太白陰經 · 第 16 卷

以月將加正時，日上辰見天罡、河魁，五百、五千、五萬人見徵明、太乙，四百、四千、四萬人見神后、勝光，六百、六千、六萬人見大吉、小吉，八百、八千、八萬人見功曹、傳送，九百、九千、九萬人見太沖、從魁，十百、十千、十萬人見其神，旺氣十倍，相氣五倍，死氣減半。

推法是：把當月的月將加到占問的時辰上，再看日干上所得之神。若見天罡（辰）、河魁（戌），敵兵是五百、五千或五萬人；見徵明（亥）、太乙（巳），是四百、四千或四萬人；見神后（子）、勝光（午），是六百、六千或六萬人；見大吉（丑）、小吉（未），是八百、八千或八萬人；見功曹（寅）、傳送（申），是九百、九千或九萬人；見太沖（卯）、從魁（酉），是十百、十千或十萬人。所見之神若帶旺氣，人數加十倍；帶相氣，加五倍；處於死氣，則減去一半。

道路三叉，不知何路可通，以月將加時，天罡加孟，左道通；天罡加仲，中道通；天罡加季，右道通。

走到三岔路口，不知道哪條路走得通，就把當月的月將加到當下的時辰上排盤：天罡（辰）加臨四孟，走左邊那條路通；天罡加臨四仲，走中間那條路通；天罡加臨四季，走右邊那條路通。

逃亡隱匿，以月將加正時。望奸，下可藏萬人，神后是也。河龍，下可隱千人，太沖是也。陰精，下可藏百人，從魁是也。

要逃亡藏匿，就把當月的月將加到占問的時辰上排盤。「望奸」之下可以藏一萬人，望奸指神后（子）；「河龍」之下可以藏一千人，河龍指太沖（卯）；「陰精」之下可以藏一百人，陰精指從魁（酉）。

三河九江，天道獨通。太沖為三河，從魁為九江。欲行間諜，為不可知事，視江河，除定危開之道，又前三、後三並者可獨通，出入其下，人無知者。

「三河」與「九江」兩處，是天道獨自暢通的路徑。太沖（卯）就是三河，從魁（酉）就是九江。要派遣間諜、做不能讓人知道的事，就看這江、河兩位，再配合除、定、危、開這四戶之道；另外，前三位與後三位相併之處也能獨自通行。從這些方位之下出入，別人不會察覺。

甲子旬，陣形象畢幟曰：孔琳臨前，左將青衣，赤頭；右將白衣，赤頭，從酉入，以臨子。甲戎旬，軍形象井幟曰：陵城降前，左將黑衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從未入，以臨戌。甲申旬，兵形象翼幟曰：梁邱叔前，左將黃衣，赤頭；右將朱衣，赤頭，從巳入，以臨申。

甲子這一旬，陣形取象於畢宿，旗號上寫「孔琳」，主將居前，左翼將領穿青衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿白衣、戴赤色頭巾，隊伍從酉方進入，最後停在子位。甲戌這一旬（原書「戌」寫作「戎」），軍形取象於井宿，旗號上寫「陵城降」，主將居前，左翼將領穿黑衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿黃衣、戴赤色頭巾，隊伍從未方進入，最後停在戌位。甲申這一旬，兵形取象於翼宿，旗號上寫「梁邱叔」，主將居前，左翼將領穿黃衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿朱衣、戴赤色頭巾，隊伍從巳方進入，最後停在申位。

甲午旬，兵形象尾幟曰：費陽多前，左將白衣，赤頭；右將青衣，赤頭，從卯入，以臨午。甲辰旬，兵形象斗幟曰：許咸池前，左將青衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從丑上入，以臨辰。甲寅旬，兵形象虛幟曰：王屈奇前，左將赤衣，赤頭；右將黑衣，赤頭；從亥入，以臨辰。

甲午這一旬，兵形取象於尾宿，旗號上寫「費陽多」，主將居前，左翼將領穿白衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿青衣、戴赤色頭巾，隊伍從卯方進入，最後停在午位。甲辰這一旬，兵形取象於斗宿，旗號上寫「許咸池」，主將居前，左翼將領穿青衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿黃衣、戴赤色頭巾，隊伍從丑位進入，最後停在辰位。甲寅這一旬，兵形取象於虛宿，旗號上寫「王屈奇」，主將居前，左翼將領穿赤衣、戴赤色頭巾，右翼將領穿黑衣、戴赤色頭巾，隊伍從亥方進入，按前例應當停在寅位（原書作「以臨辰」）。

