开元占经 · 第 103 卷

京房《对灾异》曰：“水中火出，何？所谓阴气溢，亡阳施也。女妃无阳，则敌气溢，至水中火出。不救，有天殃，阴害阳。其救也，正妃妾，率后宫，施命令，诰四方，嫁贞女，赐鳏寡，此灾即消。”《地镜》曰：“泽水忽自鸣，百姓哀；若作金声，土地分裂；国及家井有音声，皆君主将亡覆之，期三十日。”《地镜》曰：“凡水中忽见异物，皆为大旱。”

京房《对灾异》说：「水中冒出火来，这是什么缘故？就是所谓阴气过盛而外溢，阳气的施化亡失了。后妃之位没有阳气与之相配，与阳相敌的阴气就外溢，以至于水中冒出火来。不加补救，会有上天降下的灾殃，阴气伤害阳气。补救的办法是端正妃妾的名分，统率好后宫，颁布命令，告谕四方，为贞洁的女子操办婚嫁，赈济鳏夫寡妇，这场灾异随即消解。」《地镜》说：「湖泽的水忽然自己发出声响，主百姓哀苦；如果发出金属般的声音，主土地分裂；国中和人家的井发出声音，都主君主将要覆亡，期限是三十天。」《地镜》说：「凡是水中忽然出现异物，都主大旱。」

《瑞应图》曰：“井不凿自成，王者清净，则出流，有仙人至之征。”《地镜》曰：“井中气直上叩天，而王走民间，国大衰损，兵起。”京房曰：“泽枯岁贫，国易臣，不出三年，客辞。”《尚书大传》曰：“弃法律，逐功臣，杀冢子，妾为妻，则火不炎上。”（君上行此四者，为天南宫之政官，于地，为火无故燔炽为害，是不上。）《汉五行志》曰：“谗夫昌，邪胜正，则火失其性，宗庙宫馆灾，是火不炎上也。”

《瑞应图》说：「井不用开凿而自然形成，是君王清静无为，泉水便自行涌流，这是仙人将到的征兆。」《地镜》说：「井中的气笔直上冲叩击着天，主君王流落民间，国势大为衰损，兵事兴起。」京房说：「湖泽干枯，年成贫薄，国中更换执政的臣子，不出三年，客居之臣要辞去。」《尚书大传》说：「废弃法律，驱逐功臣，杀害嫡长子，把妾立为正妻，就会出现『火不炎上』。」原书小注说：君主做了这四件事，在天上对应南宫的政官，在地上就表现为火无缘无故燃烧炽盛而为害，这就是火不向上顺其本性。《汉书·五行志》说：「进谗言的人得势，邪压倒了正，火就失去它的本性，宗庙宫馆发生火灾，这就是『火不炎上』。」

《南燕录》曰：“慕容超大正五年，南郊柴燎焰起而烟不出，灵台张光令私于中书侍郎王景晖曰：烟者，国之种，今火旺烟灭，国其亡乎。”

《南燕录》记载：「南燕慕容超大正五年，在南郊堆柴燔烧祭天，火焰腾起却不冒烟。掌观天象的灵台令张光私下对中书侍郎王景晖说：烟是国家的种苗，如今火旺而烟灭，国家恐怕要亡了吧。」南郊柴燎是天子祭天的大礼，烟气上达于天才算礼成，火盛无烟便被视为凶兆。

《元命包》曰：“阴阳凝为霜。”《易坤卦》曰：“初六，履霜坚水至。象曰：履霜坚水，阴始凝也。驯致其道，至坚水也。”《礼记月令》曰：“季秋之月，霜始降，百工休。孟冬行秋令，则雪霜不时。”《考异邮》曰：“霜者阴精，冬令也。四时相代，以霜收杀，霜之为言亡也，物以终也。”曾子曰：“阴气胜，凝为霜。”《地镜》曰：“视屋上瓦，独无霜者，其下有宝藏。”《援神契》曰：“霜挫物。”京房曰：“凡候霜下早晚，若正月一日雷，知七月一日霜下；若二月一日雷，即知八月一日霜下。”

《元命包》说：「阴气与阳气凝结就成为霜。」《周易·坤卦》说：「初六，履霜坚水至。象辞说：履霜坚水，是阴气开始凝聚；顺着这条路一直走下去，就到了坚水。」这里的「坚水」即通行本作「坚冰」，是说脚下踏着霜，就知道结坚冰的时节快到了。《礼记·月令》说：「季秋九月，霜开始降下，百工停歇。孟冬十月若施行属于秋天的政令，雪和霜就会不按时节而至。」《考异邮》说：「霜是阴的精气，属于冬天的时令。四季轮流交替，靠霜来收敛肃杀，霜这个字的意思就是亡，万物到此终结。」曾子说：「阴气胜过阳气，凝结就成为霜。」《地镜》说：「察看屋顶上的瓦，唯独有一处没有霜的，它的下面埋着宝藏。」《援神契》说：「霜能挫伤万物。」京房说：「凡是推候降霜的早晚，如果正月初一打雷，就知道七月初一降霜；如果二月初一打雷，就知道八月初一降霜。」

又曰：“霜者，刑罚行也。霜者，所以成万物也。刑罚者，所以诛恶人者也。刑一以惩十，杀一以全万。非圣君居位，则刑罚妄行，诛杀不当，故天应以殒霜，于春于夏。臣依公结私，诛杀无罪，霜下在土；却忠臣，依公结私，以缓有罪，霜附木；杀罚不由上，霜见风而飞；此皆刑罚不法之应。”

又说：「霜，就是刑罚的施行。霜是用来促成万物的，刑罚是用来诛除恶人的。刑罚一个人可以警戒十个人，处死一个人可以保全一万个人。若不是圣明的君主在位，刑罚就会胡乱施行，诛杀判得不当，所以上天以降霜来回应，或在春天，或在夏天。臣子假借公事结成私党，诛杀无罪之人，霜就降在土上；斥退忠臣，假借公事结成私党，反而宽纵有罪之人，霜就附着在树木上；杀戮刑罚不由君上做主，霜就随风飞散。这些都是刑罚不合法度的应验。」

又曰：“霜下，或未见日而欲曦者，此人君以喜怒行刑罚也；霜或见日而不曦，此人君执法坚不可犯也；霜或天阴不见星而有霜者，此臣下擅行诛罚也。兴兵妄诛，厥灾其霜杀五谷；诛不原情，兹谓不仁，冬先雨乃殒霜；有芒角，贤圣遭害，其霜附木，不下地。”《考异邮》曰：“穆公即位，仲夏霜杀草，日不消。僖公即位，殒霜不杀草，梅李实。不杀草者，臣威强；梅李大树，此果为实，是君不能伐也。定公即位，殒霜杀菽；菽者，稼最强，季氏之萌也。”

又说：「霜降下来，有的还没见到太阳就要消融，这是君主凭一时喜怒施行刑罚；有的见了太阳却不消融，这是君主执法坚定、不可侵犯；有的天阴看不见星星却下了霜，这是臣下擅自施行诛罚。发兵而胡乱诛杀，它的灾异就是降霜杀死五谷；判罪不推究实情，这叫做不仁，冬天先下雨然后降霜；霜结出芒角，主贤人圣者遭受迫害，这种霜附在树木上而不落到地面。」《考异邮》说：「鲁穆公即位，仲夏降霜杀死野草，太阳晒了也不消。鲁僖公即位，降霜却不杀草，梅树李树反而结了果实。霜不杀草，是臣下威权太强；梅李是大树，这时反倒结果，是君主不能加以裁抑。鲁定公即位，降霜杀死豆苗；豆是庄稼里最强健的，象征季氏势力的萌生。」

