虎鈐經 · 第 1 卷

天道變化，消長萬匯，契地之力，乃有成爾。天貴而地賤，天動而地靜，貴者運機而賤者效力。上有其動，而下行其地矣。是以知天之施地匪專也，知地之應天有常也。生機動則應之以生，氣機動則應之以氣。機正則泰，機亂則否。萬物列形而否泰交著，見之於地焉，豈止地之為乎？蓋天道內而地道外者也。

天道运行变化，使万物或消退或生长，必须与大地的承载之力相合，万物才真正得以生成。天尊贵而地卑下，天运动而地静止，尊贵的一方掌握枢机，卑下的一方付出实力。上面有所发动，下面就在大地上把它落实。由此可知，上天施加于大地的并不专守一途，而大地回应上天却有恒常的规律：生长的枢机一动，大地就以生长来回应；气化的枢机一动，大地就以气候来回应。枢机端正就是「泰」，上下交通；枢机紊乱就是「否」，上下阻隔。万物各自呈现形态，通与塞交替显现，这些都表现在大地上，难道只是大地自己造成的吗？其实是天道在内主导、地道在外承受罢了。

王者，天也；將，地也。將者，天也；士卒，地也。我，天也；敵，地也。由此觀其所動，故負勝可知矣。王之於將也，閫外之寄，擇賢授柄，舉無所疑。將必內應其正，外務其順。應以正則師律嚴，務以順則臣節貞。舉而禦敵，詎有輿屍之患乎？君恃智以自用，倨禮而傲下，授柄匪人，任人不信，將不正應，內包猶豫之惑，外喪馭眾之威矣。舉而禦敵，寧免失律之兇乎？師之成敗見之於將焉，豈將之為乎？

君王好比天，主将好比地；主将对全军来说又是天，士卒是地；我方是天，敌方是地。从这一层层的对应关系去观察双方的动静，胜负就可以预先知道了。君王对于主将，是把国门以外的军事全权托付出去，选择贤能的人授予兵权，一经任命就不再猜疑。主将则必须在内心回应君王的端正，在外务求行事的顺理。以端正相回应，军中纪律就严明；以顺理办事，人臣的节操就坚贞。带着这样的军队去抵御敌人，哪里还会有《周易·师卦》所说「舆尸」——大败之后用车载着尸体回来的祸患呢？反过来，君主自恃聪明而独断专行，轻慢礼数而傲视臣下，把兵权授给不合适的人，用了人又不肯信任他；主将也就不能以端正之心相回应，内心裹着犹豫不决的迷惑，对外又丧失了统御部众的威信。带着这样的军队去抵御敌人，怎能免掉「失律」——军纪败坏所招致的凶险呢？一支军队的成败表现在主将身上，难道单单是主将一个人造成的吗？

將之為任也，智敵萬人，茍無萬人之用，與愚者同矣；勇冠三軍，茍無三軍之用，與懦者同矣。善為將者正而能變，剛而能恤，仁而能斷，勇而能詳，以策馭吏士，未有不振拔勛業，以戡禍亂者也。反是，則吏士外無攻，內多離散之勢。勇怯見之吏士焉，豈吏士之為乎？

主将这个职任，智谋即使足以匹敌万人，假如发挥不出万人的效用，就和愚昧的人一样；勇武即使冠绝三军，假如发挥不出三军的效用，就和怯懦的人一样。善于做主将的人，端正而能通权达变，刚强而能体恤下情，仁厚而能当机立断，勇猛而能思虑周详，用谋略驾驭军吏士卒，这样的人没有不建立起功业、平定祸乱的。与此相反，军吏士卒对外就没有攻取之力，内部则多有离心涣散的势头。将士的勇敢或怯懦表现在军吏士卒身上，难道单单是军吏士卒造成的吗？

我之於敵也，夫功拔戰勝，使敵不敢抗衡者，豈敵怯乎？由我威令整，進退肅，賞罰明也。覆兵殺將，弱國削地者，豈敵強威乎？由我不嚴師律故也。夫如是，亦自上而及下，自內而迨外，其猶天地之用乎。故天必藉地力，然後運四氣，正生殺也；貴必藉賤力，然後能立元功而建王業也。

再说我方与敌方的关系：能够攻拔敌城、临阵取胜，使敌人不敢与我抗衡，难道是敌人天生怯懦吗？是因为我方威令整肃、进退严明、赏罚公开。反过来，全军覆没、主将被杀，国势削弱、土地被割，难道是敌人特别强大有威势吗？是因为我方不能严明军纪的缘故。像这样，仍旧是自上而下、由内及外地起作用，这不正如同天地相辅相成的道理吗？所以上天必须凭借大地之力，然后才能运行四时之气，端正万物的生长与肃杀；尊贵者也必须凭借卑下者的效力，然后才能建立首功、成就王业。

地之形，險易殊也；地之氣，寒熱異也。用形與氣，在知逆順焉。昧此道者，不能得地利必矣。善用地者則不然，險而易之，易而險之也。夫居險用險必內潰，居易用易必內蹶。當有形之用，逆之者善矣。何謂險而易之？曰：簡以夷其政，要以節其動，用以緩其約，不以疏慢為失也。何謂易而險之？曰：進止戒嚴，內外無怠，用其謹慎，不以暴急為務也。如是者，乃險易之用也。

大地的形势，有险峻与平易的分别；大地的气候，有寒冷与炎热的差异。运用地形和地气，关键在于懂得什么是逆、什么是顺。不明白这个道理的人，必定得不到地利。善于用地的人却不这样：处在险地反而用平易之法，处在平地反而用险峻之法。因为身在险地还一味用急迫之法，内部必定溃散；身在平地还一味用松缓之法，内部必定颠仆。对付有形的地势，采取「逆」的用法才是高明的。什么叫「险而易之」？就是政令简明以求平和，抓住要领以节制行动，处置从容以放宽约束，但绝不因此变得疏忽怠慢而出差错。什么叫「易而险之」？就是行进与驻止都戒备森严，内外都不敢懈怠，一切做法都力求谨慎，但也不把急躁暴烈当成正事。做到这两条，就是险地与易地各自的正确用法。

