的事。

夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀未發，有漏者與告者皆死。謀發之日，削其藳、焚其草、金其口、木其舌，無使內謀之洩。若鷹隼之入重林，無其蹤；若游魚之赴深潭，無其跡。離婁俛首，不見其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭力輕合之將，而得見行人之事哉！

三軍之中最要緊的，沒有比行人更要緊的；三軍之中最須保密的，沒有比行人更須保密的。行人的謀劃還沒發動，凡走漏消息的人和聽到後轉告的人，一律處死。謀劃發動那天，削去底稿、燒掉草紙，把嘴封得像銅鑄的，把舌頭壓得像木頭做的，不讓內部謀劃外洩。要像鷹隼鑽進密林，尋不著蹤影；像游魚潛入深潭，覓不到痕跡。讓離婁那樣目力過人的人低頭細看，也看不見它的形；讓師曠那樣耳力過人的人側耳傾聽，也聽不到它的聲。微妙啊，微妙啊，細得能同微塵一起飛揚！那些飽食醉酒、只知斗力而輕率接戰的將領，哪裡看得見行人這一層的門道呢！

經曰：人稟元氣所生，陰陽所成。淳和平淡，元氣也；聰明俊傑，陰陽也。淳和不知權變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節，難與權宜。強悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏愼，失於狐疑，可與樂成，難與謀始。清介廉潔，失於局執，可與立節，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應㨗。

經文說：人是稟受元氣而生、由陰陽凝成的。淳厚平和、恬淡不露，出自元氣；聰明出眾、才具俊拔，出自陰陽。淳和的人不懂權變，聰明的人不識至道。柔順寬恕的人，短處在缺少決斷，可以同他按部就班守規矩，難以同他隨機應變。強悍剛猛的人，短處在多疑猜忌，可以同他共赴危難，難以同他持守成業。忠貞善良、敬畏謹慎的人，短處在猶豫不決，可以同他共享成功，難以同他謀劃開創。清高耿介、廉潔自守的人，短處在拘泥固執，可以同他樹立節操，難以同他通權達變。深藏不露、沉默安靜的人，短處在遲疑迴旋，可以同他深謀遠慮，難以同他應付急變。

夫聰明秀出之謂英，膽力過人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。

聰明才智出類拔萃的叫做「英」，膽量氣力超過常人的叫做「雄」。「英」偏在智，「雄」偏在力。「英」缺少果敢，「雄」缺少智謀，所以「英」要得到「雄」的配合才行得通，「雄」要得到「英」的輔助才辦得成。

夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道，不在兵強士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。

人的秉性有八種，彼此不同，兩兩相配為四組：「仁」與「義」、「忠」與「信」、「智」與「勇」、「貪」與「愚」。仁厚的人喜歡施予，重義的人喜歡與人相親，忠直的人喜歡把話說直，守信的人喜歡守住承諾，多智的人喜歡謀劃，勇決的人喜歡當機立斷，貪心的人喜歡占取，愚昧的人喜歡自我誇耀。做君主的若與仁義之士相合，天下人就來親附；與忠信之士相合，四海就來賓服；與智勇之士相合，諸侯就來稱臣；只與貪愚之輩相合，反倒要被別人控制。仁義之士可以替他謀劃合縱，智勇之士可以替他謀劃連橫；合縱成功的成就王業，連橫成功的成就霸業。可見成就王業霸業的關鍵，不在兵器精良、士卒勇猛，而在仁、義、智、勇這幾種品性的配合。不過以上八種都只是偏於一端的才性，還不足以稱為統領全軍的大將軍。

若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉，環而無端，智周乎萬物，而道濟於天下，此曰通才，可以為大將軍矣。故曰：「將者，國之輔。輔周則國強，輔隙則國弱，是謂人之司命、國家安危之主，不可不察也。」

至於那種能柔和又能剛強、能收斂又能舒展的人，有英才的聰明而兼具過人的膽勇，有雄傑的膂力而兼具周密的謀算，像圓器一樣可以隨勢轉動，像圓環一樣找不到起訖首尾，智慧遍及萬物，所行之道足以救濟天下，這才叫做「通才」，可以擔任大將軍。所以《孫子兵法》說：「主將是國家的輔木。輔木與車身貼合無隙，國家就強盛；輔木與車身出現縫隙，國家就衰弱。這樣的人是萬民性命的主宰、國家安危的主管，不能不仔細考察。」這幾句分別出自《孫子兵法》的〈謀攻〉與〈作戰〉兩篇。