《天镜》曰：“霜非时而杀草，是时而不杀，并为虫蝗，是谓大饥；春陨霜杀草木，是谓阴隆，臣强君弱，下不事上。”京房曰：“春下霜七日，七年圣人灭。”《春秋命历序》曰：“桀无道，夏陨霜。”《师旷占》曰：“春夏一日，有霜云者，君父治政，大严大苦大杀，天以示之。何以言之，霜威杀万草，坐大杀也，见变如此，宜损威杀，重人命。”

《天镜》说：「霜不该降的时候降下来杀草，该降的时候反而不杀草，一并招来虫蝗之害，这叫做大饥荒；春天降霜杀死草木，这叫做『阴隆』，主臣强君弱，在下的不肯事奉在上的。」京房说：「春天连下七天霜，七年之内圣人灭亡。」《春秋命历序》说：「夏桀无道，夏天降霜。」《师旷占》说：「春天夏天有一天出现霜和霜云，这是君父治理政事过于严厉、过于苛酷、杀伐太重，上天用它来警示。凭什么这样讲呢？霜的威力能杀死百草，正对应着大加杀戮；见到这样的变异，就应当减损威刑杀伐，看重人的性命。」

京氏曰：“夏霜，君死国亡；霜下或无芒者，此人君行刑罚，而哀恕其人也；霜下或无芒者，此人君观过，刺不深也；芒或旁指者，此人君旁言而刑人也；霜下或芒严者，此人君刺过深克者；芒或向下者，或如露微者，此人君尽欲加法一姓服属也；霜下，或同类之物或不死，此人君知人有罚同，独有所缓不诛，有以平法诛者；霜下或翩翩状如雪者，此人君知人有罪，不以为意也，亦不出于狴牢也；霜或止于树头而不下地者，此下请决罪而上不下也；霜下，或有泽于物者，此人君欲杀直而下却之也；霜下，昼夜不明而陨霜者，皆君臣诛，或心疑而径行之，霜亦随之于春；霜下，或重其日温者，此行诛或依法深浅，故其日温也；霜不下而物自以寒死者，此邪臣执法周密，众人不知，物不得霜而死也；夜雨雪且为霜，为人君率臣重以为严也。”

京氏说：「夏天下霜，主君主死、国家亡。霜降下来没有芒刺的，这是君主施行刑罚而对受刑之人还存着哀怜宽恕之心；霜降下来没有芒刺的，也可能是君主只看过错的表面，指责得并不深。芒刺偏向旁边的，这是君主听信旁人之言而给人定罪；霜的芒刺森严的，这是君主指责过失过于深刻苛刻；芒刺朝下的，或者细微得像露水的，这是君主一心想把刑法加到某一姓的整个亲族身上；霜降下来，同类的东西却有的不死，这是君主明知有人该受同样处罚，偏偏对某些人从缓不诛，另有一些人却依平常法度处死；霜降下来轻飘飘像雪一样的，这是君主明知有人有罪，却不放在心上，也不把他关进牢狱；霜只停在树梢而不落到地上的，这是下面请求判决罪案而上面不批复；霜降下来，落在物上化成水泽的，这是君主想杀正直之人而下面把他驳了回去；霜降下来，昼夜昏暗不明而降霜的，都主君臣都要被诛，或者心里存疑却径直照办，这样的霜也会跟着降在春天；霜降下来，那天反倒温暖的，这是行刑时依着法条分了轻重，所以那天温暖；霜没有降下而万物自己因寒冷冻死的，这是奸邪之臣执法周密，众人都不知道，万物没有遇霜就死了；夜里下雪并且结成霜的，这是君主带领臣下加重刑罚以求严厉。」

《元命包》曰：“阴阳凝为雪。”《氾胜书》曰：“雪者，五谷之精。”曾子曰；“阴气胜，则凝为雪。”《穆天子传》曰：“雪盈数尺，年丰。”《八节占》曰：“冬有积雪，岁美人和。”又曰：“冬祁寒，降雪盈尺，年丰岁稔之候。”董仲舒曰：“太平之世，雪不封条，凌弥毒害而已。”《考异邮》曰：“庚辰，大雪深七尺，并者丈四尺。”京房曰：“雪附木者，此人君听言杀忠臣也；雪未至地而复上，久而复下，此人君欲宽死罪；雪而温者，此人君脱有罪。凡雪者，阴气盛也，小人系公结私，以胁其主而专其权，二月、九月而不已，此执法权正引邪以成贼理，故雪厚，为旱；薄，则为水；皆一百九十二日。”

《元命包》说：「阴气与阳气凝结就成为雪。」《氾胜之书》说：「雪是五谷的精华。」曾子说：「阴气胜过阳气，凝结就成为雪。」《穆天子传》说：「雪积到好几尺，是丰年。」《八节占》说：「冬天有积雪，年景好、人事和顺。」又说：「冬天极冷，降雪积到一尺，这是年丰谷熟的征候。」董仲舒说：「太平之世，雪不会压封树枝，不过是冰凌稍有些侵害罢了。」《考异邮》说：「庚辰这一天，大雪深七尺，堆并到一处的地方有一丈四尺。」京房说：「雪附着在树木上，这是君主听信谗言杀害忠臣；雪还没落到地面又飘上去，过了很久才落下，这是君主想宽赦死罪；下雪而天气反暖，这是君主要开脱有罪之人。凡是下雪，都是阴气盛的表现，小人牵连公事结成私党，用来胁迫君主而独揽权柄；到二月、九月还不停止，这是执法之人把持公权、引进邪佞而形成为害之理。所以雪下得厚，主旱；下得薄，主水；应验都在一百九十二天之内。」

《天镜》曰：“春雨雪不消，妻党专政，擅持君威，天下饥，民死亡。”《易通卦验》曰：“乾得坎之寒，则夏雨雪。”《天镜》曰：“夏雨雪，必有大丧，天下兵起。”《诗推度灾》曰：“违天地，绝人伦，则夏雨雪。”《晋朝杂事》曰：“太康七年，河阴雨赤雪二顷。”京房《易候》曰：“夏雨雪，国殃，必有丧，司马为乱。”又曰：“君死国亡。”《天镜》曰：“秋雨雪，百姓多死，草木零落，天下大丧。雪下，厚三尺以上，大兵方起。”

《天镜》说：「春天下雪而不消融，主妻族专权，擅自把持君主的威柄，天下饥荒，百姓死亡。」所谓妻党，指皇后一族的外家。《易通卦验》说：「乾卦感受了坎卦的寒气，夏天就会下雪。」《天镜》说：「夏天下雪，必定有大丧，天下兴起兵事。」《诗推度灾》说：「违背天地之道，断绝人伦之常，夏天就会下雪。」《晋朝杂事》记载：「太康七年，河阴一带下红雪，覆盖了两顷地。」京房《易候》说：「夏天下雪，国家有殃祸，必定有丧事，掌兵的司马之官作乱。」又说：「主君主死、国家亡。」《天镜》说：「秋天下雪，百姓多死，草木凋落，天下有大丧。雪下得厚到三尺以上，大的兵事正要兴起。」

《考异邮》曰：“阴阳专精，凝合生雹。雹之言合也。”董仲舒曰：“雹者，阴气胁阳也。”京房曰：“凡雹过大，人君恶闻其过也，抑贤不与共位，小人取利，布币私施，所爱人专，施不普，当雨不雨，天反下雹，人有衅则严威集，人欲惑其君，故雹伤生。雹或杀飞鸟者，此人君信谗佞之言，行谪罚于废人。”《月令》曰：“仲夏行冬令，则雹冻伤谷。”《感精符》曰：“大臣擅法，则雨雹。”

