太白陰經 · 第 15 卷

經曰：征伐皆有向背，知之者勝，不知者敗。其太歲、太陰，將軍月建日時，大時小時，亭亭白姦，游都太乙，黃旛豹尾，五帝六符，生神死神，大雄死地，睢日德孤虛，歲月日時，刑殺大小，審而用之，可以知其勝負，易其成敗。其臨〈○疑有脫誤。〉神者，惟死神地睢，虛星可向，白姦亦可向。

經書上說：出兵征伐都講究面向哪一方、背對哪一方，懂得這個道理的就取勝，不懂的就失敗。諸如太歲、太陰，大將軍、月建的日時，大時與小時，亭亭與白奸，游都與太乙，黃幡與豹尾，五帝與六符，生神與死神，大雄與死地，睢日、德、孤、虛，以及年月日時的大小刑殺等等，仔細審察後加以運用，就能預知勝負，扭轉成敗。（原書校記：「其臨」處疑有脫漏訛誤。）這些神煞之中，只有死神、地睢、虛星是可以面向的，白奸也可以面向。

常以天罡加太歲，視亥上神為歲星，午上神為鎭星，酉上神為太白，子上神為辰星，五星所在之次國，不可伐，大畧如此。為星有遲速跳伏，以七曜算之，方定太歲，月日時下之辰，不可向。〈○「午上神」疑當為「熒惑」，「鎭星上」似有脫文。〉

推法是：把天罡（辰）加到當年的太歲上，然後看亥位上所得之神就是歲星（木星），午位上所得之神就是鎮星（土星），酉位上所得之神就是太白（金星），子位上所得之神就是辰星（水星）。五星所臨的那個分野之國，不可以去討伐——大致就是這個辦法。由於諸星運行有快有慢，還有留、伏之變，所以要用日月五星七曜的實際行度去推算，才能定準太歲；而年、月、日、時各柱地支所在的方位，都不可面向。（原書校記：「午上神」疑當作「熒惑」，「鎭星上」一句似有脫文。）

凡小時月，逢大時月，正月卯，二月子，三月酉，四月午，左行四仲，周而復始。凡游都，正月丙，二月丁，三月⬛，四月庚。

凡推小時、大時所值的月份：正月在卯，二月在子，三月在酉，四月在午，沿著子、午、卯、酉四仲順次左行，周而復始。凡推「游都」：正月在丙，二月在丁，三月的天干原書闕一字，四月在庚，也是依次推排。

新⬛月遊者，一名刑法。己酉月理艮宮六日，乙卯月理震宮五日，庚申月理巽宮六日，丙寅月理離宮五日，辛未月理坤宮六日，丁丑月理兌宮五日，壬午月理乾宮六日，戊子月理坎宮五日。陽歲，以大吉；陰歲，以小吉。〈○依《龍首經‧天乙日遊法》，「月」營作「日」。〉

此法所謂「月遊」（原書此處有闕字），又叫作「刑法」。己酉這一段在艮宮理事六天，乙卯在震宮理事五天，庚申在巽宮理事六天，丙寅在離宮理事五天，辛未在坤宮理事六天，丁丑在兌宮理事五天，壬午在乾宮理事六天，戊子在坎宮理事五天。逢陽年就取「大吉」（丑）起算，逢陰年就取「小吉」（未）起算。（原書校記：依《龍首經·天乙日遊法》，文中的「月」字都應當作「日」。）

常以正七月加子二，八月加寅三，九月加辰四，十月加午五月，十一月加申六月，十二月加戌。凡天罡下為建，建為青龍，黃道次神。太乙卽為除，除為明堂，黃道次神。勝光卽為滿，滿為天刑，黑道次神。小吉卽為平，平為朱雀，黑道次神。傳送為定，定為金匱，黃道次神。從魁為執，執為天德，黃道次神。河魁為破，破為白虎，黑道次神。徵明為危，危為玉堂，黃道次神。神后為成，成為天牢，黑道次神。大吉為收，收為元武，黑道次神。公正為開，開為司命，黃道次神。太沖為閉，閉為勾陳，黑道次神。

