开元占经 · 第 102 卷

凡攻城围邑，过旬日不雷雨者，城有辅助，疾去之，勿攻也，此皆胜气，

凡是攻城围邑，围了十天以上还不打雷下雨的，说明这座城有神明扶助，应当赶快撤走，不要再攻。以上这些都属于对方的「胜气」。

凡攻城围邑，赤气在城上，黄气四面绕之，城中有大将死，城降；城上有赤气如飞鸟，击之可破矣；或有气出入者，人欲逃；或有气如灰，气出如覆其车上者，士多病，城屠；或城上无云气，士卒散；或城营上有赤云，状如聚人头，下多死丧、流血，

攻城围邑的时候，赤气停在城上，黄气从四面环绕着它，城中会有大将死去，城池投降。城上有赤气像飞鸟，攻打它就能攻破。有气忽出忽入的，城里的人想要逃走。有气像灰烬，冒出来又像倒扣在车上一样，说明守军士卒多病，城会被攻破屠戮。城上没有云气，士卒就要溃散。城头或营垒上有赤云，形状像许多人头攒聚在一起，下面会多有死丧流血的事。

凡攻城，有白气绕城而入者，急攻，可得；若有曲蛇从城外入城者，三日内，城屠，此皆败气。

攻城的时候，有白气环绕城池然后钻进城里去，就要抓紧进攻，可以攻下。如果有弯曲如蛇的气从城外进入城中，三天之内城池就会被攻破屠戮。以上这些都属于守方的「败气」。

凡敌上有云，如车盖，不可击；若有云如双青蛇，云去，可击，大胜。

敌营上方有云像车盖一样张开着，不可以攻击。如果有云像两条青蛇，等这片云散去以后再攻击，可以大胜。

伏兵气如幢节，在黑云中，转高锐，不可击；城营上见有云，如雄鸡，城必降；边城云如蛟龙，所见处军将失魄。

伏兵之气形状像仪仗用的幢幡和符节，藏在黑云当中，越升越高、越来越尖锐，不可以攻击。城头营垒上出现的云像一只雄鸡，那座城必定投降。边城上空的云像蛟龙，云出现的那一处，军中主将会失魂丧胆。

敌上有云，长如引素，如阵前锐，或白黑色，有谋；青色，有兵；赤色，有反；黄色，急去。

敌营上方的云长长的像扯开的一匹白绢，前端像军阵一样尖锐。这种云若是白色或黑色，主对方有谋略；青色，主将有战事；赤色，主有反叛；黄色，就要赶快撤离。

敌上有气如牵牛，未可击；有云如坐人，赤色，所临必有卒兵来至惊恐，须臾而去。

敌营上方有气像牵牛星的样子，还不可以攻击。有云像端坐的人形，颜色发赤，它所笼罩的地方必定有突然而至的军队，引起一场惊恐，但过一会儿就退走了。

凡占军气，与敌相对，将当访军中善相气者，厚笼之，留令清朝若日中时，察彼军及我军上气，皆纸笔录记，上将军，将军察之，若我军上气不善，但警备镇守，勿接战。

凡是占望军气，在与敌军对峙的时候，主将应当访求军中擅长相气的人，用优厚的待遇把他笼络住，留他在清晨或者正午时分观察敌军和我军上方的云气，一律用纸笔记录下来，呈报主将，由主将审断。如果我军上方的气不好，就只管加强戒备、坚守营垒，不要出去接战。

敌在东、在南、在西、在北，每庚子日，及辰戌午未，登五丈高台，去一里，占百人以上，便有气。气如尘埃，前卑后高者，将士精锐，不可击；气如堤阪，前后摩地，避之勿击；见彼军上气，如尘埃粉沸，其色黄白，如旗幡晖晖然，无风而动，将士勇猛，不可击；我军如此，亦不用战。

不论敌军在东、在南、在西还是在北，每逢庚子这一日，以及辰、戌、午、未这几个时辰，登上五丈高的观台，在离敌一里左右的地方观望：只要驻扎的人数在百人以上，上方就会有气。气像扬起的尘埃，前面低、后面高，说明对方将士精锐，不可以攻击。气像长堤斜坡，前后都贴着地面拖过去，要避开它，不要攻击。看见对方军营上方的气像细尘飞沸，颜色黄白，又像旗幡一样光耀闪动，没有风却自己飘摇，说明对方将士勇猛，不可以攻击；这种气若出现在我军上方，同样不必出战。

凡对敌，或有气来甚卑，不荫覆人，上下掩构盖道者，大贼必至，食不及饱，严备之。

与敌对峙的时候，若有气压得很低地过来，低到还遮不住人身，上下交错遮蔽、连道路都盖住了，说明大股敌兵必定来袭，来得急到连饭都吃不饱，要严加戒备。

凡云起，王相者吉，凶死者凶，有胜无，实胜虚，高胜下，泽胜枯，长胜短，厚胜薄。我军在西，贼军在东，西高东下，西厚东薄，西泽东枯，西长东短，则我军胜也。

凡是云气升起，处在「王」「相」这类当令旺气之位的就吉，处在「凶」「死」这类衰败之位的就凶。比较双方的气：有气胜过无气，充实胜过虚薄，高胜过低，润泽胜过干枯，长胜过短，厚胜过薄。假如我军在西边、敌军在东边，而西边的气高、东边的气低，西边厚、东边薄，西边润泽、东边干枯，西边长、东边短，那就是我军取胜。

