開元占經 · 第 102 卷

凡攻城圍邑，過旬日不雷雨者，城有輔助，疾去之，勿攻也，此皆勝氣，

凡是攻城圍邑，圍了十天以上還不打雷下雨的，說明這座城有神明扶助，應當趕快撤走，不要再攻。以上這些都屬於對方的「勝氣」。

凡攻城圍邑，赤氣在城上，黃氣四面繞之，城中有大將死，城降；城上有赤氣如飛鳥，擊之可破矣；或有氣出入者，人慾逃；或有氣如灰，氣出如覆其車上者，士多病，城屠；或城上無雲氣，士卒散；或城營上有赤雲，狀如聚人頭，下多死喪、流血，

攻城圍邑的時候，赤氣停在城上，黃氣從四面環繞著它，城中會有大將死去，城池投降。城上有赤氣像飛鳥，攻打它就能攻破。有氣忽出忽入的，城裡的人想要逃走。有氣像灰燼，冒出來又像倒扣在車上一樣，說明守軍士卒多病，城會被攻破屠戮。城上沒有雲氣，士卒就要潰散。城頭或營壘上有赤雲，形狀像許多人頭攢聚在一起，下面會多有死喪流血的事。

凡攻城，有白氣繞城而入者，急攻，可得；若有曲蛇從城外入城者，三日內，城屠，此皆敗氣。

攻城的時候，有白氣環繞城池然後鑽進城裡去，就要抓緊進攻，可以攻下。如果有彎曲如蛇的氣從城外進入城中，三天之內城池就會被攻破屠戮。以上這些都屬於守方的「敗氣」。

凡敵上有雲，如車蓋，不可擊；若有雲如雙青蛇，雲去，可擊，大勝。

敵營上方有雲像車蓋一樣張開著，不可以攻擊。如果有雲像兩條青蛇，等這片雲散去以後再攻擊，可以大勝。

伏兵氣如幢節，在黑雲中，轉高銳，不可擊；城營上見有雲，如雄雞，城必降；邊城雲如蛟龍，所見處軍將失魄。

伏兵之氣形狀像儀仗用的幢幡和符節，藏在黑雲當中，越升越高、越來越尖銳，不可以攻擊。城頭營壘上出現的雲像一隻雄雞，那座城必定投降。邊城上空的雲像蛟龍，雲出現的那一處，軍中主將會失魂喪膽。

敵上有雲，長如引素，如陣前銳，或白黑色，有謀；青色，有兵；赤色，有反；黃色，急去。

敵營上方的雲長長的像扯開的一匹白絹，前端像軍陣一樣尖銳。這種雲若是白色或黑色，主對方有謀略；青色，主將有戰事；赤色，主有反叛；黃色，就要趕快撤離。

敵上有氣如牽牛，未可擊；有雲如坐人，赤色，所臨必有卒兵來至驚恐，須臾而去。

敵營上方有氣像牽牛星的樣子，還不可以攻擊。有雲像端坐的人形，顏色發赤，它所籠罩的地方必定有突然而至的軍隊，引起一場驚恐，但過一會兒就退走了。

凡占軍氣，與敵相對，將當訪軍中善相氣者，厚籠之，留令清朝若日中時，察彼軍及我軍上氣，皆紙筆錄記，上將軍，將軍察之，若我軍上氣不善，但警備鎮守，勿接戰。

凡是占望軍氣，在與敵軍對峙的時候，主將應當訪求軍中擅長相氣的人，用優厚的待遇把他籠絡住，留他在清晨或者正午時分觀察敵軍和我軍上方的雲氣，一律用紙筆記錄下來，呈報主將，由主將審斷。如果我軍上方的氣不好，就只管加強戒備、堅守營壘，不要出去接戰。

敵在東、在南、在西、在北，每庚子日，及辰戌午未，登五丈高臺，去一里，占百人以上，便有氣。氣如塵埃，前卑後高者，將士精銳，不可擊；氣如堤阪，前後摩地，避之勿擊；見彼軍上氣，如塵埃粉沸，其色黃白，如旗幡暉暉然，無風而動，將士勇猛，不可擊；我軍如此，亦不用戰。

不論敵軍在東、在南、在西還是在北，每逢庚子這一日，以及辰、戌、午、未這幾個時辰，登上五丈高的觀臺，在離敵一里左右的地方觀望：只要駐紮的人數在百人以上，上方就會有氣。氣像揚起的塵埃，前面低、後面高，說明對方將士精銳，不可以攻擊。氣像長堤斜坡，前後都貼著地面拖過去，要避開它，不要攻擊。看見對方軍營上方的氣像細塵飛沸，顏色黃白，又像旗幡一樣光耀閃動，沒有風卻自己飄搖，說明對方將士勇猛，不可以攻擊；這種氣若出現在我軍上方，同樣不必出戰。

凡對敵，或有氣來甚卑，不蔭覆人，上下掩構蓋道者，大賊必至，食不及飽，嚴備之。

與敵對峙的時候，若有氣壓得很低地過來，低到還遮不住人身，上下交錯遮蔽、連道路都蓋住了，說明大股敵兵必定來襲，來得急到連飯都吃不飽，要嚴加戒備。

凡雲起，王相者吉，凶死者凶，有勝無，實勝虛，高勝下，澤勝枯，長勝短，厚勝薄。我軍在西，賊軍在東，西高東下，西厚東薄，西澤東枯，西長東短，則我軍勝也。

凡是雲氣升起，處在「王」「相」這類當令旺氣之位的就吉，處在「凶」「死」這類衰敗之位的就凶。比較雙方的氣：有氣勝過無氣，充實勝過虛薄，高勝過低，潤澤勝過乾枯，長勝過短，厚勝過薄。假如我軍在西邊、敵軍在東邊，而西邊的氣高、東邊的氣低，西邊厚、東邊薄，西邊潤澤、東邊乾枯，西邊長、東邊短，那就是我軍取勝。