推法是：正月和七月加在子上，二月和八月加在寅上，三月和九月加在辰上，四月和十月加在午上，五月和十一月加在申上，六月和十二月加在戌上。排定之後，凡天罡（辰）之下就是「建」，建配青龍，屬黃道之神；太乙（巳）之下就是「除」，除配明堂，屬黃道之神；勝光（午）之下就是「滿」，滿配天刑，屬黑道之神；小吉（未）之下就是「平」，平配朱雀，屬黑道之神；傳送（申）之下是「定」，定配金匱，屬黃道之神；從魁（酉）之下是「執」，執配天德，屬黃道之神；河魁（戌）之下是「破」，破配白虎，屬黑道之神；徵明（亥）之下是「危」，危配玉堂，屬黃道之神；神后（子）之下是「成」，成配天牢，屬黑道之神；大吉（丑）之下是「收」，收配玄武，屬黑道之神；公正（寅）之下是「開」，開配司命，屬黃道之神；太沖（卯）之下是「閉」，閉配勾陳，屬黑道之神。

凡避死難從開星，不吉。春三月房為開，夏三月張為開，秋三月婁為開，冬三月壁為開。

凡是要躲避死亡危難，就得跟著「開」星走，不跟著它就不吉利。二十八宿之中，春季三個月以房宿為「開」，夏季三個月以張宿為「開」，秋季三個月以婁宿為「開」，冬季三個月以壁宿為「開」。

常以月將加時辰，神后下為亭亭所在，次析十二月時，其寅申巳亥，神后白姦所在，神后時，白姦在寅，常行四孟，亭亭常以白姦囚於己亥，格於寅申。〈○此條有脫誤。〉

推法是：把當月的月將加到占問的時辰上，轉出天盤後，神后（子）所壓之處就是「亭亭」的位置；再依次分析十二個月的時辰，凡寅、申、巳、亥四位，就是神后與白奸所在。神后當值的時辰，白奸就在寅位，白奸總在寅、申、巳、亥四孟之間移行；亭亭則總是隨著白奸，囚於巳、亥，格於寅、申。（原書校記：本條有脫漏訛誤。）

經曰：諸有正宿安營，四直頓兵，深入敵境，恐有掩襲，乃作眞人閉六戊法。逃難隱死，作玉女反閉局法。千凶萬惡，莫之敢干，故人精微；去道不遠，故能洞幽闡神。非眞人逢時，必不能行也。

本篇又叫「真人玉女反閉局」。經書上說：凡是按正宿擇地安營、四面駐紮兵馬，或者深入敵境駐軍，唯恐遭人偷襲，就施行「真人閉六戊」之法；要逃避危難、隱身脫險，就施行「玉女反閉局」之法。用了這兩種法，千般凶險萬種邪惡都不敢來犯，因為這是古人精微的心得，距離大道並不遙遠，所以能夠洞察幽隱、闡發神妙。不過除非是真正明白此道的人又趕上合適的時機，否則一定行不通。

先置營訖，於某旬，上以刀從鬼門行起，左旋畫地一周，次取其中央之土一斗，置六戊上。六戊者，天罡神也。刀卽置取土之處埋之，咒曰：「太山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼不傷，城郭不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢犯。」便於營中宿。若令出入，〈○句有誤。〉驗之法，取犢母在營，子安營外，犢子終不敢入營中，甲子旬戊在辰，餘倣此。

先把營盤安置停當，然後按當日所屬的旬，用刀從鬼門（艮方）起手，向左旋轉在地上劃一整圈；再取圈子正中的泥土一斗，放到六戊所在的位置上——六戊就是天罡神。那把刀隨即埋在取土的地方，同時唸咒說：「太山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼不傷，城郭雖然不夠完固，就用金關把它閉住，千凶萬惡，沒有誰敢來侵犯。」唸完便可安心在營中住宿。（原書校記：「若令出入」一句有誤。）驗證此法靈不靈有個辦法：把母牛留在營內，小牛拴在營外，小牛始終不敢走進營中，就說明法已生效。至於六戊的位置，甲子這一旬的戊落在辰，其餘各旬照此類推。

以刀畫地，常以六為數，室中六尺，庭中六步，野外六十步，手持六算，算長一尺二寸。假令甲日從甲上入，乙日從乙上入，戊日從東西南北入，入局竟從今日日辰起。

用刀在地上劃界，一律以「六」為定數：在屋裡劃六尺見方，在庭院裡劃六步見方，在野外劃六十步見方；手裡拿六根算籌，每根算籌長一尺二寸。舉例來說，甲日就從甲位進入局中，乙日就從乙位進入，戊日則從東、西、南、北四正方向進入。進入局內以後，一切都從當天的日辰起算。

