虎鈐經 · 第 2 卷

夫水戰之時，擂一通鼓，吏士皆嚴肅。再擂一通鼓，士伍皆就船，整待〈一作治〉櫓棹；戰士各〈一作為〉持兵器就船，各一〈一作為〉當其所。幢幡鼓角，各〈一作為〉隨所戰船。鼓三通，大小船以次發，左不得右，右不得左，前後不得擅越。違令斬之。

水战的时候，擂第一通鼓，军吏士卒一律肃静戒备。再擂第二通鼓，士兵队伍全部登船，整备好橹和桨（「整待」一本作「整治」）；战士各自携带兵器登船，人人各就各位（此处一本作「各为当其所」）。旗帜幢幡和鼓角，也各自随所属的战船分配（一本作「为随所战船」）。鼓擂满三通，大船小船依次出发，在左的不得窜到右边，在右的不得窜到左边，前后也不得擅自越次。违犯号令的处斩。

夫步戰之法，擂鼓一通，步騎皆裝。再通，上馬，步皆屯。三通，以次出之。隨幡住〈一作生〉者，結屯住〈一作往〉幡後，聞鼓音整陣，斥候者視之地形廣狹，從四角面立表，制戰陣之宜，諸部曲各〈一作為〉安部陣。兵曹舉曰：不如令者斬之。

步战的办法是：擂第一通鼓，步兵骑兵一律披挂装束。第二通鼓，骑兵上马，步兵各自集结成屯。第三通鼓，依次出发。跟随旗幡驻扎的（「住」一本作「生」），就在旗幡后面结成屯队（「住」一本作「往」）；听到鼓声就整顿阵形，担任侦察的斥候察看地形的宽窄，从四角方向竖立标杆，规划战阵的布置，各部曲分别安顿本部的阵位（「各」一本作「为」）。兵曹官高声宣布：不照号令行事的处斩。

若欲結陣，對敵營先立表，乃引兵就表而臨，皆無喧嘩，明聽鼓、看旗幡，麾前則前，麾後則後，左則左麾，右則右麾。不應令而擅前後左右者，斬。伍中有不進者，伍長殺之。伍長不進，什長殺之。什長不進，督兵者殺之。

如果要结阵，就在对着敌营的方向先立好标杆，然后领兵到标杆处列阵相对，一律不许喧哗，专心听鼓声、看旗幡：旗向前挥就前进，向后挥就后退，向左挥就往左，向右挥就往右。不听号令而擅自前后左右移动的，斩。一伍之中有不肯前进的，伍长把他杀掉；伍长不前进，什长把他杀掉；什长不前进，督战的军官把他杀掉。

督戰之法，將則拔刃在後，察違令不進者即斬之。一步受敵，餘步不進敵者，斬。臨陣兵器弓弩不可離陣，離陣，伍長、什長不舉發者，與同罪。無將軍令而妄行陣間者，斬。臨戰陣，騎兵皆在軍兩頭，前陣叉騎次之，遊騎在後。若步、騎與賊對陣，臨時見地勢便，欲使騎獨進討賊者，聞三鼓音，馳騎從兩翼進戰，視麾所指；聞三金音，即還。此謂獨進戰之時也。步、騎大戰，進退自如法焉。

督战的办法是：将领拔刀压在队伍后面，察看到违令不前的立即斩杀。一部分步卒已经与敌交锋，其余步卒不上前迎敌的，斩。临阵时兵器弓弩不得带离本阵，有人擅自离阵而伍长、什长不检举的，与他同罪。没有将军的命令而在阵中乱走的，斩。临阵作战时，骑兵都配置在全军两端，前阵交叉游动的「叉骑」次之，游骑列在最后。如果步兵骑兵与敌对阵，临时看到地势便利，想让骑兵单独出击讨敌，就在听到三通鼓声之后，纵马从两翼投入战斗，看旗所指的方向行动；听到三通鸣金声，立即撤回。这就是骑兵单独出战的时机。步兵骑兵合力大战时，进退仍旧依照上述法度。

臣聞兵者，陰也。陰之德，以虛為用而應於體也。月者，太陰之精氣也。朔望不常，何也？蓋由以虛為變也。兵者既為陰類，則其機宜常虛含變以法月也。能以虛含變應敵，動必利矣。

臣听说，战事属于「阴」。阴的德性，是以虚灵为运用而落实在形体上。月亮是太阴的精气，它的朔望盈亏并不固定，这是为什么呢？就因为它以「虚」为变化。用兵既然属于阴的一类，那么用兵的枢机也应当常保虚灵、含蕴变化，以效法月亮。能够以虚灵含变来应付敌人，一动就必定有利。

觀乎天文之風雲星辰有吉兇者，天將也。得其吉象不可恃之，恃之者兇；得其兇象不可懼之，懼之者銳。茍不知天象之吉兇者，是虛其機而應天者也。觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地之利於人也。善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢，察去就之情何如爾，然後乃順其事而用之也。茍不知地理之險易者，是虛其機以應地者也。

观察天文中风云星辰所显示的吉凶，那是属天的将才所擅长的事。得到吉象不可倚仗它，倚仗它反而招凶；得到凶象也不必畏惧它，畏惧它只会让敌人气焰更盛。假如不去死认天象的吉凶，这就是让自己的枢机保持虚灵来应对天时。观察地理山川的险要与平易，其中有生路死路、存亡分途，这是大地给人的利害。善于用兵的人，对于地形并不认定哪里必生、哪里必死，而是看敌我双方的态势，察明该舍该取的实情如何，然后顺着实际情况去运用。假如不去死认地形的险易，这就是让自己的枢机保持虚灵来应对地利。

