虎鈐經 · 第 2 卷

夫水戰之時，擂一通鼓，吏士皆嚴肅。再擂一通鼓，士伍皆就船，整待〈一作治〉櫓棹；戰士各〈一作為〉持兵器就船，各一〈一作為〉當其所。幢幡鼓角，各〈一作為〉隨所戰船。鼓三通，大小船以次發，左不得右，右不得左，前後不得擅越。違令斬之。

水戰的時候，擂第一通鼓，軍吏士卒一律肅靜戒備。再擂第二通鼓，士兵隊伍全部登船，整備好櫓和槳（「整待」一本作「整治」）；戰士各自攜帶兵器登船，人人各就各位（此處一本作「各為當其所」）。旗幟幢幡和鼓角，也各自隨所屬的戰船分配（一本作「為隨所戰船」）。鼓擂滿三通，大船小船依次出發，在左的不得竄到右邊，在右的不得竄到左邊，前後也不得擅自越次。違犯號令的處斬。

夫步戰之法，擂鼓一通，步騎皆裝。再通，上馬，步皆屯。三通，以次出之。隨幡住〈一作生〉者，結屯住〈一作往〉幡後，聞鼓音整陣，斥候者視之地形廣狹，從四角面立表，制戰陣之宜，諸部曲各〈一作為〉安部陣。兵曹舉曰：不如令者斬之。

步戰的辦法是：擂第一通鼓，步兵騎兵一律披掛裝束。第二通鼓，騎兵上馬，步兵各自集結成屯。第三通鼓，依次出發。跟隨旗幡駐紮的（「住」一本作「生」），就在旗幡後面結成屯隊（「住」一本作「往」）；聽到鼓聲就整頓陣形，擔任偵察的斥候察看地形的寬窄，從四角方向豎立標杆，規劃戰陣的佈置，各部曲分別安頓本部的陣位（「各」一本作「為」）。兵曹官高聲宣佈：不照號令行事的處斬。

若欲結陣，對敵營先立表，乃引兵就表而臨，皆無喧嘩，明聽鼓、看旗幡，麾前則前，麾後則後，左則左麾，右則右麾。不應令而擅前後左右者，斬。伍中有不進者，伍長殺之。伍長不進，什長殺之。什長不進，督兵者殺之。

如果要結陣，就在對著敵營的方向先立好標杆，然後領兵到標杆處列陣相對，一律不許喧譁，專心聽鼓聲、看旗幡：旗向前揮就前進，向後揮就後退，向左揮就往左，向右揮就往右。不聽號令而擅自前後左右移動的，斬。一伍之中有不肯前進的，伍長把他殺掉；伍長不前進，什長把他殺掉；什長不前進，督戰的軍官把他殺掉。

督戰之法，將則拔刃在後，察違令不進者即斬之。一步受敵，餘步不進敵者，斬。臨陣兵器弓弩不可離陣，離陣，伍長、什長不舉發者，與同罪。無將軍令而妄行陣間者，斬。臨戰陣，騎兵皆在軍兩頭，前陣叉騎次之，遊騎在後。若步、騎與賊對陣，臨時見地勢便，欲使騎獨進討賊者，聞三鼓音，馳騎從兩翼進戰，視麾所指；聞三金音，即還。此謂獨進戰之時也。步、騎大戰，進退自如法焉。

督戰的辦法是：將領拔刀壓在隊伍後面，察看到違令不前的立即斬殺。一部分步卒已經與敵交鋒，其餘步卒不上前迎敵的，斬。臨陣時兵器弓弩不得帶離本陣，有人擅自離陣而伍長、什長不檢舉的，與他同罪。沒有將軍的命令而在陣中亂走的，斬。臨陣作戰時，騎兵都配置在全軍兩端，前陣交叉游動的「叉騎」次之，遊騎列在最後。如果步兵騎兵與敵對陣，臨時看到地勢便利，想讓騎兵單獨出擊討敵，就在聽到三通鼓聲之後，縱馬從兩翼投入戰鬥，看旗所指的方向行動；聽到三通鳴金聲，立即撤回。這就是騎兵單獨出戰的時機。步兵騎兵合力大戰時，進退仍舊依照上述法度。

臣聞兵者，陰也。陰之德，以虛為用而應於體也。月者，太陰之精氣也。朔望不常，何也？蓋由以虛為變也。兵者既為陰類，則其機宜常虛含變以法月也。能以虛含變應敵，動必利矣。

臣聽說，戰事屬於「陰」。陰的德性，是以虛靈為運用而落實在形體上。月亮是太陰的精氣，它的朔望盈虧並不固定，這是為什麼呢？就因為它以「虛」為變化。用兵既然屬於陰的一類，那麼用兵的樞機也應當常保虛靈、含蘊變化，以效法月亮。能夠以虛靈含變來應付敵人，一動就必定有利。

觀乎天文之風雲星辰有吉凶者，天將也。得其吉象不可恃之，恃之者凶；得其凶象不可懼之，懼之者銳。茍不知天象之吉凶者，是虛其機而應天者也。觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地之利於人也。善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢，察去就之情何如爾，然後乃順其事而用之也。茍不知地理之險易者，是虛其機以應地者也。

觀察天文中風雲星辰所顯示的吉凶，那是屬天的將才所擅長的事。得到吉象不可倚仗它，倚仗它反而招凶；得到凶象也不必畏懼它，畏懼它只會讓敵人氣焰更盛。假如不去死認天象的吉凶，這就是讓自己的樞機保持虛靈來應對天時。觀察地理山川的險要與平易，其中有生路死路、存亡分途，這是大地給人的利害。善於用兵的人，對於地形並不認定哪裡必生、哪裡必死，而是看敵我雙方的態勢，察明該舍該取的實情如何，然後順著實際情況去運用。假如不去死認地形的險易，這就是讓自己的樞機保持虛靈來應對地利。