以方位觀之，則寒熱之氣異也。當有氣之用，順之者善矣。南方之氣熱，北方之氣寒也。其氣異則水土之性必相戾，逆諸人而使之飲其地脈，食其土毛，蒙其風氣，瘴癘之疾、凍澀之戾加焉。以我之不便，犯順方之人，不有患乎？天不能以氣順人，君能以人順氣，可也。

从方位上看，各地寒热之气也不相同。对付无形的地气，采取「顺」的用法才是高明的。南方之气炎热，北方之气寒冷。气候不同，水土的性质必定互相抵触，如果违背这一点，硬让士卒去喝异地的水、吃异地土壤所生的谷物草木、承受异地的风土，瘴气疫病和冻伤僵痹的病害就会随之加身。用我方不适应的条件，去进犯本来就适应当地水土的人，能不出祸患吗？上天不会让气候来迁就人，君主却可以让人去适应气候，这才是可行的办法。

是故利不可以專一。北人之馬，南人之航也，各有便焉。反是，不可措手足矣。行師者不能擇而用之，斯亦更北南之所便也。冀其成功，遠矣。是知地之所利者，可兼而有乎。善用兵者，擇利而從之，善矣。

所以地利不可偏执于一端。北方人擅长用马，南方人擅长用船，各有各的便利。如果颠倒过来，就手足无措了。带兵的人若不能因地选择相应的办法，那就等于把南方与北方各自的长处对调着使用，指望这样能成功，那就差得太远了。由此可知，地形提供的种种便利，是可以兼收并用的。善于用兵的人，选择对自己有利的条件去顺应它，这才是高明的。

今之世取人也，每務其多學而舍其偏技，非良術也。兵家所利，隨其長短而用之也。是以善撫恤者勿頻鬥，慮其勞疲而無勇也；善保守者勿使進攻，慮其遲緩而不猛也；多方者勿使與於決事，慮其猶豫也；多勇者勿與謀敵，慮其過輕也。

当今世上选用人才，总是看重博学多能的人，而舍弃只有一技之长的人，这不是好办法。兵家所看重的，是依照每个人的长处短处分别加以任用。所以，善于抚恤部下的人不要让他连续苦战，怕的是他体恤过头、士卒劳累疲惫而提不起勇气；善于据守的人不要派他去进攻，怕的是他持重迟缓而不够勇猛；办法太多的人不要让他参与决断大事，怕的是他反复权衡、犹豫不决；勇气过人的人不要同他一起谋划敌情，怕的是他失之轻率。

精悍者使鬥；果敢者使攻也；沉毅而性執者，使其據阻險；見小而貪財者，不可使守儲蓄；智而善斷者，可擇其言；輕健者使誘敵；剛愎者使當鋒；利口喋喋者使行問；善鼠竊狗偷者使盜號探敵；惡言多罵者使之揚毀訾詈；奇材異識者使預談論；深識大度者使安眾；崛強多力者使斬辟榛莽；善隨地形結構者使度樹營柵；怯懦者使輦運器用；老弱者使備炊汲；諳山川、擇高下水泉之利者，使察地形；妖言詐辭、善張皇鬼神之心、推引天命者，使揚聲惑眾以動敵心；善擇地勢平易險阻，知往來細大之蹊路者，使通糧儲；奇辭偉辯、能架虛矜大者，使奮振威德；耳目聰明、探察敵人情者，使伺候奸偽；敏才健筆者，使主箋檄。

精明强悍的人派去搏杀；果断勇敢的人派去进攻；沉着刚毅而性情执着的人，派他据守险要；眼光短浅又贪财的人，不可让他看管军需储备；有智谋又善于决断的人，可以采纳他的建议；轻捷矫健的人派去诱敌；刚愎固执的人派去挡在前锋；口齿伶俐、说个不停的人派去出使问对；善于偷鸡摸狗的人派去窃取敌军口令、刺探敌情；出口伤人、爱骂人的人派去阵前叫骂诋毁；才识奇特的人让他参与议事；见识深远、气度宽宏的人让他安抚部众；倔强而力气大的人派去砍伐开辟丛林荒草；善于依地形立营的人派去勘量、树立营寨栅栏；胆小怯懦的人派去用车辆搬运器械物资；年老体弱的人派去烧火打水；熟悉山川、会挑选高低水泉之利的人，派他勘察地形；会编造妖言诡辞、善于渲染鬼神之说并附会天命的人，派他去张扬声势、蛊惑人心以动摇敌军军心；善于分辨地势平险、熟知大小道路往来的人，派他打通粮道；言辞奇特、能言善辩、能虚张声势夸大其词的人，派他去张扬我军的威德；耳目聪敏、能探察敌方内情的人，派他侦伺敌方的奸细与伪装；才思敏捷、下笔快捷的人，让他主管书信檄文。

明七曜休咎者，為歷數之士；善占風雲吉兇者，為候氣之士；曉六壬遁甲者，為選日時之士；諳蓍龜者，為卜筮之士。是四人者，雖推驗體測陰陽，各不可使相亂，貴其專一也。醫藥之人，二十人已上，以兵數增之。獸醫亦如醫人之數。大將軍權通材者，與之參議可否。故我大眾之內有善有惡，無棄人焉。人無所棄，斯不怨則動有功矣。

通晓日月与五星（合称「七曜」）吉凶的人，充当推算历数的术士；善于占测风云吉凶的人，充当望气的术士；懂得「六壬」「遁甲」这两种术数的人，充当选择日期时辰的术士；熟悉蓍草与龟甲占法的人，充当卜筮的术士。这四类人虽然同样是推演验证、体察阴阳，但各人的职分不可互相混杂，贵在各专一门。军中医药人员，配备二十人以上，并按部队人数的多少相应增加。兽医的员额也比照医生。主将对于军中通达多能、可以随事权变的人才，应当同他们商议各项举措的可行与否。所以我方大军之内，人有优有劣，却没有一个是该抛弃的。人人都有用处，就不会心生怨恨，一旦行动就能收到实效。

《易》曰：見機而作，不俟終日。故用兵之術，知變為大。軍雖氣銳時勝〈一作遇天時〉，而行列散潰，旌旗紊亂，金鼓不節，擊之可也。或曰：彼得天時，詎可破乎？許洞曰：天之所祐，正也。怙天時而戾軍政，與天違也。天人相違，不兇何俟？故兵利以順應順也。順而逆應之，必兇之兆也。