兩軍相對，遙見軍上有氣，紛紛勃勃，如煙如塵，賊凶敗；軍上下日無氣者，其軍必敗；若我軍無氣，將修德撫士眾，存問寒暑，警誡固守；有赤色氣如火，從天下，入軍，軍亂將死；有黑氣如牛豬者，瓦解之氣，軍必敗；有白氣如瓜蔓連結部隊相隨，須臾罷而復出，及至八九而不斷者，賊必至，嚴守之；若雨氣濛濛圍城，有入處者，外兵當敗；入若有出者，內兵當突出。

兩軍相對時，遠遠望見對方軍營上方的氣紛亂翻騰，像煙又像塵，這是敵方凶險敗亡之象。軍營上下整日沒有氣的，那支軍隊必定失敗；如果沒有氣的是我軍，主將就要修養德行、安撫士卒，天寒天暑都加以慰問，嚴加警戒、堅守不出。有赤色的氣像火一樣從天而降落入軍中，軍中會大亂、主將會死。有黑氣形狀像牛像豬，這是土崩瓦解之氣，那支軍隊必定失敗。有白氣像瓜蔓一樣一條條連結起來，跟著部隊走，一會兒散去又冒出來，接連到八九次仍不斷絕的，說明敵兵必定來到，要嚴加防守。如果雨氣濛濛地圍住城池，而有向城裡鑽進去的地方，城外的兵將要失敗；氣鑽進去以後又有出來的，說明城內的兵將要突圍而出。

凡氣安，則軍安也；氣動搖，則軍不安；氣四散去，軍破且敗。其氣如群羊，擊之必大克。

軍營上方的氣安定，軍隊就安定；氣動搖不定，軍隊就不安寧；氣向四面散去，軍隊就要潰散敗亡。對方的氣若像一群羊那樣散漫無紀，攻打它必定大獲全勝。

兩軍相當，有氣如飛鳥徘徊，在我城上，或來而高者，兵銳，不可擊；兩軍相去十里內，三里外，軍上無氣，是死兵，擊之必大勝也；兩車欲戰，視彼軍氣，氛氳如焚，生軍之煙者，初必精銳不可當，待其氣散，擊之必勝；其氣黑，出如山，帶黃，是謝氣，敵人自降。

兩軍對峙，有氣像飛鳥一樣在我方城上盤旋，或者從遠處飄來而位置很高的，說明來兵精銳，不可以攻擊。兩軍相距在十里以內、三里以外，對方軍營上方沒有氣，這叫做「死兵」，攻打它必定大勝。兩方將要交戰，看對方的軍氣若氤氳瀰漫像在燃燒，如同活人之軍所生的炊煙，那麼對方起初必定精銳難當，要等他的氣散了再攻打，必定取勝。對方的氣發黑，湧出來像一座山，又帶著黃色，這是「謝氣」，敵人會自己投降。

軍敗之氣，如群鳥亂飛，疾伐之，必大勝；氣乍明乍暗，皆有詐謀；氣過旬不散，城有大輔，疾去之，勿攻；凡敵上氣，如雙蛇、飛鳥、如缺垣、如壞屋、如人無頭、如驚獐、如走鹿相逐、如雞相向，皆為敗軍殺將之氣；敵上氣如困倉正白，見日益明者，將士猛銳，不可擊之；敵上氣黑，中有赤氣在前，精悍不可當；敵上氣如轉蓬者，擊之立破。

軍隊敗亡之氣像一群鳥亂飛，趕緊去討伐它，必定大勝。氣忽明忽暗的，都說明對方另有欺詐的圖謀。氣過了十天還不消散，說明那座城有強大的扶助，應當趕快撤走，不要進攻。凡是敵營上方的氣，形狀像兩條蛇、像飛鳥、像缺了口的牆垣、像坍塌的房屋、像沒有頭的人、像受驚的獐子、像奔跑相追的鹿、像兩隻雞相對而斗，都是軍隊要敗、主將要被殺的氣。敵營上方的氣像圓形的穀倉，純白色，見了太陽越發明亮，說明對方將士勇猛精銳，不可以攻打。敵營上方的氣發黑，中間有赤氣居於前面，說明對方精悍難當。敵營上方的氣像隨風打轉的蓬草，攻打它立刻就能擊破。

遊兵氣，如彗雲掃除，或數百丈，萬萬無根本，敗軍之氣；如破車、如人無足無臂，若下，輕其將，妖怪並作，眾口相惑，當修德審令，繕礪鋒甲，勒誠誓士，以避天怒，然後復擇吉日，祭牙旗，具太牢之饌，震鼓鐸之音，誠心啟請，以備天問，觀其祥應矣。若人馬喜躍，旌旗皆前指，金鐸之聲揚以清，鞞鼓之音宛以鳴，此得神明之助持，以安眾心。乃可用矣。

游動之兵的氣像彗星的長尾掃過天空，有的長達幾百丈，浩浩茫茫而沒有根柢，這是敗軍之氣。氣的形狀像破損的車，像沒有腳、沒有手臂的人，如果又低垂下來，就是士卒輕慢自己的主將，妖異怪事一齊發生，眾人議論紛紛、互相迷惑。這時應當修養德行、審定號令，修繕磨礪兵刃甲冑，向士卒申明誠信、宣誓約束，用來躲避上天的震怒；然後再選擇吉日，祭祀主將的牙旗，備辦牛羊豕三牲齊全的太牢之饌，擂響鼓鐸之音，誠心禱告請命，以等候上天的垂問，看它顯示怎樣的祥應。如果人馬歡欣踴躍，旌旗都指向前方，金鐸的聲音揚起而清越，鞞鼓的聲音宛轉而鳴響，這就是得到了神明的扶助護持，可以安定眾人之心，於是才可以用兵。