《考异邮》说：「阴气阳气各自专聚精华，凝合起来就生成雹。雹这个字的意思就是合。」董仲舒说：「雹，是阴气胁迫阳气。」京房说：「凡是雹下得过大，是君主厌恶听到自己的过失，压制贤人不肯与他们同居其位，小人从中取利，散发财货私相施与，所宠爱的人独占好处，恩施不能普及；该下雨的时候不下雨，上天反而降下冰雹。人事上有了嫌隙，严酷的威罚就聚集而来；有人想迷惑他的君主，所以雹伤害生物。雹有的打死飞鸟，这是君主听信谗佞之言，对已被废黜的人还加以贬谪责罚。」《礼记·月令》说：「仲夏五月若施行属于冬天的政令，就会有冰雹冻伤谷物。」《感精符》说：「大臣擅自操纵法令，就会下雹。」

京房曰：“雹下，或毁瓦，碎破车，杀马牛者，此人君任小人，伐其人；雹下尽剥树木之枝，又害五谷者，此人君赋敛酷，民有杀者；雹下，或多状如积雪者，此臣欲弑君也；雹下，或尽败人禾稼者，此人君因春夏庶人有罪，执杀之；雹下，或霜俱降者，此人君私邪人从后退而诛之；雹下，极地而曎者，此人君私施邪人而下成之；雹下，或状如积水者，此臣欲杀人君；雹下，或多芒，状如雪者，此人君欲害人而甚者；雹下，或如梨实者，此人君大乱庶人而恶甚者；雹下，或与风俱降者，此人君施大乱其寒过度罚深；雹下，或状如珠者，此人君欲害人而甚也。”

京房说：「雹落下来，有的毁坏屋瓦、砸碎车辆、打死马牛，这是君主任用小人去残害他人；雹落下来把树木的枝条剥光，又损害五谷，这是君主赋税征敛苛酷，百姓中有被害死的；雹落下来多得像堆积的雪，这是臣下想要弑杀君主；雹落下来把人家的庄稼全都毁坏，这是君主趁春夏之时百姓有罪，就把他们抓来处死；雹落下来同时又降霜的，这是君主私下亲近邪佞之人，事后又把他们退斥诛除；雹落到地上就化开的，这是君主私下施恩于邪佞之人而下面替他促成；雹落下来形状像积水的，这是臣下想要杀害君主；雹落下来芒刺很多、形状像雪的，这是君主想害人而且害得很厉害；雹落下来像梨子那样大的，这是君主大肆扰乱百姓而恶行严重；雹落下来又同时刮风的，这是君主施政大乱、寒罚过度而刑责太深；雹落下来形状像珠子的，这也是君主想害人而且害得很厉害。」

《汉书五行志》曰：“大雨雹，常寒之罚。武帝元封三年十二月，雨雹，大如马头；宣帝地节四年，山阳、济阴雨雹，如鸡子，深二尺五寸，杀二十余人，皆霍氏诛征也。”《续汉书五行志》曰：“孝安永初三年，雨雹，大如雁子，伤稼。是时，邓太后专阳政。”《晋中兴书》曰：“太和三年四月，雨雹，是时海西昏乱，相龙朱实等淫逆。太元二十一年四月，雨雹，是时王道子辅政，奸佞竞进，烈宗不能禁绝，王室大乱。”《天镜》曰：“夏雨雹，民饥。”

《汉书·五行志》说：「下大冰雹，是常寒的惩罚。汉武帝元封三年十二月下雹，大得像马头；汉宣帝地节四年，山阳、济阴一带下雹，像鸡蛋一样大，积了二尺五寸深，砸死二十多人，这些都是霍氏一族将被诛灭的征兆。」霍氏即霍光一族，宣帝时以外戚专权，后来被族诛。《续汉书·五行志》记载：「汉安帝永初三年下雹，大得像雁蛋，损伤庄稼。当时邓太后以女主之身独揽本属君主的政权。」《晋中兴书》记载：「太和三年四月下雹，当时海西公昏乱，相龙、朱实等人淫佚悖逆。太元二十一年四月下雹，当时会稽王司马道子辅政，奸佞之徒争相进用，烈宗孝武帝不能禁绝，王室大乱。」《天镜》说：「夏天下雹，百姓饥荒。」

《地镜》曰：“冰以春冰，有兵，其岁不成；冰夏冰，胡兵将起，人民无病而死，大饥，民流；秋冰，下臣忧，大兵起。”《左传》：“成公十六年春正月，雨木冰，寒过节，冰著树也。”《谷粱传》曰：“阴阳失度，时寒过节，雨而木冰，志异也，根枝折。”《墨子》曰：“三苗大乱，天命殛之，夏冰。”京房曰：“夏水冰冻者，国君有疾病，民流亡，五谷不成，人民饥。”《说苑》曰：“秦始皇即位，夏冻。”《地镜》曰：“水三月至八月忽有冰者，大兵丧。”

《地镜》说：「春天结冰，会有兵事，那一年庄稼不成；夏天结冰，胡人的兵马将要兴起，百姓没有病也会死，大闹饥荒，人民流亡；秋天结冰，主下位的臣子有忧患，大的兵事兴起。」《左传》记载：「鲁成公十六年春正月，下雨而树上结冰，是寒气超过了时节，冰附着在树上。」《谷梁传》说：「阴阳失去常度，当令的寒气超过节度，下雨而树木结冰，这是记载变异，树的根和枝都被压折。」《墨子》说：「三苗大乱，上天命令诛灭他们，于是夏天结冰。」京房说：「夏天水结冰的，主国君有疾病，百姓流亡，五谷不熟，人民饥饿。」《说苑》记载：「秦始皇即位，夏天却上冻。」《地镜》说：「三月到八月之间水忽然结冰，主有大的兵灾丧乱。」

《汉书五行志》曰：“刘歆云：阳强不下通，阴弛不上达，故雨而木为冰。木，曲直也。刘向以为：水，阴之隆；木，少阳，贵臣象。此人将有害，则阴气胁木。叔孙乔如出奔，公子偃诛死，公见执辱之异也。”或曰：“长老名木，水为木介，介甲兵象也。”《晋中兴书》曰：“大兴三年二月，雨木冰，其后有王敦之难。”京房《易候》曰：“夏而冻，其乡有流亡。”《地镜》曰：“水冬不冰，易王，或饥兵。”

《汉书·五行志》记载：「刘歆说：阳气强盛而不能向下贯通，阴气松弛而不能向上通达，所以下雨而树木结成冰。木的德性是可曲可直。刘向认为：水是阴气的极盛，木属少阳，是贵臣的象征；贵臣将有祸害，阴气就胁迫属木之象。后来叔孙乔如出奔，公子偃被诛而死，成公被拘执受辱，就是这场变异的应验。」有人说：「年高德劭之人称为木，水凝在木上叫做木介，介就是甲，是甲兵的象征。」《晋中兴书》记载：「大兴三年二月，下雨而树木结冰，此后就发生了王敦之乱。」京房《易候》说：「夏天却上冻，那个地方会有流亡之事。」《地镜》说：「水到冬天不结冰，主更换君王，或者有饥荒兵祸。」

京房曰：“有德遭险，兹谓逆命，厥异寒。”《洪范五行传》曰：“听之不聪，是谓不谋，厥罚恒寒。”《晋中兴书》曰：“大兴四年冬，大寒，民冻死。是时，王敦肆乱而天子不能禁，任意，专杀戮，及忠良。”京房《易候》曰：“夏有遗冬，人民行诉；夏而欠寒，其国有急；冬而不冻泽，其乡有疾疫；冬至后十日不冻者，人君不行，刑不严；一曰：缓死罪，不诛。”