觀乎人事強弱利害有勝敗之勢者，事皆繫於人也。茍以變合於事，強弱利害有勝敗之勢者，事皆繫於人也。茍以變合於事，事合於時，時合於理者，無強弱，無利害，則敗勢可以為勝，勝勢可以為敗也。茍不知人事之勝敗者，是虛其機以應人者也。

觀察人事上的強弱利害而形成勝敗之勢，這些都取決於人。如果能用變化去配合事情——強弱利害之所以形成勝敗之勢，事情都取決於人；如果能用變化去配合事情，使事情合於時機，時機合於情理，那麼強弱就不再是定局，利害也不再是定局，敗勢可以轉成勝勢，勝勢也可能轉成敗勢。假如不去死認人事上一時的勝敗，這就是讓自己的樞機保持虛靈來應對人事。

是故善戰者雜於凶而難可釋，雜於吉而難可壯。吉凶交雜而能不惑於用者，此可以上不畏天矣。雜於險而事利，雜於易而事難。險易交雜而能常處其變者，此可以下不畏地矣。雜於〈一作其〉利而敵見其害，雜於害而我敗〈一作馭〉其利。利害雜交而不能屈於敵者，此可以中不畏人也。知此三者而用兵，其盡三才之變乎。自古兵法及臣所著之書，其間申明利害者，蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之機者，其在天也，無吉凶；其在地也，無險易；其在人也，無利害。

所以善於作戰的人，身處凶象之中也不肯就此鬆懈罷兵，身處吉象之中也不因此妄自壯大。吉凶交錯而能不被它迷惑、照舊用兵自如，這就可以在上不畏懼天。處在險地而事情辦得順利，處在平地而事情反倒艱難；險易交錯而能常常安處於變化之中，這就可以在下不畏懼地。看似有利的局面而敵人只看到其中的害處（「雜於」一本作「雜其」），看似有害的局面而我方卻能從中駕馭出利來（「敗」一本作「馭」，即駕馭）；利害交錯而不肯向敵人屈服，這就可以居中不畏懼人。懂得這三條去用兵，大概就窮盡了天、地、人三才的變化。自古以來的兵法以及臣所寫的這部書，其中申說利害的地方，不過是直接指點它們的表面形貌罷了。照臣所說的那種能審察一時機宜的人，在天沒有吉凶，在地沒有險易，在人也沒有利害。

用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人。然後詳天地之利害，審人心之去就，行賞罰之公，慎喜怒之理，擇進退之地，張攻伐之權，明成敗之圖，度主客之用。能愛人之生者，可使人舍生而赴死；能親人之身者，可使人捐身而犯難。是故先親於人，俾人然後親之；先勝於敵，就敵然後勝之。

用兵的道理，首先要端正禮法，其次要使謀略深沉，再次要選擇合適的人。然後詳審天時地利的利害，考察人心的向背，施行公平的賞罰，慎重把握喜怒的分寸，選擇進退的地形，展開攻伐的權變，明察成敗的謀劃，權衡主客兩方的用法。能夠愛惜別人生命的人，才可以讓人捨生赴死；能夠體恤別人身體的人，才可以讓人捨身犯難。所以要先親近別人，別人然後才會親近你；先在籌算上勝過敵人，然後接戰才真正戰勝敵人。

故用兵必以糧儲為本，謀略為器，強勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為威；強弱相援，勇怯相間，前後相趨，左右相赴，遠近相取，利鈍相蔽，步騎相承，長短相用〈長兵短兵之用也〉。敵欲堅陣，我則突其不意；敵欲直沖，我則備其所從。攻必先攻其所寡，擊必先擊其所動。薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可協。

所以用兵必定以糧食儲備為根本，以謀略為工具，以強壯勇敢為戰力，以鋒利兵刃為裝備，以官祿爵位為誘勸，以斬殺為威懾；強的與弱的互相支援，勇的與怯的互相搭配，前後互相馳援，左右互相救應，遠近互相取用，銳利的與鈍拙的互相掩護，步兵與騎兵互相銜接，長兵器與短兵器互相配合（原注：說的是長兵器與短兵器各自的用法）。敵人想固守陣地，我就攻他意料不到的地方；敵人想直接衝擊，我就防備他沖來的路線。進攻必定先攻他兵力單薄之處，出擊必定先擊他剛剛移動之處。陣形單薄的可以突破，隊伍拉長的可以截斷，內部混亂的可以再加迷惑，心存疑懼的可以設法挾制。

夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱在乎逼迫，窮在乎絕地，離在乎將失道，懼在乎將無勇，饑在乎遠輸，渴在乎窮井。軍之為逸也，樂在乎安靜，利在乎賞罰，當其死在乎軍檢正，成其功在乎戰陣詳。如此者，戰陣之術也。軍之即於戰陣也，從生擊死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有餘擊困窮。山陵之戰，不仰高，不速深，不沖隘，不遠追；水上之戰，不違風，不逆流；林中之戰，不連翼，不相馳；草上之戰，不涉深；平陸之戰，不遠離。此戰法之利也。

治軍理政時，勞苦產生於役使沒有節度，怨恨產生於賞賜不公，兵力削弱產生於遭受逼迫，走投無路產生於陷入絕地，離心產生於主將失道，恐懼產生於主將無勇，飢餓產生於運糧路遠，乾渴產生於水井枯竭。要讓軍隊安逸，快樂在於環境安靜，得利在於賞罰分明；肯效死在於軍中檢核公正，能成功在於戰陣佈置周詳。這些就是戰陣之術。軍隊一旦投入戰陣，就要以生地打死地，以實處打虛處，以整齊打混亂，以有利打不利，以安逸打疲勞，以有餘打困窘。山陵之戰，不仰攻高處，不輕率深入，不硬沖隘口，不遠追敗兵；水上之戰，不逆著風，不逆著水流；林中之戰，隊伍不併翼而行，彼此不縱馬亂馳；草地之戰，不涉入深草；平原之戰，不遠離本隊。這些就是戰法上的便利。

