太白陰經 · 第 16 卷

以月將加正時，日上辰見天罡、河魁，五百、五千、五萬人見徵明、太乙，四百、四千、四萬人見神后、勝光，六百、六千、六萬人見大吉、小吉，八百、八千、八萬人見功曹、傳送，九百、九千、九萬人見太衝、從魁，十百、十千、十萬人見其神，旺氣十倍，相氣五倍，死氣減半。

推法是：把当月的月将加到占问的时辰上，再看日干上所得之神。若见天罡（辰）、河魁（戌），敌兵是五百、五千或五万人；见徵明（亥）、太乙（巳），是四百、四千或四万人；见神后（子）、胜光（午），是六百、六千或六万人；见大吉（丑）、小吉（未），是八百、八千或八万人；见功曹（寅）、传送（申），是九百、九千或九万人；见太冲（卯）、从魁（酉），是十百、十千或十万人。所见之神若带旺气，人数加十倍；带相气，加五倍；处于死气，则减去一半。

道路三叉，不知何路可通，以月將加時，天罡加孟，左道通；天罡加仲，中道通；天罡加季，右道通。

走到三岔路口，不知道哪条路走得通，就把当月的月将加到当下的时辰上排盘：天罡（辰）加临四孟，走左边那条路通；天罡加临四仲，走中间那条路通；天罡加临四季，走右边那条路通。

逃亡隱匿，以月將加正時。望奸，下可藏萬人，神后是也。河龍，下可隱千人，太衝是也。陰精，下可藏百人，從魁是也。

要逃亡藏匿，就把当月的月将加到占问的时辰上排盘。「望奸」之下可以藏一万人，望奸指神后（子）；「河龙」之下可以藏一千人，河龙指太冲（卯）；「阴精」之下可以藏一百人，阴精指从魁（酉）。

三河九江，天道獨通。太冲爲三河，從魁爲九江。欲行間諜，爲不可知事，視江河，除定危開之道，又前三、後三并者可獨通，出入其下，人無知者。

「三河」与「九江」两处，是天道独自畅通的路径。太冲（卯）就是三河，从魁（酉）就是九江。要派遣间谍、做不能让人知道的事，就看这江、河两位，再配合除、定、危、开这四户之道；另外，前三位与后三位相并之处也能独自通行。从这些方位之下出入，别人不会察觉。

甲子旬，陣形象畢幟曰：孔琳臨前，左將青衣，赤頭；右將白衣，赤頭，從酉入，以臨子。甲戎旬，軍形象井幟曰：陵城降前，左將黑衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從未入，以臨戌。甲申旬，兵形象翼幟曰：梁邱叔前，左將黃衣，赤頭；右將朱衣，赤頭，從巳入，以臨申。

甲子这一旬，阵形取象于毕宿，旗号上写「孔琳」，主将居前，左翼将领穿青衣、戴赤色头巾，右翼将领穿白衣、戴赤色头巾，队伍从酉方进入，最后停在子位。甲戌这一旬（原书「戌」写作「戎」），军形取象于井宿，旗号上写「陵城降」，主将居前，左翼将领穿黑衣、戴赤色头巾，右翼将领穿黄衣、戴赤色头巾，队伍从未方进入，最后停在戌位。甲申这一旬，兵形取象于翼宿，旗号上写「梁邱叔」，主将居前，左翼将领穿黄衣、戴赤色头巾，右翼将领穿朱衣、戴赤色头巾，队伍从巳方进入，最后停在申位。

甲午旬，兵形象尾幟曰：費陽多前，左將白衣，赤頭；右將青衣，赤頭，從卯入，以臨午。甲辰旬，兵形象斗幟曰：許咸池前，左將青衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從丑上入，以臨辰。甲寅旬，兵形象虛幟曰：王屈奇前，左將赤衣，赤頭；右將黑衣，赤頭；從亥入，以臨辰。

甲午这一旬，兵形取象于尾宿，旗号上写「费阳多」，主将居前，左翼将领穿白衣、戴赤色头巾，右翼将领穿青衣、戴赤色头巾，队伍从卯方进入，最后停在午位。甲辰这一旬，兵形取象于斗宿，旗号上写「许咸池」，主将居前，左翼将领穿青衣、戴赤色头巾，右翼将领穿黄衣、戴赤色头巾，队伍从丑位进入，最后停在辰位。甲寅这一旬，兵形取象于虚宿，旗号上写「王屈奇」，主将居前，左翼将领穿赤衣、戴赤色头巾，右翼将领穿黑衣、戴赤色头巾，队伍从亥方进入，按前例应当停在寅位（原书作「以臨辰」）。