假令子日，卽以第一算置子上，第二算加丑上，第三算加寅上，第四算加卯上，第五算加辰上，第六算加巳上。下六時亦依次去，便呼云：「鼠行失窟，入市〈○此有脫誤。《景祐遁甲符應經》作「鼠行出穴入狗市」。〉便逐。」〈○疑「移」。〉子上算置戌上，度算訖，大呼云：「青龍。」下次移。

舉例來說，逢子日，就把第一根算籌放在子位上，第二根加在丑位上，第三根加在寅位上，第四根加在卯位上，第五根加在辰位上，第六根加在巳位上；餘下六個時辰也照這個次序往下襬。擺好就高聲念道：「鼠行失窟，入市便逐。」（原書校記：此句有脫誤，《景祐遁甲符應經》作「鼠行出穴入狗市」；「便逐」的「逐」疑當作「移」。）接著把子位上的算籌移放到戌位上，移畢，大聲喊一句：「青龍！」然後再移下一根。

丑上算置卯上，云：「牛入兔塗食時草。」〈○《符應經》作「牛入菟園食甘草」。〉度訖，就便呼云：「朱雀。」下次移寅上算置巳上，云：「猛虎跳鳶來到。」〈○《符應經》云：「猛虎昫昫來入巳。」〉度算，〈○此脫「訖」字。〉呼云：「勾陳。」下次移卯上算置丑上，云：「兔入牛欄伏不起。」便大呼云：「白虎。」下次移辰上算置午上，云：「龍入馬廐因留止。」度訖，便呼云：「元武。」下次移巳上算置申上，呼云：「螣蛇宛轉來。」〈○似脫二字。《符應經》云：「螣蛇宛轉來申裡。」〉度訖，便呼云：「六合。」

把丑位上的算籌移放到卯位上，念道：「牛入兔塗食時草。」（《符應經》作「牛入菟園食甘草」。）移畢，隨即喊一句：「朱雀！」再把寅位上的算籌移放到巳位上，念道：「猛虎跳鳶來到。」（《符應經》作「猛虎昫昫來入巳」。）移畢（原書此處脫一個「訖」字），喊一句：「勾陳！」再把卯位上的算籌移放到丑位上，念道：「兔入牛欄伏不起。」隨即大喊：「白虎！」再把辰位上的算籌移放到午位上，念道：「龍入馬廄因留止。」移畢，喊一句：「玄武！」再把巳位上的算籌移放到申位上，念道：「螣蛇宛轉來。」（原書似脫二字，《符應經》作「螣蛇宛轉來申裡」。）移畢，喊一句：「六合！」

下兩算夾一算，先成為天門，後成為地戶，避難，出天門，入地戶，乘玉女上去，吉。仍呼玉女所在之庚上，「玉女來護我，〈○「之」疑「雲」。《符應經》作「若庚上，便庚上，玉女來護我」。〉無令百鬼中傷我，敵人不見我」，以為束薪，〈○《符應經》句上有「見我者」三字。「束」原譌「米」，據《符應經》改。〉獨開天門〈○原本獨譌「狗」，據《符應經》改。〉而閉地戶，呪會交乎，〈○句有誤。「會」疑「單」。〉以算閉門，而去勿反顧，以刀畫地，卽地脈不復得見。〈○句不可解，似有譌脫。〉

最後剩下的兩根算籌夾著一根算籌：先擺成的那一處算作「天門」，後襬成的那一處算作「地戶」。要避難時，就從天門出去、由地戶進來，趁著玉女之勢脫身而上，吉利。同時還要朝著玉女所在的庚位呼喊：「玉女來護我，不要讓百鬼傷害我，讓敵人看不見我。」（原書校記：「所在之庚上」的「之」疑當作「雲」；《符應經》作「若庚上，便庚上，玉女來護我」。）就算有人看見我，也把我看成一捆柴草。（原書校記：《符應經》此句上有「見我者」三字；「束」字原訛作「米」，據《符應經》改正。）只打開天門（「獨」字原本訛作「狗」，據《符應經》改正）而關閉地戶，咒語唸完（原書校記：此句有誤，「會」疑當作「單」），用算籌把門閉上，隨即離去，不要回頭張望；再用刀在地上劃一道，地脈的蹤跡就再也看不出來了。（原書校記：此句不可通解，似有訛脫。）

元女式者，一名六壬式，元女所造。主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。六甲之上運斗柄，設十二月之合神，為十二將間置十干，次列二十八宿、三十六禽，以月將加正時，課日辰用為天乙，所理十二神，將以斷吉凶成敗。