两军相对，遥见军上有气，纷纷勃勃，如烟如尘，贼凶败；军上下日无气者，其军必败；若我军无气，将修德抚士众，存问寒暑，警诫固守；有赤色气如火，从天下，入军，军乱将死；有黑气如牛猪者，瓦解之气，军必败；有白气如瓜蔓连结部队相随，须臾罢而复出，及至八九而不断者，贼必至，严守之；若雨气蒙蒙围城，有入处者，外兵当败；入若有出者，内兵当突出。

两军相对时，远远望见对方军营上方的气纷乱翻腾，像烟又像尘，这是敌方凶险败亡之象。军营上下整日没有气的，那支军队必定失败；如果没有气的是我军，主将就要修养德行、安抚士卒，天寒天暑都加以慰问，严加警戒、坚守不出。有赤色的气像火一样从天而降落入军中，军中会大乱、主将会死。有黑气形状像牛像猪，这是土崩瓦解之气，那支军队必定失败。有白气像瓜蔓一样一条条连结起来，跟着部队走，一会儿散去又冒出来，接连到八九次仍不断绝的，说明敌兵必定来到，要严加防守。如果雨气蒙蒙地围住城池，而有向城里钻进去的地方，城外的兵将要失败；气钻进去以后又有出来的，说明城内的兵将要突围而出。

凡气安，则军安也；气动摇，则军不安；气四散去，军破且败。其气如群羊，击之必大克。

军营上方的气安定，军队就安定；气动摇不定，军队就不安宁；气向四面散去，军队就要溃散败亡。对方的气若像一群羊那样散漫无纪，攻打它必定大获全胜。

两军相当，有气如飞鸟徘徊，在我城上，或来而高者，兵锐，不可击；两军相去十里内，三里外，军上无气，是死兵，击之必大胜也；两车欲战，视彼军气，氛氲如焚，生军之烟者，初必精锐不可当，待其气散，击之必胜；其气黑，出如山，带黄，是谢气，敌人自降。

两军对峙，有气像飞鸟一样在我方城上盘旋，或者从远处飘来而位置很高的，说明来兵精锐，不可以攻击。两军相距在十里以内、三里以外，对方军营上方没有气，这叫做「死兵」，攻打它必定大胜。两方将要交战，看对方的军气若氤氲弥漫像在燃烧，如同活人之军所生的炊烟，那么对方起初必定精锐难当，要等他的气散了再攻打，必定取胜。对方的气发黑，涌出来像一座山，又带着黄色，这是「谢气」，敌人会自己投降。

军败之气，如群鸟乱飞，疾伐之，必大胜；气乍明乍暗，皆有诈谋；气过旬不散，城有大辅，疾去之，勿攻；凡敌上气，如双蛇、飞鸟、如缺垣、如坏屋、如人无头、如惊獐、如走鹿相逐、如鸡相向，皆为败军杀将之气；敌上气如困仓正白，见日益明者，将士猛锐，不可击之；敌上气黑，中有赤气在前，精悍不可当；敌上气如转蓬者，击之立破。

军队败亡之气像一群鸟乱飞，赶紧去讨伐它，必定大胜。气忽明忽暗的，都说明对方另有欺诈的图谋。气过了十天还不消散，说明那座城有强大的扶助，应当赶快撤走，不要进攻。凡是敌营上方的气，形状像两条蛇、像飞鸟、像缺了口的墙垣、像坍塌的房屋、像没有头的人、像受惊的獐子、像奔跑相追的鹿、像两只鸡相对而斗，都是军队要败、主将要被杀的气。敌营上方的气像圆形的谷仓，纯白色，见了太阳越发明亮，说明对方将士勇猛精锐，不可以攻打。敌营上方的气发黑，中间有赤气居于前面，说明对方精悍难当。敌营上方的气像随风打转的蓬草，攻打它立刻就能击破。

游兵气，如彗云扫除，或数百丈，万万无根本，败军之气；如破车、如人无足无臂，若下，轻其将，妖怪并作，众口相惑，当修德审令，缮砺锋甲，勒诚誓士，以避天怒，然后复择吉日，祭牙旗，具太牢之馔，震鼓铎之音，诚心启请，以备天问，观其祥应矣。若人马喜跃，旌旗皆前指，金铎之声扬以清，鞞鼓之音宛以鸣，此得神明之助持，以安众心。乃可用矣。

游动之兵的气像彗星的长尾扫过天空，有的长达几百丈，浩浩茫茫而没有根柢，这是败军之气。气的形状像破损的车，像没有脚、没有手臂的人，如果又低垂下来，就是士卒轻慢自己的主将，妖异怪事一齐发生，众人议论纷纷、互相迷惑。这时应当修养德行、审定号令，修缮磨砺兵刃甲胄，向士卒申明诚信、宣誓约束，用来躲避上天的震怒；然后再选择吉日，祭祀主将的牙旗，备办牛羊豕三牲齐全的太牢之馔，擂响鼓铎之音，诚心祷告请命，以等候上天的垂问，看它显示怎样的祥应。如果人马欢欣踊跃，旌旗都指向前方，金铎的声音扬起而清越，鞞鼓的声音宛转而鸣响，这就是得到了神明的扶助护持，可以安定众人之心，于是才可以用兵。

《尚书中候》曰：“山崩水溃，纳小人。”《运斗枢》曰：“山崩者，大夫排主，阳毁失基。”《考异邮》曰：“山者，君之位也，崩毁者，阳失制度，为臣所犯毁。”《春秋纬保乾图》曰：“山崩，道散。”又曰：“山崩，修北斗七政之事，辅豪杰除恶之毒。”董仲舒《对灾异》曰：“山者，阴类，崩者，忠贞离，叛臣蔽主之善，使恩泽不流，怒恚壅隔，民人乖散之象也。任贤良，使忠贞，以救之。”《地镜》曰：“山崩，人君位消、政暴，不出三年，有兵夺之。”