軍之禁也，不節語，言必洩；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。行伍紊亂，由於昧暗〈一作旺〉，在明察以正之。晦夜驚怖，在鎮靜以嚴之。是以知陣之嚴整，軍之表也；軍吏畏愛，將之裡也。軍之所親，將之所在。非智賢，孰能與此乎？

軍中的禁忌是：說話不加節制，機密必定外洩；號令不嚴峻，行動必定混亂；賞賜不兌現，士卒必定懈怠。行伍紊亂，起因於昏昧不明（「昧暗」一本作「昧旺」），要靠明察來糾正它；黑夜裡受驚恐慌，要靠鎮靜嚴整來安定它。由此可知：陣形嚴整，是軍隊的外表；軍吏對主將既畏懼又愛戴，是軍隊的內裡。軍心所親附的地方，就是主將所在的地方。不是明智賢能的人，誰能做到這一步呢？

諸教戰陣，每五十為隊，從營繕緝搶蟠，教場左右廂各依隊次解幡立隊。伍相去各十步，分佈使均。其駐隊塞空，去前隊二十步。列布訖，諸營士卒一時即向大將麾下聽令。每隔一隊，定〈一作一〉戰隊，即出向前各進五十步。

凡是教練戰陣，每五十人編成一隊，從營中整修器械、收拾行裝、盤卷旗幡開始，在教場的左廂右廂各按隊次解開旗幡、列成隊伍。各伍之間相距十步，分佈均勻。擔任駐守的隊伍填補空檔，距離前隊二十步。排列完畢，各營士卒一齊面向主將麾下聽候號令。每隔一隊指定為出戰之隊（「定」一本作「一」），就出列向前各推進五十步。

聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立；第二聲絕，諸隊一時捺槍、張弓、卷幡、拔刀；第三聲絕，諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍坐，目看大將黃旗，耳聽鼓聲。黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝“嗚乎”〈並去聲〉，齊向前到中間〈一作界〉，一時齊喝，聲殺齊入。賊退敗訖，可趁行三十步。審知賊徒喪敗，馬軍從背逐北。聞金鉦動，即須聽去行。膊上架槍，側行回身，本處散立。

聽角聲：第一聲吹完，各隊立即一齊散開站立；第二聲吹完，各隊一齊按住槍、張開弓、捲起幡、拔出刀；第三聲吹完，各隊一齊舉槍；第四聲吹完，各隊一齊屈膝、攏槍坐下，眼看主將的黃旗，耳聽鼓聲。黃旗向前壓下，鼓聲一響，全體齊聲高喊「嗚呼」（原注：兩字都讀去聲），一齊向前推進到兩陣之間（「中間」一本作「中界」），同時齊聲吶喊，喊聲一落就一齊殺入。敵軍退敗之後，可以追趕三十步。確知敵軍已經潰敗，騎兵就從背後追擊敗逃之敵。聽到金鉦響起，就必須依令收兵而行。把槍架在肩上，側身迴轉，回到原處散開站立。

第一聲絕，一時捺槍便解幡旗；第二聲絕，一時舉槍；第三聲絕，一時旗隊。一看大將處兩旗交，即五隊合為一隊，即是二百五十人為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法並依前。一看大將處五旗交，即十隊為一隊，即是五百人合為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法如前。聽第一聲角絕，即散二百五十人為一隊。如此凡三度，即教畢，諸士卒一時聽大將賞罰進止。第三聲角絕，即從頭引隊伍還軍。

第一聲角吹完，一齊按槍並解開幡旗；第二聲吹完，一齊舉槍；第三聲吹完，一齊按旗成隊。一看到主將那裡兩面旗交叉，就把五隊合為一隊，也就是二百五十人編成一隊。這一隊的隊法以及卷幡、舉槍、列旗成隊、格鬥作戰的辦法，都照前面所講的做。一看到主將那裡五面旗交叉，就把十隊合為一隊，也就是五百人合成一隊。這一隊的隊法以及卷幡、舉槍、列旗成隊、格鬥作戰的辦法也和前面一樣。聽到第一聲角吹完，就散開還原為二百五十人一隊。像這樣一共演練三遍，教練就結束，全體士卒一齊聽候主將的賞罰和進止號令。第三聲角吹完，就從頭帶領隊伍返回營中。

用兵之法，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民；欲謀攻敵，先謀通糧；欲謀疏陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和；欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀取遠，先謀不失其邇。茍有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故聖王之兵，先務其本，本壯則末亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以禦敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣。

用兵的法則，以預先謀劃為根本。所以想要謀劃出兵行軍，先要謀劃安定百姓；想要謀劃進攻敵人，先要謀劃打通糧道；想要謀劃疏散佈陣，先要謀劃佔據地利；想要謀劃戰勝敵人，先要謀劃取得人和；想要謀劃據守要地，先要謀劃積儲物資；想要謀劃強化兵力，先要謀劃端正賞罰；想要謀劃奪取遠方，先要謀劃不丟掉近處。凡是反著來用兵的，沒有不損害自身利益、自趨禍害的。所以聖明君王的軍隊，先致力於根本，根本壯實了，枝末自然隨之繁茂。如果能弄清利害的根本所在，據以謀劃抵禦敵人，那麼對面縱有百萬之眾，也可以不費大力就戰勝他。

