太白陰經 · 第 2 卷

經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預焉。所謂亂軍者，豪家權臣、閽寺嬖暱，為之軍吏，權軍之勢，擅將之威，公政私行，私門公謁。上發謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，強不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。

經文說：國家所謂的「亂軍」，並不是指士卒怯弱、器械鈍劣、政令不一、賞罰不明這些毛病，那些都不算在內。真正的亂軍，是那些豪門大族、擅權重臣，以及宦官與君主的嬖倖：他們當上軍中官吏，竊據全軍的權勢，擅用主將的威柄，把公家的政令拿去辦私事，把私門的請託變成公開的門路。上面提出謀劃，下面就阻撓議論；上面申明號令，下面就拒不執行。兇猛如虎、狠戾如狼、強橫到無法節制的，都叫做亂軍，一個個都該誅除。

文宣誅少正卯於兩觀，而魯國清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊干而諸侯服；項籍斬宋義，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮強者，增其權。威權生於豪強之身，而不在於士卒之庸。

孔子（唐代追諡「文宣王」）在宮門兩觀之下誅殺少正卯，魯國的風氣就清明瞭；田穰苴在軍門立表之下斬了誤期的監軍莊賈，軍容就整肅了；晉國魏絳依軍法處治了國君之弟楊乾的車僕，諸侯就歸服了；項籍斬了上將軍宋義，天下就震恐了。誅殺豪橫的人，能增益主將的威嚴；殺掉強梁的人，能加重主將的權柄。威與權是從豪強身上立起來的，不是從平庸的士卒身上立起來的。

豪強有兼才者，則駕而御之，教而導之，如畜鷙鳥，如養猛虎，必節其飢渴，翦其爪牙，絆其足，猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴吾之左右。豪強無兼才者，則長其惡，積其㐫，縱其心，橫其志，禍盈於三軍，怨結於萬人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：「不善人者，善人之資。」為將帥者，國之師，不誅豪強，何以成三軍之威哉！

豪強之中若有兼備才幹的，就駕馭他、教導他，像蓄養猛禽、飼養猛虎那樣：調節他的飢飽，剪去他的爪牙，絆住他的腳，制住他的舌頭，一喚就跟來，一唆就出擊，把他的心牢牢籠住，使他馴服在我的左右。豪強之中若沒有可用之才，就任他惡性滋長，任他兇戾累積，縱容他的心思，放任他的意志；等到禍患充滿三軍、怨恨聚結於萬人，然後再誅殺他，用來壯我軍的士氣。所以《老子》說：「不善的人，正是善人的憑藉。」做將帥的是一國的表率，不誅除豪強，憑什麼樹立三軍的威嚴呢！

經曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德旣衰，諸侯自作禮樂，專征伐，始於魯隱公，齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說者以孫、吳為宗，唯荀卿明於王道而非之，謂齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，〈此二句原缺，依文瀾本補。〉秦之銳士是干賞蹈利之兵。

經文說：用兵而不本於道德仁義的，即便靠它稱霸天下，君子也不取。周室德政衰敗以後，諸侯各自制作禮樂、擅自興兵征伐，這局面從魯隱公之世開始。齊國靠「技擊」稱強，魏國靠「武卒」奮起，秦國靠「銳士」取勝。論兵的人都奉孫武、吳起為宗師，只有荀卿明於王道而否定他們，說齊國的技擊是亡國之兵，魏國的武卒是危國之兵，秦國的銳士是求賞逐利之兵。（校記：「魏之武卒是危國之兵」等二句原缺，依文瀾本補。）

至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當桓文之節制；桓文之節制，不可當湯武之仁義。故曰：「善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」

至於齊桓公、晉文公的軍隊，可以說已經上了軌道、有了節制。所以齊國的技擊碰不得魏國的武卒，魏國的武卒敵不過秦國的銳士，秦國的銳士擋不住齊桓、晉文的節制之師，而齊桓、晉文的節制之師又擋不住商湯、周武的仁義之師。所以說：「善於統軍的不必列陣，善於列陣的不必交戰，善於交戰的不會失敗，善於承受失敗的不會滅亡。」

黃帝獨立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所謂善陣者不戰也。齊桓南服強楚，〈原脫「桓南」二字，依文瀾閣本補。「南服強楚」與下「北伐山戎」為對文。〉使貢周室；北伐山戎，為燕開路，所謂善戰者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。