陽兵者，以陽時出天門，入地戶，過太陰，短行出九地，六癸順；入九地，上升九天、六甲，百戰百勝。陰兵者，以陰時從九天，踐明堂，出天門，入地戶，左行右囘，歴太陰，分兵為奇，逆入太陰中，楊⬛以採戰。〈○疑作「揚兵以出戰」。〉

所謂「陽兵」，是在陽時行動：從天門出去，由地戶進來，經過太陰，走短路從九地出來，順著六癸而行；再進入九地，上升到九天、六甲之位，如此可以百戰百勝。所謂「陰兵」，是在陰時行動：從九天起步，踏過明堂，從天門出去，由地戶進來，向左行、往右回，經歷太陰之地，分出一支兵作奇兵，逆著方向插入太陰之中，然後揚兵出戰。（原書校記：「楊⬛以採戰」疑當作「揚兵以出戰」。）

用起戰雄，吉。春寅、夏巳、秋申、冬亥。用起戰雌，凶。春申、夏亥、秋寅、冬巳。今日之辰起，其後二攻其前四，子日後二戌，前四辰是也。復以大吉、徵明、神后、天罡，四神為雄。小吉、天罡、勝光，三神為雌。

發用之神起自「戰雄」，主吉；戰雄的位置是春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥。發用之神起自「戰雌」，主凶；戰雌的位置是春在申、夏在亥、秋在寅、冬在巳。推算時從當日的日支起算，用它後面第二位去攻它前面第四位：例如子日，後面第二位是戌，前面第四位是辰，就用戌去攻辰。此外還以大吉（丑）、徵明（亥）、神后（子）、天罡（辰）這四位神為雄，以小吉（未）、天罡、勝光（午）這三位神為雌。

戰陣，背雌向雄，百戰百勝。不得令青抵白，黑抵黃，金迎火，陰就陽，子攻母，迷天道，戰必敗，不欲向勝，日辰也。攻其類，眾還受其屈；攻其所，勝，大吉。勿使衰對相死當旺，故曰通三天，勝可全：順斗行，一也；攻其勝，二也；後二攻前四，三也。

臨陣作戰，背對著雌位、面朝著雄位，就能百戰百勝。切不可讓青去抵白（木碰金）、黑去抵黃（水碰土）、金去迎火、陰去就陽、子去攻母，這些都是逆亂天道，一戰必敗；也不要正對著能剋制自己的日辰。攻打與自己同類的一方，人馬多反而會吃虧受挫；攻打自己所能剋制的一方，就大吉。不要讓處於衰氣的一邊去對上相氣，或讓死氣的一邊去對上旺氣。所以說，通達三條天道，勝利就有把握：順著斗柄的方向行動，這是第一條；攻打自己所能剋制的一方，這是第二條；用後面第二位去攻前面第四位，這是第三條。

左八八月攻左，右二二月攻右，是戰法也。

左邊配數為八，逢八月就從左邊進攻；右邊配數為二，逢二月就從右邊進攻——這就是依北斗方位定攻擊方向的戰法。

太沖、神后、傳送、太乙，臨日辰，必有伏兵。此神旺與殺併，伏兵發，大凶；不與煞併，伏兵不敢發。又曰：以聞事時斗加季，有伏兵；干傷支，有伏兵在前；支傷干，無伏兵；干支俱傷，為用神，有伏兵，戰凶。

太沖（卯）、神后（子）、傳送（申）、太乙（巳）這四神若臨在日辰上，前方必定設有伏兵。這些神若正當旺氣又與凶殺同並，伏兵就會發動，大凶；若不與凶殺同並，伏兵就不敢發動。又一說：把斗柄加到聽到軍情的那個時辰上，若加臨四季之位，就是有伏兵；日干傷日支，伏兵在前方；日支傷日干，則沒有伏兵；日干日支都受傷，而這又正是發用之神，那就是有伏兵，交戰主凶。

傷不傷，視陰陽，日辰上賊為傷，又惡得將為重傷，則凶，不傷無咎，又用起陰，傳出陽者，可出必免難。又曰：被圍時，神在內，可守；神在門，相傷；神在外，可出。又曰：或在家，或在野，被圍四匝者，當從青龍下去加旺時，天罡是也。所謂八極俱張刺，如鋒鋩，乘龍而出，兵不敢當。

