虎鈐經 · 第 1 卷

天道變化，消長萬匯，契地之力，乃有成爾。天貴而地賤，天動而地靜，貴者運機而賤者效力。上有其動，而下行其地矣。是以知天之施地匪專也，知地之應天有常也。生機動則應之以生，氣機動則應之以氣。機正則泰，機亂則否。萬物列形而否泰交著，見之於地焉，豈止地之為乎？蓋天道內而地道外者也。

天道運行變化，使萬物或消退或生長，必須與大地的承載之力相合，萬物才真正得以生成。天尊貴而地卑下，天運動而地靜止，尊貴的一方掌握樞機，卑下的一方付出實力。上面有所發動，下面就在大地上把它落實。由此可知，上天施加於大地的並不專守一途，而大地回應上天卻有恆常的規律：生長的樞機一動，大地就以生長來回應；氣化的樞機一動，大地就以氣候來回應。樞機端正就是「泰」，上下交通；樞機紊亂就是「否」，上下阻隔。萬物各自呈現形態，通與塞交替顯現，這些都表現在大地上，難道只是大地自己造成的嗎？其實是天道在內主導、地道在外承受罷了。

王者，天也；將，地也。將者，天也；士卒，地也。我，天也；敵，地也。由此觀其所動，故負勝可知矣。王之於將也，閫外之寄，擇賢授柄，舉無所疑。將必內應其正，外務其順。應以正則師律嚴，務以順則臣節貞。舉而禦敵，詎有輿尸之患乎？君恃智以自用，倨禮而傲下，授柄匪人，任人不信，將不正應，內包猶豫之惑，外喪馭眾之威矣。舉而禦敵，寧免失律之凶乎？師之成敗見之於將焉，豈將之為乎？

君王好比天，主將好比地；主將對全軍來說又是天，士卒是地；我方是天，敵方是地。從這一層層的對應關係去觀察雙方的動靜，勝負就可以預先知道了。君王對於主將，是把國門以外的軍事全權託付出去，選擇賢能的人授予兵權，一經任命就不再猜疑。主將則必須在內心回應君王的端正，在外務求行事的順理。以端正相回應，軍中紀律就嚴明；以順理辦事，人臣的節操就堅貞。帶著這樣的軍隊去抵禦敵人，哪裡還會有《周易·師卦》所說「輿尸」——大敗之後用車載著屍體回來的禍患呢？反過來，君主自恃聰明而獨斷專行，輕慢禮數而傲視臣下，把兵權授給不合適的人，用了人又不肯信任他；主將也就不能以端正之心相回應，內心裹著猶豫不決的迷惑，對外又喪失了統御部眾的威信。帶著這樣的軍隊去抵禦敵人，怎能免掉「失律」——軍紀敗壞所招致的凶險呢？一支軍隊的成敗表現在主將身上，難道單單是主將一個人造成的嗎？

將之為任也，智敵萬人，茍無萬人之用，與愚者同矣；勇冠三軍，茍無三軍之用，與懦者同矣。善為將者正而能變，剛而能恤，仁而能斷，勇而能詳，以策馭吏士，未有不振拔勛業，以戡禍亂者也。反是，則吏士外無攻，內多離散之勢。勇怯見之吏士焉，豈吏士之為乎？

主將這個職任，智謀即使足以匹敵萬人，假如發揮不出萬人的效用，就和愚昧的人一樣；勇武即使冠絕三軍，假如發揮不出三軍的效用，就和怯懦的人一樣。善於做主將的人，端正而能通權達變，剛強而能體恤下情，仁厚而能當機立斷，勇猛而能思慮周詳，用謀略駕馭軍吏士卒，這樣的人沒有不建立起功業、平定禍亂的。與此相反，軍吏士卒對外就沒有攻取之力，內部則多有離心渙散的勢頭。將士的勇敢或怯懦表現在軍吏士卒身上，難道單單是軍吏士卒造成的嗎？

我之於敵也，夫功拔戰勝，使敵不敢抗衡者，豈敵怯乎？由我威令整，進退肅，賞罰明也。覆兵殺將，弱國削地者，豈敵強威乎？由我不嚴師律故也。夫如是，亦自上而及下，自內而迨外，其猶天地之用乎。故天必藉地力，然後運四氣，正生殺也；貴必藉賤力，然後能立元功而建王業也。

再說我方與敵方的關係：能夠攻拔敵城、臨陣取勝，使敵人不敢與我抗衡，難道是敵人天生怯懦嗎？是因為我方威令整肅、進退嚴明、賞罰公開。反過來，全軍覆沒、主將被殺，國勢削弱、土地被割，難道是敵人特別強大有威勢嗎？是因為我方不能嚴明軍紀的緣故。像這樣，仍舊是自上而下、由內及外地起作用，這不正如同天地相輔相成的道理嗎？所以上天必須憑藉大地之力，然後才能運行四時之氣，端正萬物的生長與肅殺；尊貴者也必須憑藉卑下者的效力，然後才能建立首功、成就王業。

地之形，險易殊也；地之氣，寒熱異也。用形與氣，在知逆順焉。昧此道者，不能得地利必矣。善用地者則不然，險而易之，易而險之也。夫居險用險必內潰，居易用易必內蹶。當有形之用，逆之者善矣。何謂險而易之？曰：簡以夷其政，要以節其動，用以緩其約，不以疏慢為失也。何謂易而險之？曰：進止戒嚴，內外無怠，用其謹慎，不以暴急為務也。如是者，乃險易之用也。

大地的形勢，有險峻與平易的分別；大地的氣候，有寒冷與炎熱的差異。運用地形和地氣，關鍵在於懂得什麼是逆、什麼是順。不明白這個道理的人，必定得不到地利。善於用地的人卻不這樣：處在險地反而用平易之法，處在平地反而用險峻之法。因為身在險地還一味用急迫之法，內部必定潰散；身在平地還一味用鬆緩之法，內部必定顛仆。對付有形的地勢，採取「逆」的用法才是高明的。什麼叫「險而易之」？就是政令簡明以求平和，抓住要領以節制行動，處置從容以放寬約束，但絕不因此變得疏忽怠慢而出差錯。什麼叫「易而險之」？就是行進與駐止都戒備森嚴，內外都不敢懈怠，一切做法都力求謹慎，但也不把急躁暴烈當成正事。做到這兩條，就是險地與易地各自的正確用法。