《尚書中候》曰：“山崩水潰，納小人。”《運斗樞》曰：“山崩者，大夫排主，陽毀失基。”《考異郵》曰：“山者，君之位也，崩毀者，陽失制度，為臣所犯毀。”《春秋緯保乾圖》曰：“山崩，道散。”又曰：“山崩，修北斗七政之事，輔豪傑除惡之毒。”董仲舒《對災異》曰：“山者，陰類，崩者，忠貞離，叛臣蔽主之善，使恩澤不流，怒恚壅隔，民人乖散之象也。任賢良，使忠貞，以救之。”《地鏡》曰：“山崩，人君位消、政暴，不出三年，有兵奪之。”

《尚書中候》說：「山崩塌、水潰決，是君主接納小人的應驗。」《運斗樞》說：「山崩，是大夫排擠君主，屬陽的一方毀壞而失掉了根基。」《考異郵》說：「山象徵君主的地位，崩毀就表示屬陽的君主失掉法度，被臣下所侵犯毀損。」《春秋緯保乾圖》說：「山崩，是治國之道渙散。」又說：「遇上山崩，要整飭北斗所主的日月五星七政之事，扶助豪傑以清除奸惡的毒害。」董仲舒《對災異》說：「山屬於陰的一類，崩塌，就是忠貞之士離散，叛臣遮蔽了君主的善政，使恩澤不能下流，怨怒憤恨壅塞隔絕，這是百姓離心散亂的徵象。補救的辦法是任用賢良，起用忠貞之人。」《地鏡》說：「山崩，主君主的權位消損、政令暴虐，不出三年，就會有兵事來奪取他的權位。」

京房《易傳》曰：“山崩，陰棄陽，弱勝強，天壁亡。”又曰：“國山崩，君爭政，女戚五年敗。”又曰：“邑山崩，邑有戰，主亡，或大水。”京房《對災異》曰：“山者，三公之位，臺輔之德也。乃興雲出雨，漫溉萬物，助天成功。今崩去者，此謂大臣懷叛不忠也。”《地鏡》曰：“山春崩，國有伐城；夏崩，天下有水，國主亡；秋崩，有大兵；冬崩，年中大飢。”

京房《易傳》說：「山崩，是陰拋棄了陽，弱的壓倒了強的，天然的屏障要亡失。」又說：「國都附近的山崩塌，主君臣爭奪政柄，外戚女寵五年之內敗亡。」又說：「城邑附近的山崩塌，那座城邑會有戰事，城主死亡，或者發生大水。」京房《對災異》說：「山象徵三公的位次、臺輔大臣的德行。它能興起雲、降下雨，普遍地灌溉萬物，輔助上天成就功業。如今崩塌毀去，這就是說大臣心懷叛意而不忠。」《地鏡》說：「山在春天崩塌，國中會有攻城的戰事；夏天崩塌，天下發大水，國君死亡；秋天崩塌，會有大的兵事；冬天崩塌，一年之內有大饑荒。」

京房《易妖占》曰：“山以春崩，亡邑，有拔城；以秋崩，人主惡之；以夏崩，人主有亡，天下大水；以冬崩，多飢，兵興。”又曰：“山崩絕，輔臣去。”又曰：“山以二月崩，其邑戰；以八月崩，有兵；以十一月崩，此降民從而行。”《河圖秘徵篇》曰：“侯恣權則邑土崩。”《春秋經》：“魯僖公十四年，沙麓崩，卜偃曰：將有大咎。幾亡國。”《穀梁傳》曰：“林屬於山，曰麓。沙，其名也。”《公羊傳》曰：“沙麓，河上邑也。”

京房《易妖占》說：「山在春天崩塌，會喪失城邑，有城池被攻拔；在秋天崩塌，君主厭惡這種徵兆；在夏天崩塌，君主有死亡之危，天下發大水；在冬天崩塌，多有饑荒，兵事興起。」又說：「山崩塌到斷絕，輔政的大臣要離去。」又說：「山在二月崩塌，那座城邑有戰事；在八月崩塌，會有兵事；在十一月崩塌，這是百姓歸降他人而跟著遷徙。」《河圖秘徵篇》說：「諸侯放縱專權，封邑的土地就會崩壞。」《春秋經》記載：「魯僖公十四年，沙麓崩塌，晉國太卜卜偃說：將有大的災咎，幾乎要亡國。」《穀梁傳》解釋說：「樹林連著山，叫做麓。沙，是這座山麓的名稱。」《公羊傳》說：「沙麓，是黃河邊上的一處城邑。」

班固《天文志》曰：“沙麓者，地沙山名也。震而麓崩，不書震，舉重者也。”杜預曰：“沙麓，山名也。陽平元城縣東有沙麓山。”劉向《洪範傳》曰：“崩者，陷而下也。麓在山下，平地臣象，陰位也。崩者，散落，皆叛不事上之類也。夫山者，君之表也；麓者，臣之象也。故沙麓崩，臣將叛也。沙麓卑地，無崩頹而崩，其異甚矣。”

班固《漢書·天文志》說：「沙麓，是當地一座沙山的名字。地震而山麓崩塌，《春秋》只記崩不記震，是舉其中分量重的來記。」杜預說：「沙麓是山名，陽平郡元城縣東邊有沙麓山。」劉向《洪範傳》說：「崩，就是陷落下去。麓在山的下面，屬於平地，是臣子的象徵，處在屬陰的位次。崩，就是散落，都屬於叛離而不肯事奉君上的一類。山是君主的標誌，麓是臣子的象徵，所以沙麓崩塌，就是臣子將要叛亂。沙麓本是低平之地，並沒有可以崩塌傾頹的形勢卻崩塌了，這種變異就格外嚴重。」

《春秋》：“魯成公五年，梁山崩。”《穀梁傳》曰：“壅河，三日不流，晉君率群臣素服而哭之，河乃流。”《左傳》曰：“晉侯以傳召伯宗，伯宗闢重曰：‘闢傳。’重人曰：‘待我，不如捷之速也。’問其所，曰：‘絳人也。’問絳事焉，曰：‘梁山崩，將召伯宗謀之。’問將若之何，曰：‘山有朽壞而崩，可若何？國主山川，故山崩川竭，君為之不舉，降服、乘縵、撤樂、出次、祝幣，史辭以禮焉，其如此而已。雖伯宗若之何？”伯宗請見之，不可，遂以告而從之。”