《尚书中候》说：「山崩塌、水溃决，是君主接纳小人的应验。」《运斗枢》说：「山崩，是大夫排挤君主，属阳的一方毁坏而失掉了根基。」《考异邮》说：「山象征君主的地位，崩毁就表示属阳的君主失掉法度，被臣下所侵犯毁损。」《春秋纬保乾图》说：「山崩，是治国之道涣散。」又说：「遇上山崩，要整饬北斗所主的日月五星七政之事，扶助豪杰以清除奸恶的毒害。」董仲舒《对灾异》说：「山属于阴的一类，崩塌，就是忠贞之士离散，叛臣遮蔽了君主的善政，使恩泽不能下流，怨怒愤恨壅塞隔绝，这是百姓离心散乱的征象。补救的办法是任用贤良，起用忠贞之人。」《地镜》说：「山崩，主君主的权位消损、政令暴虐，不出三年，就会有兵事来夺取他的权位。」

京房《易传》曰：“山崩，阴弃阳，弱胜强，天壁亡。”又曰：“国山崩，君争政，女戚五年败。”又曰：“邑山崩，邑有战，主亡，或大水。”京房《对灾异》曰：“山者，三公之位，台辅之德也。乃兴云出雨，漫溉万物，助天成功。今崩去者，此谓大臣怀叛不忠也。”《地镜》曰：“山春崩，国有伐城；夏崩，天下有水，国主亡；秋崩，有大兵；冬崩，年中大饥。”

京房《易传》说：「山崩，是阴抛弃了阳，弱的压倒了强的，天然的屏障要亡失。」又说：「国都附近的山崩塌，主君臣争夺政柄，外戚女宠五年之内败亡。」又说：「城邑附近的山崩塌，那座城邑会有战事，城主死亡，或者发生大水。」京房《对灾异》说：「山象征三公的位次、台辅大臣的德行。它能兴起云、降下雨，普遍地灌溉万物，辅助上天成就功业。如今崩塌毁去，这就是说大臣心怀叛意而不忠。」《地镜》说：「山在春天崩塌，国中会有攻城的战事；夏天崩塌，天下发大水，国君死亡；秋天崩塌，会有大的兵事；冬天崩塌，一年之内有大饥荒。」

京房《易妖占》曰：“山以春崩，亡邑，有拔城；以秋崩，人主恶之；以夏崩，人主有亡，天下大水；以冬崩，多饥，兵兴。”又曰：“山崩绝，辅臣去。”又曰：“山以二月崩，其邑战；以八月崩，有兵；以十一月崩，此降民从而行。”《河图秘征篇》曰：“侯恣权则邑土崩。”《春秋经》：“鲁僖公十四年，沙麓崩，卜偃曰：将有大咎。几亡国。”《谷梁传》曰：“林属于山，曰麓。沙，其名也。”《公羊传》曰：“沙麓，河上邑也。”

京房《易妖占》说：「山在春天崩塌，会丧失城邑，有城池被攻拔；在秋天崩塌，君主厌恶这种征兆；在夏天崩塌，君主有死亡之危，天下发大水；在冬天崩塌，多有饥荒，兵事兴起。」又说：「山崩塌到断绝，辅政的大臣要离去。」又说：「山在二月崩塌，那座城邑有战事；在八月崩塌，会有兵事；在十一月崩塌，这是百姓归降他人而跟着迁徙。」《河图秘征篇》说：「诸侯放纵专权，封邑的土地就会崩坏。」《春秋经》记载：「鲁僖公十四年，沙麓崩塌，晋国太卜卜偃说：将有大的灾咎，几乎要亡国。」《谷梁传》解释说：「树林连着山，叫做麓。沙，是这座山麓的名称。」《公羊传》说：「沙麓，是黄河边上的一处城邑。」

班固《天文志》曰：“沙麓者，地沙山名也。震而麓崩，不书震，举重者也。”杜预曰：“沙麓，山名也。阳平元城县东有沙麓山。”刘向《洪范传》曰：“崩者，陷而下也。麓在山下，平地臣象，阴位也。崩者，散落，皆叛不事上之类也。夫山者，君之表也；麓者，臣之象也。故沙麓崩，臣将叛也。沙麓卑地，无崩颓而崩，其异甚矣。”

班固《汉书·天文志》说：「沙麓，是当地一座沙山的名字。地震而山麓崩塌，《春秋》只记崩不记震，是举其中分量重的来记。」杜预说：「沙麓是山名，阳平郡元城县东边有沙麓山。」刘向《洪范传》说：「崩，就是陷落下去。麓在山的下面，属于平地，是臣子的象征，处在属阴的位次。崩，就是散落，都属于叛离而不肯事奉君上的一类。山是君主的标志，麓是臣子的象征，所以沙麓崩塌，就是臣子将要叛乱。沙麓本是低平之地，并没有可以崩塌倾颓的形势却崩塌了，这种变异就格外严重。」

《春秋》：“鲁成公五年，梁山崩。”《谷梁传》曰：“壅河，三日不流，晋君率群臣素服而哭之，河乃流。”《左传》曰：“晋侯以传召伯宗，伯宗辟重曰：‘辟传。’重人曰：‘待我，不如捷之速也。’问其所，曰：‘绛人也。’问绛事焉，曰：‘梁山崩，将召伯宗谋之。’问将若之何，曰：‘山有朽坏而崩，可若何？国主山川，故山崩川竭，君为之不举，降服、乘缦、撤乐、出次、祝币，史辞以礼焉，其如此而已。虽伯宗若之何？”伯宗请见之，不可，遂以告而从之。”