以方位觀之，則寒熱之氣異也。當有氣之用，順之者善矣。南方之氣熱，北方之氣寒也。其氣異則水土之性必相戾，逆諸人而使之飲其地脈，食其土毛，蒙其風氣，瘴癘之疾、凍澀之戾加焉。以我之不便，犯順方之人，不有患乎？天不能以氣順人，君能以人順氣，可也。

從方位上看，各地寒熱之氣也不相同。對付無形的地氣，採取「順」的用法才是高明的。南方之氣炎熱，北方之氣寒冷。氣候不同，水土的性質必定互相牴觸，如果違背這一點，硬讓士卒去喝異地的水、吃異地土壤所生的穀物草木、承受異地的風土，瘴氣疫病和凍傷僵痺的病害就會隨之加身。用我方不適應的條件，去進犯本來就適應當地水土的人，能不出禍患嗎？上天不會讓氣候來遷就人，君主卻可以讓人去適應氣候，這才是可行的辦法。

是故利不可以專一。北人之馬，南人之航也，各有便焉。反是，不可措手足矣。行師者不能擇而用之，斯亦更北南之所便也。冀其成功，遠矣。是知地之所利者，可兼而有乎。善用兵者，擇利而從之，善矣。

所以地利不可偏執於一端。北方人擅長用馬，南方人擅長用船，各有各的便利。如果顛倒過來，就手足無措了。帶兵的人若不能因地選擇相應的辦法，那就等於把南方與北方各自的長處對調著使用，指望這樣能成功，那就差得太遠了。由此可知，地形提供的種種便利，是可以兼收並用的。善於用兵的人，選擇對自己有利的條件去順應它，這才是高明的。

今之世取人也，每務其多學而舍其偏技，非良術也。兵家所利，隨其長短而用之也。是以善撫恤者勿頻鬥，慮其勞疲而無勇也；善保守者勿使進攻，慮其遲緩而不猛也；多方者勿使與於決事，慮其猶豫也；多勇者勿與謀敵，慮其過輕也。

當今世上選用人才，總是看重博學多能的人，而捨棄只有一技之長的人，這不是好辦法。兵家所看重的，是依照每個人的長處短處分別加以任用。所以，善於撫卹部下的人不要讓他連續苦戰，怕的是他體恤過頭、士卒勞累疲憊而提不起勇氣；善於據守的人不要派他去進攻，怕的是他持重遲緩而不夠勇猛；辦法太多的人不要讓他參與決斷大事，怕的是他反覆權衡、猶豫不決；勇氣過人的人不要同他一起謀劃敵情，怕的是他失之輕率。

精悍者使鬥；果敢者使攻也；沉毅而性執者，使其據阻險；見小而貪財者，不可使守儲蓄；智而善斷者，可擇其言；輕健者使誘敵；剛愎者使當鋒；利口喋喋者使行問；善鼠竊狗偷者使盜號探敵；惡言多罵者使之揚毀訾詈；奇材異識者使預談論；深識大度者使安眾；崛強多力者使斬闢榛莽；善隨地形結構者使度樹營柵；怯懦者使輦運器用；老弱者使備炊汲；諳山川、擇高下水泉之利者，使察地形；妖言詐辭、善張皇鬼神之心、推引天命者，使揚聲惑眾以動敵心；善擇地勢平易險阻，知往來細大之蹊路者，使通糧儲；奇辭偉辯、能架虛矜大者，使奮振威德；耳目聰明、探察敵人情者，使伺候奸偽；敏才健筆者，使主箋檄。

精明強悍的人派去搏殺；果斷勇敢的人派去進攻；沉著剛毅而性情執著的人，派他據守險要；眼光短淺又貪財的人，不可讓他看管軍需儲備；有智謀又善於決斷的人，可以採納他的建議；輕捷矯健的人派去誘敵；剛愎固執的人派去擋在前鋒；口齒伶俐、說個不停的人派去出使問對；善於偷雞摸狗的人派去竊取敵軍口令、刺探敵情；出口傷人、愛罵人的人派去陣前叫罵詆譭；才識奇特的人讓他參與議事；見識深遠、氣度寬宏的人讓他安撫部眾；倔強而力氣大的人派去砍伐開闢叢林荒草；善於依地形立營的人派去勘量、樹立營寨柵欄；膽小怯懦的人派去用車輛搬運器械物資；年老體弱的人派去燒火打水；熟悉山川、會挑選高低水泉之利的人，派他勘察地形；會編造妖言詭辭、善於渲染鬼神之說並附會天命的人，派他去張揚聲勢、蠱惑人心以動搖敵軍軍心；善於分辨地勢平險、熟知大小道路往來的人，派他打通糧道；言辭奇特、能言善辯、能虛張聲勢誇大其詞的人，派他去張揚我軍的威德；耳目聰敏、能探察敵方內情的人，派他偵伺敵方的奸細與偽裝；才思敏捷、下筆快捷的人，讓他主管書信檄文。

明七曜休咎者，為曆數之士；善占風雲吉凶者，為候氣之士；曉六壬遁甲者，為選日時之士；諳蓍龜者，為卜筮之士。是四人者，雖推驗體測陰陽，各不可使相亂，貴其專一也。醫藥之人，二十人已上，以兵數增之。獸醫亦如醫人之數。大將軍權通材者，與之參議可否。故我大眾之內有善有惡，無棄人焉。人無所棄，斯不怨則動有功矣。

通曉日月與五星（合稱「七曜」）吉凶的人，充當推算曆數的術士；善於占測風雲吉凶的人，充當望氣的術士；懂得「六壬」「遁甲」這兩種術數的人，充當選擇日期時辰的術士；熟悉蓍草與龜甲占法的人，充當卜筮的術士。這四類人雖然同樣是推演驗證、體察陰陽，但各人的職分不可互相混雜，貴在各專一門。軍中醫藥人員，配備二十人以上，並按部隊人數的多少相應增加。獸醫的員額也比照醫生。主將對於軍中通達多能、可以隨事權變的人才，應當同他們商議各項舉措的可行與否。所以我方大軍之內，人有優有劣，卻沒有一個是該拋棄的。人人都有用處，就不會心生怨恨，一旦行動就能收到實效。

《易》曰：見機而作，不俟終日。故用兵之術，知變為大。軍雖氣銳時勝〈一作遇天時〉，而行列散潰，旌旗紊亂，金鼓不節，擊之可也。或曰：彼得天時，詎可破乎？許洞曰：天之所祐，正也。怙天時而戾軍政，與天違也。天人相違，不凶何俟？故兵利以順應順也。順而逆應之，必凶之兆也。