要判斷會不會受傷，得看陰陽課體：日辰之上有克賊之象就是受傷，若再碰上凶惡的天將，那就是重傷，主凶；沒有受傷之象，就不會有災禍。此外，發用起自陰神而傳到陽神的，可以突圍出去，必定免於危難。又一說：被圍困的時候，神在內，只能據守；神當門，雙方都要受傷；神在外，就可以突圍出去。又一說：不論身在城中還是野外，四面被圍得水洩不通時，應當從青龍之下走，並且選在它加臨旺氣的時辰，也就是天罡（辰）當值之時。這就是所謂八方稜角一齊張開、鋒芒畢露，乘龍而出，敵兵不敢阻擋。

兵眾，行船，將涉江海，必有傾覆之患。丙子、癸未、癸丑，法為江河龍，〈○疑當有脫誤。〉此日濟，必溺。又曰：天河臨地井，舟必覆。壬癸，小吉下得路，為天河，〈○疑當云「壬、癸、子為天河」。〉卯、酉、辰為地井。

大隊人馬乘船，將要渡江過海，總免不了翻船的危險。丙子、癸未、癸丑這幾個日子，按法都屬「江河龍」當值（原書校記：此處疑有脫漏訛誤），在這些日子渡水，必定要溺水出事。又說：「天河」臨到「地井」之上，船必定傾覆。壬、癸之日，小吉（未）之下所得的路徑，就算天河（原書校記：疑當作「壬、癸、子為天河」）；卯、酉、辰三位就是地井。

月將加正時，若天罡，若小吉，下得路，山林野澤，煙霧昏蒙，忽迷四方，以式投地，出傳送下，自然開悟；出天罡下，百步得道，若三百步，得及路；出小吉下，八十步得道，以天罡加地戶，頭戴式行則不迷，加正時，出小吉下，三百步得天井，太沖下得水；出大吉下，得糧。凡支吉，利涉陸路，在前不知通者，正時加孟，左道通；加仲，中道通；加季，右道通。

把當月的月將加到占問的時辰上排盤，看天罡（辰）或小吉（未）之下所得的路徑。倘若身在山林荒澤，煙霧迷濛，一時辨不清東南西北，就把式盤往地上一放：從傳送（申）之下走出去，自然會豁然明白方向；從天罡（辰）之下走出去，一百步就能找到路，最多三百步必定接上大路；從小吉（未）之下走出去，八十步就能找到路。把天罡加到地戶上，頭頂著式盤趕路，就不會迷失。若把月將加在正時上，從小吉之下走出去，三百步能遇到水井；從太沖（卯）之下走出去，能找到水；從大吉（丑）之下走出去，能找到糧食。凡是日支得吉，利於走陸路；前面若有岔道不知哪條通，就把正時加到四孟，走左邊的路通；加到四仲，走中間的路通；加到四季，走右邊的路通。

經曰：眾兵大同，則先舉者為主，後舉者為客。陳兵原野，則先舉者為客，後舉者為主。

經書上說：兩軍人數、形勢大體相當時，先發動的一方算「主」，後發動的一方算「客」。若是雙方已在原野上擺開陣勢，那就反過來，先發動的算「客」，後發動的算「主」。

又曰：天五音為客，地五音為主。五音：宮、商、角、徵、羽也。又曰：辰為客，時下為主；辰行為客，位止為主；先動先聲為客，後動後聲為主；高旗為客，卑旗為主；兩人相見，外來為客，內坐為主；兩人相見，立為客，坐為主；兩人等，先舉事為客，後舉事為主。人有氣者勝，無氣者敗。客利四季月日時，欲得制日，干克支，主人利；四孟月日時，欲得伐日，支克干，客利。

又說：天盤的五音屬客，地盤的五音屬主；所謂五音，就是宮、商、角、徵、羽。又說：日辰屬客，當下的時辰屬主；行進移動的屬客，安坐不動的屬主；先行動、先發聲的屬客，後行動、後發聲的屬主；旗舉得高的屬客，旗壓得低的屬主；兩人相見，從外面來的是客，坐在裡面的是主；兩人相見，站著的是客，坐著的是主；兩人身分相當，先挑起事的是客，後應事的是主。凡人有氣勢的取勝，沒有氣勢的敗北。客方在辰、戌、丑、未四季的月日時中有利，此時最好趕上「制日」，即日干剋日支，那樣主方反而有利；在寅、申、巳、亥四孟的月日時中，最好趕上「伐日」，即日支剋日干，那樣客方有利。

旌旗五色者，軍之五德也。輝映眾心，宣威兵目。青旗舉一鼓，則行；二鼓，則趍；三鼓，則集受制也。舉黃旗一擊令，則止；二擊令，則列；三擊，則聽受命也。陽時舉赤旗，揚威儀而始之，甲乙丙丁戊也。陰時舉黑旗，伏威儀而終之，己庚辛壬癸也。