京房说：「有德之人反而遭遇艰险，这叫做违逆天命，它的变异就是异常寒冷。」《洪范五行传》说：「听事不聪敏，这叫做不善谋划，它的惩罚就是常常寒冷。」《晋中兴书》记载：「大兴四年冬天大寒，百姓冻死。当时王敦肆意作乱而天子不能禁止，他任意妄为，专擅杀戮，连忠良之士也不放过。」京房《易候》说：「夏天还残留着冬天的寒气，百姓要出去申诉；夏天该热而反寒，那个国家有急难；冬天湖泽不上冻，那个地方会有疾疫；冬至以后十天还不结冰的，是君主政令不能推行，刑罚不严；另一说是宽缓了死罪，不加诛杀。」

《元命包》曰：“阴阳乱为雾。”《庄子》曰：“腾水上溢，故为雾。”《尔雅》曰：“地气发，天不应，曰雾。”董仲舒曰：“太平之世，雾不塞望。”东方朔曰：“凡雾气，不顺四时，逆相交错，微风小雨，为阴阳气乱之象，从寅至辰巳上，周而复始，为逆者不成，积日不解，昼夜昏暗，天下欲分离。”《京房易候》曰：“甲乙有雾，疾疫；丙丁有雾，旱；戊己有雾，邻国有城拔，无军，有土功事；庚辛有雾，兵；壬癸有雾，为水。冬雾及其门，日悬而雾，马驰人起，不雨雾曰兵所走。”

《元命包》说：「阴气与阳气错乱就成为雾。」《庄子》说：「水气升腾向上漫溢，所以成为雾。」《尔雅》说：「地气升发，天气不与它相应，叫做雾。」董仲舒说：「太平之世，雾不会遮断人的视野。」东方朔说：「凡是雾气，不顺应四季的常度，逆行交错，又有微风小雨，这是阴阳二气错乱的征象。从寅时到辰时、巳时，周而复始，主图谋叛逆的人不能成事；如果接连多日不散，昼夜昏暗，主天下将要分裂离析。」《京房易候》说：「甲日、乙日有雾，主疾疫；丙日、丁日有雾，主旱；戊日、己日有雾，主邻国有城池被攻拔，若不动兵，就有土木工程之事；庚日、辛日有雾，主兵事；壬日、癸日有雾，主水灾。冬天的雾漫到门前，太阳已经高悬而雾仍不散，主马驰人起、兵事骚动；不下雨而起雾，说的是兵众奔走。」

《帝王世纪》曰：“黄帝五十年秋七月庚申，天大雾三日三夜，雾除，帝游洛水之上，见大鱼负图书，今《河图帝视萌》篇是也。”《河图》曰：“山，冬大雾十日以上不除者，山崩之候也。山，水脉也。”郗萌曰：“凡雾四合，有虹各见其方，随四时凶气，青黄更相掩。”《运斗枢》曰：“四独雾下，天下宽。”《晋书天文志》曰：“昼雾夜明，臣志得伸。”《孝经洞宝册》曰：“世无道，皇不用孝，法去兵经，五雾并起，苍苍郁郁淫淫，蔽四方。”

《帝王世纪》记载：「黄帝五十年秋七月庚申日，天降大雾三天三夜；雾散以后，黄帝在洛水上游赏，看见大鱼背负图书出现，就是现在的《河图帝视萌》篇。」《河图》说：「山上冬天起大雾，十天以上不散的，是山要崩塌的征候。山，是水气的脉络。」郗萌说：「凡是雾从四面合围，又有虹分别出现在各自的方位，就随着四季所主的凶气来占断，青色与黄色交替掩映。」《运斗枢》说：「四方独有雾降下，天下宽舒。」《晋书·天文志》说：「白天有雾而夜里明朗，主臣子的志向能够伸展。」《孝经洞宝册》说：「世道无道，君王不行孝道，法度废弛、兵书废置，五色的雾一齐涌起，苍苍郁郁、弥漫不绝，遮蔽四方。」

《天镜》曰：“天雨雾如黄土，百姓劳苦、奔亡、不安，名曰黄雾。”《汉书元后传》曰：“成帝时，王大弟封侯，其夏，黄雾四塞终日。”《晋中兴书》曰：“大宁元年，黄雾四塞，王敦之应。成和元年，大雾，步武不相见，会稽王道子专政之应也。”《陆机别传》曰：“机被诛日，大风折木，天地雾合。”《兵书》曰：“白雾四面围城，必有兵到城下，不出其日。”《史记》曰：“上至平城，匈奴围王，七日大雾，汉使人来往，胡不觉。”《抱朴子》曰：“白雾四面围城，不出百日，大兵至城下。”

《天镜》说：「天上落下的雾像黄土的颜色，主百姓劳苦、奔逃流亡、不得安宁，这种雾叫做『黄雾』。」《汉书·元后传》记载：「汉成帝时，王氏诸弟受封为侯，那年夏天，黄雾整天弥漫四塞。」《晋中兴书》记载：「太宁元年，黄雾四塞，这是王敦作乱的应验。咸和元年大雾，相距半步都彼此看不见，这是会稽王司马道子专权的应验。」《陆机别传》记载：「陆机被杀那天，大风吹折树木，天地间雾气合围。」《兵书》说：「白雾从四面围住城池，必定有兵马开到城下，不出当天就到。」《史记》记载：「皇上到了平城，被匈奴围困，七天大雾，汉朝的使者在雾中往来，匈奴人都没有察觉。」《抱朴子》说：「白雾从四面围城，不出一百天，大军就会开到城下。」

《黄帝》曰：“雾者，百邪之气，阴来昌阳，奸臣擅君权立威。”《荆州占》曰：“昼雾夜明，臣志得伸；夜雾昼明，臣志不伸；雾终日终时，君有忧色；黄，小雨。”郗萌曰：“雾从夜半至日中不解，遂上为雾，君不悟，行邪政于百姓，过日中而似雨，强气所避。”《河图》曰：“雾乍散，臣欲谋君，为逆者不成，自亡。”《荆州占》曰：“凡雾气四方俱起，百步不见人，名曰昏，不有破国，必有灭门。”甘氏曰：“雾，秋以庚申、辛酉日，气色白，东行为利客，先举兵者胜，后举兵者败。”巫咸曰：“雾，夏以丙丁、巳午日，赤黄气，西行为利客，主人凶。”《海中占》曰：“雾，冬以壬癸、亥子日，气青黑色，南行，兴军动众。”

《黄帝》说：「雾是各种邪气所结，阴气来侵夺阳气，主奸臣擅夺君权、树立个人威势。」《荆州占》说：「白天有雾而夜里明朗，主臣子的志向得以伸展；夜里有雾而白天明朗，主臣子的志向不得伸展；雾整天整个时辰都不散，主君主面带忧色；雾色发黄，主有小雨。」郗萌说：「雾从半夜一直到中午还不消散，接着又向上升腾成雾，这是君主不觉悟，对百姓施行邪僻的政令；过了中午而像要下雨，是被强盛之气所回避。」《河图》说：「雾忽起忽散，主臣下想图谋君主，作乱的人不能成事，自取灭亡。」《荆州占》说：「凡是雾气从四方一齐涌起，一百步以外看不见人，这叫做『昏』，不是有国家破亡，就必定有家族灭门。」甘氏说：「雾在秋季逢庚申、辛酉日出现，气色发白，向东行，利于客军，先起兵的一方胜，后起兵的一方败。」巫咸说：「雾在夏季逢丙丁日、巳午日出现，气呈赤黄色，向西行，利于客军，守方凶。」《海中占》说：「雾在冬季逢壬癸日、亥子日出现，气呈青黑色，向南行，主兴师动众。」

《元命包》曰：“阴阳散为露。”曾子曰：“阳胜则散为露。”蔡氏《月令》曰：“露者，阴液也，曎为露。”《论衡》曰：“露，秋气所生也。”《易通卦验》曰：“立秋，白露下。”《元命包》曰：“露以润草。”《运斗枢》曰：“天枢得则甘露浊。”《五经通义》曰：“和气津凝，为露从地出。”《礼运》曰：“圣王所以为而弗悖也，天降甘露，地出醴泉。”《命历序》曰：“桀纣无道，露冬下。”《吕氏春秋》：“伊尹说汤曰：水之美者，三危之露；和之美者，雩揭之露，其色紫。”《地镜》曰：“图视山川，多露无霜者，其下有美玉。”《瑞应图》云：“耆老得敬，则柘受甘露；尊贤爱老，不失细微，则竹苇受甘露。”