所謂「元女式」，又叫「六壬式」，相傳是玄女所創。它主管北方，是萬物初始之地；因為取六甲之中的壬為綱，所以叫作六壬。它的構造是：在六甲之上運轉斗柄，配置十二個月的合神，作為十二天將，其間又安排十天干，再依次排列二十八宿和三十六禽。占算時把當月的月將加到占問的時辰上，據日辰起課，用天乙貴人為首，看它所統的十二神將落在何處，據以判斷吉凶成敗。

〈以十二月合神為月將。〉登明正月將加在亥水神，河魁二月將加在戌土神，從魁三月將加在酉金神，傳送四月將加在申金神，小吉五月將加在未土神，勝光六月將加在午火神，天乙七月將加在巳火神，天罡八月將加在辰土神，太沖九月將加在卯木神，功曹十月將加在寅木神，大吉十一將加在丑土神，神后十將加在子水神。

原注說：以十二個月的合神作為月將。具體是：正月的月將叫登明，加在亥位，屬水神；二月的月將叫河魁，加在戌位，屬土神；三月的月將叫從魁，加在酉位，屬金神；四月的月將叫傳送，加在申位，屬金神；五月的月將叫小吉，加在未位，屬土神；六月的月將叫勝光，加在午位，屬火神；七月的月將叫天乙（即太乙），加在巳位，屬火神；八月的月將叫天罡，加在辰位，屬土神；九月的月將叫太沖，加在卯位，屬木神；十月的月將叫功曹，加在寅位，屬木神；十一月的月將叫大吉，加在丑位，屬土神；十二月的月將叫神后，加在子位，屬水神。

乾天門，坤人門，巽地戶，艮鬼路。

四隅之位各有名目：西北乾位是「天門」，西南坤位是「人門」，東南巽位是「地戶」，東北艮位是「鬼路」（也就是通常所說的鬼門）。

〈○諸禽頗有譌訣，《五行大義》所述諸說紛紛，無從是正，又無別本可考，姑仍原本。〉東方：貍、虎、豹、兔、貉、蛟、龍、魚、蝦。南方：蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鶩、⬛。西方：猿、犺、猴、烏、雞、犬、豕、豺、狼。北方：熊、豬、羆、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鼈。

（原書校記：這些禽名頗多訛誤，《五行大義》所載各家說法紛紜，無從校正，又沒有別的本子可以參照，姑且照原本保留。）三十六禽按四方分列：東方九禽是狸、虎、豹、兔、貉、蛟、龍、魚、蝦；南方九禽是蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鶩，還有一禽原書闕字；西方九禽是猿、犺、猴、烏、雞、犬、豕、豺、狼；北方九禽是熊、豬、羆、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鱉。每一地支各配三禽，合成三十六禽，占算時隨日辰所值取用。

常以月將加正時，視干日、支辰、陰陽，以為四課。干日上神為日之陽支，日上神本位所得之神為日之陰支；支辰上神為辰之陽支，辰上神本位所得之神為辰之陰支：謂之四課。四課之中，察其五行，取相剋者，為用四課。陰陽先以下賊上為用，若無下賊上，以上克下為用；若三上克下一下，賊上還；以下賊上為用，若四上克下四下，賊上與。

起課的通法是：把當月的月將加到占問的時辰上，轉出天盤，然後看日干、日支兩處的陰陽所得之神，湊成四課。日干上所得之神是日的陽課；這個神在天盤本位上又得的神，是日的陰課；日支上所得之神是辰的陽課；這個神在本位上又得的神，是辰的陰課——合稱「四課」。在四課之中，考察各自的五行，取有相剋關係的那一課作為「用爻」（發用）。取用的次序是：先取下克上（下賊上）的一課；如果沒有下賊上，就取上克下的一課；如果出現三課上克下、一課下賊上，仍舊回過頭來取那一課下賊上的為用；如果四課都是上克下，或四課都是下賊上，則另按後面的規矩定奪。

今日比者為用；俱比、俱不比；涉害深者為用，涉害俱深，以先干後支為用。四課陰陽皆不相剋，以遙相剋為用。若有干克神、神克干，先以克干為用；若干克兩神、兩神克干，以比者為用。俱比、俱不比，剛用干比、柔用支比為用。四課陰陽無上下相剋，又無遙相剋，以昴星為用。剛干，視酉上所得神為用；柔干，伏視從魁所臨神為用。剛日，先傳支後傳干；柔日，先傳干後傳支。若天地返吟，伏吟，先以相剋為用，若無相剋伏吟，剛干，以乾上神為用；柔干，以支上神為用。