觀乎人事強弱利害有勝敗之勢者，事皆系於人也。茍以變合於事，強弱利害有勝敗之勢者，事皆系於人也。茍以變合於事，事合於時，時合於理者，無強弱，無利害，則敗勢可以為勝，勝勢可以為敗也。茍不知人事之勝敗者，是虛其機以應人者也。

观察人事上的强弱利害而形成胜败之势，这些都取决于人。如果能用变化去配合事情——强弱利害之所以形成胜败之势，事情都取决于人；如果能用变化去配合事情，使事情合于时机，时机合于情理，那么强弱就不再是定局，利害也不再是定局，败势可以转成胜势，胜势也可能转成败势。假如不去死认人事上一时的胜败，这就是让自己的枢机保持虚灵来应对人事。

是故善戰者雜於兇而難可釋，雜於吉而難可壯。吉兇交雜而能不惑於用者，此可以上不畏天矣。雜於險而事利，雜於易而事難。險易交雜而能常處其變者，此可以下不畏地矣。雜於〈一作其〉利而敵見其害，雜於害而我敗〈一作馭〉其利。利害雜交而不能屈於敵者，此可以中不畏人也。知此三者而用兵，其盡三才之變乎。自古兵法及臣所著之書，其間申明利害者，蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之機者，其在天也，無吉兇；其在地也，無險易；其在人也，無利害。

所以善于作战的人，身处凶象之中也不肯就此松懈罢兵，身处吉象之中也不因此妄自壮大。吉凶交错而能不被它迷惑、照旧用兵自如，这就可以在上不畏惧天。处在险地而事情办得顺利，处在平地而事情反倒艰难；险易交错而能常常安处于变化之中，这就可以在下不畏惧地。看似有利的局面而敌人只看到其中的害处（「杂于」一本作「杂其」），看似有害的局面而我方却能从中驾驭出利来（「败」一本作「驭」，即驾驭）；利害交错而不肯向敌人屈服，这就可以居中不畏惧人。懂得这三条去用兵，大概就穷尽了天、地、人三才的变化。自古以来的兵法以及臣所写的这部书，其中申说利害的地方，不过是直接指点它们的表面形貌罢了。照臣所说的那种能审察一时机宜的人，在天没有吉凶，在地没有险易，在人也没有利害。

用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人。然後詳天地之利害，審人心之去就，行賞罰之公，慎喜怒之理，擇進退之地，張攻伐之權，明成敗之圖，度主客之用。能愛人之生者，可使人舍生而赴死；能親人之身者，可使人捐身而犯難。是故先親於人，俾人然後親之；先勝於敵，就敵然後勝之。

用兵的道理，首先要端正礼法，其次要使谋略深沉，再次要选择合适的人。然后详审天时地利的利害，考察人心的向背，施行公平的赏罚，慎重把握喜怒的分寸，选择进退的地形，展开攻伐的权变，明察成败的谋划，权衡主客两方的用法。能够爱惜别人生命的人，才可以让人舍生赴死；能够体恤别人身体的人，才可以让人舍身犯难。所以要先亲近别人，别人然后才会亲近你；先在筹算上胜过敌人，然后接战才真正战胜敌人。

故用兵必以糧儲為本，謀略為器，強勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為威；強弱相援，勇怯相間，前後相趨，左右相赴，遠近相取，利鈍相蔽，步騎相承，長短相用〈長兵短兵之用也〉。敵欲堅陣，我則突其不意；敵欲直沖，我則備其所從。攻必先攻其所寡，擊必先擊其所動。薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可協。

所以用兵必定以粮食储备为根本，以谋略为工具，以强壮勇敢为战力，以锋利兵刃为装备，以官禄爵位为诱劝，以斩杀为威慑；强的与弱的互相支援，勇的与怯的互相搭配，前后互相驰援，左右互相救应，远近互相取用，锐利的与钝拙的互相掩护，步兵与骑兵互相衔接，长兵器与短兵器互相配合（原注：说的是长兵器与短兵器各自的用法）。敌人想固守阵地，我就攻他意料不到的地方；敌人想直接冲击，我就防备他冲来的路线。进攻必定先攻他兵力单薄之处，出击必定先击他刚刚移动之处。阵形单薄的可以突破，队伍拉长的可以截断，内部混乱的可以再加迷惑，心存疑惧的可以设法挟制。

夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱在乎逼迫，窮在乎絕地，離在乎將失道，懼在乎將無勇，饑在乎遠輸，渴在乎窮井。軍之為逸也，樂在乎安靜，利在乎賞罰，當其死在乎軍檢正，成其功在乎戰陣詳。如此者，戰陣之術也。軍之即於戰陣也，從生擊死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有餘擊困窮。山陵之戰，不仰高，不速深，不沖隘，不遠追；水上之戰，不違風，不逆流；林中之戰，不連翼，不相馳；草上之戰，不涉深；平陸之戰，不遠離。此戰法之利也。