陽兵者，以陽時出天門，入地戶，過太陰，短行出九地，六癸順；入九地，上升九天、六甲，百戰百勝。陰兵者，以陰時從九天，踐明堂，出天門，入地戶，左行右囘，歴太陰，分兵爲奇，逆入太陰中，楊⬛以採戰。〈○疑作「揚兵以出戰」。〉

所谓「阳兵」，是在阳时行动：从天门出去，由地户进来，经过太阴，走短路从九地出来，顺着六癸而行；再进入九地，上升到九天、六甲之位，如此可以百战百胜。所谓「阴兵」，是在阴时行动：从九天起步，踏过明堂，从天门出去，由地户进来，向左行、往右回，经历太阴之地，分出一支兵作奇兵，逆着方向插入太阴之中，然后扬兵出战。（原书校记：「楊⬛以採戰」疑当作「揚兵以出戰」。）

用起戰雄，吉。春寅、夏巳、秋申、冬亥。用起戰雌，凶。春申、夏亥、秋寅、冬巳。今日之辰起，其後二攻其前四，子日後二戌，前四辰是也。復以大吉、徵明、神后、天罡，四神爲雄。小吉、天罡、勝光，三神爲雌。

发用之神起自「战雄」，主吉；战雄的位置是春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥。发用之神起自「战雌」，主凶；战雌的位置是春在申、夏在亥、秋在寅、冬在巳。推算时从当日的日支起算，用它后面第二位去攻它前面第四位：例如子日，后面第二位是戌，前面第四位是辰，就用戌去攻辰。此外还以大吉（丑）、徵明（亥）、神后（子）、天罡（辰）这四位神为雄，以小吉（未）、天罡、胜光（午）这三位神为雌。

戰陣，背雌向雄，百戰百勝。不得令青抵白，黑抵黃，金迎火，陰就陽，子攻母，迷天道，戰必敗，不欲向勝，日辰也。攻其類，衆還受其屈；攻其所，勝，大吉。勿使衰對相死當旺，故曰通三天，勝可全：順斗行，一也；攻其勝，二也；後二攻前四，三也。

临阵作战，背对着雌位、面朝着雄位，就能百战百胜。切不可让青去抵白（木碰金）、黑去抵黄（水碰土）、金去迎火、阴去就阳、子去攻母，这些都是逆乱天道，一战必败；也不要正对着能克制自己的日辰。攻打与自己同类的一方，人马多反而会吃亏受挫；攻打自己所能克制的一方，就大吉。不要让处于衰气的一边去对上相气，或让死气的一边去对上旺气。所以说，通达三条天道，胜利就有把握：顺着斗柄的方向行动，这是第一条；攻打自己所能克制的一方，这是第二条；用后面第二位去攻前面第四位，这是第三条。

左八八月攻左，右二二月攻右，是戰法也。

左边配数为八，逢八月就从左边进攻；右边配数为二，逢二月就从右边进攻——这就是依北斗方位定攻击方向的战法。

太冲、神后、傳送、太乙，臨日辰，必有伏兵。此神旺與殺併，伏兵發，大凶；不與煞併，伏兵不敢發。又曰：以聞事時斗加季，有伏兵；干傷支，有伏兵在前；支傷干，無伏兵；干支俱傷，爲用神，有伏兵，戰凶。

太冲（卯）、神后（子）、传送（申）、太乙（巳）这四神若临在日辰上，前方必定设有伏兵。这些神若正当旺气又与凶杀同并，伏兵就会发动，大凶；若不与凶杀同并，伏兵就不敢发动。又一说：把斗柄加到听到军情的那个时辰上，若加临四季之位，就是有伏兵；日干伤日支，伏兵在前方；日支伤日干，则没有伏兵；日干日支都受伤，而这又正是发用之神，那就是有伏兵，交战主凶。

傷不傷，視陰陽，日辰上賊爲傷，又惡得將爲重傷，則凶，不傷無咎，又用起陰，傳出陽者，可出必免難。又曰：被圍時，神在內，可守；神在門，相傷；神在外，可出。又曰：或在家，或在野，被圍四匝者，當從青龍下去加旺時，天罡是也。所謂八極俱張刺，如鋒鋩，乘龍而出，兵不敢當。