孫子曰：勝兵先勝。謂先定必勝之術而後舉也。何謂必勝？許洞曰：先務三和，次務三有餘，次務三必行。何謂三和？曰：和於國，然後可以出軍；和於軍，然後可以出陣；和於陣，然後可以出戰。國不和，則人心離；軍不和，則教令亂；陣不和，則行列不整。不先務此三和之道，何其可戰耶？

《孫子兵法·形篇》說：「勝兵先勝。」——能打勝仗的軍隊總是先造成必勝的條件才求戰。意思是先定下必勝的辦法，然後才發兵。什麼叫必勝？許洞回答：首先要做到「三和」，其次要做到「三有餘」，再次要做到「三必行」。什麼叫三和？就是：國內和睦，然後才可以出兵；軍中和睦，然後才可以出陣；陣中和睦，然後才可以出戰。國內不和，人心就離散；軍中不和，教令就混亂；陣中不和，行列就不整齊。不先做到這三和之道，憑什麼去打仗呢？

何謂三有餘？曰：力有餘，食有餘，義有餘也。力無餘，則困於鬥；食無餘，則怠於時；義無餘，則吏士怨。不務三有餘之術，師其可動耶？何謂三必行？曰：必行其謀，則奸機不成；必行其賞，則好功者不愛死；必行其罰，則有過者不歸咎。不務三必行之道，人其可用耶？

什麼叫三有餘？就是：兵力有餘，糧食有餘，道義有餘。兵力不足，作戰時就陷於困頓；糧食不足，就貽誤時機而懈怠；道義不足，軍吏士卒就心懷怨恨。不講求三有餘的辦法，軍隊怎麼能出動呢？什麼叫三必行？就是：謀劃一定執行，敵人的奸謀就無從得逞；賞賜一定兌現，追求軍功的人就不惜性命；刑罰一定施行，有過錯的人就不會把責任推給別人。不講求三必行之道，人怎麼能任用呢？

是以知善務和者，公無私，舍小惠務大惠；善務有餘者，力諸事而不自怠；善務必行者，興勇斷，去猶豫之謂也。舉是九者，務令預定之於前，則萬變千機然後動乎其中矣。率此以禦敵，未有不勝者也。故曰：勝兵先勝者，勝在我也。其在《易》曰先天不違之義也。

由此可知：善於求和睦的人，公正無私，捨棄小恩小惠而致力於大的恩惠；善於求有餘的人，各樣事情都盡力去做而不肯自己懈怠；善於求必行的人，振起勇氣與決斷，去掉猶豫不決。這九條，務必要事先都預定好，然後千變萬化的機宜才能在其中隨機應付。照這樣去抵禦敵人，沒有不取勝的。所以說：能打勝仗的軍隊先造成必勝之勢，是因為勝負的關鍵掌握在自己手裡。這正是《周易·乾卦·文言》所說「先天而天弗違」的意思。

用兵之術，戰勝不可專，專勝有必敗之理；戰敗不可專，專敗有反勝之道。戰勝而敗者有五：急難定謀狐疑不決，一敗也；機巧萬端失於遲後，二敗也；機事不密，三敗也；似勇非勇，似怯非怯，四敗也；主將不一，五敗也。此五者，皆戰勝而反敗也。戰勝而欲必勝者，定謀貴決，機巧貴速，機事貴密，進退貴審，兵權貴一也。

用兵之術：打了勝仗不可一味認定必勝，一味認定必勝裡面就藏著必敗的道理；打了敗仗也不可一味認定必敗，一味認定必敗裡面也藏著轉敗為勝的路子。本來能取勝卻轉成失敗的情形有五種：情勢危急時定不下主意、狐疑不決，是第一種敗因；機巧變化雖多，卻因遲疑落後而錯過時機，是第二種敗因；機密之事不嚴守，是第三種敗因；看似勇敢其實不勇、看似怯懦其實不怯，進退搖擺，是第四種敗因；主將號令不統一，是第五種敗因。這五條，都是本來能勝而反倒失敗。要在勝勢之中確保必勝，就得做到：定計貴在果決，機變貴在迅速，機密之事貴在嚴守，進退貴在審慎，兵權貴在統一。

勢敗而反勝者有四：吏士饑渴，割所愛啖之〈割所愛者，謂在急難之中，殺所乘駿馬、愛妾以啖吏士也〉，眾有飽之用矣；吏士恐懼，奮身先之，眾有勇之用矣；期應不到，殺其所暱〈所暱者，謂所嬖倖或子弟諸姻同在軍中，若有主守者犯命則先殺之也〉，眾有懼之用矣；人有疑惑，陰為鬼詐〈鬼詐者，謂詐為狐鳴叢祠中之類也，或假託卜筮，百端不一〉，眾有天之用也〈天謂天所授也〉。如是者，以敗為勝也。勝敗之術，非勇決神智，安能行之耶？

形勢已經敗壞卻能反敗為勝的辦法有四種：軍吏士卒飢渴，主將就把自己最心愛的東西割捨出來給他們充飢（原注：所謂割捨心愛之物，是說在危急困難之中，殺掉自己所騎的駿馬、所寵愛的姬妾來供軍吏士卒充飢），眾人就有了吃飽之後的戰力；軍吏士卒恐懼，主將就奮身沖在最前面，眾人就有了勇敢的戰力；約定時限而部屬不到，就殺掉自己最親近的人（原注：所謂親近的人，是說所寵幸的人或子弟姻親同在軍中，如果擔任守備職任的人違犯軍令，就先殺掉他），眾人就有了畏懼帶來的戰力；人心生出疑惑，就暗中假借鬼神之類的詭詐手段（原注：所謂鬼詐，是說假裝在叢林神祠中作狐鳴之類，或者假託卜筮，花樣繁多不止一種），眾人就有了「天意」帶來的戰力（原注：所謂天，是說上天所授予）。像這樣，就是把敗局轉成勝局。這種扭轉勝敗的手段，不是勇於決斷、智慧如神的人，怎麼能施行呢？