黃帝端居中央而勝過四方之帝，這就是所謂善於統軍的不必列陣。商湯、周武出兵征伐，陳列軍陣、誓師告眾，就放逐了夏桀、擒殺了商紂，這就是所謂善於列陣的不必交戰。齊桓公南面鎮服強楚，逼它向周室進貢；北面討伐山戎，為燕國打通道路，這就是所謂善於交戰的不會失敗。楚昭王遭遇吳王闔閭的兵禍，國都失陷、出逃在外，父老兄弟一同奔往秦國求救，秦國出兵，楚昭王得以復國，這就是所謂善於承受失敗的不會滅亡。（校記：「齊桓南服強楚」原脫「桓南」二字，依文瀾閣本補；「南服強楚」與下文「北伐山戎」正相對仗。）

凡兵，所以存亡繼絶，救亂除害。故伊、呂之將，子孫有國，與殷周並。下至末代，茍任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。葢兵者，凶器；戰者，危事。陰謀逆德，好用凶器，非道德忠信，不能以兵定天下之災，除兆民之害也。

大凡用兵，本是為了保存將亡之國、接續斷絕之祀，拯救禍亂、清除禍害。所以伊尹、呂望這樣的將相，子孫都擁有封國，與殷、周的國祚相始終。到了衰世末代，一味憑詭詐暴力、貪婪殘忍行事，像孫臏、吳起、韓信、白起這一類人，都親身遭到誅戮，子孫也沒能承襲下去。要知道兵器是凶器，戰爭是危事。陰謀違逆天德，一味愛使凶器，若不本著道德忠信，就不可能靠武力平定天下的禍難、除掉萬民的災害。

經曰：先王之道，以和為貴。貴和重人，不尚戰也。《春秋左氏傳》曰：「君若以德綏諸侯，誰敢不服君？若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也。」

經文說：先王之道，以和睦為貴。看重和睦、珍視人命，就不會崇尚打仗。《春秋左氏傳·僖公四年》記載楚國使者屈完回答齊桓公說：「您如果用德行安撫諸侯，誰敢不服從您？您如果憑武力，楚國就拿方城山當城牆，拿漢水當護城河，您的軍隊再多，也沒有地方施展。」

是故晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸；晉惠公內不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。

所以晉悼公派魏絳去與戎人講和，用來匡正中原諸國，八年之間九次會合諸侯，像音樂一樣和諧，沒有一處不協調，連羌戎也來歸附；早先晉惠公接納了這些不侵擾、不叛離的臣屬（指姜戎），才有了後來崤山之役中戎人的助戰。這就好比合力捕鹿，晉人扭住鹿角，戎人拽住鹿腿——語出《左傳·襄公十四年》姜戎子駒支之言。

夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權之主，能以勢制人。見勝易，知勝難。〈文瀾閣本作「戰勝易，和勝難」。〉語曰：「先王耀德不觀兵，兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。」故有衣冠之會，未嘗有歃血之盟；有革車之會，未嘗有戰陣之事。

有道的君主能靠德行使人歸服；有仁的君主能靠道義使人和睦；有智的君主能靠謀略勝過對手；有權的君主能靠形勢制服對手。看見勝機容易，真懂得取勝卻難。古語說（本《國語·周語上》祭公謀父之言）：「先王只顯耀德行而不炫耀兵力；兵器平時收藏起來，到時候才動用，一動就有威懾；老拿出來給人看，就被人翫忽，翫忽了就再沒有震懾力。」所以有過衣冠揖讓的盟會，未必要歃血為誓；有過兵車列陣的集會，未必真要交戰。（校記：「見勝易，知勝難」，文瀾閣本作「戰勝易，和勝難」。）

兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出於眾者，先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啗之；啗之不來，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。旣懷旣柔，可以示德。《書》曰：「戒之用休，董之用威。」夫如是，則四夷不足吞，八戎不足庭也。

兵器是不吉祥的東西，迫不得已才動用。古代帝王之所以一舉就勝過別人、功業超出眾人，是先用文治德教去安撫對方；安撫了還不歸服，就備辦玉帛去引誘；引誘了還不肯來，然後才命令上將操練軍馬、修利甲兵，攻他無所防備之處，出他意料之外。這就是所謂叛離的必定討伐、歸服的必定懷柔。既已安撫、既已懷柔，就可以向天下昭示德行了。《尚書·大禹謨》說：「用美善去勸勉他們，用威嚴去督責他們。」這樣做，四方夷族不難吞併，八方戎狄也不難使他們來朝。

