太白陰經 · 第 15 卷

經曰：征伐皆有向背，知之者勝，不知者敗。其太歲、太陰，將軍月建日時，大時小時，亭亭白姦，遊都太乙，黃旛豹尾，五帝六符，生神死神，大雄死地，睢日德孤虛，歲月日時，刑殺大小，審而用之，可以知其勝負，易其成敗。其臨〈○疑有脫誤。〉神者，惟死神地睢，虛星可向，白姦亦可向。

经书上说：出兵征伐都讲究面向哪一方、背对哪一方，懂得这个道理的就取胜，不懂的就失败。诸如太岁、太阴，大将军、月建的日时，大时与小时，亭亭与白奸，游都与太乙，黄幡与豹尾，五帝与六符，生神与死神，大雄与死地，睢日、德、孤、虚，以及年月日时的大小刑杀等等，仔细审察后加以运用，就能预知胜负，扭转成败。（原书校记：「其臨」处疑有脱漏讹误。）这些神煞之中，只有死神、地睢、虚星是可以面向的，白奸也可以面向。

常以天罡加太歲，視亥上神爲歲星，午上神爲鎭星，酉上神爲太白，子上神爲辰星，五星所在之次國，不可伐，大畧如此。爲星有遲速跳伏，以七曜算之，方定太歲，月日時下之辰，不可向。〈○「午上神」疑當爲「熒惑」，「鎭星上」似有脫文。〉

推法是：把天罡（辰）加到当年的太岁上，然后看亥位上所得之神就是岁星（木星），午位上所得之神就是镇星（土星），酉位上所得之神就是太白（金星），子位上所得之神就是辰星（水星）。五星所临的那个分野之国，不可以去讨伐——大致就是这个办法。由于诸星运行有快有慢，还有留、伏之变，所以要用日月五星七曜的实际行度去推算，才能定准太岁；而年、月、日、时各柱地支所在的方位，都不可面向。（原书校记：「午上神」疑当作「荧惑」，「鎭星上」一句似有脱文。）

凡小時月，逢大時月，正月卯，二月子，三月酉，四月午，左行四仲，周而復始。凡遊都，正月丙，二月丁，三月⬛，四月庚。

凡推小时、大时所值的月份：正月在卯，二月在子，三月在酉，四月在午，沿着子、午、卯、酉四仲顺次左行，周而复始。凡推「游都」：正月在丙，二月在丁，三月的天干原书阙一字，四月在庚，也是依次推排。

新⬛月遊者，一名刑法。己酉月理艮宫六日，乙卯月理震宫五日，庚申月理巽宫六日，丙寅月理離宫五日，辛未月理坤宫六日，丁丑月理兌宫五日，壬午月理乾宫六日，戊子月理坎宫五日。陽歲，以大吉；陰歲，以小吉。〈○依《龍首經‧天乙日遊法》，「月」營作「日」。〉

此法所谓「月游」（原书此处有阙字），又叫作「刑法」。己酉这一段在艮宫理事六天，乙卯在震宫理事五天，庚申在巽宫理事六天，丙寅在离宫理事五天，辛未在坤宫理事六天，丁丑在兑宫理事五天，壬午在乾宫理事六天，戊子在坎宫理事五天。逢阳年就取「大吉」（丑）起算，逢阴年就取「小吉」（未）起算。（原书校记：依《龙首经·天乙日游法》，文中的「月」字都应当作「日」。）

常以正七月加子二，八月加寅三，九月加辰四，十月加午五月，十一月加申六月，十二月加戌。凡天罡下爲建，建爲青龍，黃道次神。太乙卽爲除，除爲明堂，黃道次神。勝光卽爲滿，滿爲天刑，黑道次神。小吉卽爲平，平爲朱雀，黑道次神。傳送爲定，定爲金匱，黃道次神。從魁爲執，執爲天德，黃道次神。河魁爲破，破爲白虎，黑道次神。徵明爲危，危爲玉堂，黃道次神。神后爲成，成爲天牢，黑道次神。大吉爲收，收爲元武，黑道次神。公正爲開，開爲司命，黃道次神。太冲爲閉，閉爲勾陳，黑道次神。