要判断会不会受伤，得看阴阳课体：日辰之上有克贼之象就是受伤，若再碰上凶恶的天将，那就是重伤，主凶；没有受伤之象，就不会有灾祸。此外，发用起自阴神而传到阳神的，可以突围出去，必定免于危难。又一说：被围困的时候，神在内，只能据守；神当门，双方都要受伤；神在外，就可以突围出去。又一说：不论身在城中还是野外，四面被围得水泄不通时，应当从青龙之下走，并且选在它加临旺气的时辰，也就是天罡（辰）当值之时。这就是所谓八方棱角一齐张开、锋芒毕露，乘龙而出，敌兵不敢阻挡。

兵衆，行船，將涉江海，必有傾覆之患。丙子、癸未、癸丑，法爲江河龍，〈○疑當有脫誤。〉此日濟，必溺。又曰：天河臨地井，舟必覆。壬癸，小吉下得路，爲天河，〈○疑當云「壬、癸、子爲天河」。〉卯、酉、辰爲地井。

大队人马乘船，将要渡江过海，总免不了翻船的危险。丙子、癸未、癸丑这几个日子，按法都属「江河龙」当值（原书校记：此处疑有脱漏讹误），在这些日子渡水，必定要溺水出事。又说：「天河」临到「地井」之上，船必定倾覆。壬、癸之日，小吉（未）之下所得的路径，就算天河（原书校记：疑当作「壬、癸、子爲天河」）；卯、酉、辰三位就是地井。

月將加正時，若天罡，若小吉，下得路，山林野澤，烟霧昏蒙，忽迷四方，以式投地，出傳送下，自然開悟；出天罡下，百步得道，若三百步，得及路；出小吉下，八十步得道，以天罡加地戶，頭戴式行則不迷，加正時，出小吉下，三百步得天井，太冲下得水；出大吉下，得糧。凡支吉，利涉陸路，在前不知通者，正時加孟，左道通；加仲，中道通；加季，右道通。

把当月的月将加到占问的时辰上排盘，看天罡（辰）或小吉（未）之下所得的路径。倘若身在山林荒泽，烟雾迷蒙，一时辨不清东南西北，就把式盘往地上一放：从传送（申）之下走出去，自然会豁然明白方向；从天罡（辰）之下走出去，一百步就能找到路，最多三百步必定接上大路；从小吉（未）之下走出去，八十步就能找到路。把天罡加到地户上，头顶着式盘赶路，就不会迷失。若把月将加在正时上，从小吉之下走出去，三百步能遇到水井；从太冲（卯）之下走出去，能找到水；从大吉（丑）之下走出去，能找到粮食。凡是日支得吉，利于走陆路；前面若有岔道不知哪条通，就把正时加到四孟，走左边的路通；加到四仲，走中间的路通；加到四季，走右边的路通。

經曰：衆兵大同，則先舉者爲主，後舉者爲客。陳兵原野，則先舉者爲客，後舉者爲主。

经书上说：两军人数、形势大体相当时，先发动的一方算「主」，后发动的一方算「客」。若是双方已在原野上摆开阵势，那就反过来，先发动的算「客」，后发动的算「主」。

又曰：天五音爲客，地五音爲主。五音：宮、商、角、徵、羽也。又曰：辰爲客，時下爲主；辰行爲客，位止爲主；先動先聲爲客，後動後聲爲主；高旗爲客，卑旗爲主；兩人相見，外來爲客，內坐爲主；兩人相見，立爲客，坐爲主；兩人等，先舉事爲客，後舉事爲主。人有氣者勝，無氣者敗。客利四季月日時，欲得制日，干克支，主人利；四孟月日時，欲得伐日，支克干，客利。

又说：天盘的五音属客，地盘的五音属主；所谓五音，就是宫、商、角、徵、羽。又说：日辰属客，当下的时辰属主；行进移动的属客，安坐不动的属主；先行动、先发声的属客，后行动、后发声的属主；旗举得高的属客，旗压得低的属主；两人相见，从外面来的是客，坐在里面的是主；两人相见，站着的是客，坐着的是主；两人身分相当，先挑起事的是客，后应事的是主。凡人有气势的取胜，没有气势的败北。客方在辰、戌、丑、未四季的月日时中有利，此时最好赶上「制日」，即日干克日支，那样主方反而有利；在寅、申、巳、亥四孟的月日时中，最好赶上「伐日」，即日支克日干，那样客方有利。