《周易·繫辭下》說：「見機而作，不俟終日。」——察覺苗頭就立刻行動，不必等一天過完。所以用兵的關鍵，以懂得應變為最要緊。敵軍雖然士氣銳盛、又佔了天時（此句一本作「遇天時」），但只要行列散亂、旌旗紊亂、鳴金擊鼓不合節度，就可以出擊。有人問：對方佔了天時，難道還能打敗他嗎？許洞回答：上天所保佑的是「正」。倚仗天時卻敗壞軍政，就是違背天意。天意與人事相違背，不遭凶險還等什麼？所以用兵之利，在於以順應順。本該順應卻偏用相反的做法去對待，那就是凶險的先兆。

或曰：軍乘天時，跨有地利，將吏驕怠，謀劃不精，軍陣散亂，如之何？洞曰：可擊也。彼獲天地之利，如何擊之？曰：人者，天地之心也，茍心不正，雖有其表，將焉用乎？或曰：軍違天時、逆地利，大將深謀沉毅，部伍清肅，進退有節，如之何？許洞曰：未可擊也。曰：不獲天地之利，奚謂未可乎？曰：正則可以率天地之用，草寇可為王矣。

有人問：敵軍既占天時，又兼有地利，只是將吏驕傲懈怠，謀劃不精，軍陣散亂，該怎麼辦？許洞回答：可以攻擊。又問：他們既然得了天地之利，怎麼能攻擊呢？回答：人是天地的心，如果人心不正，縱然外表上占盡天時地利，又有什麼用？反過來又問：敵軍違背天時、又不占地利，可是主將深謀遠慮、沉著剛毅，部伍清整肅然，進退有節度，該怎麼辦？許洞回答：還不可以攻擊。又問：他們沒有得到天地之利，為什麼說不可以攻擊？回答：只要立身端正，就能駕馭天地之力為己所用，連草莽起兵的人都能成就王業，何況這樣一支整肅之師。

或曰：彼如是也，我之動將之如何？許洞曰：先以人，次以地，次以天，然後攻之，必克敵也。曰：先後如之何？曰：利為主。何謂主？曰：動為客，靜為主。觀敵之動何如，乃應之〈夫書言動者，不必戰陣時，敵人先動為客也。但密構敵人所為之事謂之動，則我以機應之必勝焉〉。先勝而後舉，神明之道也。

有人問：敵人既然是這種情形，我方該如何行動？許洞回答：先從「人」上著手，其次是「地」，再其次是「天」，然後再進攻，必定能戰勝敵人。又問：這先後次序怎麼講？回答：以有利與否為主導。什麼叫「主」？回答：先動的一方是客，守靜的一方是主。看敵人如何動，然後隨之應對（原注：書中所說的「動」，不一定是兩軍對陣時敵人先動才算客；只要暗中設計誘使敵人有所舉動，就叫作「動」，我方相機應對必定取勝）。先造成必勝之勢然後才出兵，這就是神妙高明的用兵之道。

天著吉凶，以陰陽辯也；地布險易，以山川章也；人包勇怯，以戰陣見也。茍〈一作有〉欲陰陽之順，險易之利，勇怯之用，在於閑暇可得而擇也。當彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能擇所利而用哉？

上天顯示吉凶，靠陰陽的變化來分辨；大地佈列險易，靠山川的形貌來彰顯；人包藏著勇敢與怯懦，要到戰陣之上才看得出來。如果想要順應陰陽、取得險易之利、發揮勇怯各自的用處（「茍」字一本作「有」），那只有在從容閒暇的時候才有條件挑選安排。等到敵我相逢，彼此都出乎意料，突然遭遇交手，哪裡還容得挑好條件再來使用呢？

或曰：兩師不期逼於險地，天地震晦，雨雪交積，山川不辯，當此之際，何以禦之？許洞曰：大將止眾堅陣，嚴肅號令，雖敵來攻，勿與交戰。俟天變少罷，觀弱強之勢，而後進退之。曰：我既安矣，彼自驚撓，則如之何？曰：以積兵乘之。

有人問：兩軍不期而遇，又被逼在險惡之地，雷震風急、天昏地暗，雨雪交加堆積，山川都辨認不清，這種時候拿什麼抵禦？許洞回答：主將應當約束部眾、堅守陣形，嚴肅號令，即使敵人來攻，也不要同他交戰。等天候變化稍稍平息，看清雙方強弱之勢，然後再決定進或退。又問：我方已經安穩了，敵人卻自己驚慌騷亂，那該怎麼辦？回答：用蓄養待發、養足銳氣的兵力乘勢攻擊他。

又曰：倉卒之際，大將以何術即能堅行陣、嚴號令，使士卒不自驚亂？許洞曰：善用兵者，有動必備。預擇輕勇者二十四人，八方各三騎，相去一里，晝以旗，夜以鼓〈過山川委曲，叢林茂密，晝亦鳴鼓，恐不見旗〉。第一騎見賊晝舉旗，第二騎亦如之，第三騎馳告。夜用鼓，如晝法〈恐敵聞鼓聲急馳告〉。

又問：倉促之間，主將用什麼辦法能馬上穩住行陣、嚴明號令，使士卒不至於自相驚亂？許洞回答：善於用兵的人，一有行動必先有準備。預先挑選輕捷勇敢的士卒二十四人，八個方向各派三名騎手，彼此相距一里，白天用旗號傳遞，夜間用鼓聲傳遞（原注：經過山川曲折、叢林茂密的地方，白天也要擊鼓，怕的是看不見旗）。第一騎發現敵人，白天就舉旗，第二騎照樣舉旗，第三騎飛馬回報。夜裡改用鼓，辦法同白天一樣（原注：怕敵人聽見鼓聲，就直接飛馬急報）。

煙霧蓊塞，風雷震驚，旗之不見，鼓之不聞，亟馳告。斯謂八卦探騎者也。是以值賊而能備焉。茍天地有變，則引輕兵突之。大陣不可妄動〈凡大兵出，常以輕騎數千人別分部隊為遊兵，其將擇驍勇〉，觀彼動靜而後舉焉，故我常用其整也。此皆隨天之變也。