推法是：正月和七月加在子上，二月和八月加在寅上，三月和九月加在辰上，四月和十月加在午上，五月和十一月加在申上，六月和十二月加在戌上。排定之后，凡天罡（辰）之下就是「建」，建配青龙，属黄道之神；太乙（巳）之下就是「除」，除配明堂，属黄道之神；胜光（午）之下就是「满」，满配天刑，属黑道之神；小吉（未）之下就是「平」，平配朱雀，属黑道之神；传送（申）之下是「定」，定配金匮，属黄道之神；从魁（酉）之下是「执」，执配天德，属黄道之神；河魁（戌）之下是「破」，破配白虎，属黑道之神；徵明（亥）之下是「危」，危配玉堂，属黄道之神；神后（子）之下是「成」，成配天牢，属黑道之神；大吉（丑）之下是「收」，收配玄武，属黑道之神；公正（寅）之下是「开」，开配司命，属黄道之神；太冲（卯）之下是「闭」，闭配勾陈，属黑道之神。

凡避死難從開星，不吉。春三月房爲開，夏三月張爲開，秋三月婁爲開，冬三月壁爲開。

凡是要躲避死亡危难，就得跟着「开」星走，不跟着它就不吉利。二十八宿之中，春季三个月以房宿为「开」，夏季三个月以张宿为「开」，秋季三个月以娄宿为「开」，冬季三个月以壁宿为「开」。

常以月將加時辰，神后下爲亭亭所在，次析十二月時，其寅申巳亥，神后白姦所在，神后時，白姦在寅，常行四孟，亭亭常以白姦囚于己亥，格於寅申。〈○此條有脫誤。〉

推法是：把当月的月将加到占问的时辰上，转出天盘后，神后（子）所压之处就是「亭亭」的位置；再依次分析十二个月的时辰，凡寅、申、巳、亥四位，就是神后与白奸所在。神后当值的时辰，白奸就在寅位，白奸总在寅、申、巳、亥四孟之间移行；亭亭则总是随着白奸，囚于巳、亥，格于寅、申。（原书校记：本条有脱漏讹误。）

經曰：諸有正宿安營，四直頓兵，深入敵境，恐有掩襲，乃作眞人閉六戊法。逃難隱死，作玉女反閉局法。千凶萬惡，莫之敢干，故人精微；去道不遠，故能洞幽闡神。非眞人逢時，必不能行也。

本篇又叫「真人玉女反闭局」。经书上说：凡是按正宿择地安营、四面驻扎兵马，或者深入敌境驻军，唯恐遭人偷袭，就施行「真人闭六戊」之法；要逃避危难、隐身脱险，就施行「玉女反闭局」之法。用了这两种法，千般凶险万种邪恶都不敢来犯，因为这是古人精微的心得，距离大道并不遥远，所以能够洞察幽隐、阐发神妙。不过除非是真正明白此道的人又赶上合适的时机，否则一定行不通。

先置營訖，于某旬，上以刀從鬼門行起，左旋畫地一周，次取其中央之土一斗，置六戊上。六戊者，天罡神也。刀卽置取土之處埋之，咒曰：「太山之陽，恒山之陰，盜賊不起，虎狼不傷，城郭不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢犯。」便于營中宿。若令出入，〈○句有誤。〉驗之法，取犢母在營，子安營外，犢子終不敢入營中，甲子旬戊在辰，餘倣此。

先把营盘安置停当，然后按当日所属的旬，用刀从鬼门（艮方）起手，向左旋转在地上划一整圈；再取圈子正中的泥土一斗，放到六戊所在的位置上——六戊就是天罡神。那把刀随即埋在取土的地方，同时念咒说：「太山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼不伤，城郭虽然不够完固，就用金关把它闭住，千凶万恶，没有谁敢来侵犯。」念完便可安心在营中住宿。（原书校记：「若令出入」一句有误。）验证此法灵不灵有个办法：把母牛留在营内，小牛拴在营外，小牛始终不敢走进营中，就说明法已生效。至于六戊的位置，甲子这一旬的戊落在辰，其余各旬照此类推。

以刀畫地，常以六爲數，室中六尺，庭中六步，野外六十步，手持六算，算長一尺二寸。假令甲日從甲上入，乙日從乙上入，戊日從東西南北入，入局竟從今日日辰起。

用刀在地上划界，一律以「六」为定数：在屋里划六尺见方，在庭院里划六步见方，在野外划六十步见方；手里拿六根算筹，每根算筹长一尺二寸。举例来说，甲日就从甲位进入局中，乙日就从乙位进入，戊日则从东、西、南、北四正方向进入。进入局内以后，一切都从当天的日辰起算。