明主所以擇人者，閱其才通而周鑑，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠望，徐視而審聽，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測。然後審其賢愚以言辭，擇其智勇以任事，乃可任之也。

英明的君主挑選將才，要檢視他的才具是否通達而能周遍照察，形貌是否敦厚而有貴相；要考察他的內心是否貞正清明，看他能不能站得高、望得遠，看得從容、聽得審慎，神情凝定，精氣內聚，像高山一樣高得望不見頂，像深泉一樣深得測不到底。然後再憑言談應對辨別他是賢還是愚，憑辦事的實績挑出他的智謀和膽勇，這樣才可以任用他。

夫擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來，先察其往；欲求其古，先察其今。先察而任者昌，先任而察者亡。

挑選聖者，用「道」來衡量；挑選賢者，用「德」來衡量；挑選智者，用謀略來衡量；挑選勇者，用氣力來衡量；挑選貪者，用財利來試探；挑選奸者，用可乘的縫隙來試探；挑選愚者，用危難來試探。用事情來考察：讓他與人同做一事，看他守不守正道；讓他與人做法相異，看他有沒有德行；讓他隨機應變，看他有沒有謀略；讓他攻城奪地，看他有沒有膽勇；讓他經手貨物錢財，看他會不會見利忘義；讓他往來遊說、時開時合，看他會不會從中離間；讓他身處恐懼之中，看他在安危關頭是否鎮定。所以說：想知道一個人將來如何，先考察他過去如何；想知道他早年的為人，先考察他今日的作為。先考察清楚再任用的，事業昌盛；先任用了再回頭考察的，事業敗亡。

昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠近。仁人不因困阨，無以廣其德；智士不因時棄，無以舉其功。王者不因絶亡，無以立其義；霸者不因強敵，無以遺其患。

從前有個市井裡的偷兒把自己推薦給晉國，晉人考察之後任用了他，靠他的本事戰勝了楚國。伊尹把自己推薦給商湯，商湯考察之後任用了他，終於放逐了夏桀。可見有智慧才能的人，不分遠近親疏。仁德之人若不經歷困頓險阻，就無從擴充他的德行；智謀之士若不經歷一時的棄置不用，就無從建立他的功業。行王道的君主若不遇上瀕於滅絕的危局，就無從確立他的道義；行霸道的君主若不遇上強勁的對手，就無從除去他日後的禍患。

明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無萬人之智者，不可據於萬人之上。故曰：〈○「曰」字原脫，依文瀾閣本補。此下八句乃《孫武子‧謀攻篇》文。〉「不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍旣惑且疑，則諸侯之難至矣。」夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術知事君者。

英明的君主任用人才，不會埋沒他的才能；正直的臣子舉薦賢人，總把這件事掛在嘴邊不肯罷休。沒有勝過萬人的智慧，就不該佔據萬人之上的位置。所以《孫子兵法·謀攻》說：「不瞭解軍中的實情，卻要插手干預軍中的政令，將士就會迷惑；不懂得三軍的權變，卻要插手三軍的任使指揮，將士就會疑慮。三軍既迷惑又疑慮，各國諸侯乘隙來犯的禍難也就到了。」（校記：「曰」字原本脫漏，據文瀾閣本補；以下八句是《孫子·謀攻》的原文。）能做到這樣，君主的王位就不是虛有其名，臣子的顯貴也不是徒佔其位。這就是所謂君主之道在於懂得驅使臣下，臣子之術在於懂得侍奉君主。

經曰：國有疆埸之役，則天子居正殿，命將軍，詔之曰：「朕以不德，謬承大運，致寇敵侵擾，攻掠邊陲，日旰忘食，憂在寤寐，勞將軍之神武，帥師以應之。」

本經說：國家有了邊境上的戰事，天子就臨御正殿，任命將軍，下詔對他說：「朕德行淺薄，誤承天命大運，以致敵寇前來侵擾，攻掠邊地。朕為此天色已晚還顧不上吃飯，睡裡夢裡都在憂心。如今有勞將軍的神威武略，統率大軍前去應付他們。」