《元命包》说：「阴气与阳气消散就成为露。」曾子说：「阳气胜过阴气，散开就成为露。」蔡氏《月令章句》说：「露是阴的津液，融释开来就成为露。」《论衡》说：「露是秋气所生成的。」《易通卦验》说：「立秋这一节气，白露降下。」《元命包》说：「露用来滋润草木。」《运斗枢》说：「北斗第一星天枢运行得当，甘露就浓厚。」《五经通义》说：「和气的津液凝聚，成为露从地上生出。」《礼记·礼运》说：「圣王之所以有所作为而不违背常理，是因为上天降下甘露，大地涌出醴泉。」《命历序》说：「夏桀、商纣无道，露在冬天降下。」《吕氏春秋》记载：「伊尹劝说商汤：水里最美的是三危山的露；调味最美的是雩揭山的露，它的颜色发紫。」《地镜》说：「按图察看山川，露多而没有霜的地方，它的下面藏有美玉。」《瑞应图》说：「年高之人得到敬重，柘树就承受甘露；尊崇贤者、爱护老人，细微之处也不遗漏，竹子和芦苇就承受甘露。」

《尔雅》曰：“风而雨土，为霾。”郝萌曰：“凡天地四方，昏蒙若下尘，十五日以上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。故曰：天地霾，君臣乖，若不大旱，外人来。”《尔雅》曰：“阴而风为噎。”《说文》曰：“噎，天地阴沉也。”《纪年》曰：“帝辛受时，周大噎。周昭王十九年，天大噎，雉兔皆震。惠成王元年，昼晦。十六年，邯郸四噎，室多坏，民多死。”

《尔雅》说：「刮风而又落下尘土，就是霾。」郝萌说：「凡是天地四方昏昏蒙蒙像在下尘土，持续十五天以上，或者一个月，或者一个时节，落下来沾不湿衣裳却带着泥土，这就叫做『霾』。所以说：天地起霾，主君臣乖违；如果不闹大旱，就有外敌到来。」《尔雅》说：「天阴而又刮风叫做噎。」《说文解字》说：「噎，就是天地阴沉。」《竹书纪年》记载：「帝辛纣在位的时候，周地大噎。周昭王十九年，天大噎，野鸡和兔子都受惊震动。梁惠成王元年，白昼昏暗。十六年，邯郸四面昏噎，房屋多有毁坏，百姓多有死亡。」

《说文》曰：“霰，稷雪也。从雨，散声。”《释名》曰：“霰，星也。水雪相搏，如星而霰。”曾子曰：“阴之专气为霰。”《尔雅》曰：“霰为消雪。”郭璞注云：“霰水雪杂下，故为消雪也。”《毛诗》曰：“如彼雨雪，先集维霰。”注云：“霰，暴雪也。或云：雪上遇温气而搏之，霰也。”

《说文解字》说：「霰，就是像稷米一样的雪粒。字形从雨，散声。」《释名》说：「霰就是星，水和雪相击搏，颗粒像星子一般，所以叫霰。」曾子说：「阴气专一凝聚就成为霰。」《尔雅》说：「霰是消雪。」郭璞的注说：「霰是水和雪夹杂着降下，所以叫消雪。」《毛诗》说：「就像那下雪之前，先聚集起来的是霰。」注文说：「霰是急骤的雪。另一说：雪在上层遇到暖气而被搏结成粒，就是霰。」

《说文》曰：“霁者，雨止也，云罢貌。”《晋中兴征祥说》曰：“咸和四年，阴霖五十余日，苏峻灭后，乃霁。”《魏略五行志》曰：“延康元年，大霖雨五十余日，魏有天下乃霁，将受大祚之应也。”

《说文解字》说：「霁，就是雨停了，是云散开的样子。」《晋中兴征祥说》记载：「咸和四年，阴雨连绵五十多天，等到苏峻被消灭以后，天才放晴。」《魏略·五行志》记载：「延康元年，大雨连下五十多天，魏国取得天下以后天才放晴，这是将要承受大命的应验。」

《释名》曰：“蒙，日不明，蒙，蒙蒙然也。”京房曰：“臣私禄及亲，兹谓罔辟，厥异蒙行。善不请于上，兹谓祚福，蒙一日五起五解，辟不谋臣，臣辟异道，上蒙下雾；立嗣子疑，兹谓动欲，蒙赤，日不明；利邪以食，兹谓闭上，蒙大起，日不见，若雨不雨，十二日解；禄生于下，兹谓诬君，蒙微而小雨，已乃大雨；下相攘善，兹谓盗明，蒙黄浊；下陈功于上，兹谓不知，蒙微而赤，风鸣条，夜复蒙，不解。”

《释名》说：「蒙，就是太阳不明；蒙，是蒙蒙昏暗的样子。」京房说：「臣子把俸禄私自分给亲属，这叫做目无君主，它的变异就是蒙气流行。做了好事不向君上禀报，这叫做窃取福分，蒙气就一天之内五次兴起、五次消解。君主不与臣下商议，君与臣各行其道，就会上面是蒙、下面是雾。确立继嗣之子而犹豫不决，这叫做心动生欲，蒙气发赤，太阳不明。为着邪佞之利而聚敛食禄，这叫做蒙蔽君上，蒙气大起，看不见太阳，像要下雨又不下，十二天才消解。俸禄由下面私自产生，这叫做欺罔君主，蒙气轻微而下小雨，随后就下大雨。下面互相攘夺别人的善行，这叫做窃取光明，蒙气发黄而浑浊。下面向君上陈述自己的功劳，这叫做君上不知情，蒙气轻微而发赤，风吹得树枝作响，夜里又起蒙，不消散。」

《春秋潜潭巴》曰：“大蒙三十日，群猾起。”《抱朴子》曰：“若蒙气围城，或入于城，则外兵得入；若蒙气从内出，主人出战。”《尚书中候》曰：“桀无道，地吐黄，黄是蒙也。”《礼记月令》曰：“仲冬行夏令，气蒙冥冥。”《演孔图》曰：“猾待期，则赤蒙沾冠。”《黄帝占》曰：“凡连阴十日，昼不见日，夜不见月，乱风四起，欲雨而无雨，名曰蒙，臣谋君。故曰：久阴不雨，臣谋主。”郗萌曰：“蒙雾者，邪气也，阴来冲阳，奸臣谋君，在天为蒙，在人为雾。日月不见，为蒙；前后人不相见，为雾。”《荆州占》曰：“夜蒙昼明，臣谋政；昼雾夜明，臣得伸志。”

《春秋潜潭巴》说：「大蒙持续三十天，成群的奸猾之徒就要发难。」《抱朴子》说：「如果蒙气围住城池，或者钻进城中，那么城外的兵能够攻入；如果蒙气从城内向外冒出，就是守城的一方要出战。」《尚书中候》说：「夏桀无道，大地吐出黄气，这黄气就是蒙。」《礼记·月令》说：「仲冬十一月若施行属于夏天的政令，气就会蒙蒙昏暗。」《演孔图》说：「奸猾之徒等待时机，赤色的蒙气就会沾湿人的衣冠。」《黄帝占》说：「凡是接连阴天十日，白天看不见太阳，夜里看不见月亮，乱风从四面刮起，像要下雨却又不下，这叫做『蒙』，主臣下图谋君主。所以说：长久阴天而不下雨，是臣下图谋君主。」郗萌说：「蒙和雾都是邪气，阴气来冲犯阳气，主奸臣图谋君主；在天上叫做蒙，在人间叫做雾。看不见日月的是蒙；前后的人彼此看不见的是雾。」《荆州占》说：「夜里起蒙而白天明朗，主臣下图谋政权；白天起雾而夜里明朗，主臣子能够伸展志向。」