《周易·系辞下》说：「见机而作，不俟终日。」——察觉苗头就立刻行动，不必等一天过完。所以用兵的关键，以懂得应变为最要紧。敌军虽然士气锐盛、又占了天时（此句一本作「遇天时」），但只要行列散乱、旌旗紊乱、鸣金击鼓不合节度，就可以出击。有人问：对方占了天时，难道还能打败他吗？许洞回答：上天所保佑的是「正」。倚仗天时却败坏军政，就是违背天意。天意与人事相违背，不遭凶险还等什么？所以用兵之利，在于以顺应顺。本该顺应却偏用相反的做法去对待，那就是凶险的先兆。

或曰：軍乘天時，跨有地利，將吏驕怠，謀劃不精，軍陣散亂，如之何？洞曰：可擊也。彼獲天地之利，如何擊之？曰：人者，天地之心也，茍心不正，雖有其表，將焉用乎？或曰：軍違天時、逆地利，大將深謀沉毅，部伍清肅，進退有節，如之何？許洞曰：未可擊也。曰：不獲天地之利，奚謂未可乎？曰：正則可以率天地之用，草寇可為王矣。

有人问：敌军既占天时，又兼有地利，只是将吏骄傲懈怠，谋划不精，军阵散乱，该怎么办？许洞回答：可以攻击。又问：他们既然得了天地之利，怎么能攻击呢？回答：人是天地的心，如果人心不正，纵然外表上占尽天时地利，又有什么用？反过来又问：敌军违背天时、又不占地利，可是主将深谋远虑、沉着刚毅，部伍清整肃然，进退有节度，该怎么办？许洞回答：还不可以攻击。又问：他们没有得到天地之利，为什么说不可以攻击？回答：只要立身端正，就能驾驭天地之力为己所用，连草莽起兵的人都能成就王业，何况这样一支整肃之师。

或曰：彼如是也，我之動將之如何？許洞曰：先以人，次以地，次以天，然後攻之，必克敵也。曰：先後如之何？曰：利為主。何謂主？曰：動為客，靜為主。觀敵之動何如，乃應之〈夫書言動者，不必戰陣時，敵人先動為客也。但密構敵人所為之事謂之動，則我以機應之必勝焉〉。先勝而後舉，神明之道也。

有人问：敌人既然是这种情形，我方该如何行动？许洞回答：先从「人」上着手，其次是「地」，再其次是「天」，然后再进攻，必定能战胜敌人。又问：这先后次序怎么讲？回答：以有利与否为主导。什么叫「主」？回答：先动的一方是客，守静的一方是主。看敌人如何动，然后随之应对（原注：书中所说的「动」，不一定是两军对阵时敌人先动才算客；只要暗中设计诱使敌人有所举动，就叫作「动」，我方相机应对必定取胜）。先造成必胜之势然后才出兵，这就是神妙高明的用兵之道。

天著吉兇，以陰陽辯也；地布險易，以山川章也；人包勇怯，以戰陣見也。茍〈一作有〉欲陰陽之順，險易之利，勇怯之用，在於閑暇可得而擇也。當彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能擇所利而用哉？

上天显示吉凶，靠阴阳的变化来分辨；大地布列险易，靠山川的形貌来彰显；人包藏着勇敢与怯懦，要到战阵之上才看得出来。如果想要顺应阴阳、取得险易之利、发挥勇怯各自的用处（「茍」字一本作「有」），那只有在从容闲暇的时候才有条件挑选安排。等到敌我相逢，彼此都出乎意料，突然遭遇交手，哪里还容得挑好条件再来使用呢？

或曰：兩師不期逼於險地，天地震晦，雨雪交積，山川不辯，當此之際，何以禦之？許洞曰：大將止眾堅陣，嚴肅號令，雖敵來攻，勿與交戰。俟天變少罷，觀弱強之勢，而後進退之。曰：我既安矣，彼自驚撓，則如之何？曰：以積兵乘之。

有人问：两军不期而遇，又被逼在险恶之地，雷震风急、天昏地暗，雨雪交加堆积，山川都辨认不清，这种时候拿什么抵御？许洞回答：主将应当约束部众、坚守阵形，严肃号令，即使敌人来攻，也不要同他交战。等天候变化稍稍平息，看清双方强弱之势，然后再决定进或退。又问：我方已经安稳了，敌人却自己惊慌骚乱，那该怎么办？回答：用蓄养待发、养足锐气的兵力乘势攻击他。

又曰：倉卒之際，大將以何術即能堅行陣、嚴號令，使士卒不自驚亂？許洞曰：善用兵者，有動必備。預擇輕勇者二十四人，八方各三騎，相去一裏，晝以旗，夜以鼓〈過山川委曲，叢林茂密，晝亦鳴鼓，恐不見旗〉。第一騎見賊晝舉旗，第二騎亦如之，第三騎馳告。夜用鼓，如晝法〈恐敵聞鼓聲急馳告〉。

又问：仓促之间，主将用什么办法能马上稳住行阵、严明号令，使士卒不至于自相惊乱？许洞回答：善于用兵的人，一有行动必先有准备。预先挑选轻捷勇敢的士卒二十四人，八个方向各派三名骑手，彼此相距一里，白天用旗号传递，夜间用鼓声传递（原注：经过山川曲折、丛林茂密的地方，白天也要击鼓，怕的是看不见旗）。第一骑发现敌人，白天就举旗，第二骑照样举旗，第三骑飞马回报。夜里改用鼓，办法同白天一样（原注：怕敌人听见鼓声，就直接飞马急报）。

煙霧蓊塞，風雷震驚，旗之不見，鼓之不聞，亟馳告。斯謂八卦探騎者也。是以值賊而能備焉。茍天地有變，則引輕兵突之。大陣不可妄動〈凡大兵出，常以輕騎數千人別分部隊為遊兵，其將擇驍勇〉，觀彼動靜而後舉焉，故我常用其整也。此皆隨天之變也。

如果烟雾弥漫堵塞、风雷震动惊人，旗看不见、鼓也听不到，就赶紧飞马回报。这就叫「八卦探骑」——按八个方位布置的侦察骑兵。因此遇上敌人也能事先有备。一旦天候地势发生变故，就带轻装部队突击敌人，大阵不可轻举妄动（原注：凡大军出动，常另外分出轻骑数千人编成部队充作游动兵力，统领的将领要挑选骁勇的人），先观察敌人动静然后再举兵，所以我军能始终保持整肃。以上都是顺应天时变化的做法。