旌旗五色者，軍之五德也。輝映衆心，宣威兵目。青旗舉一鼓，則行；二鼓，則趍；三鼓，則集受制也。舉黃旗一擊令，則止；二擊令，則列；三擊，則聽受命也。陽時舉赤旗，揚威儀而始之，甲乙丙丁戊也。陰時舉黑旗，伏威儀而終之，己庚辛壬癸也。

旌旗分五种颜色，代表军中的五德，光彩映照众人之心，把军威宣示给士卒的眼目。举起青旗，擂一通鼓，队伍就开拔；擂两通鼓，就快步疾行；擂三通鼓，就集合听候节制。举起黄旗，敲一下号令，就停止；敲两下，就列队；敲三下，就静听受命。逢阳时举赤旗，用来张扬威仪、开启行动，阳时指甲、乙、丙、丁、戊这几个天干；逢阴时举黑旗，用来收敛威仪、结束行动，阴时指己、庚、辛、壬、癸这几个天干。

旛旗各隨方色而行：甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以長矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前。

各色幡旗都要按所在方位的正色来使用。兵器的前后配置是：甲子、甲申、甲辰这三旬，弓箭排在前面；甲寅、甲午、甲戌这三旬，刀盾排在前面。按季节则是：春天长矛在前，夏天戈戟在前，秋天弓弩在前，冬天刀盾在前。

以二十八人象二十八宿，爲先鋒軍，壓敵。角人，赤旗，青衣，青馬，東方七人。羽人，青旗，黑衣，黑馬，北方七人。宫人，白旗，黃衣，黃馬，中央七人。徵人，黃旗，赤衣，南馬，南方七人。商人，黑旗，白衣，白馬，西方七人。

用二十八名骑士象征二十八宿，编成先锋队，用来压制敌军。属「角」音的骑士，打赤旗，穿青衣，骑青马，代表东方，共七人。属「羽」音的骑士，打青旗，穿黑衣，骑黑马，代表北方，共七人。属「宫」音的骑士，打白旗，穿黄衣，骑黄马，代表中央，共七人。属「徵」音的骑士，打黄旗，穿赤衣，骑赤马（原文「南馬」当作「赤馬」），代表南方，共七人。属「商」音的骑士，打黑旗，穿白衣，骑白马，代表西方，共七人。

右以二十八人早近敵陣大呼。若聞桴鼓擊柝之音，我以商人爲前，將兵象白虎也。陣見火光，以羽人爲前，將兵象元武也。陣聞金石兵刃之聲，以徵人爲前，將兵象朱雀也。陣聞士人呼號者，以宫人爲前，將兵象勾陳也。陣內寂無聲者，以角人爲前，將兵象青龍也。是爲五行厭勝之法。

以上这二十八名骑士，要趁早逼近敌阵大声呼喊，同时听辨对方阵中的动静来决定谁打头阵：若听见敲鼓打梆子的声音，就让「商」音的骑士在前，带兵取象于白虎；若望见敌阵有火光，就让「羽」音的骑士在前，带兵取象于玄武；若听见金石兵刃相击的声音，就让「徵」音的骑士在前，带兵取象于朱雀；若听见人马呼号叫喊，就让「宫」音的骑士在前，带兵取象于勾陈；若敌阵内寂静无声，就让「角」音的骑士在前，带兵取象于青龙。这就是用五行相克来压制敌方的办法。

木直陣，以金方陣應之；金方陣，以火銳陣應之；火銳陣，以水曲陣應之；水曲陣，以土圓陣應之；土圓陣，以木直陣應之。

敌人摆属木的「直阵」，就用属金的「方阵」去对付；摆属金的方阵，就用属火的「锐阵」去对付；摆属火的锐阵，就用属水的「曲阵」去对付；摆属水的曲阵，就用属土的「圆阵」去对付；摆属土的圆阵，就用属木的直阵去对付。总之都是取五行相克之义。

背太歲，當萬人；大將軍，當五千人。太陰、月建、天魁三元五符，各當五千人；天乙、遊都，五百人；歲德、月德、日德，壬方，旬之內生氣；歲星、豹尾、歲建，並可背，不可向也。

背对太岁列阵，抵得上一万人的兵力；背对大将军之位，抵得上五千人。太阴、月建、天魁以及三元、五符诸神，各抵得上五千人；天乙、游都，抵得上五百人。至于岁德、月德、日德所在，以及壬方、本旬之内的生气之位，还有岁星、豹尾、岁建这几处，都只能背对着，不可面向。