將軍再拜受詔，乃令太史卜，齋三日，於太廟拂龜。太史擇日以授鉞，君入太廟，西面立，親操鉞，以授將軍，曰：「從此以往，上至於天，將軍制之。」復操斧柄，授將軍曰：「從此以往，下至於泉，將軍制之。」

將軍拜了兩拜接受詔命，隨即命太史占卜，齋戒三天，在太廟裡拂拭龜甲。太史選定吉日舉行授鉞之禮：君主進入太廟，面向西站立，親手握住鉞，把鉞交給將軍，說：「從這裡往上，直到天頂，都由將軍裁斷。」又握住斧柄，把斧交給將軍，說：「從這裡往下，直到黃泉，都由將軍裁斷。」

將軍旣受命，跪而荅曰：「臣聞國不可從外治，軍不可從內御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣旣受命，專斧鉞之威，臣不願生還，請君亦埀一言之命於臣。〈○以《六韜‧立將篇》校之，此下脫「君不許臣」句。〉臣不敢將；君許臣，乃辭而行。」

將軍接受任命之後，跪下回答說：「臣聽說，國政不能由朝廷之外來治理，軍事不能由宮廷之內來遙控。懷著二心的人不能侍奉君主，存著疑慮的人不能應對強敵。臣既然受命，獨掌斧鉞的威權，就不指望活著回來，只求君主也給臣一句明白的話。（校記：用《六韜·立將》對校，此處下面脫漏了「君不許臣」一句。）君主若不答應，臣不敢領兵；君主答應了臣，臣才辭別出征。」

三軍之事，不聞君命，皆由於將出，臨敵決戰無有二心。若此無天於上，無地於下，中無君命，傍無敵人。是故智者為之慮，勇者為之鬬，氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刃而敵降伏，戰勝於外，功立於內。於是將軍乃縞素避舍，請於君，君命舍之。

從此三軍中的一切事務，不再聽候君命，全由主將發出；臨陣與敵決戰，絕無三心二意。做到這一步，將軍眼中上不見天、下不見地，居中不受君命牽制，身旁也不把敵人放在眼裡。因此有智謀的人肯替他謀劃，有膽勇的人肯替他拼殺，士氣高漲直沖青雲，行動迅疾有如奔馬，刀刃還沒有交鋒敵人就已投降，在外打了勝仗，在內建立了功勳。班師之後，將軍便穿上素服、離開正室另居偏舍，向君主請求處分，君主下令免去他的自責。

經曰：兵有四正四奇，總有八陣，或合為一，或離為八。以正合，以奇勝，餘奇為握奇，聚散之勢，節制之度也。

本經說：用兵有四支正兵、四支奇兵，合起來共成八陣；八陣可以合併成一個整體，也可以分散成八個獨立的陣。作戰時以正兵與敵人正面交合，以奇兵出其不意取勝，剩餘的奇兵由主將親自掌握，叫做「握奇」。這就是聚合與分散的態勢，也是節制部伍的法度。

一萬二千五百人為一軍。一萬二千象十有二月，五百象閏餘，窮陰極陽，備物成功，徵無義，伐無道。聖人得以興，亂人得以廢。興廢存亡昏明之術，皆由兵也。

一萬二千五百人編為一軍。其中一萬二千這個數目取象於一年的十二個月，五百這個數目取象於曆法上的閏餘；軍隊之數窮盡陰陽，物力齊備而事功可成，用來征討不義之人，討伐無道之國。聖明的人靠它興起，昏亂的人因它敗亡。興起與廢亡、生存與滅絕、昏暗與清明的種種手段，都要經由軍事來實現。

司馬穰苴曰：「五人為伍，十伍為部。」〈○原本誤作「五」。五為伍，伍伍為部，以人數計之，不合。張刻本作「二伍為部」，亦以意改也。以《通典》百四十八引《穰苴兵法》文校正。〉

司馬穰苴說：「五個人編為一伍，十伍編為一部。」（校記：原本此處誤作「五」，若照「五人為伍、五伍為部」推算人數並不吻合；張刻本改作「二伍為部」，也是憑意思臆改。今據《通典》卷一百四十八所引《穰苴兵法》原文校正。）

部，隊也。一軍凡二百五十隊，每十隊以三為奇。風后曰：「餘奇握奇。」故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有五，外餘八千七百五十人，部隊一百七十五分為八陣，陣有一千九十三人七分五銖，隊有二十二火人為一陣之部署。今舉一軍，則千軍可知矣。