《春秋》记载：「鲁成公五年，梁山崩塌。」《谷梁传》说：「崩下的土石壅塞了黄河，三天河水不流，晋国国君率领群臣穿着素服为它痛哭，河水才又流通。」《左传》记载：晋侯用驿车召大夫伯宗进见，伯宗在路上要载重的车避让，喝道：「给驿车让路。」赶重车的人说：「等我让开，还不如你从旁边抄近路走得快。」伯宗问他是哪里人，答说：「是绛都人。」伯宗便问绛都有什么事，那人说：「梁山崩了，国君要召伯宗去商议对策。」伯宗又问打算怎么办，那人说：「山本来就有朽坏而崩塌的时候，又能怎么办呢？国家以山川为主，所以山崩、川竭的时候，国君为此撤去盛馔、降损服饰、乘不加纹饰的车、撤除音乐、离开正寝另居别处、陈设币帛祭祀，让太史按礼致辞，如此而已。即便召来伯宗，又能怎么样？」伯宗请他去见晋侯，那人不肯，伯宗于是把这番话报告上去，晋侯就照着办了。

《洪范传》曰：“山者，阳之位，君之象也；水者，阴之表也，民之类也；崩者，坏沮也；壅者，不得其所也。天若语曰：人君权威重，将崩坏不治，百姓将不得其所也。至于以丧礼泣之，缟素哭泣，然后流，丧亡之象也。”刘歆曰：“梁山，晋望也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶祸福不是过也。国主山川，山崩川竭，亡之征也。”“汉文帝元年，齐楚之山二十九，同日俱大发水大溃。”《洪范传》曰：“山者，君之象，一曰：诸侯位也；水者，阴之类。言众盛强，沮溃败君之效也；一曰：诸侯沮，俱自坏败也。”

《洪范传》说：「山处在属阳的位次，是君主的象征；水是阴的外在表现，属于百姓一类。崩，就是坏损沮丧；壅，就是不能各安其所。上天好像在说：君主的权威过重，将要崩坏而不可收拾，百姓将不能各安其所。以至于要用丧礼来哭祭它，穿着白色的丧服哭泣，河水然后才流通，这是丧亡的象征。」刘歆说：「梁山是晋国所祭望的名山。古时夏、商、周三代规定祀典，祭祀不超出本国境内的名山大川，吉凶祸福也不越出这个范围。国家以山川为主，山崩、川竭，是亡国的征兆。」又记载：「汉文帝元年，齐地、楚地的二十九座山，同一天都大发洪水、山体大溃。」《洪范传》说：「山是君主的象征，另一说是诸侯的位次；水属于阴的一类。这是说众庶势力盛强，冲垮败坏君主的应验；另一说是诸侯溃败，都自行毁坏败亡。」

《东方朔别传》载：“汉孝武帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止，于是帝召太史待诏方朔问之，曰：‘恐有兵气。’帝更问于东方朔曰：‘夫铜者，土之子；土者，铜之母。以阴阳气类言之，子母相感动，山恐有崩堕者，是以钟先为之鸣。故《易》曰：鸣鹤在阴，其子和之。精之至也。’帝曰：‘应在几日？’朔曰：‘在后五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，丞相以闻，帝曰：‘善。’赐朔帛三十匹。”《考异邮》曰：“山之亡，主沉溺。”

《东方朔别传》记载：汉武帝的时候，未央宫前殿的大钟无缘无故自己鸣响，三天三夜不停。武帝召来太史待诏询问，回答说：「恐怕是有兵事之气。」武帝又转而问东方朔，东方朔说：「铜是土所生的子，土是铜的母。就阴阳同类相感来说，子与母之间会互相感动，山大概有崩塌坠落的，所以钟先为它鸣响。《周易》中孚卦九二爻辞说『鸣鹤在阴，其子和之』，讲的就是精诚感应到了极点。」武帝问：「应验在几天之内？」东方朔说：「在此后五天之内。」过了三天，南郡太守上书报告山崩，丞相奏报上来，武帝说：「好。」赏赐东方朔绢帛三十匹。《考异邮》说：「山的崩毁消失，主君主沉沦覆没。」

《地镜》曰：“山徙，是谓德重，直臣去，佞人用，政在女主，不出五年，有走王。”又曰：“山无故自徙，天下兵，社稷亡。”又曰：“山徙，是谓非分，不出三年，四方兵起。”又曰：“山石忽自动，及相拘累，及大小移转，或湿或血，为天下兵乱。”《地镜》曰：“山无故亡，人君失位。”《地镜》曰：“山无故昼夜有声如哭，天下兵丧。”《春秋潜潭巴》曰：“山有长光，臣下不良。”《地镜》曰：“山有长光，臣不祥。”《地镜》曰：“石忽生赤如血，诸侯不助时，父子绝。”

《地镜》说：「山移动位置，这叫做『德重』，主正直的臣子离去，奸佞的人被任用，政权落在女主手里，不出五年，会有出奔逃亡的君王。」又说：「山无缘无故自行迁移，天下有兵事，社稷灭亡。」又说：「山迁移，这叫做『非分』，不出三年，四方都要起兵。」又说：「山石忽然自己移动，或者互相牵连堆叠，或者大大小小地转换位置，石上或者潮湿、或者渗出血色，都主天下兵乱。」《地镜》说：「山无缘无故消失，君主会失掉君位。」《地镜》说：「山无缘无故昼夜发出像哭泣一样的声音，天下有兵灾丧乱。」《春秋潜潭巴》说：「山上出现长长的光，主臣下不善良。」《地镜》说：「山上出现长长的光，主臣子有不祥之事。」《地镜》说：「石头忽然生出赤色像血一样，主诸侯不肯及时相助，父子之间恩义断绝。」