敵使來，目數動，色數異而言肆者，刺客也。敵未困而請和者，謀也。敵卑辭厚幣者，驕我也。使雖頻來，為寇不止者，侮我也。厚貨啖我左右者，欲構我密謀也。使來言語辯利，欲兩國休解者，將掩我不備也。使言崛強者，欺我也。敵使有此七者，宜細詳之，將為挾之〈謂謁見之時，以操兵者挾輔而見〉。

敵方使者前來，眼珠頻頻轉動，臉色屢屢變異而言語放肆的，是刺客。敵人還沒有陷入困境卻來請求講和的，是另有陰謀。敵人言辭謙卑而禮物豐厚的，是要讓我方驕傲。使者雖然頻頻前來，侵擾劫掠卻不停止的，是在輕侮我方。用厚禮收買我方左右近臣的，是想套取我方的機密謀劃。使者來時言語雄辯流利，聲稱希望兩國罷兵和解的，是準備乘我不備發動襲擊。使者言語倔強傲慢的，是欺凌我方。敵方使者有這七種表現，就應當仔細審察，並且在接見時加以挾持（原注：是說謁見的時候，讓持兵器的衛士夾持著他進見）。

謀者反其謀〈謂偽許之卻，掩其不備也〉，驕者反其驕〈拒其辭幣使敵人信我為驕也〉，侮者淩之〈舉兵其無禮〉，構者示之〈佯不知，而反示之以虛事也〉，將掩不備復之〈佯聽其說，反掩其不備也〉，欺者誅之〈誅無禮以威敵〉。留使者不可久，久則知我微，不若殺之。是以知奸之道，兵之本也，不可不審。

對懷有陰謀的，就反過來破他的陰謀（原注：是說假意答應而後退讓，乘其不備加以襲擊）；對想讓我方驕傲的，就反過來讓他自己驕傲起來（原注：拒絕他的言辭和禮物，使敵人相信我方確實驕傲）；對輕侮我方的，就出兵凌壓他（原注：以他的無禮為由興兵）；對套取機密的，就故意給他看假東西（原注：假裝不知情，反而拿虛假之事給他看）；對準備乘我不備的，就反過來襲擊他（原注：假裝聽信他的說法，反過來乘他不備）；對出言欺凌的，就誅殺來使（原注：誅殺無禮之人以威懾敵方）。留住敵方使者不可太久，久了他就摸清我方的虛實底細，不如把他殺掉。所以說，識破奸謀的辦法是用兵的根本，不可不仔細審察。

敵無恃不可以為寇，欲審者豫審而奪之。敵之為梗，或以強，或以隘，或以勇，或以緩之謂也。奪強以氣，奪隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。夫敵以力有餘而加於人，我則以緩伺其力衰而乘之，此奪氣者也。敵以險地壁守，或盈隘而陣，我雖士民豐逸，不可以強取。守者以利暢其心，否則以動則攻之；陣者以勢逼其敵，否則俟動隨而沖之，此奪隘者也。

敵人若沒有可以倚仗的東西，就無法為寇作亂，所以想弄清底細的人，要預先審察並把他所倚仗的東西奪掉。敵人成為禍患，無非是仗著兵力強、仗著地形險隘、仗著士卒勇悍，或者仗著從容不迫這幾樣。奪他的強，用消磨士氣的辦法；奪他的險隘，用調動他的辦法；奪他的勇，用威懾的辦法；奪他的從容，用引誘的辦法。敵人憑著兵力有餘壓向別人，我就用緩兵之計等他兵力衰疲再乘機進攻，這就是奪他的氣。敵人憑藉險地築壘固守，或者塞滿隘口列陣，我方即使人力充足、軍民安逸，也不可硬取：對固守的敵人，用利益打動他的心，不然就設法調動他再攻打；對列陣的敵人，用態勢逼迫他，不然就等他一動隨即衝擊——這就是奪他的險隘。

關塞營壘，糗糧所扼，預於要路伏兵絕之，必力奪其輜重，敵可使饑，此奪緩者也。人逸馬良，恃強輕戰，可據隘設伏，示弱以誘，此奪勇者也。不知四奪，不足以語奇也。兵術萬途，不可專一，先能奪其恃，則彼力衰半矣。

關隘要塞與營壘，是乾糧輜重必經的咽喉，預先在要道上埋伏兵力截斷它，務必全力奪取敵人的輜重，就能讓敵人捱餓，這就是奪他的從容。敵人人馬安逸、馬匹精良，仗著強盛而輕率求戰，就可以據守隘口設下伏兵，故意示弱來引誘他，這就是奪他的勇。不懂得這四種「奪」，就不配談出奇制勝。用兵之術有千萬條路，不可專執一端，能先奪掉敵人所倚仗的東西，他的實力就已經衰減一半了。

襲虛之術有二焉：一曰因，二曰誘。何謂因？曰：敵兵所向，我亦佯應之；別以精兵潛出虛地，或攻其壘，或斷其後，或焚其積聚也。何謂誘？曰：欲敵之要地則不攻而佯攻其鄰，大其攻具，盛其師旅，以誘敵兵；敵兵到則勿與戰，復於壁守，潛以精銳襲所出兵之城而掩其內。此二者，皆襲虛之道也。