治军理政时，劳苦产生于役使没有节度，怨恨产生于赏赐不公，兵力削弱产生于遭受逼迫，走投无路产生于陷入绝地，离心产生于主将失道，恐惧产生于主将无勇，饥饿产生于运粮路远，干渴产生于水井枯竭。要让军队安逸，快乐在于环境安静，得利在于赏罚分明；肯效死在于军中检核公正，能成功在于战阵布置周详。这些就是战阵之术。军队一旦投入战阵，就要以生地打死地，以实处打虚处，以整齐打混乱，以有利打不利，以安逸打疲劳，以有余打困窘。山陵之战，不仰攻高处，不轻率深入，不硬冲隘口，不远追败兵；水上之战，不逆着风，不逆着水流；林中之战，队伍不并翼而行，彼此不纵马乱驰；草地之战，不涉入深草；平原之战，不远离本队。这些就是战法上的便利。

軍之禁也，不節語，言必泄；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。行伍紊亂，由於昧暗〈一作旺〉，在明察以正之。晦夜驚怖，在鎮靜以嚴之。是以知陣之嚴整，軍之表也；軍吏畏愛，將之裏也。軍之所親，將之所在。非智賢，孰能與此乎？

军中的禁忌是：说话不加节制，机密必定外泄；号令不严峻，行动必定混乱；赏赐不兑现，士卒必定懈怠。行伍紊乱，起因于昏昧不明（「昧暗」一本作「昧旺」），要靠明察来纠正它；黑夜里受惊恐慌，要靠镇静严整来安定它。由此可知：阵形严整，是军队的外表；军吏对主将既畏惧又爱戴，是军队的内里。军心所亲附的地方，就是主将所在的地方。不是明智贤能的人，谁能做到这一步呢？

諸教戰陣，每五十為隊，從營繕緝搶蟠，教場左右廂各依隊次解幡立隊。伍相去各十步，分布使均。其駐隊塞空，去前隊二十步。列布訖，諸營士卒一時即向大將麾下聽令。每隔一隊，定〈一作一〉戰隊，即出向前各進五十步。

凡是教练战阵，每五十人编成一队，从营中整修器械、收拾行装、盘卷旗幡开始，在教场的左厢右厢各按队次解开旗幡、列成队伍。各伍之间相距十步，分布均匀。担任驻守的队伍填补空档，距离前队二十步。排列完毕，各营士卒一齐面向主将麾下听候号令。每隔一队指定为出战之队（「定」一本作「一」），就出列向前各推进五十步。

聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立；第二聲絕，諸隊一時捺槍、張弓、卷幡、拔刀；第三聲絕，諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍坐，目看大將黃旗，耳聽鼓聲。黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝“嗚乎”〈並去聲〉，齊向前到中間〈一作界〉，一時齊喝，聲殺齊入。賊退敗訖，可趁行三十步。審知賊徒喪敗，馬軍從背逐北。聞金鉦動，即須聽去行。膊上架槍，側行回身，本處散立。

听角声：第一声吹完，各队立即一齐散开站立；第二声吹完，各队一齐按住枪、张开弓、卷起幡、拔出刀；第三声吹完，各队一齐举枪；第四声吹完，各队一齐屈膝、拢枪坐下，眼看主将的黄旗，耳听鼓声。黄旗向前压下，鼓声一响，全体齐声高喊「呜呼」（原注：两字都读去声），一齐向前推进到两阵之间（「中间」一本作「中界」），同时齐声呐喊，喊声一落就一齐杀入。敌军退败之后，可以追赶三十步。确知敌军已经溃败，骑兵就从背后追击败逃之敌。听到金钲响起，就必须依令收兵而行。把枪架在肩上，侧身回转，回到原处散开站立。

第一聲絕，一時捺槍便解幡旗；第二聲絕，一時舉槍；第三聲絕，一時旗隊。一看大將處兩旗交，即五隊合為一隊，即是二百五十人為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法並依前。一看大將處五旗交，即十隊為一隊，即是五百人合為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法如前。聽第一聲角絕，即散二百五十人為一隊。如此凡三度，即教畢，諸士卒一時聽大將賞罰進止。第三聲角絕，即從頭引隊伍還軍。

第一声角吹完，一齐按枪并解开幡旗；第二声吹完，一齐举枪；第三声吹完，一齐按旗成队。一看到主将那里两面旗交叉，就把五队合为一队，也就是二百五十人编成一队。这一队的队法以及卷幡、举枪、列旗成队、格斗作战的办法，都照前面所讲的做。一看到主将那里五面旗交叉，就把十队合为一队，也就是五百人合成一队。这一队的队法以及卷幡、举枪、列旗成队、格斗作战的办法也和前面一样。听到第一声角吹完，就散开还原为二百五十人一队。像这样一共演练三遍，教练就结束，全体士卒一齐听候主将的赏罚和进止号令。第三声角吹完，就从头带领队伍返回营中。

用兵之法，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民；欲謀攻敵，先謀通糧；欲謀疏陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和；欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀取遠，先謀不失其邇。茍有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故聖王之兵，先務其本，本壯則末亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以禦敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣。

用兵的法则，以预先谋划为根本。所以想要谋划出兵行军，先要谋划安定百姓；想要谋划进攻敌人，先要谋划打通粮道；想要谋划疏散布阵，先要谋划占据地利；想要谋划战胜敌人，先要谋划取得人和；想要谋划据守要地，先要谋划积储物资；想要谋划强化兵力，先要谋划端正赏罚；想要谋划夺取远方，先要谋划不丢掉近处。凡是反着来用兵的，没有不损害自身利益、自趋祸害的。所以圣明君王的军队，先致力于根本，根本壮实了，枝末自然随之繁茂。如果能弄清利害的根本所在，据以谋划抵御敌人，那么对面纵有百万之众，也可以不费大力就战胜他。