或曰：與敵卒然相遇，或平原廣澤，或山谷深峭，或坡嶝穹隆，或坳汙沮洳，或草木蒙密，俱是危地，當其用之如何？許洞曰：回渠迂澗，可以沖車突馳也；深峽隘口，可以少擊眾也；長林豐草，可以為伏也；原野漫衍，可以騎兵相屬也；草木隱障，可以步士接戰；長郊往來，可進可退，可以長戟當敵；逾水跨遠，高下相乘，不可得親近，可以長弩當敵；崖壁相隱，狹徑鬥回，可以劍盾當敵；葦蕭蘆荻，枝葉朦朧，可以戈梃當敵。此皆隨地之性也。

有人问：与敌人突然相遇，或在平原大泽，或在深峻的山谷，或在高低起伏的坡岗，或在低洼积水的泥泞地，或在草木丛密之处，这些都是危险地形，该怎样使用兵力？许洞回答：迂回的沟渠涧道，可以用冲车突驰冲击；深峡隘口，可以以少击众；茂林丰草，可以设置伏兵；原野辽阔平衍，可以用骑兵连成一片驰突；草木遮蔽之处，可以用步卒接战；长郊旷野往来自如、可进可退，可以用长戟迎敌；隔着水面远远相望、高低相临而无法靠近，可以用长弩迎敌；崖壁互相遮蔽、小路狭窄曲折，可以用剑与盾迎敌；芦苇荻草丛生、枝叶朦胧，可以用戈和木棍迎敌。以上都是顺应地形性质的做法。

或曰：寨柵之間，三軍已憩，寇敵乘間沖突攻擊，當此之時如之何？許洞曰：使勇者據其前，怯者匿其後。忽遽之時，怯者強驅而前進焉，必挫鋒折銳，不若隱之也。曰：當此之時，何暇別勇怯之用乎？曰：不然。善用兵者，防亂於未亂，備急於未急。結營既定，預擇強勇者衛外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急也。此皆隨人之性也。如是，順天、地、人預備之道者也。故易之卦以豫者預也，取預備之象為難之用也。故曰：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。用兵者可不審於此乎？

有人问：营寨栅栏之内，三军已经休息，敌寇乘着空隙冲进来攻打，这时候该怎么办？许洞回答：让勇敢的人守在前面，怯懦的人藏在后面。仓促慌乱之际，如果硬把怯懦的人驱赶到前面去，必定挫伤全军的锋锐，不如把他们隐蔽起来。又问：到那种时候，哪还有工夫分辨谁勇谁怯、再分派用途呢？回答：不是这样。善于用兵的人，在还没乱的时候就防乱，在还不危急的时候就备急。营寨一扎定，就预先挑选强壮勇敢的人守卫外围，让怯弱的人依附在里面，为的正是防备夜间的突发变故。以上都是顺应人的性情的做法。这样，就是顺着天、地、人三者预作准备的道理。所以《周易》的「豫」卦，「豫」就是预先的意思，取的正是预先防备、用以应付患难的卦象。《周易·系辞下》说：「重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。」——设置层层门户、敲梆巡夜以防备强暴的来客，这一制度正是取法于豫卦。用兵的人，能不在这上面仔细体察吗？

國家行師授律，生殺之柄，大將所主。將者，國之腹心，三軍之司命也。可不慎於選乎？茍欲命將，預以精誠辯其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆巘者，語言而不純者，目反仰視者，方坐內多虛驚者，行而瞠乎必照後者，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者人有其一，斯人常蘊不臣之心，不可使之也。

国家出兵作战、颁授军法，生杀大权由主将掌握。主将是国家的腹心，是全军性命的主宰，选任时怎能不慎重呢？如果要任命主将，应当预先用精细诚笃的眼光去分辨他称职与否，办法有四条：第一是看相貌，第二是听言语，第三是察举动，第四是考行事。第一条看相貌。凡是眉毛上方两条骨头横起、高耸如峰的人，说话吞吐含混不纯正的人，眼睛上翻朝天看的人，端坐时心里常无端惊悸的人，走路瞪着眼睛一定要回头察看背后的人，眼白多而带赤色火气、目光斜视不正的人——这六种表现，一个人只要占了其中一样，这种人心里常藏着不肯臣服的念头，不可任用。

豐下銳上，神氣安詳者，重德而善安眾人也；目黑多白少，點睛深而神氣與形相副者，機度沉厚，不可以詐動人也；目睛熒朗，五嶽相照，燕頷虎頤者，心機疾速、勇而有斷人也；龜背虎臆點睛深而朗徹者，為事沉毅而有謀，不可以名利誘人也；眉目瞻視詳諦而神骨聳峭者，雄壯有智慮人也。是五者人有其一，可使之也。至若神氣重濁，骨相不正，頭薄而淺，頸大腹細，目睛昏瞢，點睛近上，視顧不正，此皆誌氣淺劣、智識庸鄙人也。

下巴丰满、头顶收敛，神气安详的人，是德行厚重、善于安抚众人的人；眼珠黑多白少，瞳仁深邃而神采与形貌相称的人，是心机沉稳厚重、不会被诈术打动的人；眼睛明亮有光，额、颏、鼻与两颧这「五岳」互相映照，长着燕子般的下颔、老虎般的腮颊的人，是心思敏捷、勇敢而有决断的人；背隆如龟、胸阔如虎，瞳仁深邃而清澈透亮的人，是办事沉着刚毅而有谋略、不会被名利引诱的人；眉眼顾盼审慎周详而神骨挺拔峻峭的人，是雄壮而有智谋的人。这五种相貌，一个人只要占了其中一样，就可以任用。至于神气重浊、骨相不正，头顶薄而浅，脖子粗而腹部细，两眼昏暗无神，瞳仁偏靠上方，顾盼时目光不正——这些都是志气浅薄低劣、见识庸俗鄙陋的人。