旌旗分五種顏色，代表軍中的五德，光彩映照眾人之心，把軍威宣示給士卒的眼目。舉起青旗，擂一通鼓，隊伍就開拔；擂兩通鼓，就快步疾行；擂三通鼓，就集合聽候節制。舉起黃旗，敲一下號令，就停止；敲兩下，就列隊；敲三下，就靜聽受命。逢陽時舉赤旗，用來張揚威儀、開啟行動，陽時指甲、乙、丙、丁、戊這幾個天干；逢陰時舉黑旗，用來收斂威儀、結束行動，陰時指己、庚、辛、壬、癸這幾個天干。

旛旗各隨方色而行：甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以長矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前。

各色幡旗都要按所在方位的正色來使用。兵器的前後配置是：甲子、甲申、甲辰這三旬，弓箭排在前面；甲寅、甲午、甲戌這三旬，刀盾排在前面。按季節則是：春天長矛在前，夏天戈戟在前，秋天弓弩在前，冬天刀盾在前。

以二十八人象二十八宿，為先鋒軍，壓敵。角人，赤旗，青衣，青馬，東方七人。羽人，青旗，黑衣，黑馬，北方七人。宮人，白旗，黃衣，黃馬，中央七人。徵人，黃旗，赤衣，南馬，南方七人。商人，黑旗，白衣，白馬，西方七人。

用二十八名騎士象徵二十八宿，編成先鋒隊，用來壓制敵軍。屬「角」音的騎士，打赤旗，穿青衣，騎青馬，代表東方，共七人。屬「羽」音的騎士，打青旗，穿黑衣，騎黑馬，代表北方，共七人。屬「宮」音的騎士，打白旗，穿黃衣，騎黃馬，代表中央，共七人。屬「徵」音的騎士，打黃旗，穿赤衣，騎赤馬（原文「南馬」當作「赤馬」），代表南方，共七人。屬「商」音的騎士，打黑旗，穿白衣，騎白馬，代表西方，共七人。

右以二十八人早近敵陣大呼。若聞桴鼓擊柝之音，我以商人為前，將兵象白虎也。陣見火光，以羽人為前，將兵象元武也。陣聞金石兵刃之聲，以徵人為前，將兵象朱雀也。陣聞士人呼號者，以宮人為前，將兵象勾陳也。陣內寂無聲者，以角人為前，將兵象青龍也。是為五行厭勝之法。

以上這二十八名騎士，要趁早逼近敵陣大聲呼喊，同時聽辨對方陣中的動靜來決定誰打頭陣：若聽見敲鼓打梆子的聲音，就讓「商」音的騎士在前，帶兵取象於白虎；若望見敵陣有火光，就讓「羽」音的騎士在前，帶兵取象於玄武；若聽見金石兵刃相擊的聲音，就讓「徵」音的騎士在前，帶兵取象於朱雀；若聽見人馬呼號叫喊，就讓「宮」音的騎士在前，帶兵取象於勾陳；若敵陣內寂靜無聲，就讓「角」音的騎士在前，帶兵取象於青龍。這就是用五行相剋來壓制敵方的辦法。

木直陣，以金方陣應之；金方陣，以火銳陣應之；火銳陣，以水曲陣應之；水曲陣，以土圓陣應之；土圓陣，以木直陣應之。

敵人擺屬木的「直陣」，就用屬金的「方陣」去對付；擺屬金的方陣，就用屬火的「銳陣」去對付；擺屬火的銳陣，就用屬水的「曲陣」去對付；擺屬水的曲陣，就用屬土的「圓陣」去對付；擺屬土的圓陣，就用屬木的直陣去對付。總之都是取五行相剋之義。

背太歲，當萬人；大將軍，當五千人。太陰、月建、天魁三元五符，各當五千人；天乙、游都，五百人；歲德、月德、日德，壬方，旬之內生氣；歲星、豹尾、歲建，並可背，不可向也。

背對太歲列陣，抵得上一萬人的兵力；背對大將軍之位，抵得上五千人。太陰、月建、天魁以及三元、五符諸神，各抵得上五千人；天乙、游都，抵得上五百人。至於歲德、月德、日德所在，以及壬方、本旬之內的生氣之位，還有歲星、豹尾、歲建這幾處，都只能背對著，不可面向。