孫子曰：勝兵先勝。謂先定必勝之術而後舉也。何謂必勝？許洞曰：先務三和，次務三有餘，次務三必行。何謂三和？曰：和於國，然後可以出軍；和於軍，然後可以出陣；和於陣，然後可以出戰。國不和，則人心離；軍不和，則教令亂；陣不和，則行列不整。不先務此三和之道，何其可戰耶？

《孙子兵法·形篇》说：「胜兵先胜。」——能打胜仗的军队总是先造成必胜的条件才求战。意思是先定下必胜的办法，然后才发兵。什么叫必胜？许洞回答：首先要做到「三和」，其次要做到「三有余」，再次要做到「三必行」。什么叫三和？就是：国内和睦，然后才可以出兵；军中和睦，然后才可以出阵；阵中和睦，然后才可以出战。国内不和，人心就离散；军中不和，教令就混乱；阵中不和，行列就不整齐。不先做到这三和之道，凭什么去打仗呢？

何謂三有餘？曰：力有餘，食有餘，義有餘也。力無餘，則困於鬥；食無餘，則怠於時；義無餘，則吏士怨。不務三有餘之術，師其可動耶？何謂三必行？曰：必行其謀，則奸機不成；必行其賞，則好功者不愛死；必行其罰，則有過者不歸咎。不務三必行之道，人其可用耶？

什么叫三有余？就是：兵力有余，粮食有余，道义有余。兵力不足，作战时就陷于困顿；粮食不足，就贻误时机而懈怠；道义不足，军吏士卒就心怀怨恨。不讲求三有余的办法，军队怎么能出动呢？什么叫三必行？就是：谋划一定执行，敌人的奸谋就无从得逞；赏赐一定兑现，追求军功的人就不惜性命；刑罚一定施行，有过错的人就不会把责任推给别人。不讲求三必行之道，人怎么能任用呢？

是以知善務和者，公無私，舍小惠務大惠；善務有餘者，力諸事而不自怠；善務必行者，興勇斷，去猶豫之謂也。舉是九者，務令預定之於前，則萬變千機然後動乎其中矣。率此以禦敵，未有不勝者也。故曰：勝兵先勝者，勝在我也。其在《易》曰先天不違之義也。

由此可知：善于求和睦的人，公正无私，舍弃小恩小惠而致力于大的恩惠；善于求有余的人，各样事情都尽力去做而不肯自己懈怠；善于求必行的人，振起勇气与决断，去掉犹豫不决。这九条，务必要事先都预定好，然后千变万化的机宜才能在其中随机应付。照这样去抵御敌人，没有不取胜的。所以说：能打胜仗的军队先造成必胜之势，是因为胜负的关键掌握在自己手里。这正是《周易·乾卦·文言》所说「先天而天弗违」的意思。

用兵之術，戰勝不可專，專勝有必敗之理；戰敗不可專，專敗有反勝之道。戰勝而敗者有五：急難定謀狐疑不決，一敗也；機巧萬端失於遲後，二敗也；機事不密，三敗也；似勇非勇，似怯非怯，四敗也；主將不一，五敗也。此五者，皆戰勝而反敗也。戰勝而欲必勝者，定謀貴決，機巧貴速，機事貴密，進退貴審，兵權貴一也。

用兵之术：打了胜仗不可一味认定必胜，一味认定必胜里面就藏着必败的道理；打了败仗也不可一味认定必败，一味认定必败里面也藏着转败为胜的路子。本来能取胜却转成失败的情形有五种：情势危急时定不下主意、狐疑不决，是第一种败因；机巧变化虽多，却因迟疑落后而错过时机，是第二种败因；机密之事不严守，是第三种败因；看似勇敢其实不勇、看似怯懦其实不怯，进退摇摆，是第四种败因；主将号令不统一，是第五种败因。这五条，都是本来能胜而反倒失败。要在胜势之中确保必胜，就得做到：定计贵在果决，机变贵在迅速，机密之事贵在严守，进退贵在审慎，兵权贵在统一。

勢敗而反勝者有四：吏士饑渴，割所愛啖之〈割所愛者，謂在急難之中，殺所乘駿馬、愛妾以啖吏士也〉，眾有飽之用矣；吏士恐懼，奮身先之，眾有勇之用矣；期應不到，殺其所昵〈所昵者，謂所嬖幸或子弟諸姻同在軍中，若有主守者犯命則先殺之也〉，眾有懼之用矣；人有疑惑，陰為鬼詐〈鬼詐者，謂詐為狐鳴叢祠中之類也，或假托卜筮，百端不一〉，眾有天之用也〈天謂天所授也〉。如是者，以敗為勝也。勝敗之術，非勇決神智，安能行之耶？

形势已经败坏却能反败为胜的办法有四种：军吏士卒饥渴，主将就把自己最心爱的东西割舍出来给他们充饥（原注：所谓割舍心爱之物，是说在危急困难之中，杀掉自己所骑的骏马、所宠爱的姬妾来供军吏士卒充饥），众人就有了吃饱之后的战力；军吏士卒恐惧，主将就奋身冲在最前面，众人就有了勇敢的战力；约定时限而部属不到，就杀掉自己最亲近的人（原注：所谓亲近的人，是说所宠幸的人或子弟姻亲同在军中，如果担任守备职任的人违犯军令，就先杀掉他），众人就有了畏惧带来的战力；人心生出疑惑，就暗中假借鬼神之类的诡诈手段（原注：所谓鬼诈，是说假装在丛林神祠中作狐鸣之类，或者假托卜筮，花样繁多不止一种），众人就有了「天意」带来的战力（原注：所谓天，是说上天所授予）。像这样，就是把败局转成胜局。这种扭转胜败的手段，不是勇于决断、智慧如神的人，怎么能施行呢？