《易说卦》曰：“震为雷，动万物者，莫疾乎雷。”《河图始开图》曰：“阴阳相薄为雷。”《河图帝通纪》曰：“雷，天地之鼓也。”《洪范五行传》曰：“雷者，诸侯之象也。”《河图》曰：“黄帝以雷精起。”《尚书中候》曰：“秦穆公出狩，天震大雷，下有火，化为白雀，衔丹书，集公车。”《史记》曰：“高祖母刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇，时雷霆冥晦，见蛟龙于其上，已而有娠，遂产高祖。”《元命包》曰：“阴阳为雷。”

《周易·说卦传》说：「震卦象征雷，鼓动万物的，没有比雷更迅疾的。」《河图始开图》说：「阴气与阳气相迫击就成为雷。」《河图帝通纪》说：「雷是天地的鼓。」《洪范五行传》说：「雷是诸侯的象征。」《河图》说：「黄帝凭借雷的精气而兴起。」《尚书中候》记载：「秦穆公外出打猎，天上震响大雷，下面有火，化成白雀，口衔丹书，落在穆公的车上。」《史记》记载：「汉高祖的母亲刘媪，曾在大泽的岸边歇息，梦见与神相遇，当时雷电交作、天色晦暗，有蛟龙出现在她身上，此后就怀了孕，于是生下高祖。」《元命包》说：「阴气与阳气相激就成为雷。」

京房曰：“凡雷者，阴阳合和，震动万物，使各戴其元而起，故雷以动，闻百里，或闻七十里，或闻五十里，或闻二十里，各应其德而起，以应人君行之动静。或雨且雷，和气令雷，声或殷殷轹轹，风雨微，皆阴阳和，利稼之雨，象君臣百姓和合也。”《论衡》曰：“图画之士，图雷之状，累累如连鼓形，又图一人若力士之容，谓之雷公。”京房曰：“雷者，月当有效于消息，以为主声闻于人，雷之为政，大壮始，君臣强，从解起。”《风俗通》曰：“雷已发声，作酱，令人肠中雷鸣，故雷不作酱也。”

京房说：「凡是雷，都是阴阳二气交合调和，震动万物，使万物各自顶着自己的元气生发出来。所以雷一发动，有的一百里之内听得见，有的七十里，有的五十里，有的二十里，各按其德的厚薄而发作，用来对应君主行事的动静。有时一边下雨一边打雷，是和气使雷发声，雷声殷殷隆隆，风雨都不大，这都是阴阳调和、有利庄稼的雨，象征君臣百姓和睦融洽。」《论衡》说：「作画的人画雷的样子，画成一串串像连在一起的鼓形，又画一个人像力士的模样，称他为雷公。」京房说：「雷应当在每月的消息盈虚中显出效验，把声音传到人间。雷所主的政事，从大壮卦开始，君臣都强盛，随后从解卦发动。」《风俗通》说：「雷已经发声之后再做酱，会让人肚子里像打雷一样鸣响，所以打雷时不做酱。」

京房曰：“雷起乾宫，人民多疾病；雷起坎宫，国邑多雨；雷起艮宫，禾好枲长，五谷贱；雷起震宫，五谷暴贵，多伤；雷起箕宫，雨霜伤五谷；雷起离宫，夏少水，旱，蝗虫；雷起坤宫，蝗虫害五谷；雷起兑官，兵起，铜铁贵；雷起水门，流潦滂沱；雷起天门，人不安；雷起石门，蝗虫食，大凶；雷起木门，棺木贵，岁大熟；雷起风门，霜禾伤；雷起金门，铜铁贵；雷起火门，夏旱，蝗虫食；雷起土门，五谷贱，鱼不长；雷起鬼门，人民常暴死。

京房说：这里的乾、坎、艮、震、离、坤、兑是八卦所配的方位，箕指箕宿所当的方位；水门、天门以下的诸「门」，则是式盘上按五行八方所立的门户名。雷从乾宫的方位发起，百姓多疾病；从坎宫发起，国邑多雨；从艮宫发起，禾苗长得好、麻长得高，五谷价贱；从震宫发起，五谷价钱暴涨，多有损伤；从箕宫发起，雨霜损伤五谷；从离宫发起，夏天少水、干旱，生蝗虫；从坤宫发起，蝗虫危害五谷；从兑宫发起，兵事兴起，铜铁价贵。雷从水门发起，积水滂沱成灾；从天门发起，人心不安；从石门发起，蝗虫吃庄稼，大凶；从木门发起，棺木价贵，年成大熟；从风门发起，霜冻伤禾；从金门发起，铜铁价贵；从火门发起，夏天干旱，蝗虫食苗；从土门发起，五谷价贱，鱼不长成；从鬼门发起，百姓常有暴死的。

春始雷东方，东方五谷尽熟，人民蕃殖，以夜雷，岁半熟；雷始南方，岁小旱，夜雷，大旱，籴倍，种不成；雷始西方，谷小熟，有虫，夜雷，六畜病；雷始西方，五谷不熟，有曝骨其野，马牛大病，夜雷，赤地千里，籴贵；雷始北方，海水出，百川皆流溢，五谷不成，夜雷，百川皆溢。春不雷而霜，树木以风落，皆为人疾病。

以下仍是京房的话：春天第一声雷在东方响起，东方的五谷全熟，人口繁衍；如果是在夜里打雷，年成只熟一半。第一声雷起于南方，年成有小旱；若在夜里打雷，就是大旱，粮价加倍，种子也长不成。第一声雷起于西方，谷物略有收成，但生虫害；若在夜里打雷，六畜生病。第一声雷起于西方，五谷不熟，野外有暴露的白骨，马牛大病；若在夜里打雷，赤地千里，粮价昂贵。第一声雷起于北方，海水漫出，百川都泛滥漫溢，五谷不成；若在夜里打雷，百川全都漫溢。春天不打雷却下霜，树木被风吹落枝叶，这些都主人生疾病。

春三月，甲子、己壬、戊寅、辛卯、戊午，有雷霹雳石，其下有兵；春夏甲子、丙寅、戊子，有雷杀人，有将军在外大战，期不出三十日；夏三月，雷电不闻，多疾病，害五谷；夏三月甲子、己壬、戊寅、辛卯，疾风雷，其在城坏军，在外大战。戊子雷，云露变，土易民，以其雷入月深浅，日当一月，或当一岁，不出其月，必有亡国、死王；庚子雷，必有恶令，期不出三十日，或日有令；庚午日雷，不出其月，兵起；甲子雷，亦兵矣。春己壬、丁壬，夏甲午、壬戌、己亥、丁未，冬甲寅。

以下仍承京房之说：春季三月里，逢甲子、己壬、戊寅、辛卯、戊午这些日子，有雷把石头劈裂，那下面会有兵事。春夏之交逢甲子、丙寅、戊子日，有雷击死人，主有将军在外大战，期限不出三十天。夏季三月听不到雷电，主多疾病，损害五谷。夏季三月逢甲子、己壬、戊寅、辛卯日，起疾风迅雷，在城中就毁坏军队，在外就有大战。戊子日打雷，云气露水变异，土地易主、百姓迁徙；按雷进入这个月的深浅推算，一天可以当一个月，也可以当一年，不出当月，必定有亡国、死王之事。庚子日打雷，必定有暴虐的政令，期限不出三十天，或者当天就有号令颁下。庚午日打雷，不出当月，兵事兴起。甲子日打雷，也主兵事。春天的己壬、丁壬日，夏天的甲午、壬戌、己亥、丁未日，冬天的甲寅日，也都属于这一类应候的日子。