凡戰陣之法，須避神煞，兼明天門地戶，克勝制敵，實在于此也。

凡是布阵作战的方法，都必须避开各种凶神恶煞，同时又要弄清天门、地户的所在。能不能战胜并制服敌人，关键就在这里。

孟歲，以〈○原衍「螣蛇」二字，今刪。〉勝光；仲歲，以小吉；〈未。〉季歲，以傳送；〈申。〉加歲支，天罡〈辰。〉下是也。

推大将军所在的方位：逢寅、申、巳、亥四孟之年，取胜光（午）（原书校记：此处原多出「螣蛇」二字，今删）；逢子、午、卯、酉四仲之年，取小吉（未）；逢辰、戌、丑、未四季之年，取传送（申）。把选定的这个神加到当年的年支上转盘，然后看天罡（辰）压在哪一位，那一位就是大将军所在。

天罡加太歲支，功曹、〈寅。〉勝光、〈午。〉河魁，〈戌。〉有臨季者，其下卽是豹尾，其冲是爲黃旛。

推豹尾的步骤是：先把天罡（辰）加到当年太岁的地支上，转出天盘；再看功曹（寅）、胜光（午）、河魁（戌）这三神，哪一个正好落到辰、戌、丑、未四季之位上——它下面所压的那个地盘位置，就是「豹尾」所在；而与豹尾相冲的那个位置，就是「黄幡」所在。行军布阵时，这两处只可背对，不可面向。

常以功曹〈寅。〉加歲支，神后〈子。〉下是已。

推太阴的办法是：把功曹（寅）加到当年的年支上转出天盘，然后看神后（子）压在哪一个地盘位置上，那里就是太阴所在。

陽歲，以大吉；陰歲，以小吉；加太歲，支魁下爲建，天罡下爲破，陰陽殺用。

逢阳年就取大吉（丑），逢阴年就取小吉（未），把它加到当年太岁上转出天盘：河魁所压之处就是「岁建」，天罡（辰）所压之处就是「岁破」。阴年阳年各按这个办法取用刑杀之位。

天罡加歲支，亥上所見本位辰是也。

推岁星（木星）所在的办法是：把天罡（辰）加到当年的年支上转出天盘，再看亥位上出现的是哪一个神，它在地盘上的本位，就是岁星所在。

從魁加歲辰，功曹是已。支德甲戌、戊寅、壬德自處，乙丁、己辛、癸任魁鄕也。〈○此文有誤，當云：「甲、丙、戊、庚、壬德自處，乙、丁、己、辛、癸在所合也。」〉

推年支之德的办法是：把从魁（酉）加到当年的年支上转出天盘，功曹（寅）所压之处就是。至于天干之德：甲、丙、戊、庚、壬这五个阳干，德就落在自己本位上；乙、丁、己、辛、癸这五个阴干，德落在与它相合的那一位上。（原书校记：本条文字有误，应当作「甲、丙、戊、庚、壬德自處，乙、丁、己、辛、癸在所合也」。）

天罡加歲支，太乙、〈巳。〉從魁、〈卯。〉大吉，〈丑。〉有臨季者，其下卽是歲殺。申子辰，刼煞在巳，災殺在午，天殺在未，他倣此。

推岁杀的步骤是：先把天罡（辰）加到当年的年支上转出天盘，再看太乙（巳）、从魁（原注作卯）、大吉（丑）这三神，哪一个落到辰、戌、丑、未四季之位上——它下面所压的地盘位置就是「岁杀」。按三合局来说，申子辰年，劫煞在巳，灾杀在午，天杀在未，其余各局照此类推。

登明加歲支，天魁下，爲孤；太冲、天罡下，爲虛；旬下日，同大煞。春午、夏未、秋酉、冬子，一名天地轉，殺天狗。孟歲巳，仲歲酉，季歲丑。天時、天罡加月建也。〈○此文有脫誤。〉

推法是：把登明（亥）加到当年的年支上转出天盘，天魁（戌）所压之处就是「孤」；太冲（卯）与天罡（辰）所压之处就是「虚」；本旬所缺的那两个地支之日，同样按「大煞」看待。大煞的位置：春在午，夏在未，秋在酉，冬在子，这也叫「天地转」，主杀伐，即天狗所在。另按年份分：寅申巳亥四孟之年在巳，子午卯酉四仲之年在酉，辰戌丑未四季之年在丑。至于「天时」，是把天罡加到当月的月建上求得。（原书校记：本条文字有脱漏讹误。）