假令子日，卽以第一算置子上，第二算加丑上，第三算加寅上，第四算加卯上，第五算加辰上，第六算加巳上。下六時亦依次去，便呼云：「鼠行失窟，入市〈○此有脫誤。《景祐遁甲符應經》作「鼠行出穴入狗市」。〉便逐。」〈○疑「移」。〉子上算置戌上，度算訖，大呼云：「青龍。」下次移。

举例来说，逢子日，就把第一根算筹放在子位上，第二根加在丑位上，第三根加在寅位上，第四根加在卯位上，第五根加在辰位上，第六根加在巳位上；余下六个时辰也照这个次序往下摆。摆好就高声念道：「鼠行失窟，入市便逐。」（原书校记：此句有脱误，《景祐遁甲符应经》作「鼠行出穴入狗市」；「便逐」的「逐」疑当作「移」。）接着把子位上的算筹移放到戌位上，移毕，大声喊一句：「青龙！」然后再移下一根。

丑上算置卯上，云：「牛入兔塗食時草。」〈○《符應經》作「牛入菟園食甘草」。〉度訖，就便呼云：「朱雀。」下次移寅上算置巳上，云：「猛虎跳鳶來到。」〈○《符應經》云：「猛虎昫昫來入巳。」〉度算，〈○此脫「訖」字。〉呼云：「勾陳。」下次移卯上算置丑上，云：「兔入牛欄伏不起。」便大呼云：「白虎。」下次移辰上算置午上，云：「龍入馬廐因留止。」度訖，便呼云：「元武。」下次移巳上算置申上，呼云：「螣蛇宛轉來。」〈○似脫二字。《符應經》云：「螣蛇宛轉來申裡。」〉度訖，便呼云：「六合。」

把丑位上的算筹移放到卯位上，念道：「牛入兔涂食时草。」（《符应经》作「牛入菟园食甘草」。）移毕，随即喊一句：「朱雀！」再把寅位上的算筹移放到巳位上，念道：「猛虎跳鸢来到。」（《符应经》作「猛虎昫昫来入巳」。）移毕（原书此处脱一个「訖」字），喊一句：「勾陈！」再把卯位上的算筹移放到丑位上，念道：「兔入牛栏伏不起。」随即大喊：「白虎！」再把辰位上的算筹移放到午位上，念道：「龙入马厩因留止。」移毕，喊一句：「玄武！」再把巳位上的算筹移放到申位上，念道：「螣蛇宛转来。」（原书似脱二字，《符应经》作「螣蛇宛转来申里」。）移毕，喊一句：「六合！」

下兩算夾一算，先成爲天門，後成爲地戶，避難，出天門，入地戶，乘玉女上去，吉。仍呼玉女所在之庚上，「玉女來護我，〈○「之」疑「云」。《符應經》作「若庚上，便庚上，玉女來護我」。〉無令百鬼中傷我，敵人不見我」，以爲束薪，〈○《符應經》句上有「見我者」三字。「束」原譌「米」，据《符應經》改。〉獨開天門〈○原本獨譌「狗」，据《符應經》改。〉而閉地戶，呪會交乎，〈○句有誤。「會」疑「單」。〉以算閉門，而去勿反顧，以刀畫地，卽地脈不復得見。〈○句不可解，似有譌脫。〉

最后剩下的两根算筹夹着一根算筹：先摆成的那一处算作「天门」，后摆成的那一处算作「地户」。要避难时，就从天门出去、由地户进来，趁着玉女之势脱身而上，吉利。同时还要朝着玉女所在的庚位呼喊：「玉女来护我，不要让百鬼伤害我，让敌人看不见我。」（原书校记：「所在之庚上」的「之」疑当作「云」；《符应经》作「若庚上，便庚上，玉女来护我」。）就算有人看见我，也把我看成一捆柴草。（原书校记：《符应经》此句上有「見我者」三字；「束」字原讹作「米」，据《符应经》改正。）只打开天门（「獨」字原本讹作「狗」，据《符应经》改正）而关闭地户，咒语念完（原书校记：此句有误，「會」疑当作「單」），用算筹把门闭上，随即离去，不要回头张望；再用刀在地上划一道，地脉的踪迹就再也看不出来了。（原书校记：此句不可通解，似有讹脱。）