先取與當日日干陰陽相同（相比）的那一課為用；若幾課都相比、或都不相比，就取涉害深的一課為用；若涉害同樣深，就依先日干、後日支的次序定用。四課的陰陽全都不相剋時，改取「遙克」為用：若既有日干克神、又有神剋日干，先取剋日干的那一個為用；若日干克兩個神、或兩個神剋日干，就取與日干相比的那一個為用；若都相比或都不相比，陽日（剛乾）取與日干相比者為用，陰日（柔干）取與日支相比者為用。四課既無上下相剋，又無遙克，就用「昴星」法：陽日看酉位上所得之神為用，陰日則伏而看從魁（酉）所臨之神為用。陽日先傳日支後傳日干，陰日先傳日干後傳日支。若碰上天地返吟或伏吟之局，仍先取相剋者為用；若伏吟之中無相剋可取，陽日就以日干上之神為用，陰日就以日支上之神為用。

反吟，剛干，以干沖；柔日，以辰沖為用。以刑及沖用為傳，終八，專日，四課不相見。剛干，從乾上陽神順數；柔干，從支上陰神逆數。皆及，三神為用，足以定吉凶。當知所受用三傳，以考終始善惡所致，何先何後？變化何從？將安所極？三傳之要訣在天宮，各以神將言其禍福，將以併合所加日辰，又以五行論其憂喜，欲取諸將，以天乙為首。〈○原本錯亂，參《景祐六壬神定經》改。〉

碰上反吟之局，陽日取與日干相沖者為用，陰日取與日支相沖者為用；再用相刑和相沖的關係推出中傳、末傳。若遇「八專」之日，四課重疊而彼此不見，陽日就從日干上的陽神順數，陰日就從日支上的陰神逆數，數到的那一神取為用；這樣湊齊三神作三傳，就足以判定吉凶了。占者應當明白，所取的三傳是用來考察事情從頭到尾的善惡走向的：哪一步在先，哪一步在後？變化從何而來？最終會到什麼地步？三傳的要訣在於天盤各宮，要用各宮所臨的神將來說明禍福，把天將與所加的日辰合併起來看，再用五行生剋論定憂喜。要取用眾天將，一律以天乙貴人為首。（原書校記：本條原文次序錯亂，參照《景祐六壬神定經》改正。）

天乙者，貴人也。家在丑，甲戊之日，旦理大吉，暮理小吉。乙己之日，旦理神后，暮理傳送。丙丁之日，旦理登明，暮理從魁。庚辛之日，旦理勝光，暮理功曹。壬癸之日，旦理太乙，暮理太沖。天乙在東方、西方，則南方為前，北方為後；在南方、北方，則東方為前，西方為後；常以星沒為旦，星出為暮。

天乙就是貴人，本家安在丑位。甲日、戊日，白天貴人理事於大吉（丑），夜間理事於小吉（未）；乙日、己日，白天理事於神后（子），夜間理事於傳送（申）；丙日、丁日，白天理事於登明（亥），夜間理事於從魁（酉）；庚日、辛日，白天理事於勝光（午），夜間理事於功曹（寅）；壬日、癸日，白天理事於太乙（巳），夜間理事於太沖（卯）。天乙若落在東方或西方，就以南方為前、北方為後；落在南方或北方，就以東方為前、西方為後。晝夜的分界，一律以星辰隱沒為「旦」（白天），星辰顯現為「暮」（夜間）。

用起天乙，以將兵，大勝，闢地千里；用起螣蛇，以將兵，兵數驚駭，上下相剋。天乙前一神也。用起朱雀，以將兵，士卒驚恐，妄作口舌。天乙前二神也。用起六合，以將兵，戰勝，得子女玉帛。天乙前三神也。用起勾陳，以將兵，士卒戰亡。天乙前四神也。用起青龍，以將兵，大勝。天乙前五神也。