如果煙霧瀰漫堵塞、風雷震動驚人，旗看不見、鼓也聽不到，就趕緊飛馬回報。這就叫「八卦探騎」——按八個方位佈置的偵察騎兵。因此遇上敵人也能事先有備。一旦天候地勢發生變故，就帶輕裝部隊突擊敵人，大陣不可輕舉妄動（原注：凡大軍出動，常另外分出輕騎數千人編成部隊充作游動兵力，統領的將領要挑選驍勇的人），先觀察敵人動靜然後再舉兵，所以我軍能始終保持整肅。以上都是順應天時變化的做法。

或曰：與敵卒然相遇，或平原廣澤，或山谷深峭，或坡嶝穹隆，或坳汙沮洳，或草木蒙密，俱是危地，當其用之如何？許洞曰：回渠迂澗，可以沖車突馳也；深峽隘口，可以少擊眾也；長林豐草，可以為伏也；原野漫衍，可以騎兵相屬也；草木隱障，可以步士接戰；長郊往來，可進可退，可以長戟當敵；逾水跨遠，高下相乘，不可得親近，可以長弩當敵；崖壁相隱，狹徑斗回，可以劍盾當敵；葦蕭蘆荻，枝葉朦朧，可以戈梃當敵。此皆隨地之性也。

有人問：與敵人突然相遇，或在平原大澤，或在深峻的山谷，或在高低起伏的坡崗，或在低窪積水的泥濘地，或在草木叢密之處，這些都是危險地形，該怎樣使用兵力？許洞回答：迂迴的溝渠澗道，可以用沖車突馳衝擊；深峽隘口，可以以少擊眾；茂林豐草，可以設置伏兵；原野遼闊平衍，可以用騎兵連成一片馳突；草木遮蔽之處，可以用步卒接戰；長郊曠野往來自如、可進可退，可以用長戟迎敵；隔著水面遠遠相望、高低相臨而無法靠近，可以用長弩迎敵；崖壁互相遮蔽、小路狹窄曲折，可以用劍與盾迎敵；蘆葦荻草叢生、枝葉朦朧，可以用戈和木棍迎敵。以上都是順應地形性質的做法。

或曰：寨柵之間，三軍已憩，寇敵乘間沖突攻擊，當此之時如之何？許洞曰：使勇者據其前，怯者匿其後。忽遽之時，怯者強驅而前進焉，必挫鋒折銳，不若隱之也。曰：當此之時，何暇別勇怯之用乎？曰：不然。善用兵者，防亂於未亂，備急於未急。結營既定，預擇強勇者衛外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急也。此皆隨人之性也。如是，順天、地、人預備之道者也。故易之卦以豫者預也，取預備之象為難之用也。故曰：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。用兵者可不審於此乎？

有人問：營寨柵欄之內，三軍已經休息，敵寇乘著空隙沖進來攻打，這時候該怎麼辦？許洞回答：讓勇敢的人守在前面，怯懦的人藏在後面。倉促慌亂之際，如果硬把怯懦的人驅趕到前面去，必定挫傷全軍的鋒銳，不如把他們隱蔽起來。又問：到那種時候，哪還有工夫分辨誰勇誰怯、再分派用途呢？回答：不是這樣。善於用兵的人，在還沒亂的時候就防亂，在還不危急的時候就備急。營寨一紮定，就預先挑選強壯勇敢的人守衛外圍，讓怯弱的人依附在裡面，為的正是防備夜間的突發變故。以上都是順應人的性情的做法。這樣，就是順著天、地、人三者預作準備的道理。所以《周易》的「豫」卦，「豫」就是預先的意思，取的正是預先防備、用以應付患難的卦象。《周易·繫辭下》說：「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。」——設置層層門戶、敲梆巡夜以防備強暴的來客，這一制度正是取法於豫卦。用兵的人，能不在這上面仔細體察嗎？

國家行師授律，生殺之柄，大將所主。將者，國之腹心，三軍之司命也。可不慎於選乎？茍欲命將，預以精誠辯其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆巘者，語言而不純者，目反仰視者，方坐內多虛驚者，行而瞠乎必照後者，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者人有其一，斯人常蘊不臣之心，不可使之也。

國家出兵作戰、頒授軍法，生殺大權由主將掌握。主將是國家的腹心，是全軍性命的主宰，選任時怎能不慎重呢？如果要任命主將，應當預先用精細誠篤的眼光去分辨他稱職與否，辦法有四條：第一是看相貌，第二是聽言語，第三是察舉動，第四是考行事。第一條看相貌。凡是眉毛上方兩條骨頭橫起、高聳如峰的人，說話吞吐含混不純正的人，眼睛上翻朝天看的人，端坐時心裡常無端驚悸的人，走路瞪著眼睛一定要回頭察看背後的人，眼白多而帶赤色火氣、目光斜視不正的人——這六種表現，一個人只要佔了其中一樣，這種人心裡常藏著不肯臣服的念頭，不可任用。

豐下銳上，神氣安詳者，重德而善安眾人也；目黑多白少，點睛深而神氣與形相副者，機度沉厚，不可以詐動人也；目睛熒朗，五嶽相照，燕頷虎頤者，心機疾速、勇而有斷人也；龜背虎臆點睛深而朗徹者，為事沉毅而有謀，不可以名利誘人也；眉目瞻視詳諦而神骨聳峭者，雄壯有智慮人也。是五者人有其一，可使之也。至若神氣重濁，骨相不正，頭薄而淺，頸大腹細，目睛昏瞢，點睛近上，視顧不正，此皆志氣淺劣、智識庸鄙人也。

下巴豐滿、頭頂收斂，神氣安詳的人，是德行厚重、善於安撫眾人的人；眼珠黑多白少，瞳仁深邃而神采與形貌相稱的人，是心機沉穩厚重、不會被詐術打動的人；眼睛明亮有光，額、頦、鼻與兩顴這「五嶽」互相映照，長著燕子般的下頷、老虎般的腮頰的人，是心思敏捷、勇敢而有決斷的人；背隆如龜、胸闊如虎，瞳仁深邃而清澈透亮的人，是辦事沉著剛毅而有謀略、不會被名利引誘的人；眉眼顧盼審慎周詳而神骨挺拔峻峭的人，是雄壯而有智謀的人。這五種相貌，一個人只要佔了其中一樣，就可以任用。至於神氣重濁、骨相不正，頭頂薄而淺，脖子粗而腹部細，兩眼昏暗無神，瞳仁偏靠上方，顧盼時目光不正——這些都是志氣淺薄低劣、見識庸俗鄙陋的人。