天道：寅午戌月，寅戌，南方行；午，西北方行。亥卯未月，亥未，東方行；卯，西南方行；申子辰月，申辰，北方行；子，東南方行。巳酉丑月，巳丑，西方行；酉，東北方行。

天道所指的行军方向是：寅、午、戌三个月中，逢寅日、戌日往南方行，逢午日往西北方行；亥、卯、未三个月中，逢亥日、未日往东方行，逢卯日往西南方行；申、子、辰三个月中，逢申日、辰日往北方行，逢子日往东南方行；巳、酉、丑三个月中，逢巳日、丑日往西方行，逢酉日往东北方行。

春氐星，乙下；夏柳星，丁下；秋胃星，辛下；冬女星，癸下。是爲天目也。春箕星，寅；夏軫星，巳；秋參星，申；冬壁星，亥。是爲天耳也。

春天取氐宿，落在乙位之下；夏天取柳宿，落在丁位之下；秋天取胃宿，落在辛位之下；冬天取女宿，落在癸位之下——这几处就是「天目」，是可以窥望敌情的方位。春天取箕宿，落在寅位；夏天取轸宿，落在巳位；秋天取参宿，落在申位；冬天取壁宿，落在亥位——这几处就是「天耳」，是可以窃听消息的方位。

遊都爲都將，甲己日大吉，乙庚日神后，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日傳送。虜都爲天賊，甲己日天罡，乙庚日勝光，丙辛日登明，丁壬日傳送，戊癸日功曹。月合常以月合，神上爲月朔之始、順數之盡，末日也。

「游都」代表敌方的主将：甲日、己日取大吉（丑），乙日、庚日取神后（子），丙日、辛日取功曹（寅），丁日、壬日取太乙（巳），戊日、癸日取传送（申）。「虏都」代表天贼：甲日、己日取天罡（辰），乙日、庚日取胜光（午），丙日、辛日取登明（亥），丁日、壬日取传送（申），戊日、癸日取功曹（寅）。至于「月合」，总是取当月的合神，从合神所在之处算作这个月初一的起点，顺着往下数到尽头，就是这个月的最后一天。

上元甲子日，起五宮；中元甲子日，起二宮；下元甲子日，起八宮。各以順日求之，周而復始，時同日法，夏至後行，反此。

上元的甲子日，从五宫起算；中元的甲子日，从二宫起算；下元的甲子日，从八宫起算。此后各按日子顺着往下推，周而复始。推时辰的办法与推日子相同。夏至以后运行的规则，与此正好相反，要逆着数。

常以月將加正時，神后下爲亭亭。寅午戌上見孟春，五本位上是白姦。〈○「春五」二字有誤。〉

推法是：把当月的月将加到占问的时辰上转出天盘，神后（子）所压之处就是「亭亭」所在。再看寅、午、戌三位，凡见到四孟之神的，它本位上所对应之处就是「白奸」所在。（原书校记：「孟春」的「春」字和「五」字都有讹误。）

常以功曹加月建，神后下爲生神，勝光下爲死神。

推法是：把功曹（寅）加到当月的月建上转出天盘，神后（子）所压的那个位置就是「生神」，胜光（午）所压的那个位置就是「死神」。

辰卯相害，寅巳相害，丑午相害，子未相害，申亥相害，酉戌相害。

十二地支两两相害共有六组：辰与卯相害，寅与巳相害，丑与午相害，子与未相害，申与亥相害，酉与戌相害。凡日辰之间碰上这些组合，都要留意妨害。

子丑日，天門在丙，地戶在丁。寅卯日，天門在庚，地戶在丁。辰巳日，天門在庚，地戶在壬。午未日，天門在壬，地戶在辛。申酉戌亥日，天門在甲，地戶在癸。

按日支定天门、地户的方位：子日、丑日，天门在丙方，地户在丁方；寅日、卯日，天门在庚方，地户在丁方；辰日、巳日，天门在庚方，地户在壬方；午日、未日，天门在壬方，地户在辛方；申、酉、戌、亥四日，天门在甲方，地户在癸方。出入行军时，都要从天门出、由地户入。

河出圖，洛出書。聖人則之，則靈龜負圖，自河而出也。是龜龍麟鳳四靈，龜居其一。託夢於元王，何其賢也！不避豫且之網，何其愚也！生旣不能全身避害，死亦安能灼骨而知吉凶？古人所以設此法者，謂「兵爲凶器，戰爲危事」，聖人得之以興，凡夫得之以廢，不可輕舉矣。愚人不自謂其愚，皆自謂其智，故立卜法，假于陰陽，亦惑愚人之心，非爲智也。

黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它们；所谓河图，就是灵龟背负着图从黄河里浮出来的。龟、龙、麟、凤号称四灵，龟占其中之一。那只神龟能托梦给宋元王，何等聪明！却躲不开渔人豫且的网罗，又何等愚笨！活着尚且不能保全自身、躲开祸害，死后又怎么能靠烧灼骨甲去预知吉凶呢？古人之所以设下这套卜法，是因为「兵是凶器，战是危事」——同样一件事，圣人拿到手里就能兴国，庸人拿到手里就要败事，所以不可轻率发动。愚人从不觉得自己愚，个个自以为聪明，因此才立下卜法，借着阴阳之说去迷惑愚人的心思，这并不是真正的智慧。

太公曰：「蓍，朽草也；龜，枯骨也。安知聖人之智慮哉！」是知神亦不能自智，聖亦不能自智。贊聖人之事者，其猶砥礪乎！凡龜有五色，隨其旺相而用之，一龜之內有六廚左右翼，君王用上尺有二寸，大夫用中，庶人用下；後左足爲春，前左足爲夏，前右足爲秋，後右足爲冬，四季用中廚。

太公说：「蓍不过是枯朽的草，龟不过是干枯的骨头，它们哪里懂得圣人的智谋考虑！」由此可知，神物本身不能自生智慧，圣人也不是靠卜筮才有智慧。卜筮对于圣人的事业，只像磨刀石之于刀罢了。凡龟甲有青、赤、黄、白、黑五色，要按当令旺相的颜色选用。一只龟甲之内分作六「厨」，还有左右两翼：君王用上部，长一尺二寸；大夫用中部；平民用下部。四足配四季：后左足属春，前左足属夏，前右足属秋，后右足属冬；辰、戌、丑、未四季之月则用中厨。

經曰：何知我神，骨白如銀；何知我聖，千里路正。又曰：其骨須白，其色須鮮，其皮如蠟，其界如法。

经书上说：怎么知道我这只龟有神灵？看它骨色白得像银。怎么知道我这只龟能通圣？看它千里之遥也指得正路。又说：占卜用的龟，骨要白，色要鲜亮，甲皮要像蜡一样莹润，甲面上的界纹要合乎法度。

龜有五兆，以定吉凶。一兆之中爲五段，可以彰往察來：內高爲金，外高爲火，五曲爲木，正直爲土，頭垂爲水。水無正形，因金爲名。常以晴霧爲水。一兆之中，從頭分爲五鄕，頭爲甲乙，次爲丙丁，次爲戊己，次爲庚辛，次爲壬癸。常以頭微高爲上兆，正橫爲中兆。春夏以內爲頭，秋冬以外爲頭。

龟甲上有五种兆纹，用来判定吉凶。一条兆纹分作五段，据此可以昭明过去、察知将来。兆纹内侧隆起的属金，外侧隆起的属火，多处弯曲的属木，端正笔直的属土，兆头下垂的属水。水本来没有固定形状，是依附金而得名的，通常把晴日里的雾气之象看作水。一条兆纹之内，从兆头起分为五个「乡」：兆头是甲乙，第二段是丙丁，第三段是戊己，第四段是庚辛，第五段是壬癸。通常兆头略微高起的算「上兆」，端正横平的算「中兆」。春夏两季以内侧为兆头，秋冬两季以外侧为兆头。

假令木兆，甲乙鄕爲本宮，丙丁鄕爲子孫，戊己鄕爲妻財，庚辛鄕爲官鬼，壬癸鄕爲父母，但以此鄕斷吉凶，及支入兆。假令木兆，金支是官鬼，木支是兄弟，土支是妻財，火支是子孫，水支是父母，看支入鄕，以斷吉凶成敗。

举例来说，遇上属木的兆纹：甲乙乡是本宫，丙丁乡是子孙，戊己乡是妻财，庚辛乡是官鬼，壬癸乡是父母，就按兆纹落在哪一乡来断吉凶，再看日支落进兆中如何配属。仍以木兆为例：属金的日支是官鬼，属木的日支是兄弟，属土的日支是妻财，属火的日支是子孙，属水的日支是父母。看日支进到哪一乡，据以判断吉凶成败。