其二曰言語。人有言肆而目駭視者，心懷異圖也；言枝蔓而不徑者，心有隱也；矜大人善唯恐不至者，黨人也；言錯綜而無所歸者，心躁競也；方言而他視者，心不誠也；言卑而色下者，心有所屈也；方言頻四顧者，其辭妄也；言人之短而視不定者，誣罔人也；言多以私事為憂者，顧妻子之人也；言大而理不精者，其學虛也；色悅而徐徐順人意者，佞媚人也；矜己善而斥人不善者，崛強人也；言欲發而卻縮者，含蓄人也；言無公私必及利者，貪人也；色卑而言多諂者，誌下劣人也；事曲而言直，氣悖而言順，鄙而言大，事不詳而強能，理矯而強正，此皆奸詐人也。是十有六者人有其一，不可使也。

第二条是听言语。说话放肆而眼神惊惧乱瞟的人，心里另有图谋；说话枝蔓缠绕、不肯直说的人，心里有所隐瞒；一味夸大别人的好处、唯恐夸得不够的人，是结党营私的人；话说得错杂而没有归着的人，心思浮躁好胜；正说着话眼睛却看向别处的人，心里不诚；言语卑下、脸色也低顺的人，心里有所委屈；正说话又频频四下张望的人，说的都是妄语；议论别人短处而眼神游移不定的人，是诬陷别人的人；言谈中总以私家之事为忧的人，是牵挂妻儿的人；口气很大而道理不精的人，学问是空的；满脸笑意、慢慢顺着别人心意说话的人，是谄媚讨好的人；夸耀自己的长处而指斥别人不好的人，是倔强自负的人；话到嘴边又缩回去的人，是心思含蓄的人；说话不论公事私事总要牵扯到利益的人，是贪财的人；神色卑屈而言语多阿谀的人，是志向低劣的人；事情本来理亏偏说自己在理，语气悖逆偏说自己恭顺，见识鄙陋偏说大话，事情没弄清楚偏要逞能，道理站不住偏要硬说自己端正——这些都是奸诈的人。以上十六种表现，一个人只要占了其中一样，就不可任用。

言大而意精至者，有識度人也；言希而出必中者，誌節人也；言動而必及國家者，忠孝人也；言奮而不迂者，壯直人也；辭寡而意懇者，公正人也；言多及軍吏之私者，善拊恤人也；言及陣敵喜動色者，好勇人也；言及細微而能剖析是非者，有智人也；言迂闊而卒近於理者，識深見遠人也；言少而事詳者，大度人也；語氣和而神色相稱者，善納眾人也；言徐徐而事備者，性緩而有德人也；言速而事當，性急而不暴，有識人也。是十三者人有其一，皆可使之也。

话说得宏大而意思精到的人，是有见识有度量的人；话很少却一开口就说中要害的人，是有志节的人；一开口必定关涉国家大事的人，是忠孝的人；言语奋发而不迂腐的人，是刚健正直的人；言辞简省而心意恳切的人，是公正的人；话里多谈军吏私下疾苦的人，是善于抚恤部下的人；说到临阵对敌就喜形于色的人，是好勇的人；谈到细微之事也能剖析是非的人，是有智慧的人；话听起来迂远，最后却总能落到情理上的人，是识见深远的人；话少而办事周详的人，是气度宏大的人；语气平和而神色与之相称的人，是善于容纳众人的人；说话慢条斯理而事情办得周备的人，是性情舒缓而有德的人；说话快而办事得当、性情急躁却不粗暴的人，是有见识的人。以上十三种表现，一个人只要占了其中一样，都可以任用。

其三曰舉動。行有狼顧者，行與坐忽如驚恐者，非時言語而手足紛拿者，方食而不覺棄匙箸者，方坐而首偏口目輒斜動者，行而唯恐有人逐者，欲坐而頻四顧如有所駭者，方言勃氣上騰神色自得者，待下多卑恭而不實者，觀事覺已如不知而目它視者，是十者有其一，此皆心不誠實，多蓄異圖人也，不可使之也。行欲如大輅，足動而身不搖也；坐欲如山嶽，形神俱定也；臥欲如覆舟，神氣安詳也。此皆智度深沉、大節崇德人也。是三者人有其一，可使之也。

第三条是察举动。走路像狼那样频频回头的人，走着坐着忽然像受了惊吓的人，不合时宜地开口说话、手脚还乱抓乱动的人，正吃饭却不知不觉丢掉匙筷的人，端坐着头就偏斜、嘴和眼睛动不动歪斜乱动的人，走路时总怕有人在后面追赶的人，将要坐下却频频四顾像受惊的人，正说着话怒气勃然上冲而神色又自鸣得意的人，对待下属过分谦卑恭顺却不实在的人，看事情明明已经明白却装作不知、眼睛看向别处的人——以上十种表现，一个人只要占了其中一样，都是心地不诚实、多藏异图的人，不可任用。走路要像大车行进那样，脚在动而身子不摇晃；坐要像山岳那样，形体与精神都安定；睡卧要像翻扣的船那样安稳，神气安详。这些都是智虑深沉、节操崇高而以德为重的人。以上三种表现，一个人只要占了其中一样，就可以任用。

其四曰行事。有人行事先己後人者，好私人也；事繁多而用事不當者，無智人也；作事不急於用者，無益人也；作事有首無尾者，偽人也；先急而後慢者，卒眾庸人也；事不求詳而輒為者，粗疏人也；巧妙而無裨急用者，浮艷人也；所措舍魯鈍而不適用者，愚人也；利害章章而不能析之者，無識人也；臨事而懼者，懦弱人也；進退不決者，無斷人也；記一而忘二者，神昧人也；事虛而構架廣大，以善為惡、以惡為善者，奸人也；善候人之顏色，隨所欲而言者，佞人也。是十四者人有其一，不可使之也。

第四条是考行事。办事先顾自己后顾别人的人，是偏私的人；事情千头万绪而处置失当的人，是没有智谋的人；所做的都不是眼下急用的人，是于事无补的人；做事有头无尾的人，是虚伪的人；起初急切而后来懈怠的人，终究是平庸之辈；事情不求弄清就动手的人，是粗疏的人；做得精巧却无补于急需的人，是浮华的人；一取一舍都笨拙而不切实用的人，是愚蠢的人；利害明摆着却分析不清的人，是没有见识的人；遇事就害怕的人，是懦弱的人；进退拿不定主意的人，是没有决断的人；记住一件就忘了另一件的人，是心神昏昧的人；事情本属虚妄却铺排得极大，把好的说成坏的、把坏的说成好的人，是奸邪的人；善于察看别人脸色、顺着人家心意说话的人，是谄佞的人。以上十四种表现，一个人只要占了其中一样，就不可任用。