敵使來，目數動，色數異而言肆者，刺客也。敵未困而請和者，謀也。敵卑辭厚幣者，驕我也。使雖頻來，為寇不止者，侮我也。厚貨啖我左右者，欲構我密謀也。使來言語辯利，欲兩國休解者，將掩我不備也。使言崛強者，欺我也。敵使有此七者，宜細詳之，將為挾之〈謂謁見之時，以操兵者挾輔而見〉。

敌方使者前来，眼珠频频转动，脸色屡屡变异而言语放肆的，是刺客。敌人还没有陷入困境却来请求讲和的，是另有阴谋。敌人言辞谦卑而礼物丰厚的，是要让我方骄傲。使者虽然频频前来，侵扰劫掠却不停止的，是在轻侮我方。用厚礼收买我方左右近臣的，是想套取我方的机密谋划。使者来时言语雄辩流利，声称希望两国罢兵和解的，是准备乘我不备发动袭击。使者言语倔强傲慢的，是欺凌我方。敌方使者有这七种表现，就应当仔细审察，并且在接见时加以挟持（原注：是说谒见的时候，让持兵器的卫士夹持着他进见）。

謀者反其謀〈謂偽許之卻，掩其不備也〉，驕者反其驕〈拒其辭幣使敵人信我為驕也〉，侮者淩之〈舉兵其無禮〉，構者示之〈佯不知，而反示之以虛事也〉，將掩不備復之〈佯聽其說，反掩其不備也〉，欺者誅之〈誅無禮以威敵〉。留使者不可久，久則知我微，不若殺之。是以知奸之道，兵之本也，不可不審。

对怀有阴谋的，就反过来破他的阴谋（原注：是说假意答应而后退让，乘其不备加以袭击）；对想让我方骄傲的，就反过来让他自己骄傲起来（原注：拒绝他的言辞和礼物，使敌人相信我方确实骄傲）；对轻侮我方的，就出兵凌压他（原注：以他的无礼为由兴兵）；对套取机密的，就故意给他看假东西（原注：假装不知情，反而拿虚假之事给他看）；对准备乘我不备的，就反过来袭击他（原注：假装听信他的说法，反过来乘他不备）；对出言欺凌的，就诛杀来使（原注：诛杀无礼之人以威慑敌方）。留住敌方使者不可太久，久了他就摸清我方的虚实底细，不如把他杀掉。所以说，识破奸谋的办法是用兵的根本，不可不仔细审察。

敵無恃不可以為寇，欲審者豫審而奪之。敵之為梗，或以強，或以隘，或以勇，或以緩之謂也。奪強以氣，奪隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。夫敵以力有餘而加於人，我則以緩伺其力衰而乘之，此奪氣者也。敵以險地壁守，或盈隘而陣，我雖士民豐逸，不可以強取。守者以利暢其心，否則以動則攻之；陣者以勢逼其敵，否則俟動隨而沖之，此奪隘者也。

敌人若没有可以倚仗的东西，就无法为寇作乱，所以想弄清底细的人，要预先审察并把他所倚仗的东西夺掉。敌人成为祸患，无非是仗着兵力强、仗着地形险隘、仗着士卒勇悍，或者仗着从容不迫这几样。夺他的强，用消磨士气的办法；夺他的险隘，用调动他的办法；夺他的勇，用威慑的办法；夺他的从容，用引诱的办法。敌人凭着兵力有余压向别人，我就用缓兵之计等他兵力衰疲再乘机进攻，这就是夺他的气。敌人凭借险地筑垒固守，或者塞满隘口列阵，我方即使人力充足、军民安逸，也不可硬取：对固守的敌人，用利益打动他的心，不然就设法调动他再攻打；对列阵的敌人，用态势逼迫他，不然就等他一动随即冲击——这就是夺他的险隘。

關塞營壘，糗糧所扼，預於要路伏兵絕之，必力奪其輜重，敵可使饑，此奪緩者也。人逸馬良，恃強輕戰，可據隘設伏，示弱以誘，此奪勇者也。不知四奪，不足以語奇也。兵術萬途，不可專一，先能奪其恃，則彼力衰半矣。

关隘要塞与营垒，是干粮辎重必经的咽喉，预先在要道上埋伏兵力截断它，务必全力夺取敌人的辎重，就能让敌人挨饿，这就是夺他的从容。敌人人马安逸、马匹精良，仗着强盛而轻率求战，就可以据守隘口设下伏兵，故意示弱来引诱他，这就是夺他的勇。不懂得这四种「夺」，就不配谈出奇制胜。用兵之术有千万条路，不可专执一端，能先夺掉敌人所倚仗的东西，他的实力就已经衰减一半了。

襲虛之術有二焉：一曰因，二曰誘。何謂因？曰：敵兵所向，我亦佯應之；別以精兵潛出虛地，或攻其壘，或斷其後，或焚其積聚也。何謂誘？曰：欲敵之要地則不攻而佯攻其鄰，大其攻具，盛其師旅，以誘敵兵；敵兵到則勿與戰，復於壁守，潛以精銳襲所出兵之城而掩其內。此二者，皆襲虛之道也。