《地镜》曰：“山中见异类物，非人所常见者，各有形名音声，皆为其邑大水，或饥，兵革行，邑亡。”又曰：“山忽化为人形，及六畜飞鸟形，皆天下虚。”又曰：“石化为人，君绝祠。”又曰：“石如人形，庶雄持政；如禽形，诸侯兴兵诛行；形如飞鸟，外戚女主近臣谋反。”又曰：“山忽生于石上，邑出主；石生正方，三公外谋，不出三年，逆兵起。”又曰：“石生重累，不出五年，相谋逆且成。”

《地镜》说：「山中出现异类的怪物，不是人们平常能见到的，各有各的形状、名目和叫声，都主那座城邑要发大水，或者闹饥荒，兵戈兴起，城邑灭亡。」又说：「山忽然变成人的形状，以及变成六畜、飞鸟的形状，都主天下空虚。」又说：「石头变成人形，主君主的宗庙祭祀断绝。」又说：「石头长得像人形，主平民中的豪强把持政权；像禽鸟之形，主诸侯起兵讨伐；形状像飞鸟，主外戚、女主和近臣谋反。」又说：「山忽然从石头上长出来，那座城邑会出君主；石头长成方正的形状，主三公在外图谋，不出三年，叛乱的兵事就要发生。」又说：「石头重重叠叠地生长，不出五年，宰辅谋逆的事就要做成。」

又曰：“石生，往往如聚，不出五年，兵谋行。”地镜曰：“石生水中，上见者，近相谋逆，与女主连，不出八年，兵行。”

又说：「石头生长出来，处处像堆聚在一起，不出五年，用兵的图谋就会施行。」《地镜》说：「石头生在水中而露出水面能被看见的，主近臣互相图谋叛逆，并且与女主相勾连，不出八年，就要动兵。」

《地镜》曰：“石生于都邑，人君去故就新，不出三年，易政。”又曰：“石生于宗庙中，人君不行先王法度，不出三年，易主。”又曰：“石生而陨坠，雄烈败。”《地镜》曰：“冢自音声，天下大兵起。”《地镜》曰：“冢自动，天下分破。”又曰：“冢自陷，天下移。”又曰：“冢树自死，天下易主。”

《地镜》说：「石头生在都邑之中，主君主舍弃旧的、趋就新的，不出三年，政权更易。」又说：「石头生在宗庙里面，主君主不遵行先王的法度，不出三年，君主更换。」又说：「石头生出来又坠落下去，主豪雄刚烈之人败亡。」《地镜》说：「坟冢自己发出声音，天下要起大的兵事。」《地镜》说：「坟冢自己移动，天下要分裂破碎。」又说：「坟冢自己塌陷，天下要改朝换代。」又说：「坟上的树自己枯死，天下要更换君主。」

《河图》曰：“圣人起，昌光见。”《汉书郊祀志》曰：“武帝封禅，夜有光，昼有白云，起封中。”《元命苞》曰：“有瑶光贯月，感女枢，生颛顼。女枢见此而意感也。”《河图》曰：“瑶光如虹贯月，正白，感女枢，出房之宫，生帝颛顼。”《汉武帝禅仪》曰：“天封之禅，昼有白气，夜有赤光。”《汉书郊祀志》曰：“武帝幸汾阴，汾阴男子公孙傍洋等见汾阴傍有光如绎，上遂立后土祠于汾阴。”又：“郊太一祠，上有光。封禅太山，其夜有光。”又曰：“宣帝祀世宗庙，神光兴于殿旁，神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音，房大开，夜有光，殿上昼明。”

《河图》说：「圣人兴起的时候，昌盛之光就会显现。」《汉书·郊祀志》记载：「汉武帝举行封禅，夜里有光，白天有白云，都从封坛之中升起。」《元命苞》说：「有北斗瑶光星的光贯穿月亮，感应了女枢，生下颛顼。女枢就是见了这道光而心有所感的。」《河图》说：「瑶光星的光像虹一样贯穿月亮，纯白色，感应了女枢，从房宿所主的宫中出来，生下颛顼帝。」《汉武帝禅仪》说：「举行封天的禅礼时，白天有白气，夜里有赤光。」《汉书·郊祀志》记载：「武帝驾临汾阴，汾阴人公孙傍洋等看见汾阴旁边有光像抽出的丝一样，武帝于是在汾阴立起后土祠。」又记载：「在郊外祭祀太一祠时，上方有光；到泰山举行封禅，那天夜里也有光。」又说：「汉宣帝祭祀世宗庙，有神光从殿旁升起，又从室内升起，像烛火的形状。广川国世宗庙的殿上有钟声，房门大开，夜里有光，殿上亮得如同白昼。」

《东观汉记》曰：“安帝私在郡第，数有神光照耀室内。”又曰：“李轶等语谶曰：言刘氏当复起，李氏为辅。遂市兵弩、绛衣、赤帻，归旧庐，望见庐南有若火光，以为人持火，呼之，光遂炽，曈曈赫然，上属天，有顷不见，异之。”张勃《吴录》曰：“武烈皇帝，姓孙氏，名坚，字文台，吴郡富春人。汉季世，墓上数有光云五色，上烛天。”

《东观汉记》记载：「汉安帝还住在藩国私第的时候，屡次有神光照耀室内。」又记载：「李轶等人传述谶语说：刘氏应当再度兴起，李氏做他的辅佐。于是买下兵器弓弩、绛色衣服和赤色头巾，回到旧屋，远远望见屋南好像有火光，以为是有人举着火把，出声招呼，那光反而更炽盛，明晃晃、赫然照人，向上一直连着天，过了一会儿就不见了，众人都觉得奇异。」张勃《吴录》记载：「武烈皇帝姓孙名坚，字文台，是吴郡富春人。汉朝末世，他家墓上屡次出现五色的光云，向上照亮天空。」