其二曰言語。人有言肆而目駭視者，心懷異圖也；言枝蔓而不徑者，心有隱也；矜大人善唯恐不至者，黨人也；言錯綜而無所歸者，心躁競也；方言而他視者，心不誠也；言卑而色下者，心有所屈也；方言頻四顧者，其辭妄也；言人之短而視不定者，誣罔人也；言多以私事為憂者，顧妻子之人也；言大而理不精者，其學虛也；色悅而徐徐順人意者，佞媚人也；矜己善而斥人不善者，崛強人也；言欲發而卻縮者，含蓄人也；言無公私必及利者，貪人也；色卑而言多諂者，志下劣人也；事曲而言直，氣悖而言順，鄙而言大，事不詳而強能，理矯而強正，此皆奸詐人也。是十有六者人有其一，不可使也。

第二條是聽言語。說話放肆而眼神驚懼亂瞟的人，心裡另有圖謀；說話枝蔓纏繞、不肯直說的人，心裡有所隱瞞；一味誇大別人的好處、唯恐誇得不夠的人，是結黨營私的人；話說得錯雜而沒有歸著的人，心思浮躁好勝；正說著話眼睛卻看向別處的人，心裡不誠；言語卑下、臉色也低順的人，心裡有所委屈；正說話又頻頻四下張望的人，說的都是妄語；議論別人短處而眼神游移不定的人，是誣陷別人的人；言談中總以私家之事為憂的人，是牽掛妻兒的人；口氣很大而道理不精的人，學問是空的；滿臉笑意、慢慢順著別人心意說話的人，是諂媚討好的人；誇耀自己的長處而指斥別人不好的人，是倔強自負的人；話到嘴邊又縮回去的人，是心思含蓄的人；說話不論公事私事總要牽扯到利益的人，是貪財的人；神色卑屈而言語多阿諛的人，是志向低劣的人；事情本來理虧偏說自己在理，語氣悖逆偏說自己恭順，見識鄙陋偏說大話，事情沒弄清楚偏要逞能，道理站不住偏要硬說自己端正——這些都是奸詐的人。以上十六種表現，一個人只要佔了其中一樣，就不可任用。

言大而意精至者，有識度人也；言希而出必中者，志節人也；言動而必及國家者，忠孝人也；言奮而不迂者，壯直人也；辭寡而意懇者，公正人也；言多及軍吏之私者，善拊恤人也；言及陣敵喜動色者，好勇人也；言及細微而能剖析是非者，有智人也；言迂闊而卒近於理者，識深見遠人也；言少而事詳者，大度人也；語氣和而神色相稱者，善納眾人也；言徐徐而事備者，性緩而有德人也；言速而事當，性急而不暴，有識人也。是十三者人有其一，皆可使之也。

話說得宏大而意思精到的人，是有見識有度量的人；話很少卻一開口就說中要害的人，是有志節的人；一開口必定關涉國家大事的人，是忠孝的人；言語奮發而不迂腐的人，是剛健正直的人；言辭簡省而心意懇切的人，是公正的人；話裡多談軍吏私下疾苦的人，是善於撫卹部下的人；說到臨陣對敵就喜形於色的人，是好勇的人；談到細微之事也能剖析是非的人，是有智慧的人；話聽起來迂遠，最後卻總能落到情理上的人，是識見深遠的人；話少而辦事周詳的人，是氣度宏大的人；語氣平和而神色與之相稱的人，是善於容納眾人的人；說話慢條斯理而事情辦得周備的人，是性情舒緩而有德的人；說話快而辦事得當、性情急躁卻不粗暴的人，是有見識的人。以上十三種表現，一個人只要佔了其中一樣，都可以任用。

其三曰舉動。行有狼顧者，行與坐忽如驚恐者，非時言語而手足紛拿者，方食而不覺棄匙箸者，方坐而首偏口目輒斜動者，行而唯恐有人逐者，欲坐而頻四顧如有所駭者，方言勃氣上騰神色自得者，待下多卑恭而不實者，觀事覺已如不知而目它視者，是十者有其一，此皆心不誠實，多蓄異圖人也，不可使之也。行欲如大輅，足動而身不搖也；坐欲如山嶽，形神俱定也；臥欲如覆舟，神氣安詳也。此皆智度深沉、大節崇德人也。是三者人有其一，可使之也。

第三條是察舉動。走路像狼那樣頻頻回頭的人，走著坐著忽然像受了驚嚇的人，不合時宜地開口說話、手腳還亂抓亂動的人，正吃飯卻不知不覺丟掉匙筷的人，端坐著頭就偏斜、嘴和眼睛動不動歪斜亂動的人，走路時總怕有人在後面追趕的人，將要坐下卻頻頻四顧像受驚的人，正說著話怒氣勃然上沖而神色又自鳴得意的人，對待下屬過分謙卑恭順卻不實在的人，看事情明明已經明白卻裝作不知、眼睛看向別處的人——以上十種表現，一個人只要佔了其中一樣，都是心地不誠實、多藏異圖的人，不可任用。走路要像大車行進那樣，腳在動而身子不搖晃；坐要像山嶽那樣，形體與精神都安定；睡臥要像翻扣的船那樣安穩，神氣安詳。這些都是智慮深沉、節操崇高而以德為重的人。以上三種表現，一個人只要佔了其中一樣，就可以任用。

其四曰行事。有人行事先己後人者，好私人也；事繁多而用事不當者，無智人也；作事不急於用者，無益人也；作事有首無尾者，偽人也；先急而後慢者，卒眾庸人也；事不求詳而輒為者，粗疏人也；巧妙而無裨急用者，浮艷人也；所措舍魯鈍而不適用者，愚人也；利害章章而不能析之者，無識人也；臨事而懼者，懦弱人也；進退不決者，無斷人也；記一而忘二者，神昧人也；事虛而構架廣大，以善為惡、以惡為善者，奸人也；善候人之顏色，隨所欲而言者，佞人也。是十四者人有其一，不可使之也。

第四條是考行事。辦事先顧自己後顧別人的人，是偏私的人；事情千頭萬緒而處置失當的人，是沒有智謀的人；所做的都不是眼下急用的人，是於事無補的人；做事有頭無尾的人，是虛偽的人；起初急切而後來懈怠的人，終究是平庸之輩；事情不求弄清就動手的人，是粗疏的人；做得精巧卻無補於急需的人，是浮華的人；一取一舍都笨拙而不切實用的人，是愚蠢的人；利害明擺著卻分析不清的人，是沒有見識的人；遇事就害怕的人，是懦弱的人；進退拿不定主意的人，是沒有決斷的人；記住一件就忘了另一件的人，是心神昏昧的人；事情本屬虛妄卻鋪排得極大，把好的說成壞的、把壞的說成好的人，是奸邪的人；善於察看別人臉色、順著人家心意說話的人，是諂佞的人。以上十四種表現，一個人只要佔了其中一樣，就不可任用。