有事簡而用當者，有喜怒之事不露於色者，臨大事而神氣自若者，此謂神有餘人也。有微而不棄，大而不煩者；兇事不懼，美事不喜者；事有眾惑而獨斷之者；事有眾危而獨安之者；事有難動而獨動之者；事有難安而能安之者，此謂誌有餘人也。是十者人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也；言語也者，神之發也；舉動也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。況國之命將，可不審於此乎？

办事简明而处置得当的人，遇上可喜可怒之事而不形于色的人，面临大事而神气自若的人，这叫「神有余」的人。事情细微也不轻易舍弃、事情重大也不觉烦扰的人；遇凶险之事不畏惧、遇顺遂之事不轻喜的人；众人都迷惑而他能独自决断的人；众人都觉得危险而他能独自安定局面的人；事情别人推不动而他能推动的人；局面别人安不下来而他能安定的人——这叫「志有余」的人。以上十种表现，一个人只要占了其中一样，都可以任用。由此可知：相貌是精神的凝聚，言语是精神的发露，举动是精神的运用，行事是精神的根本。能够考察一个人的精神，识人的道理也就穷究得相当透彻了。何况国家任命主将，怎能不在这上面仔细审察呢？

《萬機論》曰：雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。夫舉國之利器以授之，茍非其人，是輕天下。將何以為？謂小大者各有四焉。八者皆無，何足以謂之將乎？其大者：一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者：一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將。

三国魏人蒋济《万机论》说：纵然有百万大军，能指望吞灭敌人的关键仍在主将，所以说所倚仗的是主将。把全国最锋利的武器交给一个人，如果所托非人，那就是轻视天下。做主将要凭什么？可以说大的方面有四种，小的方面也有四种，这八样一样都不具备，怎么配称作主将呢？大的四种是：一叫天将，二叫地将，三叫人将，四叫神将；小的四种是：一叫威将，二叫强将，三叫猛将，四叫良将。

凡興師舉眾列營結陣，視旌旗之動，審金鼓之聲，揆日度時，以決吉兇；隨五行運轉，應神位出人，以變用兵，敵人不測其所來，以神用兵，我師不知其所為；動有度，靜有方，勝負在乎先見，持天地鬼神之心以安士眾：此之謂天將者也。

凡是兴兵动众、立营布阵，能看旌旗飘动的方向，辨金鼓声音的节奏，推算日辰时刻，据以判定吉凶；顺着五行的运转、配合神煞方位的出没来调遣人马；以变化用兵，使敌人料不到他从哪里来；以神妙用兵，连自己的部队也摸不透他要做什么；一动有法度，一静有方略，胜负全靠事先看清；能秉持天地鬼神之心来安定士众——这就叫天将。

所至之境，詳察地理〈一作利〉，山澤遠近、廣狹險易、林藪之厚薄、溪澗之深淺，若視諸掌；戰陣之時，前後無阻，左右無滯，步騎使其往來，戈戟葉其所用，指揮進退皆順其情，人馬無逼塞之困，攻守獲儲蓄之利，振野得水草之饒，使人馬無饑渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之，不擇險易皆能安而後動，動而決勝者：此之謂地將者也。

凡是所到之处，都能详细勘察地理（「理」一本作「利」）：山岭水泽的远近、地面的宽窄险易、林木草莽的疏密、溪流涧水的深浅，都像看自己的手掌一样清楚；临阵作战时，前后没有阻碍，左右没有滞塞，步兵骑兵往来自如，戈戟等长兵器都用得合宜，指挥进退都顺应实情，人马不受挤迫壅塞之苦，攻守都能占到储备充足之利，驻扎旷野也能取得水草丰饶之地，使人和马都不见饥渴之色；陷入死地而能求生，攻入绝地而能保全，遇到不利的地形能反过来顺势利用，遇到有利的地形也能反过来出奇制胜，不论险要还是平易都先安定下来然后行动，一动就能决胜——这就叫地将。

又若廉於財，節於色，疏於酒，持身以禮〈一作公〉，奉上以忠，憂樂與士卒同，獲敵之貨賂而不蓄，得敵之婦女而不留，納謀而能容，疑而能斷，勇而不陵物，仁而不喪法，匿〈一作原〉其小罪，決其大過；犯令者不諱其親，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者撫〈一作恤〉之，懼〈一作驚〉者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之，賊者平之，強者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智者昵〈一作眙〉之，讒者遠之；得我城不攻，得地不專；敵淺以待變，敵詭以順會，逆勢則觀，順勢則攻，此之謂人將者也。

再说那种对财物廉洁、对女色节制、对饮酒疏远，以礼法约束自身（「礼」一本作「公」），以忠诚事奉君上，与士卒同忧同乐；缴获敌方财货贿赂而不私藏，俘得敌方妇女而不留下；能采纳谋议而有容人之量，遇到疑难而能决断；勇敢却不欺凌他人，仁厚却不废弃法度；宽掩部下的小过（「匿」一本作「原」，都是宽宥的意思），严处他们的大错；违令的人即使是自己亲属也不回护，有功的人即使是自己仇家也不忌恨；年老的扶助他，体弱的抚恤他（「抚」一本作「恤」），惊惧的（「惧」一本作「惊」）安定他，忧愁的开解他，有争讼的替他判断，行事过分的替他查明，作乱的把他平定，强横的把他压制，怯懦的把他隐蔽起来，勇敢的派他上阵，蛮横的把他处死，归服的宽赦他，有过失的扶持他，逃亡的追捕他，来归的授他爵位，凶暴的挫折他，明智的亲近他（「昵」一本作「眙」），进谗言的疏远他；收回城池不再穷加攻掠，取得土地不据为私有；敌人根基浅薄就等待其内部生变，敌人诡诈就顺其势与之周旋，形势不利就按兵观望，形势有利就发兵进攻——这就叫人将。

又若以天為表，以地為裏，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。行師之時，無失天時，無失地利，無失其人，無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮；犯令者罪無大小，必繩以刑，敵聞之即畏〈一作降〉，當之即破，此之謂強將者也。