「部」就是「隊」。一軍共有二百五十隊，每十隊裡抽出三隊充當奇兵。風后說：「剩餘的奇兵由主將親握。」所以一軍以三千七百五十人為奇兵，合七十五隊；此外剩下的八千七百五十人，共一百七十五隊，分編成八陣，每陣一千零九十三人零七分五銖（即不足一人的四分之三零頭），每陣下轄二十二隊人馬，這便是一陣的部署。這裡只舉一軍為例，照此推算，千軍的編制也就都清楚了。

經曰：三軍之眾，萬人之師，張設輕重，在於一人，不可不察也。一人大將軍，智、信、仁、勇、嚴、謹、賢、明者任。二人副將軍，智、信、仁、勇、嚴、毅、平、直者任，一人主軍糧，一人主徵馬。四人總管，嚴識軍容者任，二人主左右虞候，二人主左右押衙。八人子將，明行陣、辨金革、曉部署者任。

本經說：三軍之眾、上萬人的部隊，佈置得當與否、分量輕重如何，全繫於主將一人身上，不能不慎重考察。大將軍一人，由兼備智謀、誠信、仁愛、勇決、嚴明、謹慎、賢良、明察的人擔任。副將軍二人，由兼備智謀、誠信、仁愛、勇決、嚴明、剛毅、公平、正直的人擔任，其中一人主管軍糧，一人主管戰馬。總管四人，由治軍嚴整、熟悉軍容儀法的人擔任，其中二人分掌左右虞候，二人分掌左右押衙。子將八人，由熟悉行軍佈陣、能分辨鳴金與擊鼓的號令、通曉部署之法的人擔任。

八人大將軍別奏，十六人大將軍傔，〈侍從官吏。○文瀾閣本此下有「八人副大將別奏」句。〉一十六人總管傔，八人子將別奏，一十六人子將傔，忠勇、驍果、孝義、有藝能者任。一人判官，沉深謹密、計事精敏者任，濡鈍勿用。一人軍正，主軍令斬決罪隸及行軍禮儀、祭祀、賓客進止。四人軍典，謹厚、明書算者任。

大將軍的別奏八人，大將軍的傔從十六人（原注：傔就是侍從官吏。校記：文瀾閣本在此句下面還有「八人副大將別奏」一句），總管的傔從十六人，子將的別奏八人，子將的傔從十六人，這些人都由忠誠勇敢、驍健果決、孝順重義、身懷技藝的人擔任。判官一人，由沉穩細密、籌算事情精明敏捷的人擔任，遲鈍拖沓的人不可任用。軍正一人，主管依軍令斬決有罪的隸卒，以及行軍中的禮儀、祭祀和賓客往來的進退安排。軍典四人，由謹慎篤厚、精通文書算術的人擔任。

經曰：古者，君立於陽，大夫立於陰，是以臣不得窺君，下不得窺上，則君臣上下之道隔矣。夫智均不能相使，力均不能相勝，權均不能相懸。〈○張刻本作「援」。〉道同則不能相君，勢同則不能相王，情同則不能相順。情異則理，情同則亂。故大將以智，裨將以勇。以智使勇，則何得而不從哉！

本經說：古時候君主站在朝堂向陽的位置，大夫站在背陰的位置，因此臣下無從窺測君上，下級無從窺測上級，君臣上下之間的分際就隔開了。兩人智力相當，就誰也支使不動誰；氣力相當，就誰也壓不倒誰；權位相當，就誰也懸制不了誰（校記：「懸」字張刻本作「援」）。所守之道相同，就不能互相以君相尊；權勢相同，就不能互相以王相奉；性情相同，就不能互相順服。性情有差別，秩序才理得順；性情完全一樣，反而生亂。所以大將靠的是智謀，副將靠的是勇力；用智謀去驅使勇力，還有什麼指揮不動的呢！

一人偏將軍，勇猛果敢、輕命好戰者任。二人副偏將軍，無謀於敵、有死於力、守成規而不失者任。四人子將，目明旌旗、耳察金鼓、心存號令、宣佈威德者任。二人虞候，擒奸摘伏、深覘非常、伺察動靜、飛符走檄、安忍好殺、事任惟時者任。二人承局，差點均平、更漏無失、糾舉必中者任。