《春秋》記載：「魯成公五年，梁山崩塌。」《穀梁傳》說：「崩下的土石壅塞了黃河，三天河水不流，晉國國君率領群臣穿著素服為它痛哭，河水才又流通。」《左傳》記載：晉侯用驛車召大夫伯宗進見，伯宗在路上要載重的車避讓，喝道：「給驛車讓路。」趕重車的人說：「等我讓開，還不如你從旁邊抄近路走得快。」伯宗問他是哪裡人，答說：「是絳都人。」伯宗便問絳都有什麼事，那人說：「梁山崩了，國君要召伯宗去商議對策。」伯宗又問打算怎麼辦，那人說：「山本來就有朽壞而崩塌的時候，又能怎麼辦呢？國家以山川為主，所以山崩、川竭的時候，國君為此撤去盛饌、降損服飾、乘不加紋飾的車、撤除音樂、離開正寢另居別處、陳設幣帛祭祀，讓太史按禮致辭，如此而已。即便召來伯宗，又能怎麼樣？」伯宗請他去見晉侯，那人不肯，伯宗於是把這番話報告上去，晉侯就照著辦了。

《洪範傳》曰：“山者，陽之位，君之象也；水者，陰之表也，民之類也；崩者，壞沮也；壅者，不得其所也。天若語曰：人君權威重，將崩壞不治，百姓將不得其所也。至於以喪禮泣之，縞素哭泣，然後流，喪亡之象也。”劉歆曰：“梁山，晉望也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶禍福不是過也。國主山川，山崩川竭，亡之征也。”“漢文帝元年，齊楚之山二十九，同日俱大發水大潰。”《洪範傳》曰：“山者，君之象，一曰：諸侯位也；水者，陰之類。言眾盛強，沮潰敗君之效也；一曰：諸侯沮，俱自壞敗也。”

《洪範傳》說：「山處在屬陽的位次，是君主的象徵；水是陰的外在表現，屬於百姓一類。崩，就是壞損沮喪；壅，就是不能各安其所。上天好像在說：君主的權威過重，將要崩壞而不可收拾，百姓將不能各安其所。以至於要用喪禮來哭祭它，穿著白色的喪服哭泣，河水然後才流通，這是喪亡的象徵。」劉歆說：「梁山是晉國所祭望的名山。古時夏、商、周三代規定祀典，祭祀不超出本國境內的名山大川，吉凶禍福也不越出這個範圍。國家以山川為主，山崩、川竭，是亡國的徵兆。」又記載：「漢文帝元年，齊地、楚地的二十九座山，同一天都大發洪水、山體大潰。」《洪範傳》說：「山是君主的象徵，另一說是諸侯的位次；水屬於陰的一類。這是說眾庶勢力盛強，沖垮敗壞君主的應驗；另一說是諸侯潰敗，都自行毀壞敗亡。」

《東方朔別傳》載：“漢孝武帝時，未央宮前殿鍾無故自鳴，三日三夜不止，於是帝召太史待詔方朔問之，曰：‘恐有兵氣。’帝更問於東方朔曰：‘夫銅者，土之子；土者，銅之母。以陰陽氣類言之，子母相感動，山恐有崩墮者，是以鍾先為之鳴。故《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之。精之至也。’帝曰：‘應在幾日？’朔曰：‘在後五日內。’居三日，南郡太守上書言山崩，丞相以聞，帝曰：‘善。’賜朔帛三十匹。”《考異郵》曰：“山之亡，主沉溺。”

《東方朔別傳》記載：漢武帝的時候，未央宮前殿的大鐘無緣無故自己鳴響，三天三夜不停。武帝召來太史待詔詢問，回答說：「恐怕是有兵事之氣。」武帝又轉而問東方朔，東方朔說：「銅是土所生的子，土是銅的母。就陰陽同類相感來說，子與母之間會互相感動，山大概有崩塌墜落的，所以鍾先為它鳴響。《周易》中孚卦九二爻辭說『鳴鶴在陰，其子和之』，講的就是精誠感應到了極點。」武帝問：「應驗在幾天之內？」東方朔說：「在此後五天之內。」過了三天，南郡太守上書報告山崩，丞相奏報上來，武帝說：「好。」賞賜東方朔絹帛三十匹。《考異郵》說：「山的崩毀消失，主君主沉淪覆沒。」

《地鏡》曰：“山徙，是謂德重，直臣去，佞人用，政在女主，不出五年，有走王。”又曰：“山無故自徙，天下兵，社稷亡。”又曰：“山徙，是謂非分，不出三年，四方兵起。”又曰：“山石忽自動，及相拘累，及大小移轉，或溼或血，為天下兵亂。”《地鏡》曰：“山無故亡，人君失位。”《地鏡》曰：“山無故晝夜有聲如哭，天下兵喪。”《春秋潛潭巴》曰：“山有長光，臣下不良。”《地鏡》曰：“山有長光，臣不祥。”《地鏡》曰：“石忽生赤如血，諸侯不助時，父子絕。”

《地鏡》說：「山移動位置，這叫做『德重』，主正直的臣子離去，奸佞的人被任用，政權落在女主手裡，不出五年，會有出奔逃亡的君王。」又說：「山無緣無故自行遷移，天下有兵事，社稷滅亡。」又說：「山遷移，這叫做『非分』，不出三年，四方都要起兵。」又說：「山石忽然自己移動，或者互相牽連堆疊，或者大大小小地轉換位置，石上或者潮溼、或者滲出血色，都主天下兵亂。」《地鏡》說：「山無緣無故消失，君主會失掉君位。」《地鏡》說：「山無緣無故晝夜發出像哭泣一樣的聲音，天下有兵災喪亂。」《春秋潛潭巴》說：「山上出現長長的光，主臣下不善良。」《地鏡》說：「山上出現長長的光，主臣子有不祥之事。」《地鏡》說：「石頭忽然生出赤色像血一樣，主諸侯不肯及時相助，父子之間恩義斷絕。」