《天源记》曰：“武王吕光子世明王，以石氏建武四年夜，有光曜举舍，异之，名曰光。”《异苑》曰：“孙坚丧父，行葬地，忽有一人曰：‘君欲为百世诸侯，欲为四世帝乎？’曰：‘欲为帝。’此人因揭一处而没，既葵，冢上常有怪。”《抱朴子》曰：“有赤光如火从天来下入，军乱，将死。”郗萌曰：“有光如日月见虚，为男子之祥。”又曰：“有光如蛟龙见宫室，为女子之祥。”《后秦记》曰：“姚襄将与符广眉战，谓将军王钦卢曰：‘吾数行，常有异光引吾前，状如导驱，数日，忽复不见，意恶之，此何祥也？’钦卢不对，即与眉战，死于陈。”

《天源记》记载：「武王吕光的儿子世明王，在石氏后赵建武四年的夜里，有光照亮整座屋舍，家人觉得奇异，就给他取名叫光。」《异苑》记载：「孙坚死了父亲，去察看下葬的地方，忽然有一个人对他说：『您是想做百世的诸侯，还是想做四世的皇帝？』孙坚说：『想做皇帝。』这人便指点了一处地方就不见了。安葬以后，坟上常常出现怪异。」《抱朴子》说：「有赤光像火一样从天而降落入军中，主军中大乱，主将死亡。」郗萌说：「有光像日月一样出现在虚宿，是生男孩的吉兆。」又说：「有光像蛟龙一样出现在宫室，是生女孩的吉兆。」《后秦记》记载：「姚襄将要与苻广眉交战，对将军王钦卢说：『我多次出行，常有异光在我前面引路，样子像是在前面导引驱驰，这几天忽然又看不见了，心里觉得不好，这是什么征兆？』王钦卢没有回答。随即与广眉交战，姚襄死在阵中。」

《瑞应图》曰：“醴泉者，水之精也。王者得地理则出，有仙人以爵酌之。”《运斗枢》曰：“旋星得则醴泉出。”《地镜》曰：“河徙，是谓阴反，不出五年，有叛臣，兵行，民流亡。河徙一里至三里，是谓失政，且有谋臣；河徙至五里、十里，女主执政，外戚有背叛；河徙十里已上，人君失道，政在下臣。流水忽易道，君易贤。”

《瑞应图》说：「醴泉是水的精华。君王治理得合于地理，醴泉就会涌出，还有仙人用酒爵来舀取它。」《运斗枢》说：「北斗第二星旋星运行得当，醴泉就会涌出。」《地镜》说：「黄河改道迁移，这叫做『阴反』，不出五年，会有叛臣，兵事兴起，百姓流亡。黄河改道一里到三里，这叫做『失政』，将有心怀图谋的臣子；黄河改道到五里、十里，主女主执掌朝政，外戚中有人背叛；黄河改道在十里以上，主君主丧失治道，政权落在下面的臣子手里。流水忽然改换河道，主君主更换所任用的贤臣。」

《地镜》曰：“河盈溢，不出三年，国有忧；水忽自盈起，君凶，且大水。”《运斗枢》曰：“帝壮而夺势，水决坏山。”注云：“壮年健时见夺势，故水决坏山，言阴奸行，君危也。”《汉书》曰：“武帝建始二年，北宫井水溢出，王莽之征也。水流庭，霍氏遂乱。”王隐《晋书》曰：“大兴元年，河水竭断百余步，两头深浅如故，中绝不流。”《后魏书》曰：“前废帝普大元年，司徒府、大仓前井并溢，占曰：民迁流之象。永熙三年十月，都迁于邺地。”

《地镜》说：「黄河水满而漫溢，不出三年，国家有忧患；水忽然自己涨起来，主君主有凶事，而且要发大水。」《运斗枢》说：「帝王正当壮盛之年却被夺去权势，水就会冲决而毁坏山体。」它的注文说：「壮年身强力健的时候反被夺权，所以水冲决坏山，这是说阴邪奸恶之事横行，君主处境危险。」《汉书》记载：「武帝建始二年，北宫的井水溢了出来，这是王莽篡权的征兆。井水流到庭中，霍氏一族随后作乱。」王隐《晋书》记载：「东晋大兴元年，黄河水枯竭断流一百多步，两头深浅照旧，中间断绝不流。」《后魏书》记载：「前废帝普泰元年，司徒府和太仓前面的井一齐溢水，占者说：这是百姓迁徙流亡的象征。永熙三年十月，都城果然迁到邺地。」

《地镜》曰：“井水流出地，若理绝者，臣骄猾，兵方起。”京房《易候》曰：“涌水无处，必流杀人七日，七年圣人灭。”《晋中兴征书祥说》曰：“咸安九年，涛水入石头，杀人，俄而海西公废。大元十三年十二月戊子，涛水入石头，毁大船，沈杀人，己亥，江水涌起建康、秣陵，江淹，没杀人，阴旺之应也。”崔鸿《十六国春秋北燕录》曰：“龙城东沟竭涸积年，夏四月，沟中坟起，有声，俄而泉涌出，闽尚曰：沟中坟起，所谓深谷为陵，泉涌出所谓百川沸腾，阴旺之所致也，国及家井自沸溢，君将亡覆之，期三十日，水忽自竭，邑虚，不吉。都邑中水无故自绝及易处者，邑人徙亡。”