經曰：天貴持盈不失，陰陽四時之綱紀；地貴定傾不失，生長均平之土宜。人貴節事，調和陰陽，佈告時令，事來應之，物來知之，天下盡其忠信，從其政令。故曰：「天道無災，不可先來；地道無殃，不可先倡；人事無失，不可先伐。」

經文說：上天可貴之處，在於守住盈滿而不失去，成為陰陽四時的綱紀；大地可貴之處，在於安定傾危而不失去，成為萬物生長、均衡平正的土宜；人可貴之處，在於節制事務、調和陰陽，頒佈時令，事情來了能應付，事物來了能識別，於是天下人都拿出忠信，服從他的政令。所以說：「天道方面沒有降下災異，就不可搶先動手；地道方面沒有出現禍殃，就不可搶先發難；人事方面沒有過失，就不可搶先討伐。」

四時相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲食苗，天災也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹，八穀不成，地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過差，縱酒荒色，遠忠暱佞，窮兵黷武，人失也。上見天災，下覩地殃，傍觀人失。

四季節令錯亂相侵，水旱失去調和，冬天打雷、夏天降霜，飛蟲吃掉禾苗，這叫「天災」。山體崩塌、河川乾涸，土地長不出莊稼，水流不能順澗而下，各種果樹不結實，各類穀物不成熟，這叫「地殃」。賦稅沉重、政令苛刻，大造高臺深池，徵發徭役過度，縱酒荒淫，疏遠忠良、親近佞人，窮兵黷武，這叫「人失」。出兵之前，要向上察看天災，向下察看地殃，從旁察看人失。

兵不法天，不可動；師不則地，不可行；征伐不和於人，不可成。天贊其時，地資其財，人定其謀。靜見其陽，動察其陰，先觀其跡，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰；敗兵者，先戰而後求勝。故曰：「未戰而廟算勝者，得算多矣。未戰而廟算不勝者，得算少矣。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！以此觀之，勝負見矣。」

用兵不效法上天，就不能發動；出師不取則於大地，就不能開拔；征伐得不到人心的和洽，就不能成功。上天贊助它的時機，大地供給它的財貨，人來決定它的謀劃。靜止時看清對方顯露的一面，行動時察知對方隱蔽的一面；先觀察它的形跡，再判明它的心思。所謂取勝之兵，是先造成必勝之勢再求戰；失敗之兵，是先開打再求勝。所以《孫子兵法·計篇》說：「開戰之前在廟堂上籌算而判定能勝的，是因為算得周全；開戰之前籌算而判定不能勝的，是因為算得不足。算得周全就勝，算得不足就不勝，何況根本不籌算呢！照這樣看去，勝負也就一目瞭然了。」

經曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽不勝，非奇正不列，非詭譎不戰。謀藏於心，事見於跡。心與跡同者敗，心與跡異者勝。兵者，詭逆也。能而示之不能，用而示之不用。心謀大，跡示小；心謀取，跡示與。惑其眞，疑其詐；眞詐不決，則強弱不分。

經文說：善於用兵的人，沒有信義就立不住腳，不懂隱顯向背之理就不能取勝，沒有奇正的配合就擺不成陣，不用詭譎的手段就打不了仗。謀略藏在心裡，行事顯於跡象。心裡所想與外露的跡象一致，就要失敗；心裡所想與外露的跡象相反，才能取勝。用兵這回事，本就反常而詭詐：能打卻裝作不能打，要用兵卻裝作不用兵。心裡圖謀大的，跡象上做出小的樣子；心裡想奪取，跡象上做出給予的樣子。讓敵人弄不清哪句是真，又疑心哪句是詐；真與詐判斷不了，強與弱也就分辨不清了。

湛然若玄元之無象，淵然若滄海之不測。如此，則陰陽不能算，鬼神不能知，術數不能窮，卜筮不能占，而況於將乎！夫善戰者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗；其勝也，形不足觀。能言而不能行者，國之害；能行而不能言者，國之用。

深湛得像玄元大道那樣沒有形象，幽深得像滄海那樣無法測量。到了這個地步，陰陽推不出來，鬼神也不知道，術數窮究不盡，卜筮占算不著，何況是敵方的將領呢！善戰的人，勝負就產生在兩軍對陣之間；他的謀劃，事先的籌策看不出驗證；他的取勝，外在的形跡看不出名堂。會說而做不到的人，是國家的禍害；能做而不會說的人，才是國家的可用之才。

故曰：「至謀不說，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，備萬物之情。」是故貪者利之，使其難厭；強者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳則謀臣去。