《地鏡》曰：“山中見異類物，非人所常見者，各有形名音聲，皆為其邑大水，或飢，兵革行，邑亡。”又曰：“山忽化為人形，及六畜飛鳥形，皆天下虛。”又曰：“石化為人，君絕祠。”又曰：“石如人形，庶雄持政；如禽形，諸侯興兵誅行；形如飛鳥，外戚女主近臣謀反。”又曰：“山忽生於石上，邑出主；石生正方，三公外謀，不出三年，逆兵起。”又曰：“石生重累，不出五年，相謀逆且成。”

《地鏡》說：「山中出現異類的怪物，不是人們平常能見到的，各有各的形狀、名目和叫聲，都主那座城邑要發大水，或者鬧饑荒，兵戈興起，城邑滅亡。」又說：「山忽然變成人的形狀，以及變成六畜、飛鳥的形狀，都主天下空虛。」又說：「石頭變成人形，主君主的宗廟祭祀斷絕。」又說：「石頭長得像人形，主平民中的豪強把持政權；像禽鳥之形，主諸侯起兵討伐；形狀像飛鳥，主外戚、女主和近臣謀反。」又說：「山忽然從石頭上長出來，那座城邑會出君主；石頭長成方正的形狀，主三公在外圖謀，不出三年，叛亂的兵事就要發生。」又說：「石頭重重疊疊地生長，不出五年，宰輔謀逆的事就要做成。」

又曰：“石生，往往如聚，不出五年，兵謀行。”地鏡曰：“石生水中，上見者，近相謀逆，與女主連，不出八年，兵行。”

又說：「石頭生長出來，處處像堆聚在一起，不出五年，用兵的圖謀就會施行。」《地鏡》說：「石頭生在水中而露出水面能被看見的，主近臣互相圖謀叛逆，並且與女主相勾連，不出八年，就要動兵。」

《地鏡》曰：“石生於都邑，人君去故就新，不出三年，易政。”又曰：“石生於宗廟中，人君不行先王法度，不出三年，易主。”又曰：“石生而隕墜，雄烈敗。”《地鏡》曰：“冢自音聲，天下大兵起。”《地鏡》曰：“冢自動，天下分破。”又曰：“冢自陷，天下移。”又曰：“冢樹自死，天下易主。”

《地鏡》說：「石頭生在都邑之中，主君主捨棄舊的、趨就新的，不出三年，政權更易。」又說：「石頭生在宗廟裡面，主君主不遵行先王的法度，不出三年，君主更換。」又說：「石頭生出來又墜落下去，主豪雄剛烈之人敗亡。」《地鏡》說：「墳冢自己發出聲音，天下要起大的兵事。」《地鏡》說：「墳冢自己移動，天下要分裂破碎。」又說：「墳冢自己塌陷，天下要改朝換代。」又說：「墳上的樹自己枯死，天下要更換君主。」

《河圖》曰：“聖人起，昌光見。”《漢書郊祀志》曰：“武帝封禪，夜有光，晝有白雲，起封中。”《元命苞》曰：“有瑤光貫月，感女樞，生顓頊。女樞見此而意感也。”《河圖》曰：“瑤光如虹貫月，正白，感女樞，出房之宮，生帝顓頊。”《漢武帝禪儀》曰：“天封之禪，晝有白氣，夜有赤光。”《漢書郊祀志》曰：“武帝幸汾陰，汾陰男子公孫傍洋等見汾陰傍有光如繹，上遂立后土祠於汾陰。”又：“郊太一祠，上有光。封禪太山，其夜有光。”又曰：“宣帝祀世宗廟，神光興於殿旁，神光又興於房中，如燭狀。廣川國世宗廟殿上有鍾音，房大開，夜有光，殿上晝明。”

《河圖》說：「聖人興起的時候，昌盛之光就會顯現。」《漢書·郊祀志》記載：「漢武帝舉行封禪，夜裡有光，白天有白雲，都從封壇之中升起。」《元命苞》說：「有北斗瑤光星的光貫穿月亮，感應了女樞，生下顓頊。女樞就是見了這道光而心有所感的。」《河圖》說：「瑤光星的光像虹一樣貫穿月亮，純白色，感應了女樞，從房宿所主的宮中出來，生下顓頊帝。」《漢武帝禪儀》說：「舉行封天的禪禮時，白天有白氣，夜裡有赤光。」《漢書·郊祀志》記載：「武帝駕臨汾陰，汾陰人公孫傍洋等看見汾陰旁邊有光像抽出的絲一樣，武帝於是在汾陰立起后土祠。」又記載：「在郊外祭祀太一祠時，上方有光；到泰山舉行封禪，那天夜裡也有光。」又說：「漢宣帝祭祀世宗廟，有神光從殿旁升起，又從室內升起，像燭火的形狀。廣川國世宗廟的殿上有鐘聲，房門大開，夜裡有光，殿上亮得如同白晝。」

《東觀漢記》曰：“安帝私在郡第，數有神光照耀室內。”又曰：“李軼等語讖曰：言劉氏當復起，李氏為輔。遂市兵弩、絳衣、赤幘，歸舊廬，望見廬南有若火光，以為人持火，呼之，光遂熾，曈曈赫然，上屬天，有頃不見，異之。”張勃《吳錄》曰：“武烈皇帝，姓孫氏，名堅，字文臺，吳郡富春人。漢季世，墓上數有光雲五色，上燭天。”