《地镜》说：「井水漫流到地面上，如果水的纹理断绝不连贯，主臣下骄横狡猾，兵事正要兴起。」京房《易候》说：「大水到处乱涌，必定泛流淹死人，七天之内见效，七年之内圣人灭亡。」《晋中兴征书祥说》记载：「咸安九年，潮水涌进石头城，淹死了人，不久海西公就被废黜。太元十三年十二月戊子日，潮水涌进石头城，毁坏大船，淹死人；己亥日，江水在建康、秣陵一带涌起，江水漫溢，淹死了人。这都是阴气过旺的应验。」崔鸿《十六国春秋·北燕录》记载：「龙城东边的水沟干涸多年，夏四月，沟中的地面隆起，发出声响，随即有泉水涌出。闽尚说：沟中地面隆起，就是所谓『深谷为陵』；泉水涌出，就是所谓『百川沸腾』，都是阴气过旺造成的。国中和人家的井自行沸腾漫溢，主君主将要覆亡，期限是三十天；水忽然自己枯竭，主城邑空虚，不吉利。都邑中的水无缘无故自行断绝或者改换处所的，主邑中人要迁徙逃亡。」

《地镜》曰：“河大壅，下臣执政，或主大水色变，不出六年，易王，女主亡。”《汉书五行志》曰：“水，北方，终藏万物者也，其于人道，命终而形藏，精神放越，圣人为宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。若不敬鬼神，政令逆，则水失其性，百川逆溢，坏县乡邑，溺人民，及淫雨伤稼，是水不润下。”《尚书大传》曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”

《地镜》说：「黄河大规模壅塞，主下面的臣子把持朝政，或者主发大水而水色变异，不出六年，更换君王，女主败亡。」《汉书·五行志》说：「水属北方，是终结收藏万物的。就人事之道来说，人的性命终结而形体藏入土中，精神飞散而去，圣人为此建立宗庙来收聚魂气，春秋两季祭祀，以此终尽孝道。如果不敬奉鬼神，政令乖逆，水就失去它的本性，百川逆行漫溢，冲坏县、乡、城邑，淹没百姓，加上久雨伤害庄稼，这就是『水不润下』。」《尚书大传》说：「怠慢宗庙，不祷告祠祭，废弃祭祀，违背天时，就会出现『水不润下』。」

《潜潭巴》曰：“河水逆流，怨气甚。”《地镜》曰：“水逆流，是谓道逆，不出二年，兵从女主起。”《国语》曰：“灵王二十年，谷、洛二水斗，毁王宫。”又曰：“水忽不流，妇人惑，政乱令废，不出五年，亡国；水一年不流，有反臣。”《汉五行志》曰：“谷、洛斗，刘向以谓近火、沴水，以《传》推之，四渎比诸侯，洛其次，卿大夫象，卿大夫将分争，以危王室也。”《地镜》曰：“流水忽停，天下饥；停水流，天下兵。”《续汉书》曰：“桓帝永兴二年，彭城泗水增长逆流，永寿元年六月，洛水溢至津，城门流物，是时皇后兄冀秉政，疾忠直，后遂诛灭。”

《潜潭巴》说：「河水倒流，主民间怨气极重。」《地镜》说：「水倒着流，这叫做『道逆』，不出二年，兵事会从女主那里挑起。」《国语》记载：「周灵王二十年，谷水、洛水两条水相冲激，毁坏了王宫。」又说：「水忽然停住不流，主妇人惑乱，政事纷乱、号令废弛，不出五年，国家灭亡；水一年不流，会有反叛的臣子。」《汉书·五行志》说：「谷水、洛水相冲激，刘向认为这近于火气侵害水气；按《洪范传》推求，四渎比作诸侯，洛水次一等，是卿大夫的象征，主卿大夫将要分裂争斗，因而危及王室。」《地镜》说：「流动的水忽然停住，天下要闹饥荒；原本停着的水忽然流动，天下要有兵事。」《续汉书》记载：「汉桓帝永兴二年，彭城的泗水暴涨倒流；永寿元年六月，洛水漫溢到渡口，城门口漂着杂物。当时皇后的哥哥梁冀执掌朝政，憎恨忠直之士，后来终于被诛灭。」

京房《易候》曰：“宫水化为血，七月，七年，圣人灭。”《古今注》曰：“安帝延平六年，河东水化为血。”《异苑》曰：“勃勃虏都长安，端门外井人常宿汲停水壅，中夜砰磕有声，视水如血，中有丹鱼，长三尺而有赤光，国寻灭。”京房《易候》曰：“水自赤，光如血，其国有流血。”《地镜》曰：“水赤如血，邑有流血。”《晋朝杂事》曰：“元康六年，彭城泗水赤如血。”

京房《易候》说：「宫中的水变成血，七个月之内应验，七年之内圣人灭亡。」《古今注》记载：「汉安帝延平六年，河东的水变成了血。」《异苑》记载：「赫连勃勃占据长安为都，端门外那口人们常来汲水的井，积水壅积不流，半夜里砰然作响，看那水像血一样，里面有一条红色的鱼，长三尺而发出赤光，那个政权不久就灭亡了。」京房《易候》说：「水自己变红，光色像血，那个国家会有流血之事。」《地镜》说：「水红得像血，那座城邑会有流血之祸。」《晋朝杂事》记载：「元康六年，彭城的泗水红得像血。」

京氏《对灾异》曰：“河水赤者，狱有冤恨，诛杀不当，则致河水赤也。其救也，正狱刑，解疑罪。”京房《易传》曰：“君湎于酒，淫于色，贤人潜，国家危，厥异流水赤。”《汉五行志》曰：“秦武王三年，渭水赤。”《汉书》曰：“广陵王胥宫中池水变，鱼死，王为事诛。”《后魏书》曰：“太祖登国中，河南有虎七，卧于河侧，三日及去，后一年，蚍蜉白鹿尽渡河北，后一年，河水赤如血，此卫辰灭亡之应，及诛其族类，悉投之河，其地遂空。”《地镜》曰：“井水赤，邑虚，相攻，主亡。”