元女式者，一名六壬式，元女所造。主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。六甲之上運斗柄，設十二月之合神，爲十二將間置十干，次列二十八宿、三十六禽，以月將加正時，課日辰用爲天乙，所理十二神，將以斷吉凶成敗。

所谓「元女式」，又叫「六壬式」，相传是玄女所创。它主管北方，是万物初始之地；因为取六甲之中的壬为纲，所以叫作六壬。它的构造是：在六甲之上运转斗柄，配置十二个月的合神，作为十二天将，其间又安排十天干，再依次排列二十八宿和三十六禽。占算时把当月的月将加到占问的时辰上，据日辰起课，用天乙贵人为首，看它所统的十二神将落在何处，据以判断吉凶成败。

〈以十二月合神爲月將。〉登明正月將加在亥水神，河魁二月將加在戌土神，從魁三月將加在酉金神，傳送四月將加在申金神，小吉五月將加在未土神，勝光六月將加在午火神，天乙七月將加在巳火神，天罡八月將加在辰土神，太衝九月將加在卯木神，功曹十月將加在寅木神，大吉十一將加在丑土神，神后十將加在子水神。

原注说：以十二个月的合神作为月将。具体是：正月的月将叫登明，加在亥位，属水神；二月的月将叫河魁，加在戌位，属土神；三月的月将叫从魁，加在酉位，属金神；四月的月将叫传送，加在申位，属金神；五月的月将叫小吉，加在未位，属土神；六月的月将叫胜光，加在午位，属火神；七月的月将叫天乙（即太乙），加在巳位，属火神；八月的月将叫天罡，加在辰位，属土神；九月的月将叫太冲，加在卯位，属木神；十月的月将叫功曹，加在寅位，属木神；十一月的月将叫大吉，加在丑位，属土神；十二月的月将叫神后，加在子位，属水神。

乾天門，坤人門，巽地戶，艮鬼路。

四隅之位各有名目：西北乾位是「天门」，西南坤位是「人门」，东南巽位是「地户」，东北艮位是「鬼路」（也就是通常所说的鬼门）。

〈○諸禽頗有譌訣，《五行大義》所述諸說紛紛，無從是正，又無別本可考，姑仍原本。〉東方：貍、虎、豹、兔、貉、蛟、龍、魚、蝦。南方：蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鶩、⬛。西方：猿、犺、猴、烏、雞、犬、豕、豺、狼。北方：熊、猪、羆、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鼈。

（原书校记：这些禽名颇多讹误，《五行大义》所载各家说法纷纭，无从校正，又没有别的本子可以参照，姑且照原本保留。）三十六禽按四方分列：东方九禽是狸、虎、豹、兔、貉、蛟、龙、鱼、虾；南方九禽是蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鹜，还有一禽原书阙字；西方九禽是猿、犺、猴、乌、鸡、犬、豕、豺、狼；北方九禽是熊、猪、罴、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鳖。每一地支各配三禽，合成三十六禽，占算时随日辰所值取用。

常以月將加正時，視干日、支辰、陰陽，以爲四課。干日上神爲日之陽支，日上神本位所得之神爲日之陰支；支辰上神爲辰之陽支，辰上神本位所得之神爲辰之陰支：謂之四課。四課之中，察其五行，取相克者，爲用四課。陰陽先以下賊上爲用，若無下賊上，以上克下爲用；若三上克下一下，賊上還；以下賊上爲用，若四上克下四下，賊上與。

起课的通法是：把当月的月将加到占问的时辰上，转出天盘，然后看日干、日支两处的阴阳所得之神，凑成四课。日干上所得之神是日的阳课；这个神在天盘本位上又得的神，是日的阴课；日支上所得之神是辰的阳课；这个神在本位上又得的神，是辰的阴课——合称「四课」。在四课之中，考察各自的五行，取有相克关系的那一课作为「用爻」（发用）。取用的次序是：先取下克上（下贼上）的一课；如果没有下贼上，就取上克下的一课；如果出现三课上克下、一课下贼上，仍旧回过头来取那一课下贼上的为用；如果四课都是上克下，或四课都是下贼上，则另按后面的规矩定夺。