襲擊敵人空虛之處的辦法有兩種：一叫「因」，二叫「誘」。什麼叫因？就是：敵軍兵鋒指向哪裡，我方也假裝應付他，另外派精兵悄悄開到他兵力空虛的地方，或者攻打他的營壘，或者切斷他的後路，或者燒掉他囤積的糧草物資。什麼叫誘？就是：想取敵人的要害之地，偏偏不去攻它，卻假裝攻打鄰近的城邑，把攻城器械擺得很大，把兵馬擺得很盛，以此引誘敵軍來救；敵軍一到就不同他交戰，仍舊退回營壘固守，暗中另派精銳去襲擊那座派兵出援的城，乘虛攻取它的內部。這兩種，都是襲擊空虛之處的辦法。

兵之勝敗，非人之勇怯也。勇者不可必勝，怯者不可必敗，率由勢焉耳。勢之任者有五：一曰乘勢，二曰氣勢，三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。勢之敗者有三焉：一曰銼勢，二曰支勢，三曰輕勢。

用兵的勝敗，並不取決於人的勇敢或怯懦。勇敢的人不一定必勝，怯懦的人也不一定必敗，大都取決於「勢」。可以憑藉的勢有五種：一叫乘勢，二叫氣勢，三叫假勢，四叫隨勢，五叫地勢。招致失敗的勢有三種：一叫銼勢，二叫支勢，三叫輕勢。

凡新破大敵，將士樂戰，威名隆震，聞者駭懼，回其勢而擊人者，此之謂乘勢者也。將有威德，部伍嚴整，士有餘勇，名譽所加，懾如雷霆，此之謂氣勢者也。士卒寡少，盛其鼓、張其旗為疑兵，使敵人震懼，此之謂假勢者也。因敵疲倦懈怠襲擊之，此之謂隨勢者也。合戰之地，便其干戈，利其步騎，左右前後無有陷隱，此之謂地勢者也。用兵者乘此五勢，未有不能追亡逐敗，以建大功也。

凡是剛剛擊破強敵，將士樂於再戰，威名隆盛震動四方，聽到的人都驚駭畏懼，趁這股勢頭去打別人，這就叫乘勢。主將有威嚴有德望，部伍嚴整，士卒還有餘勇，聲譽所到之處震懾得如同雷霆，這就叫氣勢。士卒人數很少，卻把鼓擂得很響、把旗張得很多，充作疑兵，使敵人震恐，這就叫假勢。趁著敵人疲倦懈怠去襲擊他，這就叫隨勢。交戰的地方便於施展兵器，利於步兵騎兵行動，左右前後沒有陷坑與隱蔽的危險，這就叫地勢。用兵的人憑藉這五種勢，沒有不能追殲逃敵、建立大功的。

又若累戰累敗，吏士畏於戰敵，此之謂挫勢者也〈挫勢者，言曾於敵人控辱，故言勢不利也〉。將無威德，謀慮賞罰不當，吏士之心率多離散，此之謂支勢者也。吏士喧嘩，不循禁令，部伍不肅，此之謂輕勢者也。凡用兵有此三者，未有不敗軍殺將者焉。

再說那種屢戰屢敗、軍吏士卒都害怕與敵交鋒的，這就叫挫勢（原注：所謂挫勢，是說曾經被敵人挾制侮辱，所以說形勢不利）。主將沒有威望德行，謀慮不周、賞罰不當，軍吏士卒大多離心渙散，這就叫支勢。軍吏士卒喧譁吵鬧，不遵守禁令，部伍不整肅，這就叫輕勢。凡是用兵有這三種情形的，沒有不損兵折將的。

是故乘〈一作五〉勢在我，可以指揮進攻矣；任〈一作五〉勢在敵，我當有道，反能擊之。若夫敵有乘勢而到者，未可與戰，堅壁固守，待之曠日持久，敵心必緩於始到矣；俟其攻無所拔，掠無所得，敵之眾心益以慢矣；當於中夜潛令驍勇襲其營壘，攻其無備，乘其亂出精兵兩道擊之〈地勢便則兩道出，不便則一道出〉，壁中鼓譟應之。如此，則可以破其敵者矣。

所以，乘勢在我方（「乘」一本作「五」），就可以放手指揮進攻；勢在敵方（「任」一本作「五」），我方也應當有辦法反過來打擊他。假如敵人是挾著乘勢而來的，就不可同他交戰，應當堅壁固守，同他曠日持久地耗著，敵人的心氣必定比剛到時鬆懈；等到他攻又攻不下、掠又掠不到，敵軍上下的心思就更加怠慢；這時應當在半夜裡暗中派驍勇之士襲擊他的營壘，攻他沒有防備的地方，乘他混亂，派精兵分兩路出擊（原注：地勢便利就分兩路出擊，不便利就一路出擊），營壘裡的部隊擂鼓吶喊接應。這樣，就可以擊破敵人了。

敵有恃氣勢而到者，可以後潛精兵，偽示以老弱；敵進攻則發伏擊之，必勝矣。何謂也？許洞曰：精勢在人者，止用勇敢疾速為務，鮮能精謀慮。彼見老弱，必輕進轢〈一作揲〉陵之，堅陣以俟，一鼓不勝，鋒必挫，反為我乘矣。

敵人如果是仗著氣勢而來的，可以把精兵埋伏在後面，故意讓老弱的士卒在前露面；敵人一進攻，就發動伏兵打擊他，必定取勝。為什麼這樣說？許洞回答：氣勢旺盛的人，一味以勇敢迅疾為能事，很少能精心謀劃思慮。他看見我方盡是老弱，必定輕率前進，想要碾壓欺凌（「轢」一本作「揲」）；我方結成堅陣等著他，他一鼓作氣攻不下來，鋒芒必定受挫，反倒被我方乘勢打擊了。