有事簡而用當者，有喜怒之事不露於色者，臨大事而神氣自若者，此謂神有餘人也。有微而不棄，大而不煩者；凶事不懼，美事不喜者；事有眾惑而獨斷之者；事有眾危而獨安之者；事有難動而獨動之者；事有難安而能安之者，此謂志有餘人也。是十者人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也；言語也者，神之發也；舉動也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。況國之命將，可不審於此乎？

辦事簡明而處置得當的人，遇上可喜可怒之事而不形於色的人，面臨大事而神氣自若的人，這叫「神有餘」的人。事情細微也不輕易捨棄、事情重大也不覺煩擾的人；遇凶險之事不畏懼、遇順遂之事不輕喜的人；眾人都迷惑而他能獨自決斷的人；眾人都覺得危險而他能獨自安定局面的人；事情別人推不動而他能推動的人；局面別人安不下來而他能安定的人——這叫「志有餘」的人。以上十種表現，一個人只要佔了其中一樣，都可以任用。由此可知：相貌是精神的凝聚，言語是精神的發露，舉動是精神的運用，行事是精神的根本。能夠考察一個人的精神，識人的道理也就窮究得相當透徹了。何況國家任命主將，怎能不在這上面仔細審察呢？

《萬機論》曰：雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。夫舉國之利器以授之，茍非其人，是輕天下。將何以為？謂小大者各有四焉。八者皆無，何足以謂之將乎？其大者：一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者：一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將。

三國魏人蔣濟《萬機論》說：縱然有百萬大軍，能指望吞滅敵人的關鍵仍在主將，所以說所倚仗的是主將。把全國最鋒利的武器交給一個人，如果所託非人，那就是輕視天下。做主將要憑什麼？可以說大的方面有四種，小的方面也有四種，這八樣一樣都不具備，怎麼配稱作主將呢？大的四種是：一叫天將，二叫地將，三叫人將，四叫神將；小的四種是：一叫威將，二叫強將，三叫猛將，四叫良將。

凡興師舉眾列營結陣，視旌旗之動，審金鼓之聲，揆日度時，以決吉凶；隨五行運轉，應神位出人，以變用兵，敵人不測其所來，以神用兵，我師不知其所為；動有度，靜有方，勝負在乎先見，持天地鬼神之心以安士眾：此之謂天將者也。

凡是興兵動眾、立營佈陣，能看旌旗飄動的方向，辨金鼓聲音的節奏，推算日辰時刻，據以判定吉凶；順著五行的運轉、配合神煞方位的出沒來調遣人馬；以變化用兵，使敵人料不到他從哪裡來；以神妙用兵，連自己的部隊也摸不透他要做什麼；一動有法度，一靜有方略，勝負全靠事先看清；能秉持天地鬼神之心來安定士眾——這就叫天將。

所至之境，詳察地理〈一作利〉，山澤遠近、廣狹險易、林藪之厚薄、溪澗之深淺，若視諸掌；戰陣之時，前後無阻，左右無滯，步騎使其往來，戈戟葉其所用，指揮進退皆順其情，人馬無逼塞之困，攻守獲儲蓄之利，振野得水草之饒，使人馬無饑渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之，不擇險易皆能安而後動，動而決勝者：此之謂地將者也。

凡是所到之處，都能詳細勘察地理（「理」一本作「利」）：山嶺水澤的遠近、地面的寬窄險易、林木草莽的疏密、溪流澗水的深淺，都像看自己的手掌一樣清楚；臨陣作戰時，前後沒有阻礙，左右沒有滯塞，步兵騎兵往來自如，戈戟等長兵器都用得合宜，指揮進退都順應實情，人馬不受擠迫壅塞之苦，攻守都能占到儲備充足之利，駐紮曠野也能取得水草豐饒之地，使人和馬都不見飢渴之色；陷入死地而能求生，攻入絕地而能保全，遇到不利的地形能反過來順勢利用，遇到有利的地形也能反過來出奇制勝，不論險要還是平易都先安定下來然後行動，一動就能決勝——這就叫地將。

又若廉於財，節於色，疏於酒，持身以禮〈一作公〉，奉上以忠，憂樂與士卒同，獲敵之貨賂而不蓄，得敵之婦女而不留，納謀而能容，疑而能斷，勇而不陵物，仁而不喪法，匿〈一作原〉其小罪，決其大過；犯令者不諱其親，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者撫〈一作恤〉之，懼〈一作驚〉者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之，賊者平之，強者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智者暱〈一作眙〉之，讒者遠之；得我城不攻，得地不專；敵淺以待變，敵詭以順會，逆勢則觀，順勢則攻，此之謂人將者也。

再說那種對財物廉潔、對女色節制、對飲酒疏遠，以禮法約束自身（「禮」一本作「公」），以忠誠事奉君上，與士卒同憂同樂；繳獲敵方財貨賄賂而不私藏，俘得敵方婦女而不留下；能採納謀議而有容人之量，遇到疑難而能決斷；勇敢卻不欺凌他人，仁厚卻不廢棄法度；寬掩部下的小過（「匿」一本作「原」，都是寬宥的意思），嚴處他們的大錯；違令的人即使是自己親屬也不迴護，有功的人即使是自己仇家也不忌恨；年老的扶助他，體弱的撫卹他（「撫」一本作「恤」），驚懼的（「懼」一本作「驚」）安定他，憂愁的開解他，有爭訟的替他判斷，行事過分的替他查明，作亂的把他平定，強橫的把他壓制，怯懦的把他隱蔽起來，勇敢的派他上陣，蠻橫的把他處死，歸服的寬赦他，有過失的扶持他，逃亡的追捕他，來歸的授他爵位，兇暴的挫折他，明智的親近他（「暱」一本作「眙」），進讒言的疏遠他；收回城池不再窮加攻掠，取得土地不據為私有；敵人根基淺薄就等待其內部生變，敵人詭詐就順其勢與之周旋，形勢不利就按兵觀望，形勢有利就發兵進攻——這就叫人將。

又若以天為表，以地為裡，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。行師之時，無失天時，無失地利，無失其人，無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮；犯令者罪無大小，必繩以刑，敵聞之即畏〈一作降〉，當之即破，此之謂強將者也。