《東觀漢記》記載：「漢安帝還住在藩國私第的時候，屢次有神光照耀室內。」又記載：「李軼等人傳述讖語說：劉氏應當再度興起，李氏做他的輔佐。於是買下兵器弓弩、絳色衣服和赤色頭巾，回到舊屋，遠遠望見屋南好像有火光，以為是有人舉著火把，出聲招呼，那光反而更熾盛，明晃晃、赫然照人，向上一直連著天，過了一會兒就不見了，眾人都覺得奇異。」張勃《吳錄》記載：「武烈皇帝姓孫名堅，字文臺，是吳郡富春人。漢朝末世，他家墓上屢次出現五色的光雲，向上照亮天空。」

《天源記》曰：“武王呂光子世明王，以石氏建武四年夜，有光曜舉舍，異之，名曰光。”《異苑》曰：“孫堅喪父，行葬地，忽有一人曰：‘君欲為百世諸侯，欲為四世帝乎？’曰：‘欲為帝。’此人因揭一處而沒，既葵，冢上常有怪。”《抱朴子》曰：“有赤光如火從天來下入，軍亂，將死。”郗萌曰：“有光如日月見虛，為男子之祥。”又曰：“有光如蛟龍見宮室，為女子之祥。”《後秦記》曰：“姚襄將與符廣眉戰，謂將軍王欽盧曰：‘吾數行，常有異光引吾前，狀如導驅，數日，忽復不見，意惡之，此何祥也？’欽盧不對，即與眉戰，死於陳。”

《天源記》記載：「武王呂光的兒子世明王，在石氏後趙建武四年的夜裡，有光照亮整座屋舍，家人覺得奇異，就給他取名叫光。」《異苑》記載：「孫堅死了父親，去察看下葬的地方，忽然有一個人對他說：『您是想做百世的諸侯，還是想做四世的皇帝？』孫堅說：『想做皇帝。』這人便指點了一處地方就不見了。安葬以後，墳上常常出現怪異。」《抱朴子》說：「有赤光像火一樣從天而降落入軍中，主軍中大亂，主將死亡。」郗萌說：「有光像日月一樣出現在虛宿，是生男孩的吉兆。」又說：「有光像蛟龍一樣出現在宮室，是生女孩的吉兆。」《後秦記》記載：「姚襄將要與苻廣眉交戰，對將軍王欽盧說：『我多次出行，常有異光在我前面引路，樣子像是在前面導引驅馳，這幾天忽然又看不見了，心裡覺得不好，這是什麼徵兆？』王欽盧沒有回答。隨即與廣眉交戰，姚襄死在陣中。」

《瑞應圖》曰：“醴泉者，水之精也。王者得地理則出，有仙人以爵酌之。”《運斗樞》曰：“旋星得則醴泉出。”《地鏡》曰：“河徙，是謂陰反，不出五年，有叛臣，兵行，民流亡。河徙一里至三里，是謂失政，且有謀臣；河徙至五里、十里，女主執政，外戚有背叛；河徙十里已上，人君失道，政在下臣。流水忽易道，君易賢。”

《瑞應圖》說：「醴泉是水的精華。君王治理得合於地理，醴泉就會湧出，還有仙人用酒爵來舀取它。」《運斗樞》說：「北斗第二星旋星運行得當，醴泉就會湧出。」《地鏡》說：「黃河改道遷移，這叫做『陰反』，不出五年，會有叛臣，兵事興起，百姓流亡。黃河改道一里到三里，這叫做『失政』，將有心懷圖謀的臣子；黃河改道到五里、十里，主女主執掌朝政，外戚中有人背叛；黃河改道在十里以上，主君主喪失治道，政權落在下面的臣子手裡。流水忽然改換河道，主君主更換所任用的賢臣。」

《地鏡》曰：“河盈溢，不出三年，國有憂；水忽自盈起，君凶，且大水。”《運斗樞》曰：“帝壯而奪勢，水決壞山。”注云：“壯年健時見奪勢，故水決壞山，言陰奸行，君危也。”《漢書》曰：“武帝建始二年，北宮井水溢出，王莽之征也。水流庭，霍氏遂亂。”王隱《晉書》曰：“大興元年，河水竭斷百餘步，兩頭深淺如故，中絕不流。”《後魏書》曰：“前廢帝普大元年，司徒府、大倉前井並溢，占曰：民遷流之象。永熙三年十月，都遷於鄴地。”

《地鏡》說：「黃河水滿而漫溢，不出三年，國家有憂患；水忽然自己漲起來，主君主有凶事，而且要發大水。」《運斗樞》說：「帝王正當壯盛之年卻被奪去權勢，水就會沖決而毀壞山體。」它的註文說：「壯年身強力健的時候反被奪權，所以水沖決壞山，這是說陰邪奸惡之事橫行，君主處境危險。」《漢書》記載：「武帝建始二年，北宮的井水溢了出來，這是王莽篡權的徵兆。井水流到庭中，霍氏一族隨後作亂。」王隱《晉書》記載：「東晉大興元年，黃河水枯竭斷流一百多步，兩頭深淺照舊，中間斷絕不流。」《後魏書》記載：「前廢帝普泰元年，司徒府和太倉前面的井一齊溢水，占者說：這是百姓遷徙流亡的象徵。永熙三年十月，都城果然遷到鄴地。」

《地鏡》曰：“井水流出地，若理絕者，臣驕猾，兵方起。”京房《易候》曰：“湧水無處，必流殺人七日，七年聖人滅。”《晉中興徵書祥說》曰：“咸安九年，濤水入石頭，殺人，俄而海西公廢。大元十三年十二月戊子，濤水入石頭，毀大船，沈殺人，己亥，江水湧起建康、秣陵，江淹，沒殺人，陰旺之應也。”崔鴻《十六國春秋北燕錄》曰：“龍城東溝竭涸積年，夏四月，溝中墳起，有聲，俄而泉湧出，閩尚曰：溝中墳起，所謂深谷為陵，泉湧出所謂百川沸騰，陰旺之所致也，國及家井自沸溢，君將亡覆之，期三十日，水忽自竭，邑虛，不吉。都邑中水無故自絕及易處者，邑人徙亡。”