袭击敌人空虚之处的办法有两种：一叫「因」，二叫「诱」。什么叫因？就是：敌军兵锋指向哪里，我方也假装应付他，另外派精兵悄悄开到他兵力空虚的地方，或者攻打他的营垒，或者切断他的后路，或者烧掉他囤积的粮草物资。什么叫诱？就是：想取敌人的要害之地，偏偏不去攻它，却假装攻打邻近的城邑，把攻城器械摆得很大，把兵马摆得很盛，以此引诱敌军来救；敌军一到就不同他交战，仍旧退回营垒固守，暗中另派精锐去袭击那座派兵出援的城，乘虚攻取它的内部。这两种，都是袭击空虚之处的办法。

兵之勝敗，非人之勇怯也。勇者不可必勝，怯者不可必敗，率由勢焉耳。勢之任者有五：一曰乘勢，二曰氣勢，三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。勢之敗者有三焉：一曰銼勢，二曰支勢，三曰輕勢。

用兵的胜败，并不取决于人的勇敢或怯懦。勇敢的人不一定必胜，怯懦的人也不一定必败，大都取决于「势」。可以凭借的势有五种：一叫乘势，二叫气势，三叫假势，四叫随势，五叫地势。招致失败的势有三种：一叫锉势，二叫支势，三叫轻势。

凡新破大敵，將士樂戰，威名隆震，聞者駭懼，回其勢而擊人者，此之謂乘勢者也。將有威德，部伍嚴整，士有余勇，名譽所加，懾如雷霆，此之謂氣勢者也。士卒寡少，盛其鼓、張其旗為疑兵，使敵人震懼，此之謂假勢者也。因敵疲倦懈怠襲擊之，此之謂隨勢者也。合戰之地，便其幹戈，利其步騎，左右前後無有陷隱，此之謂地勢者也。用兵者乘此五勢，未有不能追亡逐敗，以建大功也。

凡是刚刚击破强敌，将士乐于再战，威名隆盛震动四方，听到的人都惊骇畏惧，趁这股势头去打别人，这就叫乘势。主将有威严有德望，部伍严整，士卒还有余勇，声誉所到之处震慑得如同雷霆，这就叫气势。士卒人数很少，却把鼓擂得很响、把旗张得很多，充作疑兵，使敌人震恐，这就叫假势。趁着敌人疲倦懈怠去袭击他，这就叫随势。交战的地方便于施展兵器，利于步兵骑兵行动，左右前后没有陷坑与隐蔽的危险，这就叫地势。用兵的人凭借这五种势，没有不能追歼逃敌、建立大功的。

又若累戰累敗，吏士畏於戰敵，此之謂挫勢者也〈挫勢者，言曾於敵人控辱，故言勢不利也〉。將無威德，謀慮賞罰不當，吏士之心率多離散，此之謂支勢者也。吏士喧嘩，不循禁令，部伍不肅，此之謂輕勢者也。凡用兵有此三者，未有不敗軍殺將者焉。

再说那种屡战屡败、军吏士卒都害怕与敌交锋的，这就叫挫势（原注：所谓挫势，是说曾经被敌人挟制侮辱，所以说形势不利）。主将没有威望德行，谋虑不周、赏罚不当，军吏士卒大多离心涣散，这就叫支势。军吏士卒喧哗吵闹，不遵守禁令，部伍不整肃，这就叫轻势。凡是用兵有这三种情形的，没有不损兵折将的。

是故乘〈一作五〉勢在我，可以指揮進攻矣；任〈一作五〉勢在敵，我當有道，反能擊之。若夫敵有乘勢而到者，未可與戰，堅壁固守，待之曠日持久，敵心必緩於始到矣；俟其攻無所拔，掠無所得，敵之眾心益以慢矣；當於中夜潛令驍勇襲其營壘，攻其無備，乘其亂出精兵兩道擊之〈地勢便則兩道出，不便則一道出〉，壁中鼓噪應之。如此，則可以破其敵者矣。

所以，乘势在我方（「乘」一本作「五」），就可以放手指挥进攻；势在敌方（「任」一本作「五」），我方也应当有办法反过来打击他。假如敌人是挟着乘势而来的，就不可同他交战，应当坚壁固守，同他旷日持久地耗着，敌人的心气必定比刚到时松懈；等到他攻又攻不下、掠又掠不到，敌军上下的心思就更加怠慢；这时应当在半夜里暗中派骁勇之士袭击他的营垒，攻他没有防备的地方，乘他混乱，派精兵分两路出击（原注：地势便利就分两路出击，不便利就一路出击），营垒里的部队擂鼓呐喊接应。这样，就可以击破敌人了。

敵有恃氣勢而到者，可以後潛精兵，偽示以老弱；敵進攻則發伏擊之，必勝矣。何謂也？許洞曰：精勢在人者，止用勇敢疾速為務，鮮能精謀慮。彼見老弱，必輕進轢〈一作揲〉陵之，堅陣以俟，一鼓不勝，鋒必挫，反為我乘矣。

敌人如果是仗着气势而来的，可以把精兵埋伏在后面，故意让老弱的士卒在前露面；敌人一进攻，就发动伏兵打击他，必定取胜。为什么这样说？许洞回答：气势旺盛的人，一味以勇敢迅疾为能事，很少能精心谋划思虑。他看见我方尽是老弱，必定轻率前进，想要碾压欺凌（「轹」一本作「揲」）；我方结成坚阵等着他，他一鼓作气攻不下来，锋芒必定受挫，反倒被我方乘势打击了。