凡戰陣之法，須避神煞，兼明天門地戶，克勝制敵，實在於此也。

凡是佈陣作戰的方法，都必須避開各種凶神惡煞，同時又要弄清天門、地戶的所在。能不能戰勝並制服敵人，關鍵就在這裡。

孟歲，以〈○原衍「螣蛇」二字，今刪。〉勝光；仲歲，以小吉；〈未。〉季歲，以傳送；〈申。〉加歲支，天罡〈辰。〉下是也。

推大將軍所在的方位：逢寅、申、巳、亥四孟之年，取勝光（午）（原書校記：此處原多出「螣蛇」二字，今刪）；逢子、午、卯、酉四仲之年，取小吉（未）；逢辰、戌、丑、未四季之年，取傳送（申）。把選定的這個神加到當年的年支上轉盤，然後看天罡（辰）壓在哪一位，那一位就是大將軍所在。

天罡加太歲支，功曹、〈寅。〉勝光、〈午。〉河魁，〈戌。〉有臨季者，其下卽是豹尾，其沖是為黃旛。

推豹尾的步驟是：先把天罡（辰）加到當年太歲的地支上，轉出天盤；再看功曹（寅）、勝光（午）、河魁（戌）這三神，哪一個正好落到辰、戌、丑、未四季之位上——它下面所壓的那個地盤位置，就是「豹尾」所在；而與豹尾相沖的那個位置，就是「黃幡」所在。行軍佈陣時，這兩處只可背對，不可面向。

常以功曹〈寅。〉加歲支，神后〈子。〉下是已。

推太陰的辦法是：把功曹（寅）加到當年的年支上轉出天盤，然後看神后（子）壓在哪一個地盤位置上，那裡就是太陰所在。

陽歲，以大吉；陰歲，以小吉；加太歲，支魁下為建，天罡下為破，陰陽殺用。

逢陽年就取大吉（丑），逢陰年就取小吉（未），把它加到當年太歲上轉出天盤：河魁所壓之處就是「歲建」，天罡（辰）所壓之處就是「歲破」。陰年陽年各按這個辦法取用刑殺之位。

天罡加歲支，亥上所見本位辰是也。

推歲星（木星）所在的辦法是：把天罡（辰）加到當年的年支上轉出天盤，再看亥位上出現的是哪一個神，它在地盤上的本位，就是歲星所在。

從魁加歲辰，功曹是已。支德甲戌、戊寅、壬德自處，乙丁、己辛、癸任魁鄕也。〈○此文有誤，當云：「甲、丙、戊、庚、壬德自處，乙、丁、己、辛、癸在所合也。」〉

推年支之德的辦法是：把從魁（酉）加到當年的年支上轉出天盤，功曹（寅）所壓之處就是。至於天干之德：甲、丙、戊、庚、壬這五個陽干，德就落在自己本位上；乙、丁、己、辛、癸這五個陰干，德落在與它相合的那一位上。（原書校記：本條文字有誤，應當作「甲、丙、戊、庚、壬德自處，乙、丁、己、辛、癸在所合也」。）

天罡加歲支，太乙、〈巳。〉從魁、〈卯。〉大吉，〈丑。〉有臨季者，其下卽是歲殺。申子辰，刼煞在巳，災殺在午，天殺在未，他倣此。

推歲殺的步驟是：先把天罡（辰）加到當年的年支上轉出天盤，再看太乙（巳）、從魁（原注作卯）、大吉（丑）這三神，哪一個落到辰、戌、丑、未四季之位上——它下面所壓的地盤位置就是「歲殺」。按三合局來說，申子辰年，劫煞在巳，災殺在午，天殺在未，其餘各局照此類推。

登明加歲支，天魁下，為孤；太沖、天罡下，為虛；旬下日，同大煞。春午、夏未、秋酉、冬子，一名天地轉，殺天狗。孟歲巳，仲歲酉，季歲丑。天時、天罡加月建也。〈○此文有脫誤。〉

推法是：把登明（亥）加到當年的年支上轉出天盤，天魁（戌）所壓之處就是「孤」；太沖（卯）與天罡（辰）所壓之處就是「虛」；本旬所缺的那兩個地支之日，同樣按「大煞」看待。大煞的位置：春在午，夏在未，秋在酉，冬在子，這也叫「天地轉」，主殺伐，即天狗所在。另按年份分：寅申巳亥四孟之年在巳，子午卯酉四仲之年在酉，辰戌丑未四季之年在丑。至於「天時」，是把天罡加到當月的月建上求得。（原書校記：本條文字有脫漏訛誤。）