《地鏡》說：「井水漫流到地面上，如果水的紋理斷絕不連貫，主臣下驕橫狡猾，兵事正要興起。」京房《易候》說：「大水到處亂湧，必定泛流淹死人，七天之內見效，七年之內聖人滅亡。」《晉中興徵書祥說》記載：「咸安九年，潮水湧進石頭城，淹死了人，不久海西公就被廢黜。太元十三年十二月戊子日，潮水湧進石頭城，毀壞大船，淹死人；己亥日，江水在建康、秣陵一帶湧起，江水漫溢，淹死了人。這都是陰氣過旺的應驗。」崔鴻《十六國春秋·北燕錄》記載：「龍城東邊的水溝乾涸多年，夏四月，溝中的地面隆起，發出聲響，隨即有泉水湧出。閩尚說：溝中地面隆起，就是所謂『深谷為陵』；泉水湧出，就是所謂『百川沸騰』，都是陰氣過旺造成的。國中和人家的井自行沸騰漫溢，主君主將要覆亡，期限是三十天；水忽然自己枯竭，主城邑空虛，不吉利。都邑中的水無緣無故自行斷絕或者改換處所的，主邑中人要遷徙逃亡。」

《地鏡》曰：“河大壅，下臣執政，或主大水色變，不出六年，易王，女主亡。”《漢書五行志》曰：“水，北方，終藏萬物者也，其於人道，命終而形藏，精神放越，聖人為宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。若不敬鬼神，政令逆，則水失其性，百川逆溢，壞縣鄉邑，溺人民，及淫雨傷稼，是水不潤下。”《尚書大傳》曰：“簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。”

《地鏡》說：「黃河大規模壅塞，主下面的臣子把持朝政，或者主發大水而水色變異，不出六年，更換君王，女主敗亡。」《漢書·五行志》說：「水屬北方，是終結收藏萬物的。就人事之道來說，人的性命終結而形體藏入土中，精神飛散而去，聖人為此建立宗廟來收聚魂氣，春秋兩季祭祀，以此終盡孝道。如果不敬奉鬼神，政令乖逆，水就失去它的本性，百川逆行漫溢，沖壞縣、鄉、城邑，淹沒百姓，加上久雨傷害莊稼，這就是『水不潤下』。」《尚書大傳》說：「怠慢宗廟，不禱告祠祭，廢棄祭祀，違背天時，就會出現『水不潤下』。」

《潛潭巴》曰：“河水逆流，怨氣甚。”《地鏡》曰：“水逆流，是謂道逆，不出二年，兵從女主起。”《國語》曰：“靈王二十年，谷、洛二水斗，毀王宮。”又曰：“水忽不流，婦人惑，政亂令廢，不出五年，亡國；水一年不流，有反臣。”《漢五行志》曰：“谷、洛斗，劉向以謂近火、沴水，以《傳》推之，四瀆比諸侯，洛其次，卿大夫象，卿大夫將分爭，以危王室也。”《地鏡》曰：“流水忽停，天下飢；停水流，天下兵。”《續漢書》曰：“桓帝永興二年，彭城泗水增長逆流，永壽元年六月，洛水溢至津，城門流物，是時皇后兄冀秉政，疾忠直，後遂誅滅。”

《潛潭巴》說：「河水倒流，主民間怨氣極重。」《地鏡》說：「水倒著流，這叫做『道逆』，不出二年，兵事會從女主那裡挑起。」《國語》記載：「周靈王二十年，谷水、洛水兩條水相沖激，毀壞了王宮。」又說：「水忽然停住不流，主婦人惑亂，政事紛亂、號令廢弛，不出五年，國家滅亡；水一年不流，會有反叛的臣子。」《漢書·五行志》說：「谷水、洛水相沖激，劉向認為這近於火氣侵害水氣；按《洪範傳》推求，四瀆比作諸侯，洛水次一等，是卿大夫的象徵，主卿大夫將要分裂爭鬥，因而危及王室。」《地鏡》說：「流動的水忽然停住，天下要鬧饑荒；原本停著的水忽然流動，天下要有兵事。」《續漢書》記載：「漢桓帝永興二年，彭城的泗水暴漲倒流；永壽元年六月，洛水漫溢到渡口，城門口漂著雜物。當時皇后的哥哥梁冀執掌朝政，憎恨忠直之士，後來終於被誅滅。」

京房《易候》曰：“宮水化為血，七月，七年，聖人滅。”《古今注》曰：“安帝延平六年，河東水化為血。”《異苑》曰：“勃勃虜都長安，端門外井人常宿汲停水壅，中夜砰磕有聲，視水如血，中有丹魚，長三尺而有赤光，國尋滅。”京房《易候》曰：“水自赤，光如血，其國有流血。”《地鏡》曰：“水赤如血，邑有流血。”《晉朝雜事》曰：“元康六年，彭城泗水赤如血。”

京房《易候》說：「宮中的水變成血，七個月之內應驗，七年之內聖人滅亡。」《古今注》記載：「漢安帝延平六年，河東的水變成了血。」《異苑》記載：「赫連勃勃佔據長安為都，端門外那口人們常來汲水的井，積水壅積不流，半夜裡砰然作響，看那水像血一樣，裡面有一條紅色的魚，長三尺而發出赤光，那個政權不久就滅亡了。」京房《易候》說：「水自己變紅，光色像血，那個國家會有流血之事。」《地鏡》說：「水紅得像血，那座城邑會有流血之禍。」《晉朝雜事》記載：「元康六年，彭城的泗水紅得像血。」