所以說：「最高明的謀劃不必宣講，最強大的軍隊不必聲張，微妙啊，神奇啊！唯其如此，才能貫通天地的道理，盡知萬物的情狀。」因此，對貪婪的人就拿財利去喂他，讓他的胃口永遠填不滿；對強橫的人就自居卑下，讓他越發驕矜；對親密無間的君臣就設法離間，讓他們生出二心。胃口填不滿，公正就殘缺了；越發驕矜，戒備防守就鬆懈了；生出二心，謀臣就離散了。

周文利殷，〈原作「離商」，依張刻本改。〉而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項羽亡。是故屈諸侯者以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛，敵必從；擣其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得併兵，則我佚而敵勞，敵寡而我眾。

周文王拿厚利去奉承殷商，結果商紂被誅殺；勾踐卑辭屈己去奉承吳國，結果夫差被戮；漢高祖離間楚國君臣，結果項羽敗亡。所以使諸侯屈服靠的是言辭，驅使諸侯靠的是計策。善於用兵的人，攻打敵人所珍愛的地方，敵人必定趕來相救；搗他空虛的地方，敵人必定跟著調動；把進攻的方向弄得又多又雜，敵人必定分兵；把事情弄得可疑，敵人必定處處設防。被牽著走，就守不住城；分兵設防，就集中不起兵力，於是我方安逸而敵方疲勞，敵方兵少而我方兵多。（校記：「周文利殷」原作「周文離商」，依張刻本改。）

夫以佚擊勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以眾擊寡者，武之勝；以寡擊眾者，武之敗。能以眾擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣，奪一將心，疲萬人力，斷千里糧，不在武夫行陣之勢，而在智士權算之中。弱兮柔兮，卷之不盈懷袖；沉兮密兮，舒之可經寰海。五寸之鍵，能制闔闢；方寸之心，能易成敗。智周萬物而不殆，曲成萬物而不遺。順天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！

拿安逸之師去打疲勞之師，是用兵的順勢；拿疲勞之師去打安逸之師，是用兵的逆勢；以多打少，是用兵取勝之道；以少打多，是用兵取敗之道。能夠以多打少、以逸擊勞，我方才能取得全勝。要耗盡三軍的士氣，奪走敵方主將的決心，拖垮萬人的體力，切斷千里的糧道，這些都不在武夫列陣的聲勢裡，而在智謀之士的權衡籌算之中。它柔弱得很，捲起來裝不滿懷袖；它深沉隱密，展開來卻能覆蓋四海。五寸長的門閂，能管住整扇門的開合；方寸大的心思，能扭轉全局的成敗。正如《周易·繫辭上》所說，智慧遍及萬物而不至危殆，曲盡萬物之情而毫無遺漏。順應天時、取信於人，察知開端就能預知結局，那還愁計謀不被採納嗎！

經曰：古者，用人之力，歲不過三日，籍歛不過什一。公劉好貨，居者有積倉，行者有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無冤獄。武王行師，士樂其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。

經文說：古時候徵用民力，一年不超過三天；徵收賦稅，不超過收成的十分之一。公劉愛財貨，卻使留居的人家家有積糧的倉、出門的人個個有隨身的乾糧。周太王好美色，卻使國內沒有嫁不出去的女子、外面沒有討不上妻子的男人。文王制定刑法，國中沒有冤案。武王出兵，將士樂於為他效死。古來善於統率人的，沒有一個是不先得人心就能得到人力的，也沒有一個是不先得到人力就能讓人為他去死的。

故國必有禮信親愛之義，然後人以飢易飽；國必有孝慈廉恥之俗，然後人以死易生。人所以守戰至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突干刃、死不旋踵者，以恩信養之，禮恕導之，小惠漸之，如慈父育愛子也。

所以國家必定先有禮讓、誠信、親愛的道義，百姓才肯拿自己的飢餓去換取國家的飽足；國家必定先有孝慈、廉恥的風俗，百姓才肯拿自己的死去換取國家的生存。人們守城作戰、至死不懈，是因為在上者施予的恩惠深厚。在上者施予深厚，下面的回報也就深厚。何況士卒與將領本無骨肉之親，之所以肯冒著刀鋒箭矢、闖過盾牌白刃、死也不肯轉身後退，是因為將領用恩信養育他們，用禮節寬恕引導他們，用點滴小恩浸潤他們，就像慈父撫育心愛的孩子。

故能救其阽危，拯其塗炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，〈張刻本「登」作「出」。〉雨不張葢。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補綻於行間，身自分功於役作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必廵於軍。是以人喜金鐸之聲、勇皷鼙之氣者，非惡生而樂死，思欲致命而報之於將也。