敵有以假勢而到，旗鼓之盛，埃芇之多矣〈旗鼓或露眾芇或以曳戰〉。預料敵國兵：如國有十萬之眾，侵伐之地不及五萬之師矣，降之不溢三萬矣；國有百萬之眾，侵伐之地不及五十萬之師矣，降之不溢三十萬〈謂其各有屯授之地及死亡之所，或征兵不能盡到侵伐之地〉。以此料之，百萬之國，其眾來者有百萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者，必不溢四十萬矣，餘皆疑兵也；十萬之國，其眾來者有四萬、五萬之旗鼓與號令者，此必不溢三萬矣，餘皆疑兵也〈敵國大小、敵眾多寡，皆以此類數知之也〉。

敌人如果是凭着假势而来的，旗鼓摆得很盛，尘土扬得很多（原注：旗鼓有时故意暴露给人看，有时用来拖曳助战）。可以预先估算敌国的兵力：一国如果有十万之众，真正投入侵伐前线的不到五万，再折算下来不会超过三万；一国有百万之众，真正投入侵伐前线的不到五十万，再折算下来不会超过三十万（原注：是说他们各有屯驻戍守的地方以及伤亡损耗，或者征调的兵不能全部开到侵伐之地）。照这样估算，百万之国前来的部队，即使摆出百万或六十万、七十万、八十万、九十万的旗鼓与号令，实际必定不超过四十万，其余都是虚张声势的疑兵；十万之国前来的部队，摆出四万、五万的旗鼓与号令，实际必定不超过三万，其余也都是疑兵（原注：敌国的大小、敌军的多寡，都可以照这一类办法推算出来）。

是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。但以精兵出其不意，必敗矣。或敵探我動靜者，為我所知，即詐示以疲倦懈怠，使知之。敵必隨勢而來，預於諸間道及通衢陰伏銳兵俟之〈先令細人密探敵人舉兵之期，然後設伏以待，亦可〉，過半則邀擊之。敵得地勢以薄我，未可與戰，堅壁觀之，持久則眾心怠。

由此可知，旗鼓摆得越多的，兵反而越少，不必害怕。只要用精兵出其不意地攻击，敌人必定溃败。有时敌人来刺探我方动静，被我方察觉，就故意装出疲倦懈怠的样子，让他探了去。敌人必定顺着这个「势」前来，我方预先在各条小路和大道上暗伏精锐等着他（原注：先派细作密探敌人出兵的日期，然后设伏等待，也是可行的），等他过去一半就拦腰截击。敌人如果占了地势来逼近我方，也不可同他交战，应当坚壁观望，相持久了他的军心自然懈怠。

夫得敵有銼勢者，可以自外擊之；敵有支勢者，可以自內擊之〈內攻為用間得其敵心，然後擊之也〉；敵有輕勢者，可以突之〈掩不備也〉。此隨敵三敗勢攻之也。以此言之，是故多勝者非強也，多敗者非弱也，率由勢爾。夫水之柔弱，方圓任性而能蹶〈一作寢〉堤漂石者，水之勢也；火之剛〈一作測〉炎，亙天而起者，火之勢也；薪木既灰而滅影者，木之勢也。故用兵之道，既知水火之旺敗，則盡於勢之用矣。

遇上敌人处在挫势的，可以从外面攻打他；敌人处在支势的，可以从内部瓦解攻打他（原注：从内部攻打，是先用间谍收买敌方人心，然后再攻打）；敌人处在轻势的，可以直接突袭他（原注：乘他没有防备）。这就是顺着敌人三种败势去攻打他。由此说来，多打胜仗的并非因为强大，多打败仗的也并非因为弱小，都是由「势」决定的。水本来柔弱，遇方成方、遇圆成圆，却能冲垮堤坝、漂走石头（「蹶」一本作「寝」），这是水的势；火本来刚猛炎烈（「刚」一本作「测」），能连天而起，这是火的势；柴薪烧成灰烬便连影子也没有了，这是木的势。所以用兵的道理，既然懂得水火盛衰的规律，也就把「势」的用法穷尽了。

《周禮》巡國傳謀，反間也。用間之道，聖人以用兵決勝，不可不間。用間決中，不可不密。茍非大智，孰能臻於是乎？故間之行也，觀事而舉，其術有八焉。其一曰：兩國相拒，兵抗其境，詐為疲困畏懼，潛漏其言，厚貨諂敵所愛幸，因以所求中之；次使使者致玉帛子女與駿馬精佩之飾以求和解；覺其驕慢，陰選精兵分道，早夜兼時，以乘不備，此以使者為間者也。

《周礼》里所说的巡行诸国、传递谋议的职事，就是反间。用间的道理是：圣人用兵要决胜，不能不用间谍；用间要能命中要害，不能不严守机密。如果不是极有智慧的人，谁能达到这种地步呢？所以间谍的施行要看情势而定，手法有八种。第一种：两国相持，兵马对峙于边境，我方假装疲困畏惧，暗中把这种话透露出去，用重金厚礼讨好敌方所宠幸的人，借他去迎合敌人的心愿；接着派使者送去玉帛美女以及骏马、精美佩饰之类，请求和解；察觉敌人已经骄傲怠慢，就暗中挑选精兵分路出发，昼夜兼程，乘其不备发动袭击——这是拿使者充当间谍。

其二曰：獲敵生口，以所謀漏〈一作泄〉之〈謀皆虛者，非實也〉，俾得聞焉，陰緩使遁去，令敵得所謀而信之，我行則不然也，此以敵人為間者也。其三曰：敵來間，我詐為不知也，反事示之，敵將為事，我則出不意而擊之，此反求來言以為間也。其四曰：敵以間來，厚賂之，令反其言以間敵，此反以來人為間也。