京氏《對災異》曰：“河水赤者，獄有冤恨，誅殺不當，則致河水赤也。其救也，正獄刑，解疑罪。”京房《易傳》曰：“君湎於酒，淫於色，賢人潛，國家危，厥異流水赤。”《漢五行志》曰：“秦武王三年，渭水赤。”《漢書》曰：“廣陵王胥宮中池水變，魚死，王為事誅。”《後魏書》曰：“太祖登國中，河南有虎七，臥於河側，三日及去，後一年，蚍蜉白鹿盡渡河北，後一年，河水赤如血，此衛辰滅亡之應，及誅其族類，悉投之河，其地遂空。”《地鏡》曰：“井水赤，邑虛，相攻，主亡。”

京氏《對災異》說：「河水變紅，是因為獄訟之中有冤屈怨恨，誅殺判得不當，才招致河水變紅。補救的辦法是端正獄訟刑罰，對疑罪予以開釋。」京房《易傳》說：「君主沉湎於酒，荒淫於女色，賢人隱退，國家危險，它的變異就是流水變紅。」《漢書·五行志》記載：「秦武王三年，渭水變紅。」《漢書》記載：「廣陵王劉胥宮中池水變色，魚都死了，後來劉胥因事獲罪被誅。」《後魏書》記載：「北魏太祖登國年間，黃河南岸有七隻虎臥在河邊，過了三天才離去；一年之後，蚍蜉和白鹿全都渡到黃河以北；再過一年，河水紅得像血。這是衛辰滅亡的應驗，等到誅殺他的族人，把屍體全都投進黃河，那片土地便空無人煙了。」《地鏡》說：「井水變紅，主城邑空虛，互相攻伐，城主死亡。」

《地鏡》曰：“君井若黃濁，政令不明；清水忽自濁，天下將死；國及家井濁，皆君主將亡覆之，期三十日。”《易乾鑿度》曰：“孔子曰：天之將降喜，應河水清三日。清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日，河水安，天下乃清。”《續漢書》曰：“延熹九年，濟陰東郡、濟北平原，河水清，襄揩上言：河者，諸侯之象；清者，陽明之徵。豈諸侯有窺京都計邪？其明年，桓帝晏駕，徵解漬亭侯為漢嗣，是為孝靈皇帝。”《地鏡曰》：“澤泉水無魚，天王無居。”《地鏡》曰：“國及家井臭，君將亡覆之，期三十日。”《吳志》曰：“諸葛恪將誅，盥漱，聞水腥臭，侍者授衣，衣服亦自夭。恪怪其故，易衣，易水，其臭如初。”

《地鏡》說：「君主宮中的井水如果發黃渾濁，主政令不清明；清水忽然自己變渾，主天下將有死喪；國中和人家的井水變渾，都主君主將要覆亡，期限是三十天。」《易乾鑿度》說：「孔子說：上天將要降下喜慶，就應驗為黃河水清三天。由清變白，由白變赤，由赤變黑，由黑變黃，各三天，河水安定下來，天下才算清平。」《續漢書》記載：「漢桓帝延熹九年，濟陰、東郡和濟北、平原一帶黃河水清。襄楷上書說：黃河是諸侯的象徵，水清是陽氣昌明的徵兆，莫非諸侯有窺伺京城的圖謀嗎？第二年，桓帝駕崩，朝廷徵召解瀆亭侯繼承漢室，這就是孝靈皇帝。」《地鏡》說：「湖澤泉水裡沒有魚，主天子無處安居。」《地鏡》說：「國中和人家的井水發臭，主君主將要覆亡，期限是三十天。」《吳志》記載：「諸葛恪將要被誅殺的時候，洗臉漱口，聞到水有腥臭味；侍者遞上衣服，衣服也自己散出臭氣。諸葛恪奇怪是什麼緣故，換了衣服，換了水，那股臭味還和先前一樣。」

《禮記威儀》曰：“君乘土而王，其政太平，則蒙水出於山。”京房《易候》曰：“水無故高山上出，邑亡，起兵。”《地鏡》曰：“山石崖有水出，主有謀不成；水忽自出山上，兵且作。”《地鏡》曰：“水忽出於朝市，兵且作。”京房《易候》曰：“水無故市中出，邑兵大作。”

《禮記威儀》說：「君主承受土德而稱王，他的政事達到太平，就會有蒙水從山中流出。」京房《易候》說：「水無緣無故從高山上冒出來，主城邑滅亡，興起兵事。」《地鏡》說：「山間石崖上有水流出，主有人圖謀而不能成事；水忽然自己從山上流出，主兵事將要發生。」《地鏡》說：「水忽然從朝廷或市集中冒出，主兵事將要發生。」京房《易候》說：「水無緣無故從市中冒出來，主城邑要大起兵戈。」

《地鏡》曰：“君井湧沸，宗廟失墮。”單子曰：“夏桀德衰，岱山泉沸。”京房《易候》曰：“泉水沸，此謂賤人將貴，王者不顧骨肉，不親九族，厥德已，泉湧沸。”京房《對災異》曰：“江河沸者，有聲無實，此為執政者懷奸不公，眾邪並聚，則致此災。不救，必有叛君謀其政也。令百官舉公直，選有德，置於政。井水沸者，謂人君好用讒邪所致也。”《崖頭易林》曰：“井水沸，不可安居。”

《地鏡》說：「君主宮中的井水翻湧沸騰，主宗廟失守傾頹。」單子說：「夏桀德行衰敗，泰山的泉水沸騰。」京房《易候》說：「泉水沸騰，這是說卑賤之人將要顯貴，君王不顧念骨肉，不親厚九族，他的德行到此就完了，所以泉水湧沸。」京房《對災異》說：「江河沸騰，是有聲勢而無實效，這是執政的人心懷奸邪、辦事不公，眾多邪佞聚集在一起，才招致這種災異。不加補救，必定有背叛君主、圖謀他政權的人。補救之法是命百官薦舉公正正直之士，選拔有德之人，安置在政務的位置上。井水沸騰，是說君主喜好任用讒佞邪僻之人所造成的。」《崖頭易林》說：「井水沸騰，就不能安居了。」