所以好將領能把士卒從危難中救出來，從水深火熱中拯拔出來：放低身段禮待部下，與士卒同甘共苦，親自探視病員；天冷不獨自披皮裘，天熱不獨自搖扇子，上坡不獨自騎馬，下雨不獨自撐傘蓋。軍帳沒有搭好，將領不說要坐；軍井沒有打通，將領不說口渴。讓妻子在行伍之間替士卒縫補衣裳，自己也親身分擔勞役。有人送來一壺酒，一定倒進河裡與全軍同飲；有勉勵的話，一定親自巡遍全軍，使士卒如同披上綿袍般感到溫暖。因此士卒聽到金鐸之聲就歡喜、聽到鼓鼙之聲就振奮，並不是厭惡活著而喜歡送死，而是想拼上性命去報答將領。（「簞醪投河」「挾纊」兩典，分別出自越王勾踐投醪勞軍與《左傳·宣公十二年》楚莊王巡軍之事。）

故曰：「視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取。」語曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵強於諸侯也。

所以《孫子兵法·地形篇》說：「看待士卒像看待嬰兒，就可以帶著他們奔赴深谷；看待士卒像看待愛子，就可以和他們同生共死。可是一味厚待卻使喚不動，一味疼愛卻指揮不了，出了亂子還整治不了，那就像被嬌慣壞的孩子，沒法用。所以要用政令教化去引導他們，用軍法紀律去整齊他們，這才叫必勝之軍。」古語說：夫妻同心和睦，就足以去攻打齊國；連小人物都被激起怒氣，就足以去攻打魯國。王翦、李牧、吳起、田穰苴，正是照這個路子做，才使自己的軍隊強過各國諸侯。

經曰：統六軍之眾，將百萬之師，而無選鋒，渾而雜用，則智者無所施其謀，辨者無所施其說，勇者無所奮其敢，力者無所著其壯，無異獨行中原，亦何所取於勝負哉！故孫子曰：「兵無選鋒，曰北。」

經文說：統率六軍的兵眾、指揮百萬大軍，如果不挑選出精銳的先鋒，把人一股腦混在一起使用，那麼有智謀的人無處施展謀劃，能言善辯的人無處施展口才，勇敢的人無處奮發膽氣，有膂力的人無處顯露強壯，這和一個人孤身闖蕩中原沒有兩樣，還談得上爭什麼勝負呢！所以《孫子兵法》說：「軍中沒有挑選出來的精銳先鋒，就註定要敗。」

夫選士以賞，賞得其進；用士以刑，刑愼其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰「智能之士」。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰「辯說之士」。

挑選士人靠獎賞，有賞才使人肯上前；使用士人靠刑罰，有罰才使人不敢退縮。古時善於選士的人，把賞格懸掛在中軍轅門上：凡是心思深沉、謀慮超出常人的，用最高一等的賞格延攬他，稱為「智能之士」；凡是言辭縱橫自如、精通「飛箝」「捭闔」之術，能移易人的秉性、奪取人的心志的，用最高一等的賞格禮聘他，稱為「辯說之士」。

有得敵國君臣問間請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰「間諜之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞而禮之，名曰「鄕導之士」。〈文瀾閣本云：「有因隙制宜，簡要便密，使敵眩惑而相疑嫉，以入我機穽者，以上賞而禮之，名曰『間諜之士』。有得敵國君臣門閭請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰『鄕導之士』。」文與此大異。〉

凡是能摸清敵國君臣之間相互刺探、私下請託那些底細的，用最高一等的賞格禮聘他，稱為「間諜之士」；凡是熟悉山川形勢、水草宿營之地和道路迂迴曲直的，用最高一等的賞格禮聘他，稱為「鄉導之士」。（校記：文瀾閣本此處作：「有能乘隙制宜、辦事簡要便捷而周密，使敵人眩惑、彼此猜疑嫉恨，從而落入我方機阱的，用上賞禮聘他，稱為『間諜之士』。有能摸清敵國君臣門第請託之情性的，用上賞禮聘他，稱為『鄉導之士』。」文字與此本大不相同。）

有製造五兵、攻守利器奇變詭譎者，以上賞得而厚之，名曰「技巧之士」。有引五石之弓矢貫重札，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭皷者，上賞得而撫之，名曰「猛毅之士」。有立乘奔馬，左右超忽，踰越城堡，出入廬舍,〈張刻本作「營壘」。〉而亡形跡者，上賞得而聚之，名曰「蹻捷之士」。