再說那種以天為外表、以地為內裡、以人為運用，把上面三種將才兼於一身的，這就叫神將。行軍之時不失天時，不失地利，不失人和，部下無論勇敢怯懦都一律驅使得動，聽到敵情立刻出動，心裡沒有疑慮；違犯軍令的人不論罪過大小，必定繩之以法，敵人一聽說他就畏懼（「畏」一本作「降」），一交鋒就被擊破——這就叫強將。

師無多少，敵無強弱，三軍順令，若臂使指；往復萬變，出其敵不意，舉動如神，匹馬單劍，摧鋒先人，使敵人失措懼而遠盾，此之謂猛將者也。夫能以威為表，以猛為裡，以強居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。

自己的部隊不論多少，對面的敵人不論強弱，三軍都順從號令，像手臂指揮手指一樣靈便；往來變化萬端，出乎敵人意料，舉動如同神明；單人匹馬、一柄長劍沖在最前面摧折敵軍鋒銳，使敵人手足無措、畏懼而遠遠退避——這就叫猛將。能夠以威嚴為外表、以勇猛為內裡、以剛強居中主持，兼有威、猛、強三者的，這就叫良將。

國之任將也，得天將，可以當違天之敵；得地將，可以當逆地之敵；得人將，可以當悖人之敵；得神將，可以當天下之敵，舉無遺算矣。威將可附天將〈上能順天，下壯威武，所宜附也〉，強將可附地將〈上明地利，下知進退，所宜附也〉，猛將可附人將〈上明人心利害，下以精敢禦敵，所宜附也〉，良將可保四方。曰：雖有敏捷之用，然皆不可以獨用焉。如是者，將之體也。

國家任用將領：得到天將，可以對付違背天時的敵人；得到地將，可以對付背離地利的敵人；得到人將，可以對付悖逆人心的敵人；得到神將，可以對付天下任何敵人，用兵便沒有失算之處。威將可以配屬天將（原注：上能順應天時，下能壯盛威武，所以適宜配屬），強將可以配屬地將（原注：上能明察地利，下能懂得進退，所以適宜配屬），猛將可以配屬人將（原注：上能明白人心利害，下能以精銳果敢抵禦敵人，所以適宜配屬），良將則可以保守四方。可以說：這幾種人雖然各有敏捷可用之處，但都不宜單獨任用。像這樣配搭起來，才是為將的整體格局。

王者既審定大臣之可否以將之，於是居正殿召之，曰：“今某地不臣，願煩將軍應之，社稷安危，亦在將軍。”乃使大史氏擇吉日，授之斧鉞。王入大廟，西面而立，王操鉞持其首，授之柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之。”復操其柄，授之以刃，曰：“從是以下至地者，將軍制之。”

君王已經審定某位大臣可否擔任主將，於是在正殿召見他，說：「如今某地不服朝廷，煩勞將軍前去應付，國家社稷的安危，也就繫在將軍身上。」隨即命太史官挑選吉日，把斧鉞授給他。君王進入太廟，面向西站立，握住鉞的上端，把鉞柄交給主將，說：「從這裡往上直到天，都由將軍裁斷。」又反過來握住鉞柄，把有刃的一端交給主將，說：「從這裡往下直到地，都由將軍裁斷。」

將既受命，拜而報曰：“臣聞國不可以從外理，軍不可以從中禦，二心不可以共濟，疑心不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還。”乃辭而行，鑿凶門而出。是以將之行也，不問妻子，示其忠於國；君之命將，不敢輕其禮，示其崇於用。將之於外也，君命有所不受，唯逐便利國家是務。其於己也潔，其於人也至。

主將接受任命之後，行禮答覆說：「臣聽說，國政不能由外面來治理，軍事不能由朝廷中樞遙控；心懷二意不能共渡難關，心存疑慮不能應付敵人。臣既已受命，獨專斧鉞生殺之威，就不敢再活著回來。」於是辭別啟程，鑿開象徵凶事的北向之門出征。所以主將出發時不過問妻子兒女，表示他對國家的忠誠；君主任命主將不敢簡慢禮數，表示他對這次任用的尊崇。主將在外，君主的命令有的可以不接受，只以追求對國家有利為要務。他對自己要求潔身自好，對別人則盡心竭力。

是故將拒諫則英雄散，策不從則謀者去；善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀散；多喜則不威，多怒則人心離，多言則機洩，多好則智惑；寬則眾懈，暴則眾怨；將專權則下歸咎，將自善則下無功，將納讒則正人離，將好賂則士卒盜，將內顧則士卒淫。

因此，主將拒絕進諫，英雄豪傑就散去；計策不被採納，出謀的人就離開；好壞一樣對待，賢能與愚劣就混淆；賞罰混亂，綱紀就渙散；喜悅太多就沒有威嚴，憤怒太多就人心離散，話說得多就機密外洩，嗜好太多就心智受惑；一味寬縱眾人就懈怠，一味暴虐眾人就怨恨；主將獨攬權柄，部下就把過錯都推給他；主將只顧自己表現，部下就無功可立；主將聽信讒言，正直的人就離去；主將貪圖賄賂，士卒就去偷搶；主將顧念家室，士卒就淫亂放縱。

貶聲揮色，所以自潔；避嫌遠疑，所以自持；沉機遠慮，所以不失；委時順變，所以逮功；恕物篤行，所以歸愛；暱善斥讒，所以來遠；先度後作，所以應卒；先信後言，所以伏下；信賞必罰，所以正人；明今鑒古，所以照眾；卑色貴人，所以保終；去私循公，所以存國。其神欲正，其形欲端，動欲如風〈取其順健也〉，止欲如山，鬥欲如雷電，機欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜〈取其必殺也〉。茍有此者，可以當國之大命矣。

收斂聲色，是用來保持自身清白；避開嫌疑，是用來自我把持；深藏機謀、遠為籌劃，是用來不出差錯；因時制宜、順應變化，是用來取得功效；寬以待物、篤實力行，是用來收攏眾人的愛戴；親近良善、斥退讒佞，是用來招徠遠方之人；先謀劃後動手，是用來應付倉促之變；先取信後發言，是用來使部下服從；有賞必兌現、有罰必執行，是用來端正人心；明察當今、借鑑古事，是用來燭照眾情；態度謙下、尊重他人，是用來保全善終；去掉私心、遵循公道，是用來保存國家。主將的精神要端正，形貌要端莊，行動要像風一樣迅捷（原注：取它順暢剛健的意思），駐止要像山一樣穩固，搏鬥要像雷電一樣迅猛，機謀要像鬼神一樣莫測，思慮要像照影一樣明察，號令要像霜雪一樣嚴酷（原注：取它必定肅殺的意思）。具備這些的人，就可以擔當國家的重大使命了。