再说那种以天为外表、以地为内里、以人为运用，把上面三种将才兼于一身的，这就叫神将。行军之时不失天时，不失地利，不失人和，部下无论勇敢怯懦都一律驱使得动，听到敌情立刻出动，心里没有疑虑；违犯军令的人不论罪过大小，必定绳之以法，敌人一听说他就畏惧（「畏」一本作「降」），一交锋就被击破——这就叫强将。

師無多少，敵無強弱，三軍順令，若臂使指；往復萬變，出其敵不意，舉動如神，匹馬單劍，摧鋒先人，使敵人失措懼而遠盾，此之謂猛將者也。夫能以威為表，以猛為裏，以強居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。

自己的部队不论多少，对面的敌人不论强弱，三军都顺从号令，像手臂指挥手指一样灵便；往来变化万端，出乎敌人意料，举动如同神明；单人匹马、一柄长剑冲在最前面摧折敌军锋锐，使敌人手足无措、畏惧而远远退避——这就叫猛将。能够以威严为外表、以勇猛为内里、以刚强居中主持，兼有威、猛、强三者的，这就叫良将。

國之任將也，得天將，可以當違天之敵；得地將，可以當逆地之敵；得人將，可以當悖人之敵；得神將，可以當天下之敵，舉無遺算矣。威將可附天將〈上能順天，下壯威武，所宜附也〉，強將可附地將〈上明地利，下知進退，所宜附也〉，猛將可附人將〈上明人心利害，下以精敢禦敵，所宜附也〉，良將可保四方。曰：雖有敏捷之用，然皆不可以獨用焉。如是者，將之體也。

国家任用将领：得到天将，可以对付违背天时的敌人；得到地将，可以对付背离地利的敌人；得到人将，可以对付悖逆人心的敌人；得到神将，可以对付天下任何敌人，用兵便没有失算之处。威将可以配属天将（原注：上能顺应天时，下能壮盛威武，所以适宜配属），强将可以配属地将（原注：上能明察地利，下能懂得进退，所以适宜配属），猛将可以配属人将（原注：上能明白人心利害，下能以精锐果敢抵御敌人，所以适宜配属），良将则可以保守四方。可以说：这几种人虽然各有敏捷可用之处，但都不宜单独任用。像这样配搭起来，才是为将的整体格局。

王者既審定大臣之可否以將之，於是居正殿召之，曰：“今某地不臣，願煩將軍應之，社稷安危，亦在將軍。”乃使大史氏擇吉日，授之斧鉞。王入大廟，西面而立，王操鉞持其首，授之柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之。”復操其柄，授之以刃，曰：“從是以下至地者，將軍制之。”

君王已经审定某位大臣可否担任主将，于是在正殿召见他，说：「如今某地不服朝廷，烦劳将军前去应付，国家社稷的安危，也就系在将军身上。」随即命太史官挑选吉日，把斧钺授给他。君王进入太庙，面向西站立，握住钺的上端，把钺柄交给主将，说：「从这里往上直到天，都由将军裁断。」又反过来握住钺柄，把有刃的一端交给主将，说：「从这里往下直到地，都由将军裁断。」

將既受命，拜而報曰：“臣聞國不可以從外理，軍不可以從中禦，二心不可以共濟，疑心不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還。”乃辭而行，鑿兇門而出。是以將之行也，不問妻子，示其忠於國；君之命將，不敢輕其禮，示其崇於用。將之於外也，君命有所不受，唯逐便利國家是務。其於己也潔，其於人也至。

主将接受任命之后，行礼答复说：「臣听说，国政不能由外面来治理，军事不能由朝廷中枢遥控；心怀二意不能共渡难关，心存疑虑不能应付敌人。臣既已受命，独专斧钺生杀之威，就不敢再活着回来。」于是辞别启程，凿开象征凶事的北向之门出征。所以主将出发时不过问妻子儿女，表示他对国家的忠诚；君主任命主将不敢简慢礼数，表示他对这次任用的尊崇。主将在外，君主的命令有的可以不接受，只以追求对国家有利为要务。他对自己要求洁身自好，对别人则尽心竭力。

是故將拒諫則英雄散，策不從則謀者去；善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀散；多喜則不威，多怒則人心離，多言則機泄，多好則智惑；寬則眾懈，暴則眾怨；將專權則下歸咎，將自善則下無功，將納讒則正人離，將好賂則士卒盜，將內顧則士卒淫。

因此，主将拒绝进谏，英雄豪杰就散去；计策不被采纳，出谋的人就离开；好坏一样对待，贤能与愚劣就混淆；赏罚混乱，纲纪就涣散；喜悦太多就没有威严，愤怒太多就人心离散，话说得多就机密外泄，嗜好太多就心智受惑；一味宽纵众人就懈怠，一味暴虐众人就怨恨；主将独揽权柄，部下就把过错都推给他；主将只顾自己表现，部下就无功可立；主将听信谗言，正直的人就离去；主将贪图贿赂，士卒就去偷抢；主将顾念家室，士卒就淫乱放纵。

貶聲揮色，所以自潔；避嫌遠疑，所以自持；沉機遠慮，所以不失；委時順變，所以逮功；恕物篤行，所以歸愛；昵善斥讒，所以來遠；先度後作，所以應卒；先信後言，所以伏下；信賞必罰，所以正人；明今鑒古，所以照眾；卑色貴人，所以保終；去私循公，所以存國。其神欲正，其形欲端，動欲如風〈取其順健也〉，止欲如山，鬥欲如雷電，機欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜〈取其必殺也〉。茍有此者，可以當國之大命矣。

收敛声色，是用来保持自身清白；避开嫌疑，是用来自我把持；深藏机谋、远为筹划，是用来不出差错；因时制宜、顺应变化，是用来取得功效；宽以待物、笃实力行，是用来收拢众人的爱戴；亲近良善、斥退谗佞，是用来招徕远方之人；先谋划后动手，是用来应付仓促之变；先取信后发言，是用来使部下服从；有赏必兑现、有罚必执行，是用来端正人心；明察当今、借鉴古事，是用来烛照众情；态度谦下、尊重他人，是用来保全善终；去掉私心、遵循公道，是用来保存国家。主将的精神要端正，形貌要端庄，行动要像风一样迅捷（原注：取它顺畅刚健的意思），驻止要像山一样稳固，搏斗要像雷电一样迅猛，机谋要像鬼神一样莫测，思虑要像照影一样明察，号令要像霜雪一样严酷（原注：取它必定肃杀的意思）。具备这些的人，就可以担当国家的重大使命了。