發用之神起自天乙，帶兵出戰會大獲全勝，開拓疆土千里。發用起自螣蛇，帶兵出戰，隊伍屢屢受驚，上下相互牴觸；螣蛇是天乙往前數第一位神。發用起自朱雀，帶兵出戰，士卒驚慌恐懼，胡亂生出口舌是非；朱雀是天乙往前數第二位神。發用起自六合，帶兵出戰能夠取勝，還可俘獲人口與財帛；六合是天乙往前數第三位神。發用起自勾陳，帶兵出戰，士卒會陣亡；勾陳是天乙往前數第四位神。發用起自青龍，帶兵出戰大勝；青龍是天乙往前數第五位神。

用起天后，以將兵，不勝自敗。天乙後一神也。用起太陰，以將兵，士卒怯弱。天乙後二神也。用起太常，以將兵，平平。天乙後四神也。用起白虎，以將兵，師亡。天乙後五神也。用起天空，以將兵，士卒死亡，為敵欺詐。天乙後六神也。天乙理十一將，前盡於五，後盡於六。

發用起自天后，帶兵出戰，未曾交鋒就自行潰敗；天后是天乙往後數第一位神。發用起自太陰，帶兵出戰，士卒怯懦軟弱；太陰是天乙往後數第二位神。發用起自太常，帶兵出戰，勝負平平；太常是天乙往後數第四位神。發用起自白虎，帶兵出戰，全軍覆沒；白虎是天乙往後數第五位神。發用起自天空，帶兵出戰，士卒死傷，還會被敵人欺騙詐取；天空是天乙往後數第六位神。天乙統領十一位天將，往前排到第五位為止，往後排到第六位為止。

凡興師動眾，勿取伏吟之時，必見固守。行者不坐，坐者不起。返吟時，前勝後負，諸神自臨其沖，曰反吟；諸神自臨，曰伏吟。

凡是要出兵動眾，不要選在伏吟的時候，因為那一定會遇上對方堅壁固守：本來在動的動不下來，本來不動的也發動不起來。返吟的時候，則是先勝而後敗。所謂反吟，是眾神各自臨到與自己相沖的位置上；所謂伏吟，是眾神各自伏在本位上不動。

天罡加太歲，是陽覆陰也。天罡加月建，是陰覆陽也。陰陽相覆之時，兵必有奸，計重陽時，執於火為驚；重陰時，執於水為恐。陽覆陰，君欲害臣；陰覆陽，內姦生，不利舉百事，凶。

把天罡（辰）加到當年太歲上，這叫「陽覆陰」；把天罡加到當月月建上，這叫「陰覆陽」。凡陰陽互覆的時候，軍中必定有奸細。若逢重陽之時，事情牽連到火，主受驚；逢重陰之時，事情牽連到水，主恐懼。陽覆陰，是君主想加害臣下；陰覆陽，是內部生出奸慝。這種時候不利於興舉各事，主凶。

斗加孟，神在內，道路壅塞，出軍凶；斗加季，神在外，出師吉；斗加仲，神在門，或戰勝密謀。

斗柄（天罡）加臨寅、申、巳、亥四孟，神在內，道路壅塞不通，此時出兵為凶；斗柄加臨辰、戌、丑、未四季，神在外，此時出兵吉利；斗柄加臨子、午、卯、酉四仲，神正當門口，或能打勝仗，或宜於策劃密謀。

乙戊己辛壬之日為子午卯酉之神，〈○疑「辰」。〉合五得四，交合為九醜。主敗軍殺將，醜惡之日，故曰九醜。己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉是也。

乙、戊、己、辛、壬這五個天干之日，配上子、午、卯、酉四個地支（原書校記：「神」字疑當作「辰」），五干配四支交互組合，就成了「九醜」。這些日子主軍隊潰敗、將領被殺，是醜惡之日，所以叫作九醜。具體是：己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉這九個日子。

仰見其兵，暮見其辰，俯見其讐，下賊上比時，軍兵僇，將死亡。

抬頭能望見對方的兵馬，入夜能看清所值的時辰，低頭能察見結仇的對頭；若此時課體又是下賊上而與占時相比，那麼軍中士卒就要遭殺戮，主將也會死亡。

軍出日時，天罡不欲臨將軍本命，及行年大凶，螣蛇、白虎，小凶；天乙、青龍、六合、太常臨，小吉；歲月殺所臨之方，不可往。

出兵的日子和時辰，最忌天罡（辰）壓在主將的本命年支上，也忌壓在他當年的行年上，這兩種都是大凶；若壓上的是螣蛇、白虎，屬小凶；若臨的是天乙、青龍、六合、太常這幾位吉將，則屬小吉。此外，歲殺、月殺所臨的方位，不可前往。