我徃攻彼，則彼爲主。兆欲頭伏足落，及格橫，身內摧折、暗霧、昏驚、震動、猖狂、文不食墨、火天穿者，破軍殺將。彼來攻我，兆欲頭仰足舉。彼支援助，身內有力、食墨鮮明、肥濃安穩，兆吉言吉，兆凶言凶。萬端吉凶，一看兆身，往往有驗，無假日辰。

我方前去攻打对方，对方就算「主」。这时希望兆纹呈现头伏足落、横格阻断，兆身之内摧折断裂、昏暗如雾、惊慌震动、狂乱不定，纹路不含墨，还有火烧透顶的样子——这些都主对方破军杀将。若是对方来攻打我方，就希望兆纹头仰足举；对方那一支反倒得到援助、兆身有力、含墨鲜明、肥厚温润安稳，那就不利于我。总之兆象吉就断吉，兆象凶就断凶。千头万绪的吉凶，只看兆身一处，往往就很灵验，不必借助日辰去凑。

夫有動不如無動，有支不如無支。有支則被支吉、格支凶，故兆連新，起動由人；新兆連故，起動無路。捉頭足，所作不成；頭足銜芒，所求無累。君子動頭，天下同憂；小人動足，天下馳逐。兆身過度，日向衰微；兆不出臼，勢將微滅。

大体说来，兆纹有动不如不动，有日支牵涉不如没有牵涉。一旦牵涉到支，被支所生就吉，被支阻格就凶。所以旧兆连上新兆的，发动与否还在人；新兆连上旧兆的，想发动也没有出路。兆纹的头和足互相牵扯住，所办的事就成不了；头足带着锋芒外张，所求的事就没有拖累。君子之位的兆头一动，天下都要跟着忧虑；小人之位的兆足一动，天下就要奔走追逐。兆身伸展得过了头，运数一天天衰微；兆纹出不了臼窝，气势就要消亡。

凡占賊：被支有外救，格支有外敵。若吾擊敵，兆旺相、洪潤、軒昻、有力、重偃仰吉；枯槁、伏落、霧悴、驚摧、分伏、足落、兆細而暗，凶。凡卜：以支及動鄕，賊數日月，遠近里數，生數三，成數八，旺相依數，休廢減半。

凡占测贼情：兆被日支所生，说明对方有外来的救援；兆被日支阻格，说明外面还有敌人。如果是我方去攻打敌人，兆纹旺相、洪大润泽、轩昂有力、层层仰起的，就吉；枯槁干瘪、伏落无神、雾气憔悴、惊惶摧折、分散潜伏、兆足下落，或者兆纹细弱昏暗的，就凶。凡是卜问贼众的数目、来到的日月、路程的远近里数，都要看日支和发动的那一乡：生数取三，成数取八；若得旺气、相气，就按这个数计算，若处休气、废气，就减去一半。

凡卜兆：爲我爲客，支旺克兆，客勝；支囚爲兆所克，客敗。支洪潤，賊强；支枯槁，賊弱。

凡是卜看兆象：兆代表我方，日支代表客方。日支当旺而克制兆纹，客方得胜；日支处于囚死之气而反被兆纹所克，客方失败。日支之象洪大润泽，说明贼势强；日支之象枯槁瘦弱，说明贼势弱。

「ㄟ」，飛鳥出林兆。出軍行師，吉；安營入師，凶。 「ㄏ」，飛鳥入林兆。安營築城，吉；行師，凶。 「工」，驚獐兆。有賊奄至，防閑城堡，吉。 「爪」，走鹿兆。有賊至，主奔走之事。 「一」，土兆大橫。安城堡社，吉。 「八」，棲鳳兆。自守，吉。 「�」，需兆。安城壘，吉。 「川」，天兆。城壘襲人，吉。

以下是八种兆形与它们的断法。呈「ㄟ」形的，叫「飞鸟出林」兆：出兵行军吉利，安营驻守则凶。呈「ㄏ」形的，叫「飞鸟入林」兆：安营筑城吉利，行军则凶。呈「工」形的，叫「惊獐」兆：会有贼寇突然来到，加紧防守城堡就吉利。呈「爪」形的，叫「走鹿」兆：会有贼寇到来，主奔走逃避之事。呈「一」形的，叫「土兆大横」：安置城堡与社稷吉利。呈「八」形的，叫「栖凤」兆：据守自保吉利。原书阙形的那一条，叫「需」兆：安置城垒吉利。呈「川」形的，叫「天」兆：凭城垒袭击敌人吉利。