偏將軍一人，由勇猛果敢、輕生死而好戰的人擔任。副偏將軍二人，由不必另對敵人設謀、肯拼死出力、恪守成規而不出差錯的人擔任。子將四人，由眼能辨認旌旗、耳能聽清金鼓、心裡牢記號令、能把主將的威信恩德宣佈下去的人擔任。虞候二人，由能擒獲奸細、揭發潛伏之徒、深入偵察異常情況、探聽敵我動靜、飛傳符信奔走檄文、心腸狠得下來敢於誅殺、辦事能因時制宜的人擔任。承局二人，由派差點卯公平均勻、值守更漏不出差錯、糾察舉發必定切中實情的人擔任。

六人偏將軍別奏，一十二人偏將軍傔，六人副偏將軍別奏，十二人副偏將軍傔，八人虞候兼充子虞候，並忠勇、驍果、孝義、藝能者任。一人判官，主倉糧財帛出納，軍器刑書公平者任。二人軍典，明書記、謹厚者任。

偏將軍的別奏六人，偏將軍的傔從十二人，副偏將軍的別奏六人，副偏將軍的傔從十二人，虞候八人兼充子虞候，都由忠誠勇敢、驍健果決、孝順重義、身懷技藝的人擔任。判官一人，主管倉儲糧秣與財物布帛的出入收支，由掌管軍械、刑獄文書能持平公正的人擔任。軍典二人，由通曉文書記錄、謹慎篤厚的人擔任。

經曰：智者之使愚也，聾其耳，瞽其目，迷其心，任其力，然後用其命。如驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。與之登高去其梯，入諸侯之境廢其梁。役之以事，勿告之以謀；語之以利，勿告之以害。則士可以得其心而主其身。如此，則死生聚散，聽之於我，是謂良將。

本經說：有智謀的人驅使愚樸的士卒，要塞住他們的耳朵，遮住他們的眼睛，使他們心裡不生雜念，只用他們的氣力，然後才能支配他們的性命。這就像驅趕一群羊，趕過去，又趕回來，羊始終不知道自己要去哪裡。帶他們登上高處就撤掉梯子，進入別國境內就毀掉橋樑。只派他們去做具體的事，不把謀劃告訴他們；只講這樣做的好處，不講其中的危險。這樣就能收服士卒的心、主宰士卒的身。做到這一步，全軍的生死聚散都聽憑我一人調度，這就叫做良將。

一人隊將，經軍陣、習戰鬬、識進止者任。一人隊管、一人隊頭、二人副隊頭，主文書、酬功賞、知勞苦、明部分行列疎密，並責成於副隊頭，公直明曉者任。一人秉旗、二人副旗，並勇壯者任。一人枹鼓，主昏明發警、進退節制，氣勇志銳者任。一人吹角，主收軍退陣，謹守節制、懦怯忠謹者任。

隊將一人，由經歷過軍陣、熟習戰鬥、懂得何時進何時止的人擔任。隊管一人、隊頭一人、副隊頭二人，主管文書、酬報功勞賞賜、體恤士卒勞苦、明瞭本隊編排行列的疏密，這些事一併責成副隊頭辦理，由公正正直、明白事理的人擔任。掌旗一人、副旗二人，都由勇健強壯的人擔任。掌鼓槌擊鼓的一人，主管早晚發出警號、掌握進退的節奏，由氣盛膽勇、意志銳利的人擔任。吹角的一人，主管收兵退陣，由能謹守節度、性情柔弱而忠誠謹慎的人擔任。

一人司兵，主五兵銳利、支分器仗，明解者任。一人司倉，主支分財帛、給付軍糧，清廉者任。一人承局，主雜供差料，無人情、惡口舌者任。五人火長，主廚膳飯食、養病、守火、內衣、資樵採、戰陣不預，仁義者任。

司兵一人，主管保持「五兵」（戈、殳、戟、酋矛、夷矛，泛指全隊兵器）的鋒利，以及分發各類器械儀仗，由通曉兵器的人擔任。司倉一人，主管分發財物布帛、供給軍糧，由清正廉潔的人擔任。承局一人，主管各種雜項供應和差派物料，由不徇私情、厭惡搬弄口舌的人擔任。火長五人，主管廚房膳食、照料病員、看守炊火、料理內衣、供應打柴取薪，不參加列陣作戰，由仁厚重義的人擔任。