今日比者爲用；俱比、俱不比；涉害深者爲用，涉害俱深，以先干後支爲用。四課陰陽皆不相克，以遙相克爲用。若有干克神、神克干，先以克干爲用；若干克兩神、兩神克干，以比者爲用。俱比、俱不比，剛用干比、柔用支比爲用。四課陰陽無上下相克，又無遙相克，以昴星爲用。剛干，視酉上所得神爲用；柔干，伏視從魁所臨神爲用。剛日，先傳支後傳干；柔日，先傳干後傳支。若天地返吟，伏吟，先以相克爲用，若無相克伏吟，剛干，以干上神爲用；柔干，以支上神爲用。

先取与当日日干阴阳相同（相比）的那一课为用；若几课都相比、或都不相比，就取涉害深的一课为用；若涉害同样深，就依先日干、后日支的次序定用。四课的阴阳全都不相克时，改取「遥克」为用：若既有日干克神、又有神克日干，先取克日干的那一个为用；若日干克两个神、或两个神克日干，就取与日干相比的那一个为用；若都相比或都不相比，阳日（刚干）取与日干相比者为用，阴日（柔干）取与日支相比者为用。四课既无上下相克，又无遥克，就用「昴星」法：阳日看酉位上所得之神为用，阴日则伏而看从魁（酉）所临之神为用。阳日先传日支后传日干，阴日先传日干后传日支。若碰上天地返吟或伏吟之局，仍先取相克者为用；若伏吟之中无相克可取，阳日就以日干上之神为用，阴日就以日支上之神为用。

反吟，剛干，以干衝；柔日，以辰衝爲用。以刑及衝用爲傳，終八，專日，四課不相見。剛干，從干上陽神順數；柔干，從支上陰神逆數。皆及，三神爲用，足以定吉凶。當知所受用三傳，以考終始善惡所致，何先何後？變化何從？將安所極？三傳之要訣在天宫，各以神將言其禍福，將以併合所加日辰，又以五行論其憂喜，欲取諸將，以天乙爲首。〈○原本錯亂，參《景祐六壬神定經》改。〉

碰上反吟之局，阳日取与日干相冲者为用，阴日取与日支相冲者为用；再用相刑和相冲的关系推出中传、末传。若遇「八专」之日，四课重叠而彼此不见，阳日就从日干上的阳神顺数，阴日就从日支上的阴神逆数，数到的那一神取为用；这样凑齐三神作三传，就足以判定吉凶了。占者应当明白，所取的三传是用来考察事情从头到尾的善恶走向的：哪一步在先，哪一步在后？变化从何而来？最终会到什么地步？三传的要诀在于天盘各宫，要用各宫所临的神将来说明祸福，把天将与所加的日辰合并起来看，再用五行生克论定忧喜。要取用众天将，一律以天乙贵人为首。（原书校记：本条原文次序错乱，参照《景祐六壬神定经》改正。）

天乙者，貴人也。家在丑，甲戊之日，旦理大吉，暮理小吉。乙己之日，旦理神后，暮理傳送。丙丁之日，旦理登明，暮理從魁。庚辛之日，旦理勝光，暮理功曹。壬癸之日，旦理太乙，暮理太冲。天乙在東方、西方，則南方爲前，北方爲後；在南方、北方，則東方爲前，西方爲後；常以星沒爲旦，星出爲暮。

天乙就是贵人，本家安在丑位。甲日、戊日，白天贵人理事于大吉（丑），夜间理事于小吉（未）；乙日、己日，白天理事于神后（子），夜间理事于传送（申）；丙日、丁日，白天理事于登明（亥），夜间理事于从魁（酉）；庚日、辛日，白天理事于胜光（午），夜间理事于功曹（寅）；壬日、癸日，白天理事于太乙（巳），夜间理事于太冲（卯）。天乙若落在东方或西方，就以南方为前、北方为后；落在南方或北方，就以东方为前、西方为后。昼夜的分界，一律以星辰隐没为「旦」（白天），星辰显现为「暮」（夜间）。

用起天乙，以將兵，大勝，闢地千里；用起螣蛇，以將兵，兵數驚駭，上下相克。天乙前一神也。用起朱雀，以將兵，士卒驚恐，妄作口舌。天乙前二神也。用起六合，以將兵，戰勝，得子女玉帛。天乙前三神也。用起勾陳，以將兵，士卒戰亡。天乙前四神也。用起青龍，以將兵，大勝。天乙前五神也。