凡是能製造五種兵器以及各類攻守利器、構思奇變詭譎的，用最高一等的賞格招來並厚待他，稱為「技巧之士」；凡是能拉開五石強弓、箭能射穿幾層甲片，使用戈矛劍戟得心應手，在陸上徒手搏殺犀兕、在水中擒捉黿鼉，能縱身躍出生擒敵人、拔取敵旗、奪走戰鼓的，用上賞招來並撫慰他，稱為「猛毅之士」；凡是能站在奔馬背上，左右騰躍翻飛，翻越城堡，出入敵人房舍而不留形跡的，用上賞招來聚集他，稱為「蹺捷之士」。（校記：「廬舍」，張刻本作「營壘」。）

有往返三百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰「疾足之士」。有力負六百三十斤行五十步者，上賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰「巨力之士」。有步五行、運三式，多言天道、陰陽、詭譎者，下賞得而存之，名曰「技術之士」。

凡是能往返三百里、不到天黑就趕回來的，用上賞招來聚集他，稱為「疾足之士」；凡是力氣能扛六百三十斤走上五十步的，用上賞招來聚集他，能扛二百四十斤的，用次一等賞格招來聚集他，統稱為「巨力之士」；凡是會推步五行、演運「三式」（雷公式、太乙式、六壬式），慣講天道、陰陽、詭譎之說的，用最低一等賞格招來留養他，稱為「技術之士」。

夫十士之用，必盡其才、任其道。計謀使智能之士，談說使辯說之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄕導之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻強使猛毅之士，掩襲侵掠使蹻捷之士，探報計期使疾足之士，破堅陷剛使巨力之士，誑愚惑痴使技術之士，此謂任才之道、選士之術也。三王之後，五伯之闢，得其道而興，失其道而亡。興亡之道，不在人主聰明文思，在乎選能之當其才也。

這十類人才的使用，一定要各盡其才、各任其所長：出謀劃策用智能之士，遊說交涉用辯說之士，離間對方的親信、疏隔其君臣用間諜之士，深入諸侯境內用鄉導之士，製造各種兵器用技巧之士，摧折敵鋒、生擒俘虜、守危城攻強敵用猛毅之士，偷襲抄掠用蹺捷之士，偵察回報、推算日程用疾足之士，攻破堅陣、摧折剛強用巨力之士，誆騙愚人、惑亂痴頑用技術之士。這就叫任才之道、選士之術。夏商周三王的後嗣、春秋五霸的君主，得著這條路就興盛，失掉這條路就滅亡。興亡的關鍵，不在君主本人是否聰明有文思，而在於選用的人是否與其才具相稱。

經曰：激人之心，勵士之氣。發號施令，使人樂聞；興師動眾，使人樂戰；交兵接刃，使人樂死；其在以戰勸戰，以賞勸賞，以士勵士。木石無心，猶可危而動、安而靜，況於勵士乎！

經文說：要激發人的心志，鼓舞士卒的氣概。號令一發出，就讓人樂意聽；興師動眾，就讓人樂意打仗；短兵相接，就讓人樂意拼死。辦法在於拿打過的勝仗鼓勵再戰，拿兌現過的賞格鼓勵再賞，拿受過獎勵的士卒去激勵其他士卒。木頭石頭本來沒有心，尚且放在險處就會滾動、放在平處就會安靜，何況是激勵活人呢！

古先帝王伯有天下，戰勝於外，班師校功，集眾於中軍之門。上功賜以金璋紫綬，錫以錦綵，衣以繒帛，〈原脫「衣以」二字，據文瀾閣本補。張本同。〉坐以重裀，享以太牢，飲以醇酒；父母妻子皆賜紋綾，坐以重席，〈上二十字原脫，據文瀾閣本補。張本同。〉享以少牢，〈文瀾閣本作「太牢」。張本同。〉飲以酎酒。

古代帝王稱霸天下，在外打了勝仗，班師回來考核戰功，把全軍集合在中軍轅門之下。頭等功賜給金璋和紫色印綬，賞賜錦緞彩帛，給他穿上繒帛的衣裳，讓他坐雙層坐褥，用太牢（牛、羊、豕三牲）設宴，用醇酒款待；他的父母妻兒都賜給紋綾，坐雙層席，用少牢（羊、豕二牲）設宴，用酎酒款待。（校記：「衣以」二字原脫，據文瀾閣本補，張本同；「父母妻子皆賜紋綾，坐以重席」以上二十字原脫，據文瀾閣本補，張本同；「享以少牢」，文瀾閣本作「太牢」，張本同。）