敵有以假勢而到，旗鼓之盛，埃芇之多矣〈旗鼓或露眾芇或以曳戰〉。預料敵國兵：如國有十萬之眾，侵伐之地不及五萬之師矣，降之不溢三萬矣；國有百萬之眾，侵伐之地不及五十萬之師矣，降之不溢三十萬〈謂其各有屯授之地及死亡之所，或徵兵不能盡到侵伐之地〉。以此料之，百萬之國，其眾來者有百萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者，必不溢四十萬矣，餘皆疑兵也；十萬之國，其眾來者有四萬、五萬之旗鼓與號令者，此必不溢三萬矣，餘皆疑兵也〈敵國大小、敵眾多寡，皆以此類數知之也〉。

敵人如果是憑著假勢而來的，旗鼓擺得很盛，塵土揚得很多（原注：旗鼓有時故意暴露給人看，有時用來拖曳助戰）。可以預先估算敵國的兵力：一國如果有十萬之眾，真正投入侵伐前線的不到五萬，再折算下來不會超過三萬；一國有百萬之眾，真正投入侵伐前線的不到五十萬，再折算下來不會超過三十萬（原注：是說他們各有屯駐戍守的地方以及傷亡損耗，或者徵調的兵不能全部開到侵伐之地）。照這樣估算，百萬之國前來的部隊，即使擺出百萬或六十萬、七十萬、八十萬、九十萬的旗鼓與號令，實際必定不超過四十萬，其餘都是虛張聲勢的疑兵；十萬之國前來的部隊，擺出四萬、五萬的旗鼓與號令，實際必定不超過三萬，其餘也都是疑兵（原注：敵國的大小、敵軍的多寡，都可以照這一類辦法推算出來）。

是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。但以精兵出其不意，必敗矣。或敵探我動靜者，為我所知，即詐示以疲倦懈怠，使知之。敵必隨勢而來，預於諸間道及通衢陰伏銳兵俟之〈先令細人密探敵人舉兵之期，然後設伏以待，亦可〉，過半則邀擊之。敵得地勢以薄我，未可與戰，堅壁觀之，持久則眾心怠。

由此可知，旗鼓擺得越多的，兵反而越少，不必害怕。只要用精兵出其不意地攻擊，敵人必定潰敗。有時敵人來刺探我方動靜，被我方察覺，就故意裝出疲倦懈怠的樣子，讓他探了去。敵人必定順著這個「勢」前來，我方預先在各條小路和大道上暗伏精銳等著他（原注：先派細作密探敵人出兵的日期，然後設伏等待，也是可行的），等他過去一半就攔腰截擊。敵人如果佔了地勢來逼近我方，也不可同他交戰，應當堅壁觀望，相持久了他的軍心自然懈怠。

夫得敵有銼勢者，可以自外擊之；敵有支勢者，可以自內擊之〈內攻為用間得其敵心，然後擊之也〉；敵有輕勢者，可以突之〈掩不備也〉。此隨敵三敗勢攻之也。以此言之，是故多勝者非強也，多敗者非弱也，率由勢爾。夫水之柔弱，方圓任性而能蹶〈一作寢〉堤漂石者，水之勢也；火之剛〈一作測〉炎，亙天而起者，火之勢也；薪木既灰而滅影者，木之勢也。故用兵之道，既知水火之旺敗，則盡於勢之用矣。

遇上敵人處在挫勢的，可以從外面攻打他；敵人處在支勢的，可以從內部瓦解攻打他（原注：從內部攻打，是先用間諜收買敵方人心，然後再攻打）；敵人處在輕勢的，可以直接突襲他（原注：乘他沒有防備）。這就是順著敵人三種敗勢去攻打他。由此說來，多打勝仗的並非因為強大，多打敗仗的也並非因為弱小，都是由「勢」決定的。水本來柔弱，遇方成方、遇圓成圓，卻能沖垮堤壩、漂走石頭（「蹶」一本作「寢」），這是水的勢；火本來剛猛炎烈（「剛」一本作「測」），能連天而起，這是火的勢；柴薪燒成灰燼便連影子也沒有了，這是木的勢。所以用兵的道理，既然懂得水火盛衰的規律，也就把「勢」的用法窮盡了。

《周禮》巡國傳謀，反間也。用間之道，聖人以用兵決勝，不可不間。用間決中，不可不密。茍非大智，孰能臻於是乎？故間之行也，觀事而舉，其術有八焉。其一曰：兩國相拒，兵抗其境，詐為疲困畏懼，潛漏其言，厚貨諂敵所愛幸，因以所求中之；次使使者致玉帛子女與駿馬精佩之飾以求和解；覺其驕慢，陰選精兵分道，早夜兼時，以乘不備，此以使者為間者也。

《周禮》裡所說的巡行諸國、傳遞謀議的職事，就是反間。用間的道理是：聖人用兵要決勝，不能不用間諜；用間要能命中要害，不能不嚴守機密。如果不是極有智慧的人，誰能達到這種地步呢？所以間諜的施行要看情勢而定，手法有八種。第一種：兩國相持，兵馬對峙於邊境，我方假裝疲困畏懼，暗中把這種話透露出去，用重金厚禮討好敵方所寵幸的人，借他去迎合敵人的心願；接著派使者送去玉帛美女以及駿馬、精美佩飾之類，請求和解；察覺敵人已經驕傲怠慢，就暗中挑選精兵分路出發，晝夜兼程，乘其不備發動襲擊——這是拿使者充當間諜。