发用之神起自天乙，带兵出战会大获全胜，开拓疆土千里。发用起自螣蛇，带兵出战，队伍屡屡受惊，上下相互抵触；螣蛇是天乙往前数第一位神。发用起自朱雀，带兵出战，士卒惊慌恐惧，胡乱生出口舌是非；朱雀是天乙往前数第二位神。发用起自六合，带兵出战能够取胜，还可俘获人口与财帛；六合是天乙往前数第三位神。发用起自勾陈，带兵出战，士卒会阵亡；勾陈是天乙往前数第四位神。发用起自青龙，带兵出战大胜；青龙是天乙往前数第五位神。

用起天后，以將兵，不勝自敗。天乙後一神也。用起太陰，以將兵，士卒怯弱。天乙後二神也。用起太常，以將兵，平平。天乙後四神也。用起白虎，以將兵，師亡。天乙後五神也。用起天空，以將兵，士卒死亡，爲敵欺詐。天乙後六神也。天乙理十一將，前盡于五，後盡于六。

发用起自天后，带兵出战，未曾交锋就自行溃败；天后是天乙往后数第一位神。发用起自太阴，带兵出战，士卒怯懦软弱；太阴是天乙往后数第二位神。发用起自太常，带兵出战，胜负平平；太常是天乙往后数第四位神。发用起自白虎，带兵出战，全军覆没；白虎是天乙往后数第五位神。发用起自天空，带兵出战，士卒死伤，还会被敌人欺骗诈取；天空是天乙往后数第六位神。天乙统领十一位天将，往前排到第五位为止，往后排到第六位为止。

凡興師動衆，勿取伏吟之時，必見固守。行者不坐，坐者不起。返吟時，前勝後負，諸神自臨其衝，曰反吟；諸神自臨，曰伏吟。

凡是要出兵动众，不要选在伏吟的时候，因为那一定会遇上对方坚壁固守：本来在动的动不下来，本来不动的也发动不起来。返吟的时候，则是先胜而后败。所谓反吟，是众神各自临到与自己相冲的位置上；所谓伏吟，是众神各自伏在本位上不动。

天罡加太歲，是陽覆陰也。天罡加月建，是陰覆陽也。陰陽相覆之時，兵必有奸，計重陽時，執于火爲驚；重陰時，執于水爲恐。陽覆陰，君欲害臣；陰覆陽，內姦生，不利舉百事，凶。

把天罡（辰）加到当年太岁上，这叫「阳覆阴」；把天罡加到当月月建上，这叫「阴覆阳」。凡阴阳互覆的时候，军中必定有奸细。若逢重阳之时，事情牵连到火，主受惊；逢重阴之时，事情牵连到水，主恐惧。阳覆阴，是君主想加害臣下；阴覆阳，是内部生出奸慝。这种时候不利于兴举各事，主凶。

斗加孟，神在內，道路壅塞，出軍凶；斗加季，神在外，出師吉；斗加仲，神在門，或戰勝密謀。

斗柄（天罡）加临寅、申、巳、亥四孟，神在内，道路壅塞不通，此时出兵为凶；斗柄加临辰、戌、丑、未四季，神在外，此时出兵吉利；斗柄加临子、午、卯、酉四仲，神正当门口，或能打胜仗，或宜于策划密谋。

乙戊己辛壬之日爲子午卯酉之神，〈○疑「辰」。〉合五得四，交合爲九醜。主敗軍殺將，醜惡之日，故曰九醜。己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉是也。

乙、戊、己、辛、壬这五个天干之日，配上子、午、卯、酉四个地支（原书校记：「神」字疑当作「辰」），五干配四支交互组合，就成了「九丑」。这些日子主军队溃败、将领被杀，是丑恶之日，所以叫作九丑。具体是：己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉这九个日子。

仰見其兵，暮見其辰，俯見其讐，下賊上比時，軍兵僇，將死亡。

抬头能望见对方的兵马，入夜能看清所值的时辰，低头能察见结仇的对头；若此时课体又是下贼上而与占时相比，那么军中士卒就要遭杀戮，主将也会死亡。

軍出日時，天罡不欲臨將軍本命，及行年大凶，螣蛇、白虎，小凶；天乙、青龍、六合、太常臨，小吉；歲月殺所臨之方，不可往。

出兵的日子和时辰，最忌天罡（辰）压在主将的本命年支上，也忌压在他当年的行年上，这两种都是大凶；若压上的是螣蛇、白虎，属小凶；若临的是天乙、青龙、六合、太常这几位吉将，则属小吉。此外，岁杀、月杀所临的方位，不可前往。