又曰：春戊寅，夏戊申，冬戊子，不雨而雷，雷之所建有所将流血。戊子雷，雨三日止，其下大战，不雨而雷，外兵必归，不雨而雷，兵起必阻。王者动事不时，正月大雷；动事不明，但雷而不电。当雷不雷，太阳弱，此君弱臣强，臣夺君政，故春分之后，雷不发声，君当扬威武，退强臣，正治道，当发声矣。人神德隆，雷鸣盛春。秋分雷，春分不雷；秋分不雷，春分雷。春过一日，秋亦过一日。春雷不发，秋雷不藏，君死国亡。冬雷上朔，皆为所当之乡，骸骨盈野，夜雷亦然。冬雷者，阳气之盛应之，各以雷之日，知何方鸣。东方各以其辰为方。冬三月，有大雷闻千里者，人君绝令；霹霹者，以兵去；温者，以弱去矣。天冬雷，地必震，教令挠，则冬雷，民饥。冬雷不蛰，兹谓自藏，万物化不成。”

又说：春天的戊寅日、夏天的戊申日、冬天的戊子日，不下雨而打雷，雷所指向的方位就要流血。戊子日打雷，下三天雨才停，那地方有大战；不下雨而打雷，在外的军队必定回师；不下雨而打雷，兴兵必定受阻。君王举事不合时宜，正月就会打大雷；举事不明智，就只打雷而不闪电。该打雷的时候不打雷，是太阳之气衰弱，这是君弱臣强，臣下夺取了君主的政权；所以春分以后雷还不发声，君主就应当振扬威武，斥退强横之臣，端正治国之道，雷才会发声。人与神的德行隆盛，雷就在盛春时节鸣响。秋分打雷，春分就不打雷；秋分不打雷，春分就打雷。春天推迟一天，秋天也推迟一天。春雷不发，秋雷不藏，主君主死、国家亡。冬天在朔日打雷，都应在雷所对着的那个地方，尸骨遍野；夜里打雷也是一样。冬天打雷，是阳气过盛的应验，各按打雷的日辰，就能知道是哪一方鸣响；东方的各以它所属的辰位来定方位。冬季三月里，有大雷响到千里之外的，主君主的政令断绝；雷声霹雳的，兵事随之而去；雷声温和的，以势弱收场。天上冬天打雷，地上必定地震；教化政令扰乱，就会冬天打雷，百姓饥荒。冬天打雷而虫豸不蛰伏，这叫做自藏，万物化生不能成就。

《天官书》云：“无云而雷，是谓天狗，所当之国，必有甲兵，王国偏虚。冬雷而星下，胡蛮之王死中野；不雷而星下，其国兵起。又曰：冬雷而星不下，当日之国王死其所；冬雷屈折，不及三年，有兵丧，有更政；天无云而雷者，此君无恩泽于百姓，国将易君，万人不静，小人失命，雷声掩掩，状如欲息，雨疏无风，此人君深念忧百姓。又曰：雷或一声而止，此人君出令重也。雷而不雨，此人君欲动，其事无补于百姓，有风，令行；无风，令不行。

《史记·天官书》说：没有云而打雷，这叫做「天狗」，它所对应的国家必定有甲兵之事，王国因此偏枯空虚。冬天打雷而有星坠落，胡蛮的君王死在荒野；不打雷而有星坠落，那个国家兴起兵事。又说：冬天打雷而没有星坠落，当值那天所主的国家，君王死在他自己的处所；冬雷曲折断续，不到三年，会有兵事丧乱，会有政权更替。天上没有云而打雷，这是君主对百姓没有恩泽，国家将要更换君主，万民不得安宁，小人丧命。雷声隐隐约约，像要止息，雨稀疏而没有风，这是君主深深忧念百姓。又说：雷只响一声就停止，这是君主发出的号令严重。打雷却不下雨，这是君主想有所举动，但那件事对百姓并无补益；同时有风的，号令能推行；没有风的，号令推行不了。

雷风雨霹雳丘陵者，逆先人之令；雷或霹雳，大风甚雨，发屋折木，此皆小人处位，贤士隐；雷雨大风霹雳，此皆人君用谗言，刑杀正人。上下不和，岁少雷。雷不雨者，有声无实也，士走。霹雳，破害也。贤人兴道，雷止其处，不然夜半雷，一闻其声，若电无雷，皆为人君绝令，一名枉矢。雷或霆，此人君动令，下不蔽欺明君。雷，蛟龙出，国有贤士，止言不诎者，阴中阴也。

雷、风、雨、霹雳打在丘陵上，是违背了先人的法令。雷有时夹着霹雳，大风暴雨，掀掉房屋、折断树木，这都是小人窃据高位、贤士隐退。雷雨大风加上霹雳，这都是君主听用谗言，刑杀正直之人。上下不和睦，一年之中雷就少。打雷而不下雨，是有声而无实，主士人出走。霹雳，就是破坏损害。贤人兴起正道，雷就在他所在的地方停下；不然就是半夜打雷，只听到一声，或者有闪电而没有雷声，都主君主的政令断绝，这种情形又叫做「枉矢」。雷有时化作霆，这是君主发布号令，下面不敢蒙蔽欺骗明君。打雷时蛟龙出现，主国中有贤士，进言而不肯屈从的，是阴中之阴。

雷之发声，于坎多水，于艮山崩，于震多风，于箕必大风起，于离大旱，于坤土功，于兑兵起，于乾天象。雷声或格格，雨下籍籍，此人君施，百姓侮之。雷声深轹轹，状如欲伏，雨疏无风者，此人君深忧念百姓。入震卦，雷一闻声后不复闻，若有电无雷，皆为人君绝令，亦名枉矢。雷如聚火而徙，此人君且绝之象。雷电皆生火，有所击，极阴生阳也。雷或霹雳无风雨者，此皆刚柔不均，激气并作，此君臣相忿争，恶令暴出。雷或霹雳甚大风雨俱至者，此皆乱令大作，以动百姓。雷声或在南，或在北，或在西，或在东，此人君为政不知所去就也。先雷后雨，不湿土；先雨后雷，屋舍崩溃。”

雷发出声音，在坎位主多水，在艮位主山崩，在震位主多风，在箕位必定大风兴起，在离位主大旱，在坤位主土木工程，在兑位主兵事兴起，在乾位主天象变异。雷声格格作响，雨下得纷纷籍籍，这是君主有所施为而百姓轻侮他。雷声低沉隆隆，像要伏下去，雨稀疏而没有风，这是君主深深忧念百姓。进入震卦的时位，雷只听到一声以后再听不到，或者有闪电而没有雷声，都主君主的政令断绝，也叫做「枉矢」。雷像聚起来的火那样移动，这是君主将要断绝政令的象征。雷和电都能生火，凡有所击打，是阴到极点而生出阳。雷夹着霹雳却没有风雨，这都是刚柔不均，激荡之气一齐发作，主君臣互相忿争，暴虐的号令突然发出。雷夹着霹雳而狂风暴雨一齐到来，这都是乱命大行，用来惊扰百姓。雷声有时在南，有时在北，有时在西，有时在东，这是君主处理政事不知道该取该舍。先打雷后下雨，雨不能沾湿泥土；先下雨后打雷，房屋会崩塌。

《师旷占》曰：“春雷始起，其音柏柏格格霹雳者，谓雄雷，旱气也。其鸣依依音音不大霹露者，谓雌雷，水气也。春不雨，有雷音在地中，其所有兵起其下。”《礼记月令》曰：“春日夜分，雷乃发声，有不戒其客止者，生子不备必有凶灾。”《天镜》曰：“冬震，兵饥。”《晋中兴书》曰：“升平二年十一月，雷，是时皇太后临朝，政舒缓。”《洪范五行传》曰：“秦二世元年，无云而雷。雷，阳也；云，阴也。有云然后有雷，有臣然后有君也。无云而雷，示君独处，无人民也。”