第二种：抓到敌方俘虏，故意把我方的谋划泄露（「漏」一本作「泄」）给他听（原注：泄露的谋划都是假的，不是真的），让他听了去，再暗中放松看管让他逃回，使敌人得到这个「谋划」并且信以为真，而我方实际行动却不是这样——这是拿敌方的人充当间谍。第三种：敌人派间谍来，我方假装不知道，反过来拿假象给他看，敌人据此有所行动，我方就出其不意地打击他——这是反过来利用来间的传话行间。第四种：敌人派间谍来，我方用重金收买他，让他反过来把假话带回去欺骗敌人——这是反过来把来人变成我方的间谍。

其五曰：與敵人戰，佯為小敗，亟引兵深壁示以懼色，乃選語言鄙鈍、無智慮者使於敵，令盛張皇我軍之強盛，俾敵知為間者，必以我為懼，以強詞來間也；既行，即舉奇兵隨而襲擊之，此以明間而為間者也。其六曰：敵有內寵，令心腹者以金寶饋其家，使潛構敵情，此以內嬖為間者也。

第五种：同敌人交战时假装小败，赶紧收兵退入深垒，故意露出畏惧的神色，然后挑选言语粗钝、没有心计的人出使敌营，让他大肆张扬我军如何强盛，好让敌人看出他是奉命行间的人，敌人必定认定我方是害怕了，才用这种大话来行间；使者一走，我方立刻出动奇兵随后袭击他——这是用公开的间谍来行间。第六种：敌方君主有宠幸的近侍内臣，就让心腹之人把金银珠宝送到他家里，让他暗中窃取敌方内情——这是拿内廷宠幸之人充当间谍。

其七曰：敵有謀臣，則潛行賂敵親信，構讒於內，外以事應讒者言，使君臣相疑，自相殘害，此以讒人為間也。其八曰：求敵所委信者，副其所欲，陰求其動靜言語者，此以鄉人為間者也。是以知間者，兵家之要妙也。茍非賢智，莫能用之。故用間之道，在乎微密潛誠，此良將之所註意也。

第七种：敌方有出谋划策的重臣，就暗中贿赂敌君的亲信，在内部构织谗言，外部再制造些事情来印证进谗者的话，使敌国君臣互相猜疑，自相残害——这是拿进谗言的人充当间谍。第八种：找出敌方所信任倚重的人，迎合他的欲望，暗中探听他那里的动静与言谈——这是拿乡里熟人充当间谍。由此可知，间谍是兵家最要紧、最精微的一环。如果不是贤明有智的人，就不能运用。所以用间的道理，在于隐微、周密、潜行而诚笃，这是良将所要特别留意的。

守備不可不講。善守者如環，使敵不得其間而入焉。夫人之治身者，血脈往來通暢於四肢，則安寧矣。或一脈不來，一氣不通，未有免於病者。是以善用兵者，雖四屯急難，則如首尾相顧而不窮，斯為妙矣。

守备之事不能不讲求。善于防守的人，把防线布置得像一只圆环，首尾相接，使敌人找不到空隙钻进来。人调养身体，血脉往来通畅到四肢，身体就安宁；一旦有一处脉息不到、一处气机不通，没有不生病的。所以善于用兵的人，即使四面驻屯的部队同时告急，也能像常山之蛇那样首尾互相照应而不至于穷于应付，这才算高妙。

敵人信鬼多祈禱者，必懷疑懼，不能任人故也，一可擊也。敵惟務天時，擇其方位，觀其雲氣，不顧地形之險易，不詳人心之逆順，二可擊也。敵止以地利為擇，不能整肅號令，嚴戒行伍，三可擊也。結營分陣，時多動移者，此多疑恐，四可擊也。軍發言無誠實，事多利己，吏士怨怒，五可擊也。

敌人迷信鬼神、频繁祈祷的，心里必定疑虑恐惧，那是因为他不能信任部下，这是第一种可以攻击的情形。敌人只讲求天时，挑选方位，观望云气，却不顾地形的险易，不细察人心的顺逆，这是第二种可以攻击的情形。敌人只知道挑选有利地形，却不能整肃号令、严格约束行伍，这是第三种可以攻击的情形。扎营分阵之后频繁挪动位置的，说明他疑虑恐惧甚多，这是第四种可以攻击的情形。军中发布的话没有信实，办事多为自己谋利，军吏士卒怨恨愤怒，这是第五种可以攻击的情形。

將吏淫怠，六可擊也。結營之地，四要無防〈四要者，四面間道也〉，七可擊也。將馭人無禮，八可擊也。賞罰顛倒，九可擊也。將士多輕，十可擊也。茍欲擊之，先令細人密構其實而我乘之，然後行擊，必中矣。我師亦宜以此自為戒焉。

敌方将吏纵情享乐、懈怠军务，这是第六种可以攻击的情形。扎营的地方，四面要道无人设防（原注：所谓四要，就是四面的小路），这是第七种可以攻击的情形。主将驾驭部下不讲礼数，这是第八种可以攻击的情形。赏罚颠倒错乱，这是第九种可以攻击的情形。将士大多轻率浮躁，这是第十种可以攻击的情形。如果要攻击他，先派细作暗中查实这些情形，我方据以乘隙，然后再动手，必定能击中要害。我方军队也应当拿这十条来自我警戒。