大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等奮不顧身，功超百萬，斬元戎之首，搴大將之旗，功高於眾，故賞上賞，子孫後嗣長稱卿大夫之家。父母妻子皆受重賞，牢席有差。眾士咸知。」

由大將軍親手捧上賞賜，偏將軍捧著酒杯，大將軍當眾宣令說：「戰士某某等人奮不顧身，功勞超過百萬之眾，斬下敵軍主帥的首級，拔取敵方大將的旗幟，功勳高於眾人，所以給以頭等賞賜，他的子孫後代長久躋身卿大夫之家。他的父母妻兒都受重賞，牲牢與席位各按等級。全軍將士都要知曉。」

次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒；父母妻子贈以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等勇冠三軍，功經百戰，斬驍雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，賜以次賞，子孫後嗣長為勲給之家。父母妻子皆受榮賞，牢席有差。眾士咸知。」

二等功賞給銀璋和硃色印綬、紋綾衣裳，坐雙層席，用少牢設宴，用酎酒款待；他的父母妻兒贈給繒帛，坐單層席，用雞肉豬肉設宴，用濾過的酒款待。由偏將軍捧上賞賜，子將軍捧著酒杯，大將軍當眾宣令說：「戰士某某等人勇冠三軍，功勞歷經百戰，斬下驍將的首級，拔取繪有虎豹的旗幟，功勳出乎眾人之上，賜給二等賞，他的子孫後代長久成為享受勳賞供給的人家。父母妻兒都受榮賞，牲牢與席位各按等級。全軍將士都要知曉。」

下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒；父母妻子立而無賞，坐而無席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等戮力行間，劬勞歲月，雖無搴旗斬將，實以跋涉疆埸，賜以下賞，子孫後嗣無所庇諸。父母妻子不及坐享。眾士咸知。」

三等功賞給布帛衣裳，坐單層席，用雞肉豬肉設宴，用濾過的酒款待；他的父母妻兒只能站著，既無賞賜，也無座席。由子將軍捧上賞賜，普通士卒捧著酒杯，大將軍當眾宣令說：「戰士某某等人在行伍之間盡力效勞，辛苦了整年累月，雖然沒有拔旗斬將的戰績，畢竟也在邊疆跋涉奔走，賜給三等賞，他的子孫後代得不到什麼廕庇。父母妻兒不能入座受享。全軍將士都要知曉。」

令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：「某乙等忝列王臣，敢不盡節，有愧無功，叨受上賞。」大將軍避席曰：「某乙等不德，謬居師長，賴爾之功，梟懸兇逆，盛績美事，某乙等無專善。」退而復坐。

宣令完畢，命頭等功的將士起身，向大將軍再拜辭謝說：「我某某等人忝列王臣，怎敢不盡節效力，慚愧並無功勞，卻濫受了頭等賞。」大將軍離席起身回答說：「我某某等人德行不足，誤居主帥之位，全仗你們的功勞，才把兇逆之徒梟首示眾；這樣盛大的功績美事，我某某等人不敢獨占其善。」說完各自退回原座。

命次功再拜上功，上功曰：「某乙等無謀無勇，遵師長之命，有進死之榮，無退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」退而復坐。命下功再拜次功，次功坐受，曰︰「某乙等少猛寡毅，遵師長之命，決勝負於一時，身受次賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」下功退而復坐。

接著命二等功的將士向頭等功的將士再拜，頭等功的答道：「我某某等人本無謀略也無勇力，只是遵從主帥的命令，得了向前赴死的榮耀，免了退縮偷生的恥辱，因而身受特殊的賞賜，上給父母增光，下惠及妻兒。諸位也要勉力啊。」說完退回原座。再命三等功的將士向二等功的將士再拜，二等功的坐著受拜，答道：「我某某等人算不上勇猛剛毅，只是遵從主帥的命令，在一時之間決出勝負，因而身受二等賞賜，上給父母增光，下惠及妻兒。諸位也要勉力啊。」三等功的將士隨即退回原座。

夫如是勵之，一會，則鄕勉黨，裡勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會，則縣勉州，師勉友；三會，則行路相勉。聞金革之聲，相踐而出，鄰無敵國，邑無堅城，何患乎不勉哉！