以天二門太衝、從魁，覆地四戶，除定危開，從下而出，萬夫莫當。〈○「二」疑當作「三」，「從魁」下疑脫「小吉」二字。〉

把天门（太冲、从魁两神）覆盖到地四户（建除十二神中的除、定、危、开四位）之上，从两者相叠的方位出兵，就万夫莫敌。（原书校记：「二門」的「二」疑当作「三」，「從魁」之下疑脱「小吉」二字，天三门本应是太冲、从魁、小吉三神。）

春三月，五帝任東，出軍，先鋒出城，西門立營，牙門向東，常以青旗居前，赤旗次之，次引白旗，次引黑旗，四時倣此，不向旺方也。

春季三个月，五帝之中当令的是东方之帝。出兵时，先锋从城中开出，在西门外扎营，牙门朝东，行军时常以青旗在前，赤旗跟在其后，再引白旗，再引黑旗。其余三季照此类推。总的原则是不要正对着当令的旺方。

置營訖，國君居北斗四星之下，徵明是也。前將軍居太微下，勝光是也。後將軍居華葢下，神后是也。左將軍居天府下，太衝是也。右將軍居文昌下，從魁是也。旗鼓居蓬星下，六乙是也。偃衆居明堂下，六丙是也。軍門居天門下，六戊是也。小將居地戶下，六己是也。斬殺居天獄下，六庚是也。判事居天庭下，六辛是也。囚禁居天牢下，六壬是也。軍器居天藏下，六癸是也。順旬依法，不可妄舉，起甲盡癸，則復旋攺。

国君亲自领兵时，营盘安置停当后，各处位次这样安排：国君居于北斗四星之下，也就是徵明（亥）位；前将军居于太微之下，也就是胜光（午）位；后将军居于华盖之下，也就是神后（子）位；左将军居于天府之下，也就是太冲（卯）位；右将军居于文昌之下，也就是从魁（酉）位；旗鼓设在蓬星之下，也就是六乙位；驻扎休整的部众安置在明堂之下，也就是六丙位；营门开在天门之下，也就是六戊位；偏裨小将驻在地户之下，也就是六己位；行刑斩杀之处设在天狱之下，也就是六庚位；判决案件之处设在天庭之下，也就是六辛位；囚禁犯人之处设在天牢之下，也就是六壬位；军械库设在天藏之下，也就是六癸位。要顺着旬次依法安排，不可随意乱定；从甲排到癸走完一轮，再重新轮转变换。

假令甲子旬，子爲青龍，丑爲蓬星，寅爲明堂，卯爲太陽，辰爲天門，巳爲地戶，午爲天獄，未爲天庭，申爲天牢，酉爲天藏，終十辰，至甲戌爲青龍，餘倣此。

举例来说，逢甲子这一旬：子位是青龙，丑位是蓬星，寅位是明堂，卯位是太阳，辰位是天门，巳位是地户，午位是天狱，未位是天庭，申位是天牢，酉位是天藏，十个地支排满为止。到了下一旬甲戌，就改从戌位起青龙，其余各旬照此类推。

出軍行陣，深入敵國，止宿營壘，休舍憩息，大將軍居太乙玉帳下，吉。攻之不得，以功曹加月建，前五辰是也。

出兵布阵，深入敌国，安营住宿、休整歇息的时候，让大将军住在太乙玉帐之下，就吉利，敌人来攻也攻不下。玉帐的位置这样求：把功曹（寅）加到当月的月建上，往前数第五个地支所在，就是玉帐。

武侯曰：田螺占兵之法，其來甚遠，龜易卦占雖有正爻，學者不精，吉凶難准。〈○二字据《陽經》補。〉昔越范蠡曾用田螺占之中間試之，頗有靈驗，見兵書。此乃古法也。取田螺時，須自凈身，勿令女人見之，卽有靈驗。

诸葛武侯说：用田螺占测兵事的方法，由来很久了。龟卜和《易》卦虽有正爻可据，可是学的人功夫不到家，断出的吉凶就难以准确。（原书校记：「難准」二字据《阳经》补。）从前越国的范蠡曾用田螺占卜，其间试验过多次，颇为灵验，这在兵书上有记载，属于古法。取田螺的时候，必须自己先沐浴洁身，不要让妇人看见，这样才会灵验。