京氏《对灾异》说：「河水变红，是因为狱讼之中有冤屈怨恨，诛杀判得不当，才招致河水变红。补救的办法是端正狱讼刑罚，对疑罪予以开释。」京房《易传》说：「君主沉湎于酒，荒淫于女色，贤人隐退，国家危险，它的变异就是流水变红。」《汉书·五行志》记载：「秦武王三年，渭水变红。」《汉书》记载：「广陵王刘胥宫中池水变色，鱼都死了，后来刘胥因事获罪被诛。」《后魏书》记载：「北魏太祖登国年间，黄河南岸有七只虎卧在河边，过了三天才离去；一年之后，蚍蜉和白鹿全都渡到黄河以北；再过一年，河水红得像血。这是卫辰灭亡的应验，等到诛杀他的族人，把尸体全都投进黄河，那片土地便空无人烟了。」《地镜》说：「井水变红，主城邑空虚，互相攻伐，城主死亡。」

《地镜》曰：“君井若黄浊，政令不明；清水忽自浊，天下将死；国及家井浊，皆君主将亡覆之，期三十日。”《易乾凿度》曰：“孔子曰：天之将降喜，应河水清三日。清变白，白变赤，赤变黑，黑变黄，各三日，河水安，天下乃清。”《续汉书》曰：“延熹九年，济阴东郡、济北平原，河水清，襄揩上言：河者，诸侯之象；清者，阳明之征。岂诸侯有窥京都计邪？其明年，桓帝晏驾，征解渍亭侯为汉嗣，是为孝灵皇帝。”《地镜曰》：“泽泉水无鱼，天王无居。”《地镜》曰：“国及家井臭，君将亡覆之，期三十日。”《吴志》曰：“诸葛恪将诛，盥漱，闻水腥臭，侍者授衣，衣服亦自夭。恪怪其故，易衣，易水，其臭如初。”

《地镜》说：「君主宫中的井水如果发黄浑浊，主政令不清明；清水忽然自己变浑，主天下将有死丧；国中和人家的井水变浑，都主君主将要覆亡，期限是三十天。」《易乾凿度》说：「孔子说：上天将要降下喜庆，就应验为黄河水清三天。由清变白，由白变赤，由赤变黑，由黑变黄，各三天，河水安定下来，天下才算清平。」《续汉书》记载：「汉桓帝延熹九年，济阴、东郡和济北、平原一带黄河水清。襄楷上书说：黄河是诸侯的象征，水清是阳气昌明的征兆，莫非诸侯有窥伺京城的图谋吗？第二年，桓帝驾崩，朝廷征召解渎亭侯继承汉室，这就是孝灵皇帝。」《地镜》说：「湖泽泉水里没有鱼，主天子无处安居。」《地镜》说：「国中和人家的井水发臭，主君主将要覆亡，期限是三十天。」《吴志》记载：「诸葛恪将要被诛杀的时候，洗脸漱口，闻到水有腥臭味；侍者递上衣服，衣服也自己散出臭气。诸葛恪奇怪是什么缘故，换了衣服，换了水，那股臭味还和先前一样。」

《礼记威仪》曰：“君乘土而王，其政太平，则蒙水出于山。”京房《易候》曰：“水无故高山上出，邑亡，起兵。”《地镜》曰：“山石崖有水出，主有谋不成；水忽自出山上，兵且作。”《地镜》曰：“水忽出于朝市，兵且作。”京房《易候》曰：“水无故市中出，邑兵大作。”

《礼记威仪》说：「君主承受土德而称王，他的政事达到太平，就会有蒙水从山中流出。」京房《易候》说：「水无缘无故从高山上冒出来，主城邑灭亡，兴起兵事。」《地镜》说：「山间石崖上有水流出，主有人图谋而不能成事；水忽然自己从山上流出，主兵事将要发生。」《地镜》说：「水忽然从朝廷或市集中冒出，主兵事将要发生。」京房《易候》说：「水无缘无故从市中冒出来，主城邑要大起兵戈。」

《地镜》曰：“君井涌沸，宗庙失堕。”单子曰：“夏桀德衰，岱山泉沸。”京房《易候》曰：“泉水沸，此谓贱人将贵，王者不顾骨肉，不亲九族，厥德已，泉涌沸。”京房《对灾异》曰：“江河沸者，有声无实，此为执政者怀奸不公，众邪并聚，则致此灾。不救，必有叛君谋其政也。令百官举公直，选有德，置于政。井水沸者，谓人君好用谗邪所致也。”《崖头易林》曰：“井水沸，不可安居。”

《地镜》说：「君主宫中的井水翻涌沸腾，主宗庙失守倾颓。」单子说：「夏桀德行衰败，泰山的泉水沸腾。」京房《易候》说：「泉水沸腾，这是说卑贱之人将要显贵，君王不顾念骨肉，不亲厚九族，他的德行到此就完了，所以泉水涌沸。」京房《对灾异》说：「江河沸腾，是有声势而无实效，这是执政的人心怀奸邪、办事不公，众多邪佞聚集在一起，才招致这种灾异。不加补救，必定有背叛君主、图谋他政权的人。补救之法是命百官荐举公正正直之士，选拔有德之人，安置在政务的位置上。井水沸腾，是说君主喜好任用谗佞邪僻之人所造成的。」《崖头易林》说：「井水沸腾，就不能安居了。」