天道：寅午戌月，寅戌，南方行；午，西北方行。亥卯未月，亥未，東方行；卯，西南方行；申子辰月，申辰，北方行；子，東南方行。巳酉丑月，巳丑，西方行；酉，東北方行。

天道所指的行軍方向是：寅、午、戌三個月中，逢寅日、戌日往南方行，逢午日往西北方行；亥、卯、未三個月中，逢亥日、未日往東方行，逢卯日往西南方行；申、子、辰三個月中，逢申日、辰日往北方行，逢子日往東南方行；巳、酉、丑三個月中，逢巳日、丑日往西方行，逢酉日往東北方行。

春氐星，乙下；夏柳星，丁下；秋胃星，辛下；冬女星，癸下。是為天目也。春箕星，寅；夏軫星，巳；秋參星，申；冬壁星，亥。是為天耳也。

春天取氐宿，落在乙位之下；夏天取柳宿，落在丁位之下；秋天取胃宿，落在辛位之下；冬天取女宿，落在癸位之下——這幾處就是「天目」，是可以窺望敵情的方位。春天取箕宿，落在寅位；夏天取軫宿，落在巳位；秋天取參宿，落在申位；冬天取壁宿，落在亥位——這幾處就是「天耳」，是可以竊聽消息的方位。

游都為都將，甲己日大吉，乙庚日神后，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日傳送。虜都為天賊，甲己日天罡，乙庚日勝光，丙辛日登明，丁壬日傳送，戊癸日功曹。月合常以月合，神上為月朔之始、順數之盡，末日也。

「游都」代表敵方的主將：甲日、己日取大吉（丑），乙日、庚日取神后（子），丙日、辛日取功曹（寅），丁日、壬日取太乙（巳），戊日、癸日取傳送（申）。「虜都」代表天賊：甲日、己日取天罡（辰），乙日、庚日取勝光（午），丙日、辛日取登明（亥），丁日、壬日取傳送（申），戊日、癸日取功曹（寅）。至於「月合」，總是取當月的合神，從合神所在之處算作這個月初一的起點，順著往下數到盡頭，就是這個月的最後一天。

上元甲子日，起五宮；中元甲子日，起二宮；下元甲子日，起八宮。各以順日求之，周而復始，時同日法，夏至後行，反此。

上元的甲子日，從五宮起算；中元的甲子日，從二宮起算；下元的甲子日，從八宮起算。此後各按日子順著往下推，周而復始。推時辰的辦法與推日子相同。夏至以後運行的規則，與此正好相反，要逆著數。

常以月將加正時，神后下為亭亭。寅午戌上見孟春，五本位上是白姦。〈○「春五」二字有誤。〉

推法是：把當月的月將加到占問的時辰上轉出天盤，神后（子）所壓之處就是「亭亭」所在。再看寅、午、戌三位，凡見到四孟之神的，它本位上所對應之處就是「白奸」所在。（原書校記：「孟春」的「春」字和「五」字都有訛誤。）

常以功曹加月建，神后下為生神，勝光下為死神。

推法是：把功曹（寅）加到當月的月建上轉出天盤，神后（子）所壓的那個位置就是「生神」，勝光（午）所壓的那個位置就是「死神」。

辰卯相害，寅巳相害，丑午相害，子未相害，申亥相害，酉戌相害。

十二地支兩兩相害共有六組：辰與卯相害，寅與巳相害，丑與午相害，子與未相害，申與亥相害，酉與戌相害。凡日辰之間碰上這些組合，都要留意妨害。

子丑日，天門在丙，地戶在丁。寅卯日，天門在庚，地戶在丁。辰巳日，天門在庚，地戶在壬。午未日，天門在壬，地戶在辛。申酉戌亥日，天門在甲，地戶在癸。

按日支定天門、地戶的方位：子日、丑日，天門在丙方，地戶在丁方；寅日、卯日，天門在庚方，地戶在丁方；辰日、巳日，天門在庚方，地戶在壬方；午日、未日，天門在壬方，地戶在辛方；申、酉、戌、亥四日，天門在甲方，地戶在癸方。出入行軍時，都要從天門出、由地戶入。

河出圖，洛出書。聖人則之，則靈龜負圖，自河而出也。是龜龍麟鳳四靈，龜居其一。託夢於元王，何其賢也！不避豫且之網，何其愚也！生旣不能全身避害，死亦安能灼骨而知吉凶？古人所以設此法者，謂「兵為凶器，戰為危事」，聖人得之以興，凡夫得之以廢，不可輕舉矣。愚人不自謂其愚，皆自謂其智，故立卜法，假於陰陽，亦惑愚人之心，非為智也。