其法，以甲乙日用溫湯向東灌之，向夜取一大盤，盤中畫一直墨界，一邊爲己，一邊爲敵。注水一二升于盤內，取二螺，咒曰：「田螺索索，風雨不作；敵若不來，各守城郭。」又咒曰：「田螺舞舞，知風知雨；敵若來迫，入我城土。」咒訖，明旦視之，若己入敵，則己勝；敵入己，則敵勝。

具体做法是：在甲日或乙日，用温水朝东浇灌田螺；到傍晚时取一只大盘，盘中用墨画一条直线分界，一边算作自己，一边算作敌方。在盘里注入一二升水，放进两只田螺，念咒说：「田螺索索，风雨不作；敌若不来，各守城郭。」再念一遍咒说：「田螺舞舞，知风知雨；敌若来迫，入我城土。」念完就搁着，第二天清早来看：如果自己这边的螺爬进了敌方那一边，就是自己得胜；敌方那边的螺爬进了自己这一边，就是敌人得胜。

右凖前法，置田螺于盤內，明旦視其頭之所向，定其緩急。凡甲乙日，頭向南，三日至；向西，七日至；向北，不來；向東，不戰。丙丁日，頭向南，九日至；向西，七日至；向北，卽至交戰，主勝；向東，不來。戊己日，頭向南、西、北，皆不來；向東，三日至。庚辛日，頭向西，與敵和；向北，無事；向東，敵來自敗；向南，九日至。壬癸日，頭向北，吉；向東，三日至；向南，敵來自敗；向西，不來。

以上依照前面的办法，把田螺放在盘里，第二天早上看它的头朝着哪一方，据以判断敌情的缓急。凡甲日、乙日：螺头朝南，敌人三天内到；朝西，七天内到；朝北，敌人不会来；朝东，来了也不交战。丙日、丁日：螺头朝南，九天内到；朝西，七天内到；朝北，立刻就到并且交战，我方得胜；朝东，敌人不来。戊日、己日：螺头朝南、朝西、朝北，敌人都不会来；朝东，三天内到。庚日、辛日：螺头朝西，会与敌人讲和；朝北，平安无事；朝东，敌人来了会自行溃败；朝南，九天内到。壬日、癸日：螺头朝北，吉利；朝东，三天内到；朝南，敌人来了会自行溃败；朝西，敌人不来。

若春，向東大勝，向南小勝，向西大敗，向北平安。夏，向南大勝，向西小勝，向北大敗，向東小勝。秋，向西大勝，向北小勝，向東大勝，向南大敗。冬，向北大勝，向東自敗，向東大勝，向西自敗。

再按四季来断：若在春天，螺头朝东主大胜，朝南主小胜，朝西主大败，朝北主平安。夏天，朝南主大胜，朝西主小胜，朝北主大败，朝东主小胜。秋天，朝西主大胜，朝北主小胜，朝东主大胜，朝南主大败。冬天，朝北主大胜，朝东主自行溃败，朝东主大胜，朝西主自行溃败。（秋、冬两条原文各有重出抵牾之处，姑且照原书保留。）

常以月將加聞賊時，天罡加四孟，言虛加四仲，來在道，天罡加四季，卽至。欲知賊來否，以月將加聞賊時，遊都加日辰，賊卽至，臨前一辰一日至，二辰二日至，四辰以上，過去不來，遊都旺相克日辰，凶。

推法是：把当月的月将加到听到贼情的那个时辰上。若天罡（辰）加临寅、申、巳、亥四孟，说明消息是虚的；加临子、午、卯、酉四仲，说明敌人已在路上；加临辰、戌、丑、未四季，说明马上就到。想知道贼人究竟来不来，仍把月将加到听到贼情的时辰上，看「游都」加在日辰上，就是贼人立刻要到；游都临在前一位地支，一天内到；临在前二位，两天内到；隔到四位以上，那就是已经过去了，不会再来。若游都得旺气、相气而又克制日辰，主凶。

欲知賊消息，往天耳聽之，大吉、小吉是也；欲聽人之密謀隱事，往地耳聽之，太衝、從魁是也。

想打探贼人的消息，就到「天耳」所在的方位去听，天耳指大吉（丑）与小吉（未）两位；想探听别人的密谋隐私，就到「地耳」所在的方位去听，地耳指太冲（卯）与从魁（酉）两位。