以天二門太沖、從魁，覆地四戶，除定危開，從下而出，萬夫莫當。〈○「二」疑當作「三」，「從魁」下疑脫「小吉」二字。〉

把天門（太沖、從魁兩神）覆蓋到地四戶（建除十二神中的除、定、危、開四位）之上，從兩者相疊的方位出兵，就萬夫莫敵。（原書校記：「二門」的「二」疑當作「三」，「從魁」之下疑脫「小吉」二字，天三門本應是太沖、從魁、小吉三神。）

春三月，五帝任東，出軍，先鋒出城，西門立營，牙門向東，常以青旗居前，赤旗次之，次引白旗，次引黑旗，四時倣此，不向旺方也。

春季三個月，五帝之中當令的是東方之帝。出兵時，先鋒從城中開出，在西門外紮營，牙門朝東，行軍時常以青旗在前，赤旗跟在其後，再引白旗，再引黑旗。其餘三季照此類推。總的原則是不要正對著當令的旺方。

置營訖，國君居北斗四星之下，徵明是也。前將軍居太微下，勝光是也。後將軍居華葢下，神后是也。左將軍居天府下，太沖是也。右將軍居文昌下，從魁是也。旗鼓居蓬星下，六乙是也。偃眾居明堂下，六丙是也。軍門居天門下，六戊是也。小將居地戶下，六己是也。斬殺居天獄下，六庚是也。判事居天庭下，六辛是也。囚禁居天牢下，六壬是也。軍器居天藏下，六癸是也。順旬依法，不可妄舉，起甲盡癸，則復旋攺。

國君親自領兵時，營盤安置停當後，各處位次這樣安排：國君居於北斗四星之下，也就是徵明（亥）位；前將軍居於太微之下，也就是勝光（午）位；後將軍居於華蓋之下，也就是神后（子）位；左將軍居於天府之下，也就是太沖（卯）位；右將軍居於文昌之下，也就是從魁（酉）位；旗鼓設在蓬星之下，也就是六乙位；駐紮休整的部眾安置在明堂之下，也就是六丙位；營門開在天門之下，也就是六戊位；偏裨小將駐在地戶之下，也就是六己位；行刑斬殺之處設在天獄之下，也就是六庚位；判決案件之處設在天庭之下，也就是六辛位；囚禁犯人之處設在天牢之下，也就是六壬位；軍械庫設在天藏之下，也就是六癸位。要順著旬次依法安排，不可隨意亂定；從甲排到癸走完一輪，再重新輪轉變換。

假令甲子旬，子為青龍，丑為蓬星，寅為明堂，卯為太陽，辰為天門，巳為地戶，午為天獄，未為天庭，申為天牢，酉為天藏，終十辰，至甲戌為青龍，餘倣此。

舉例來說，逢甲子這一旬：子位是青龍，丑位是蓬星，寅位是明堂，卯位是太陽，辰位是天門，巳位是地戶，午位是天獄，未位是天庭，申位是天牢，酉位是天藏，十個地支排滿為止。到了下一旬甲戌，就改從戌位起青龍，其餘各旬照此類推。

出軍行陣，深入敵國，止宿營壘，休舍憩息，大將軍居太乙玉帳下，吉。攻之不得，以功曹加月建，前五辰是也。

出兵佈陣，深入敵國，安營住宿、休整歇息的時候，讓大將軍住在太乙玉帳之下，就吉利，敵人來攻也攻不下。玉帳的位置這樣求：把功曹（寅）加到當月的月建上，往前數第五個地支所在，就是玉帳。

武侯曰：田螺占兵之法，其來甚遠，龜易卦占雖有正爻，學者不精，吉凶難準。〈○二字據《陽經》補。〉昔越范蠡曾用田螺占之中間試之，頗有靈驗，見兵書。此乃古法也。取田螺時，須自凈身，勿令女人見之，卽有靈驗。

諸葛武侯說：用田螺占測兵事的方法，由來很久了。龜卜和《易》卦雖有正爻可據，可是學的人功夫不到家，斷出的吉凶就難以準確。（原書校記：「難準」二字據《陽經》補。）從前越國的范蠡曾用田螺占卜，其間試驗過多次，頗為靈驗，這在兵書上有記載，屬於古法。取田螺的時候，必須自己先沐浴潔身，不要讓婦人看見，這樣才會靈驗。