大將既受命，總專征之柄，犒師於野，畢而下令焉，不從令者必殺之。夫聞鼓不進，聞金不止，旗舉不起，旗低不伏，此謂悖軍。如是者斬之。呼名不應，召之〈一作引〉不到，往復愆期，動乖師律，此謂慢軍。如是者斬之。夜傳刁斗，怠而不振，更籌乖度，聲號不明，此謂懈軍。如是者斬之。多出怒言，怨其不賞，主將所用，崛強難治，此謂橫軍。如是者斬之。

主將既已受命，總攬專主征伐的大權，就在野外犒賞三軍，禮畢之後頒下軍令，不服從軍令的一律處死。聽到鼓聲不前進，聽到鳴金不停止，旗子舉起不站起，旗子放低不伏下，這叫「悖軍」，犯者處斬。點名不答應，召喚（「召」一本作「引」）不到，往返延誤期限，行動違背軍紀，這叫「慢軍」，犯者處斬。夜裡傳遞刁斗——軍中白天做飯、夜裡敲擊巡更的銅器——卻懈怠不振作，更次籌碼錯亂失度，口令號音含糊不清，這叫「懈軍」，犯者處斬。屢出憤怒之言，抱怨得不到賞賜，主將有所差遣就倔強難以管束，這叫「橫軍」，犯者處斬。

揚聲笑語，若無其上，禁約不止，此謂輕軍。如是者斬之。所學器械，弓弩絕弦，箭無羽鏇，劍戟澀鈍，旗纛雕敝，此謂欺軍。如是者斬之。妖言詭辭，撰造鬼神，托憑夢寐，以流言邪說恐惑吏士，此謂妖軍。如是者斬之。奸舌利嘴，鬥是攢非，攢怨吏士，令其不協，此謂謗軍。如是者斬之。所到之地，陵侮其民，逼其婦女，此謂奸軍。如是者斬之。竊人財貨，以為己利；奪人首級，以為己功，此謂盜軍。如是者斬之。

高聲談笑，目中沒有上司，禁止約束也不停止，這叫「輕軍」，犯者處斬。所領用的器械，弓弩斷了弦，箭上沒有翎羽和箭鏃，劍戟滯澀鈍口，旗幟大纛殘破不堪，這叫「欺軍」，犯者處斬。散佈妖言詭辭，編造鬼神之事，假託夢中所見，用流言邪說恐嚇迷惑軍吏士卒，這叫「妖軍」，犯者處斬。奸巧的舌頭、鋒利的嘴，搬弄是非，聚集軍吏士卒的怨氣，使他們彼此不和，這叫「謗軍」，犯者處斬。所到之處欺凌侮辱當地百姓，逼迫民間婦女，這叫「奸軍」，犯者處斬。偷竊他人財貨據為己有，搶奪他人斬獲的首級冒充自己戰功，這叫「盜軍」，犯者處斬。

將軍聚謀，逼帳屬垣，竊聽其事，此謂探軍。如是者斬之。或聞所謀及軍中號令，揚聲於外，使敵聞知，此謂背軍。如是者斬之。使用之時，結舌不應，低眉俯首而有難色，此謂狠〈一作恨〉軍。如是者斬之。出越行伍，爭先亂後，言語喧嘩，不馴禁令，此謂亂軍。如是者斬之。托傷詭病，以避艱難，扶傷舁死，因而遁遠，此謂詐軍。如是者斬之。

將軍聚眾議事時，緊挨帳幕、貼著牆根偷聽機密，這叫「探軍」，犯者處斬。有人聽到所議之謀或軍中號令，就在外面張揚，讓敵方得知，這叫「背軍」，犯者處斬。到了差遣任用的時候，閉口不應，低眉俯首、面有難色，這叫「狠軍」（「狠」一本作「恨」），犯者處斬。擅自越出本隊行列，爭先恐後、擾亂後隊，言語喧譁，不服從禁令，這叫「亂軍」，犯者處斬。假託負傷、詐稱生病來躲避艱險，藉著攙扶傷員、抬運死者的機會趁勢逃遠，這叫「詐軍」，犯者處斬。

主掌財帛給賞之際，阿私所親，使吏士結怨，此謂黨軍。如是者斬之。觀寇不審，探寇不詳，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此謂誤軍。如是者斬之。營壘之間，既非犒設，無故飲酒，此謂狂軍。如是者斬之。

主管財物布帛、發放賞賜的時候，偏袒親近的人，使軍吏士卒彼此結怨，這叫「黨軍」，犯者處斬。觀察敵情不審慎，偵探敵情不周詳，敵人已到卻報沒到，沒到卻報已到，人多的報成人少，人少的報成人多，這叫「誤軍」，犯者處斬。在營壘之內，既不是犒賞設宴的場合，無緣無故聚飲，這叫「狂軍」，犯者處斬。

此令既立，吏士有犯之者，當斬斷之時，大將以問，諸將曰罪當斬，遂令吏士扶於外斬之。斬斷之後，使傳令告諸吏士曰：“某人犯某罪，適與諸將議當斬。已處斷訖，公等宜觀此以自戒。”是大將以禮行罰，使士卒無冤死，眾有畏心矣。故軍法者，將之大柄也，可不重乎！是以呂蒙涕泣而斬鄉人，穰苴立表而誅莊賈。此皆先尊法令，後收功名者也。

這套軍令一經確立，軍吏士卒有觸犯的，到了要行刑處斬的時候，主將當眾發問，諸將回答說依罪應斬，於是命軍吏士卒把他押到營外斬首。行刑之後，派人傳令通告全體軍吏士卒說：「某人觸犯某項罪條，剛才已與諸將議定應當處斬。現已處決完畢，諸位應當看著這件事自我警戒。」這就是主將依禮行罰，使士卒不至於含冤而死，眾人心中自然生出畏懼。所以軍法是主將最大的權柄，怎能不鄭重對待！因此三國吳將呂蒙流著眼淚也要斬掉犯軍令的同鄉，春秋齊將司馬穰苴立木為表約定時刻，就把遲到的監軍莊賈正法。這些都是先尊崇法令、然後才收取功名的人。