黃河出現圖，洛水出現書，聖人取法於它們；所謂河圖，就是靈龜揹負著圖從黃河裡浮出來的。龜、龍、麟、鳳號稱四靈，龜占其中之一。那隻神龜能託夢給宋元王，何等聰明！卻躲不開漁人豫且的網羅，又何等愚笨！活著尚且不能保全自身、躲開禍害，死後又怎麼能靠燒灼骨甲去預知吉凶呢？古人之所以設下這套卜法，是因為「兵是凶器，戰是危事」——同樣一件事，聖人拿到手裡就能興國，庸人拿到手裡就要敗事，所以不可輕率發動。愚人從不覺得自己愚，個個自以為聰明，因此才立下卜法，藉著陰陽之說去迷惑愚人的心思，這並不是真正的智慧。

太公曰：「蓍，朽草也；龜，枯骨也。安知聖人之智慮哉！」是知神亦不能自智，聖亦不能自智。贊聖人之事者，其猶砥礪乎！凡龜有五色，隨其旺相而用之，一龜之內有六廚左右翼，君王用上尺有二寸，大夫用中，庶人用下；後左足為春，前左足為夏，前右足為秋，後右足為冬，四季用中廚。

太公說：「蓍不過是枯朽的草，龜不過是乾枯的骨頭，它們哪裡懂得聖人的智謀考慮！」由此可知，神物本身不能自生智慧，聖人也不是靠卜筮才有智慧。卜筮對於聖人的事業，只像磨刀石之於刀罷了。凡龜甲有青、赤、黃、白、黑五色，要按當令旺相的顏色選用。一隻龜甲之內分作六「廚」，還有左右兩翼：君王用上部，長一尺二寸；大夫用中部；平民用下部。四足配四季：後左足屬春，前左足屬夏，前右足屬秋，後右足屬冬；辰、戌、丑、未四季之月則用中廚。

經曰：何知我神，骨白如銀；何知我聖，千里路正。又曰：其骨須白，其色須鮮，其皮如蠟，其界如法。

經書上說：怎麼知道我這隻龜有神靈？看它骨色白得像銀。怎麼知道我這隻龜能通聖？看它千里之遙也指得正路。又說：占卜用的龜，骨要白，色要鮮亮，甲皮要像蠟一樣瑩潤，甲面上的界紋要合乎法度。

龜有五兆，以定吉凶。一兆之中為五段，可以彰往察來：內高為金，外高為火，五曲為木，正直為土，頭垂為水。水無正形，因金為名。常以晴霧為水。一兆之中，從頭分為五鄕，頭為甲乙，次為丙丁，次為戊己，次為庚辛，次為壬癸。常以頭微高為上兆，正橫為中兆。春夏以內為頭，秋冬以外為頭。

龜甲上有五種兆紋，用來判定吉凶。一條兆紋分作五段，據此可以昭明過去、察知將來。兆紋內側隆起的屬金，外側隆起的屬火，多處彎曲的屬木，端正筆直的屬土，兆頭下垂的屬水。水本來沒有固定形狀，是依附金而得名的，通常把晴日裡的霧氣之象看作水。一條兆紋之內，從兆頭起分為五個「鄉」：兆頭是甲乙，第二段是丙丁，第三段是戊己，第四段是庚辛，第五段是壬癸。通常兆頭略微高起的算「上兆」，端正橫平的算「中兆」。春夏兩季以內側為兆頭，秋冬兩季以外側為兆頭。

假令木兆，甲乙鄕為本宮，丙丁鄕為子孫，戊己鄕為妻財，庚辛鄕為官鬼，壬癸鄕為父母，但以此鄕斷吉凶，及支入兆。假令木兆，金支是官鬼，木支是兄弟，土支是妻財，火支是子孫，水支是父母，看支入鄕，以斷吉凶成敗。

舉例來說，遇上屬木的兆紋：甲乙鄉是本宮，丙丁鄉是子孫，戊己鄉是妻財，庚辛鄉是官鬼，壬癸鄉是父母，就按兆紋落在哪一鄉來斷吉凶，再看日支落進兆中如何配屬。仍以木兆為例：屬金的日支是官鬼，屬木的日支是兄弟，屬土的日支是妻財，屬火的日支是子孫，屬水的日支是父母。看日支進到哪一鄉，據以判斷吉凶成敗。