其法，以甲乙日用溫湯向東灌之，向夜取一大盤，盤中畫一直墨界，一邊為己，一邊為敵。注水一二升於盤內，取二螺，咒曰：「田螺索索，風雨不作；敵若不來，各守城郭。」又咒曰：「田螺舞舞，知風知雨；敵若來迫，入我城土。」咒訖，明旦視之，若己入敵，則己勝；敵入己，則敵勝。

具體做法是：在甲日或乙日，用溫水朝東澆灌田螺；到傍晚時取一隻大盤，盤中用墨畫一條直線分界，一邊算作自己，一邊算作敵方。在盤裡注入一二升水，放進兩隻田螺，唸咒說：「田螺索索，風雨不作；敵若不來，各守城郭。」再念一遍咒說：「田螺舞舞，知風知雨；敵若來迫，入我城土。」唸完就擱著，第二天清早來看：如果自己這邊的螺爬進了敵方那一邊，就是自己得勝；敵方那邊的螺爬進了自己這一邊，就是敵人得勝。

右凖前法，置田螺於盤內，明旦視其頭之所向，定其緩急。凡甲乙日，頭向南，三日至；向西，七日至；向北，不來；向東，不戰。丙丁日，頭向南，九日至；向西，七日至；向北，卽至交戰，主勝；向東，不來。戊己日，頭向南、西、北，皆不來；向東，三日至。庚辛日，頭向西，與敵和；向北，無事；向東，敵來自敗；向南，九日至。壬癸日，頭向北，吉；向東，三日至；向南，敵來自敗；向西，不來。

以上依照前面的辦法，把田螺放在盤裡，第二天早上看它的頭朝著哪一方，據以判斷敵情的緩急。凡甲日、乙日：螺頭朝南，敵人三天內到；朝西，七天內到；朝北，敵人不會來；朝東，來了也不交戰。丙日、丁日：螺頭朝南，九天內到；朝西，七天內到；朝北，立刻就到並且交戰，我方得勝；朝東，敵人不來。戊日、己日：螺頭朝南、朝西、朝北，敵人都不會來；朝東，三天內到。庚日、辛日：螺頭朝西，會與敵人講和；朝北，平安無事；朝東，敵人來了會自行潰敗；朝南，九天內到。壬日、癸日：螺頭朝北，吉利；朝東，三天內到；朝南，敵人來了會自行潰敗；朝西，敵人不來。

若春，向東大勝，向南小勝，向西大敗，向北平安。夏，向南大勝，向西小勝，向北大敗，向東小勝。秋，向西大勝，向北小勝，向東大勝，向南大敗。冬，向北大勝，向東自敗，向東大勝，向西自敗。

再按四季來斷：若在春天，螺頭朝東主大勝，朝南主小勝，朝西主大敗，朝北主平安。夏天，朝南主大勝，朝西主小勝，朝北主大敗，朝東主小勝。秋天，朝西主大勝，朝北主小勝，朝東主大勝，朝南主大敗。冬天，朝北主大勝，朝東主自行潰敗，朝東主大勝，朝西主自行潰敗。（秋、冬兩條原文各有重出牴牾之處，姑且照原書保留。）

常以月將加聞賊時，天罡加四孟，言虛加四仲，來在道，天罡加四季，卽至。欲知賊來否，以月將加聞賊時，游都加日辰，賊卽至，臨前一辰一日至，二辰二日至，四辰以上，過去不來，游都旺相剋日辰，凶。

推法是：把當月的月將加到聽到賊情的那個時辰上。若天罡（辰）加臨寅、申、巳、亥四孟，說明消息是虛的；加臨子、午、卯、酉四仲，說明敵人已在路上；加臨辰、戌、丑、未四季，說明馬上就到。想知道賊人究竟來不來，仍把月將加到聽到賊情的時辰上，看「游都」加在日辰上，就是賊人立刻要到；游都臨在前一位地支，一天內到；臨在前二位，兩天內到；隔到四位以上，那就是已經過去了，不會再來。若游都得旺氣、相氣而又剋制日辰，主凶。

欲知賊消息，往天耳聽之，大吉、小吉是也；欲聽人之密謀隱事，往地耳聽之，太沖、從魁是也。

想打探賊人的消息，就到「天耳」所在的方位去聽，天耳指大吉（丑）與小吉（未）兩位；想探聽別人的密謀隱私，就到「地耳」所在的方位去聽，地耳指太沖（卯）與從魁（酉）兩位。