《师旷占》说：「春天开始打雷，声音柏柏格格带着霹雳的，叫做雄雷，主旱气。声音依依隐隐、不大而没有霹雳的，叫做雌雷，主水气。春天不下雨，而有雷声在地下轰响，它所对应的地方下面会有兵事兴起。」《礼记·月令》说：「春天日夜平分的时节，雷才发声；有人不听禁戒而不肯止息房事，生下的孩子会肢体不全，并且必定有凶灾。」《天镜》说：「冬天雷震，主兵事饥荒。」《晋中兴书》记载：「升平二年十一月打雷，当时皇太后临朝听政，政令宽缓。」《洪范五行传》记载：「秦二世元年，没有云而打雷。雷属阳，云属阴；有云然后才有雷，有臣然后才有君。没有云而打雷，是显示君主孤立独处，没有百姓拥戴。」

《河图》曰：“臣僭大者不犯主，则雷电击朝。”京氏《五星占》曰：“人君承用节度，即雷风以节；暴行威福，则雷霆击人。其救也，议狱缓死，则灾消矣。”京氏《对灾异》曰：“雷鸣，连而不绝者，此谓人君政事，民不恐惧。”又曰：“雷电俱出，或先鸣而后电者，此谓执法贪苛。”

《河图》说：「臣子僭越太甚却还没有直接冒犯君主，雷电就会击打朝廷。」京氏《五星占》说：「君主秉承并遵用法度，雷和风就都有节度；暴虐地施行威罚恩赏，雷霆就会击人。补救的办法是审议狱案、宽缓死刑，灾异就消解了。」京氏《对灾异》说：「雷鸣接连不断，这是说君主处理政事，百姓并不畏惧。」又说：「雷电同时出现，或者先响雷后打闪，这是说执法的人贪婪苛刻。」

《春秋繁露》曰：“霹雳者，金气也，其音商，故应以霹雳。”《说文》曰：“震，霹雳振物也。”《释名》曰：“霹雳，折也。所历皆破折；震，战也，所击辄破，若攻战也。”《范子计然》曰：“天者变化，行精气者也。令者，谓暴风雨霹雳也。”《晋朝杂事》曰：“元康七年，霹震破城南高媒石。高媒，中宫求子像也。贾后妒忌，将杀怀愍，天怒，霹雳之，贾后将诛应也。”

《春秋繁露》说：「霹雳属于金气，它在五音中配商，所以以霹雳来相应。」《说文解字》说：「震，就是霹雳震动万物。」《释名》说：「霹雳就是折断，凡它经过的地方都被击破折断；震就是战，凡被它击中的立刻破裂，就像攻战一样。」《范子计然》说：「天是变化不测、运行精气的。所谓『令』，指的就是暴风、暴雨和霹雳。」《晋朝杂事》记载：「元康七年，霹雳震破了城南的高禖石。高禖，是中宫祈求生子所立的神像。贾后妒忌，将要杀害怀愍太子，上天震怒，用霹雳击它，这是贾后将被诛杀的应验。」

《搜神记》曰：“扶风杨道和，夏于田中，值天雷雨，止桑树下，霹震击之，道和以锄格，折其左股，遂落地不得去，赤如丹，目如镜，手如牛，角长三尺余，状如六畜，头似弥猴。”《续搜神记》曰：“吴兴人章狗者，五月中于田中耕，以饭萝置菰里，晚饥求食而饭已尽，如此非一。后日于菰中伺之，见一大蛇偷食其饭，狗即以镬刈之，蛇便走去，狗乘船逐之，至一坂，有穴，蛇便入穴，但闻啼哭人云：斫某甲。或云：当何如？或言：符雷公，命霹雳杀奴。须臾云雨四合，震电伤狗，狗于是跳梁大骂云：天公，我贫穷展力耕垦，蛇来偷食我饭，罪应在蛇，反更来霹雳，许是无知，雷公若来，今当以镬斫汝腹破！须臾，云雨辄开，乃更还霹雳向穴，诸蛇死者数十。”

《搜神记》记载：「扶风人杨道和，夏天在田里，碰上雷雨，躲在桑树下，霹雳击他，道和用锄头去挡，打折了雷神的左腿，雷神就落在地上不能离去：身子赤红像丹砂，眼睛像镜子，手像牛蹄，角有三尺多长，形状像牲畜，头像猕猴。」《续搜神记》记载：「吴兴人章狗，五月中在田里耕作，把盛饭的箩筐放在菰草丛里，傍晚饿了去取饭，饭已经吃光了，这样不止一次。后来他躲在菰草中守候，看见一条大蛇偷吃他的饭，章狗就用镬刃去砍它，蛇便逃走，章狗乘船追赶，追到一处坡地，那里有个洞，蛇就钻进洞里。只听见里面有人啼哭着说：砍伤了某某。有的说：该怎么办？有的说：发符给雷公，命他用霹雳打死这奴才。片刻之间云雨从四面合拢，雷电击伤了章狗。章狗于是跳起来大骂：老天爷，我这穷人尽力耕作，蛇来偷吃我的饭，罪过应当在蛇身上，反倒来打我霹雳！这样看来真是不明事理，雷公如果再来，我今天就要用镬刃劈开你的肚子！片刻之间，云雨随即散开，雷电转回去打那个洞，洞里被打死的蛇有几十条。」

《天镜》曰：“雷霆击宫庭中，大夫欲逆，不出五年，交兵流血。”《合诚图》曰：“霹雳击于殿，女宫急。”《潜潭巴》曰：“霹雳击宫室，君情泄，下有谋起。”《天镜》曰：“雷霆击宗庙，是谓天戒人君暴云，不出八年，削地夺国。”《春秋繁露》曰：“王言，下不从革，而秋多霹雳。”《天镜》曰：“雷电击贵人、从官、车骑，此乃人君惑于佞人，失众和。”《汉献帝纪》曰：“初平二年，无云而霹雳杀人。”《天镜》曰：“雷霆击贵人正殿，此谓重阳之戒，此佞人持政，不出六年，地削君亡。”《晋中兴书》曰：“元兴三年秋，永安王皇后自巴陵将设威仪入宫，天大雷震，人马一时俱悚。”《续晋阳秋》曰：“大元年，震含章殿四柱，杀内侍二人。”

《天镜》说：「雷霆击在宫庭之中，主大夫想要叛逆，不出五年，就要交兵流血。」《合诚图》说：「霹雳击在殿上，主女宫有急难。」这里的「女宫」指后宫嫔御所居。《潜潭巴》说：「霹雳击中宫室，主君主的心事外泄，下面有阴谋兴起。」《天镜》说：「雷霆击中宗庙，这叫做上天警戒君主的暴虐，不出八年，就要削夺土地、丧失国家。」《春秋繁露》说：「君王发话，下面不肯听从改易，秋天就多霹雳。」《天镜》说：「雷电击中贵人、侍从之官和车骑，这是君主被佞人迷惑，失去了众人的和睦。」《汉献帝纪》记载：「初平二年，没有云而霹雳击死了人。」《天镜》说：「雷霆击中贵人的正殿，这叫做『重阳之戒』——正殿是至尊所居而属阳，雷霆也属阳，两阳相加，所以称重阳——这是佞人把持朝政的征象，不出六年，就要削地亡君。」《晋中兴书》记载：「元兴三年秋天，永安王皇后从巴陵备齐仪仗准备入宫，天上大雷震响，人和马一时都惊悚不安。」《续晋阳秋》记载：「太元年间，雷震含章殿的四根柱子，击死内侍两人。」