大將既受命，總專征之柄，犒師於野，畢而下令焉，不從令者必殺之。夫聞鼓不進，聞金不止，旗舉不起，旗低不伏，此謂悖軍。如是者斬之。呼名不應，召之〈一作引〉不到，往復愆期，動乖師律，此謂慢軍。如是者斬之。夜傳刁鬥，怠而不振，更籌乖度，聲號不明，此謂懈軍。如是者斬之。多出怒言，怨其不賞，主將所用，崛強難治，此謂橫軍。如是者斬之。

主将既已受命，总揽专主征伐的大权，就在野外犒赏三军，礼毕之后颁下军令，不服从军令的一律处死。听到鼓声不前进，听到鸣金不停止，旗子举起不站起，旗子放低不伏下，这叫「悖军」，犯者处斩。点名不答应，召唤（「召」一本作「引」）不到，往返延误期限，行动违背军纪，这叫「慢军」，犯者处斩。夜里传递刁斗——军中白天做饭、夜里敲击巡更的铜器——却懈怠不振作，更次筹码错乱失度，口令号音含糊不清，这叫「懈军」，犯者处斩。屡出愤怒之言，抱怨得不到赏赐，主将有所差遣就倔强难以管束，这叫「横军」，犯者处斩。

揚聲笑語，若無其上，禁約不止，此謂輕軍。如是者斬之。所學器械，弓弩絕弦，箭無羽鏇，劍戟澀鈍，旗纛雕敝，此謂欺軍。如是者斬之。妖言詭辭，撰造鬼神，托憑夢寐，以流言邪說恐惑吏士，此謂妖軍。如是者斬之。奸舌利嘴，鬥是攢非，攢怨吏士，令其不協，此謂謗軍。如是者斬之。所到之地，陵侮其民，逼其婦女，此謂奸軍。如是者斬之。竊人財貨，以為己利；奪人首級，以為己功，此謂盜軍。如是者斬之。

高声谈笑，目中没有上司，禁止约束也不停止，这叫「轻军」，犯者处斩。所领用的器械，弓弩断了弦，箭上没有翎羽和箭镞，剑戟滞涩钝口，旗帜大纛残破不堪，这叫「欺军」，犯者处斩。散布妖言诡辞，编造鬼神之事，假托梦中所见，用流言邪说恐吓迷惑军吏士卒，这叫「妖军」，犯者处斩。奸巧的舌头、锋利的嘴，搬弄是非，聚集军吏士卒的怨气，使他们彼此不和，这叫「谤军」，犯者处斩。所到之处欺凌侮辱当地百姓，逼迫民间妇女，这叫「奸军」，犯者处斩。偷窃他人财货据为己有，抢夺他人斩获的首级冒充自己战功，这叫「盗军」，犯者处斩。

將軍聚謀，逼帳屬垣，竊聽其事，此謂探軍。如是者斬之。或聞所謀及軍中號令，揚聲於外，使敵聞知，此謂背軍。如是者斬之。使用之時，結舌不應，低眉俯首而有難色，此謂狠〈一作恨〉軍。如是者斬之。出越行伍，爭先亂後，言語喧嘩，不馴禁令，此謂亂軍。如是者斬之。托傷詭病，以避艱難，扶傷舁死，因而遁遠，此謂詐軍。如是者斬之。

将军聚众议事时，紧挨帐幕、贴着墙根偷听机密，这叫「探军」，犯者处斩。有人听到所议之谋或军中号令，就在外面张扬，让敌方得知，这叫「背军」，犯者处斩。到了差遣任用的时候，闭口不应，低眉俯首、面有难色，这叫「狠军」（「狠」一本作「恨」），犯者处斩。擅自越出本队行列，争先恐后、扰乱后队，言语喧哗，不服从禁令，这叫「乱军」，犯者处斩。假托负伤、诈称生病来躲避艰险，借着搀扶伤员、抬运死者的机会趁势逃远，这叫「诈军」，犯者处斩。

主掌財帛給賞之際，阿私所親，使吏士結怨，此謂黨軍。如是者斬之。觀寇不審，探寇不詳，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此謂誤軍。如是者斬之。營壘之間，既非犒設，無故飲酒，此謂狂軍。如是者斬之。

主管财物布帛、发放赏赐的时候，偏袒亲近的人，使军吏士卒彼此结怨，这叫「党军」，犯者处斩。观察敌情不审慎，侦探敌情不周详，敌人已到却报没到，没到却报已到，人多的报成人少，人少的报成人多，这叫「误军」，犯者处斩。在营垒之内，既不是犒赏设宴的场合，无缘无故聚饮，这叫「狂军」，犯者处斩。

此令既立，吏士有犯之者，當斬斷之時，大將以問，諸將曰罪當斬，遂令吏士扶於外斬之。斬斷之後，使傳令告諸吏士曰：“某人犯某罪，適與諸將議當斬。已處斷訖，公等宜觀此以自戒。”是大將以禮行罰，使士卒無冤死，眾有畏心矣。故軍法者，將之大柄也，可不重乎！是以呂蒙涕泣而斬鄉人，穰苴立表而誅莊賈。此皆先尊法令，後收功名者也。

这套军令一经确立，军吏士卒有触犯的，到了要行刑处斩的时候，主将当众发问，诸将回答说依罪应斩，于是命军吏士卒把他押到营外斩首。行刑之后，派人传令通告全体军吏士卒说：「某人触犯某项罪条，刚才已与诸将议定应当处斩。现已处决完毕，诸位应当看着这件事自我警戒。」这就是主将依礼行罚，使士卒不至于含冤而死，众人心中自然生出畏惧。所以军法是主将最大的权柄，怎能不郑重对待！因此三国吴将吕蒙流着眼泪也要斩掉犯军令的同乡，春秋齐将司马穰苴立木为表约定时刻，就把迟到的监军庄贾正法。这些都是先尊崇法令、然后才收取功名的人。