我徃攻彼，則彼為主。兆欲頭伏足落，及格橫，身內摧折、暗霧、昏驚、震動、猖狂、文不食墨、火天穿者，破軍殺將。彼來攻我，兆欲頭仰足舉。彼支援助，身內有力、食墨鮮明、肥濃安穩，兆吉言吉，兆凶言凶。萬端吉凶，一看兆身，往往有驗，無假日辰。

我方前去攻打對方，對方就算「主」。這時希望兆紋呈現頭伏足落、橫格阻斷，兆身之內摧折斷裂、昏暗如霧、驚慌震動、狂亂不定，紋路不含墨，還有火燒透頂的樣子——這些都主對方破軍殺將。若是對方來攻打我方，就希望兆紋頭仰足舉；對方那一支反倒得到援助、兆身有力、含墨鮮明、肥厚溫潤安穩，那就不利於我。總之兆象吉就斷吉，兆象凶就斷凶。千頭萬緒的吉凶，只看兆身一處，往往就很靈驗，不必藉助日辰去湊。

夫有動不如無動，有支不如無支。有支則被支吉、格支凶，故兆連新，起動由人；新兆連故，起動無路。捉頭足，所作不成；頭足銜芒，所求無累。君子動頭，天下同憂；小人動足，天下馳逐。兆身過度，日向衰微；兆不出臼，勢將微滅。

大體說來，兆紋有動不如不動，有日支牽涉不如沒有牽涉。一旦牽涉到支，被支所生就吉，被支阻格就凶。所以舊兆連上新兆的，發動與否還在人；新兆連上舊兆的，想發動也沒有出路。兆紋的頭和足互相牽扯住，所辦的事就成不了；頭足帶著鋒芒外張，所求的事就沒有拖累。君子之位的兆頭一動，天下都要跟著憂慮；小人之位的兆足一動，天下就要奔走追逐。兆身伸展得過了頭，運數一天天衰微；兆紋出不了臼窩，氣勢就要消亡。

凡占賊：被支有外救，格支有外敵。若吾擊敵，兆旺相、洪潤、軒昻、有力、重偃仰吉；枯槁、伏落、霧悴、驚摧、分伏、足落、兆細而暗，凶。凡卜：以支及動鄕，賊數日月，遠近裡數，生數三，成數八，旺相依數，休廢減半。

凡占測賊情：兆被日支所生，說明對方有外來的救援；兆被日支阻格，說明外面還有敵人。如果是我方去攻打敵人，兆紋旺相、洪大潤澤、軒昂有力、層層仰起的，就吉；枯槁乾癟、伏落無神、霧氣憔悴、驚惶摧折、分散潛伏、兆足下落，或者兆紋細弱昏暗的，就凶。凡是卜問賊眾的數目、來到的日月、路程的遠近裡數，都要看日支和發動的那一鄉：生數取三，成數取八；若得旺氣、相氣，就按這個數計算，若處休氣、廢氣，就減去一半。

凡卜兆：為我為客，支旺克兆，客勝；支囚為兆所克，客敗。支洪潤，賊強；支枯槁，賊弱。

凡是卜看兆象：兆代表我方，日支代表客方。日支當旺而剋制兆紋，客方得勝；日支處於囚死之氣而反被兆紋所克，客方失敗。日支之象洪大潤澤，說明賊勢強；日支之象枯槁瘦弱，說明賊勢弱。

「ㄟ」，飛鳥出林兆。出軍行師，吉；安營入師，凶。 「ㄏ」，飛鳥入林兆。安營築城，吉；行師，凶。 「工」，驚獐兆。有賊奄至，防閑城堡，吉。 「爪」，走鹿兆。有賊至，主奔走之事。 「一」，土兆大橫。安城堡社，吉。 「八」，棲鳳兆。自守，吉。 「�」，需兆。安城壘，吉。 「川」，天兆。城壘襲人，吉。

以下是八種兆形與它們的斷法。呈「ㄟ」形的，叫「飛鳥出林」兆：出兵行軍吉利，安營駐守則凶。呈「ㄏ」形的，叫「飛鳥入林」兆：安營築城吉利，行軍則凶。呈「工」形的，叫「驚獐」兆：會有賊寇突然來到，加緊防守城堡就吉利。呈「爪」形的，叫「走鹿」兆：會有賊寇到來，主奔走逃避之事。呈「一」形的，叫「土兆大橫」：安置城堡與社稷吉利。呈「八」形的，叫「棲鳳」兆：據守自保吉利。原書闕形的那一條，叫「需」兆：安置城壘吉利。呈「川」形的，叫「天」兆：憑城壘襲擊敵人吉利。