像這樣加以激勵：辦過一回，同鄉就勉勵同黨，鄰里就勉勵四鄰，父親勉勵兒子，妻子勉勵丈夫；辦過兩回，一縣勉勵一州，老師勉勵朋友；辦過三回，連路上素不相識的人也彼此勉勵。一聽到鉦鼓甲兵之聲，人人爭先恐後地出征。這樣一來，鄰境沒有敢與之為敵的國家，敵方沒有守得住的堅城，還愁士氣激勵不起來嗎！

經曰：有虞氏畫衣冠，異章服，以州輔牧，〈文瀾閣本作「以刑輔繆」。以下文攷之，當是。〉而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢，以繆輔刑，而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時也。

經文說：有虞氏（虞舜）只在犯人的衣冠上畫出記號，讓他們的服飾與常人不同，這就是所謂「象刑」，再拿真刑去輔助它，奸邪就無人敢犯，那時民風淳厚。商湯、周武鑿定五刑，動輒損傷人的肢體，反過來拿象刑去輔助真刑，奸邪卻禁止不住，那時民風澆薄。並不是有虞氏格外仁厚，也不是湯武格外苛刻，辦法之所以不同，是時勢不同。（校記：「以州輔牧」，文瀾閣本作「以刑輔繆」，參照下文「以繆輔刑」，當以文瀾閣本為是。）

古之善治者，不賞仁，賞仁則爭為施而國亂；不賞智，賞智則爭為謀而政亂；不賞忠，賞忠則爭為直而君亂；不賞能，賞能則爭為功而事亂；不賞勇，賞勇則爭為先而陣亂。

古時善於治國的人，不獎賞仁愛，一獎賞仁愛，人人就爭著施捨恩惠，國家反而亂；不獎賞智謀，一獎賞智謀，人人就爭著出主意，政事反而亂；不獎賞忠直，一獎賞忠直，人人就爭著犯顏進諫，君上反而亂；不獎賞才能，一獎賞才能，人人就爭著搶功，事務反而亂；不獎賞勇敢，一獎賞勇敢，人人就爭著搶先，陣形反而亂。

夫蒞眾以仁，權謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常，則致爭；致爭，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過，則無善；賞過，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過而不求善，而人自為善。賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國之柄。

治理眾人靠仁，權衡謀劃靠智，侍奉君主靠忠，處置事物靠能，面對敵人靠勇。這五樣本是士人分內的常態。獎賞分內的常態，就會招來爭奪；一爭奪，政事就亂；政事一亂，非用刑不能治。所以說，獎賞是忠信淡薄的產物，也是禍亂產生的由頭；刑罰是對忠信的警戒，也是禁令得以成立的憑藉。刑重而賞輕，最後反而用不著動刑；賞重而刑輕，最後反而無賞可施。刑用得過頭，就沒人肯行善；賞用得過頭，就滋生許多奸邪。稱王的人用刑去禁止，用賞去勸勉，只追究過失而不刻意搜求善行，百姓自然會去行善。賞屬於「文」，刑屬於「武」。文與武，是治軍的法度、治國的權柄。

明主首出，庶物順時，以撫四方，執法而操柄，據罪而制刑，按功而設賞。賞一功而千萬人悅，刑一罪而千萬人愼；賞無私功，刑無私罪，是謂軍國之法、生殺之柄。故曰：「能生而能殺，國必強；能生而不能殺，國必亡。」能生死而能赦殺者，上也。

英明的君主居於萬物之首而出，萬物順應時序，他據此安撫四方，執掌法度、握住權柄，依據罪狀定刑，按照功勞設賞。賞一個人的功而千萬人歡悅，罰一個人的罪而千萬人戒懼；獎賞不偏私於哪一件功，刑罰不偏私於哪一樁罪，這就叫治軍治國的法度、生殺予奪的權柄。所以說：「既能給人生路又能殺人的，國家必定強；只能給人生路而不能殺人的，國家必定亡。」能掌握生死，又能在該赦時赦、該殺時殺，這才是上等。

刑賞之術無私，常公於世以為道。其道也，非自立於堯舜之時，非自逃於桀紂之朝；用得之而天下治，用失之而天下亂。治亂之道，在於刑賞，不在於人君。過此以往，雖彌綸宇宙、纏絡萬品，生殺之外，聖人錯而不言。

刑與賞的運用不摻私心，長久地公之於天下，成為一種法則。這法則並不是到堯舜之世才自己立起來的，也不是到桀紂之朝就自己躲開了；用得對，天下就太平；用得不對，天下就動亂。治亂的關鍵在於刑賞，而不在君主個人。除此之外，縱然還有包羅宇宙、纏繞萬類的種種道理，只要出了生殺這個範圍，聖人便一概擱置，不去多說。