其二曰：獲敵生口，以所謀漏〈一作洩〉之〈謀皆虛者，非實也〉，俾得聞焉，陰緩使遁去，令敵得所謀而信之，我行則不然也，此以敵人為間者也。其三曰：敵來間，我詐為不知也，反事示之，敵將為事，我則出不意而擊之，此反求來言以為間也。其四曰：敵以間來，厚賂之，令反其言以間敵，此反以來人為間也。

第二種：抓到敵方俘虜，故意把我方的謀劃洩露（「漏」一本作「洩」）給他聽（原注：洩露的謀劃都是假的，不是真的），讓他聽了去，再暗中放鬆看管讓他逃回，使敵人得到這個「謀劃」並且信以為真，而我方實際行動卻不是這樣——這是拿敵方的人充當間諜。第三種：敵人派間諜來，我方假裝不知道，反過來拿假象給他看，敵人據此有所行動，我方就出其不意地打擊他——這是反過來利用來間的傳話行間。第四種：敵人派間諜來，我方用重金收買他，讓他反過來把假話帶回去欺騙敵人——這是反過來把來人變成我方的間諜。

其五曰：與敵人戰，佯為小敗，亟引兵深壁示以懼色，乃選語言鄙鈍、無智慮者使於敵，令盛張皇我軍之強盛，俾敵知為間者，必以我為懼，以強詞來間也；既行，即舉奇兵隨而襲擊之，此以明間而為間者也。其六曰：敵有內寵，令心腹者以金寶饋其家，使潛構敵情，此以內嬖為間者也。

第五種：同敵人交戰時假裝小敗，趕緊收兵退入深壘，故意露出畏懼的神色，然後挑選言語粗鈍、沒有心計的人出使敵營，讓他大肆張揚我軍如何強盛，好讓敵人看出他是奉命行間的人，敵人必定認定我方是害怕了，才用這種大話來行間；使者一走，我方立刻出動奇兵隨後襲擊他——這是用公開的間諜來行間。第六種：敵方君主有寵幸的近侍內臣，就讓心腹之人把金銀珠寶送到他家裡，讓他暗中竊取敵方內情——這是拿內廷寵幸之人充當間諜。

其七曰：敵有謀臣，則潛行賂敵親信，構讒於內，外以事應讒者言，使君臣相疑，自相殘害，此以讒人為間也。其八曰：求敵所委信者，副其所欲，陰求其動靜言語者，此以鄉人為間者也。是以知間者，兵家之要妙也。茍非賢智，莫能用之。故用間之道，在乎微密潛誠，此良將之所註意也。

第七種：敵方有出謀劃策的重臣，就暗中賄賂敵君的親信，在內部構織讒言，外部再製造些事情來印證進讒者的話，使敵國君臣互相猜疑，自相殘害——這是拿進讒言的人充當間諜。第八種：找出敵方所信任倚重的人，迎合他的慾望，暗中探聽他那裡的動靜與言談——這是拿鄉里熟人充當間諜。由此可知，間諜是兵家最要緊、最精微的一環。如果不是賢明有智的人，就不能運用。所以用間的道理，在於隱微、周密、潛行而誠篤，這是良將所要特別留意的。

守備不可不講。善守者如環，使敵不得其間而入焉。夫人之治身者，血脈往來通暢於四肢，則安寧矣。或一脈不來，一氣不通，未有免於病者。是以善用兵者，雖四屯急難，則如首尾相顧而不窮，斯為妙矣。

守備之事不能不講求。善於防守的人，把防線佈置得像一隻圓環，首尾相接，使敵人找不到空隙鑽進來。人調養身體，血脈往來通暢到四肢，身體就安寧；一旦有一處脈息不到、一處氣機不通，沒有不生病的。所以善於用兵的人，即使四面駐屯的部隊同時告急，也能像常山之蛇那樣首尾互相照應而不至於窮於應付，這才算高妙。

敵人信鬼多祈禱者，必懷疑懼，不能任人故也，一可擊也。敵惟務天時，擇其方位，觀其雲氣，不顧地形之險易，不詳人心之逆順，二可擊也。敵止以地利為擇，不能整肅號令，嚴戒行伍，三可擊也。結營分陣，時多動移者，此多疑恐，四可擊也。軍發言無誠實，事多利己，吏士怨怒，五可擊也。

敵人迷信鬼神、頻繁祈禱的，心裡必定疑慮恐懼，那是因為他不能信任部下，這是第一種可以攻擊的情形。敵人只講求天時，挑選方位，觀望雲氣，卻不顧地形的險易，不細察人心的順逆，這是第二種可以攻擊的情形。敵人只知道挑選有利地形，卻不能整肅號令、嚴格約束行伍，這是第三種可以攻擊的情形。紮營分陣之後頻繁挪動位置的，說明他疑慮恐懼甚多，這是第四種可以攻擊的情形。軍中發佈的話沒有信實，辦事多為自己謀利，軍吏士卒怨恨憤怒，這是第五種可以攻擊的情形。

將吏淫怠，六可擊也。結營之地，四要無防〈四要者，四面間道也〉，七可擊也。將馭人無禮，八可擊也。賞罰顛倒，九可擊也。將士多輕，十可擊也。茍欲擊之，先令細人密構其實而我乘之，然後行擊，必中矣。我師亦宜以此自為戒焉。

敵方將吏縱情享樂、懈怠軍務，這是第六種可以攻擊的情形。紮營的地方，四面要道無人設防（原注：所謂四要，就是四面的小路），這是第七種可以攻擊的情形。主將駕馭部下不講禮數，這是第八種可以攻擊的情形。賞罰顛倒錯亂，這是第九種可以攻擊的情形。將士大多輕率浮躁，這是第十種可以攻擊的情形。如果要攻擊他，先派細作暗中查實這些情形，我方據以乘隙，然後再動手，必定能擊中要害。我方軍隊也應當拿這十條來自我警戒。