開元占經 · 第 103 卷

京房《對災異》曰：“水中火出，何？所謂陰氣溢，亡陽施也。女妃無陽，則敵氣溢，至水中火出。不救，有天殃，陰害陽。其救也，正妃妾，率後宮，施命令，誥四方，嫁貞女，賜鰥寡，此災即消。”《地鏡》曰：“澤水忽自鳴，百姓哀；若作金聲，土地分裂；國及家井有音聲，皆君主將亡覆之，期三十日。”《地鏡》曰：“凡水中忽見異物，皆為大旱。”

京房《對災異》說：「水中冒出火來，這是什麼緣故？就是所謂陰氣過盛而外溢，陽氣的施化亡失了。后妃之位沒有陽氣與之相配，與陽相敵的陰氣就外溢，以至於水中冒出火來。不加補救，會有上天降下的災殃，陰氣傷害陽氣。補救的辦法是端正妃妾的名分，統率好後宮，頒佈命令，告諭四方，為貞潔的女子操辦婚嫁，賑濟鰥夫寡婦，這場災異隨即消解。」《地鏡》說：「湖澤的水忽然自己發出聲響，主百姓哀苦；如果發出金屬般的聲音，主土地分裂；國中和人家的井發出聲音，都主君主將要覆亡，期限是三十天。」《地鏡》說：「凡是水中忽然出現異物，都主大旱。」

《瑞應圖》曰：“井不鑿自成，王者清淨，則出流，有仙人至之徵。”《地鏡》曰：“井中氣直上叩天，而王走民間，國大衰損，兵起。”京房曰：“澤枯歲貧，國易臣，不出三年，客辭。”《尚書大傳》曰：“棄法律，逐功臣，殺冢子，妾為妻，則火不炎上。”（君上行此四者，為天南宮之政官，於地，為火無故燔熾為害，是不上。）《漢五行志》曰：“讒夫昌，邪勝正，則火失其性，宗廟宮館災，是火不炎上也。”

《瑞應圖》說：「井不用開鑿而自然形成，是君王清靜無為，泉水便自行湧流，這是仙人將到的徵兆。」《地鏡》說：「井中的氣筆直上沖叩擊著天，主君王流落民間，國勢大為衰損，兵事興起。」京房說：「湖澤乾枯，年成貧薄，國中更換執政的臣子，不出三年，客居之臣要辭去。」《尚書大傳》說：「廢棄法律，驅逐功臣，殺害嫡長子，把妾立為正妻，就會出現『火不炎上』。」原書小注說：君主做了這四件事，在天上對應南宮的政官，在地上就表現為火無緣無故燃燒熾盛而為害，這就是火不向上順其本性。《漢書·五行志》說：「進讒言的人得勢，邪壓倒了正，火就失去它的本性，宗廟宮館發生火災，這就是『火不炎上』。」

《南燕錄》曰：“慕容超大正五年，南郊柴燎焰起而煙不出，靈臺張光令私於中書侍郎王景暉曰：煙者，國之種，今火旺煙滅，國其亡乎。”

《南燕錄》記載：「南燕慕容超大正五年，在南郊堆柴燔燒祭天，火焰騰起卻不冒煙。掌觀天象的靈臺令張光私下對中書侍郎王景暉說：煙是國家的種苗，如今火旺而煙滅，國家恐怕要亡了吧。」南郊柴燎是天子祭天的大禮，煙氣上達於天才算禮成，火盛無煙便被視為凶兆。

《元命包》曰：“陰陽凝為霜。”《易坤卦》曰：“初六，履霜堅水至。象曰：履霜堅水，陰始凝也。馴致其道，至堅水也。”《禮記月令》曰：“季秋之月，霜始降，百工休。孟冬行秋令，則雪霜不時。”《考異郵》曰：“霜者陰精，冬令也。四時相代，以霜收殺，霜之為言亡也，物以終也。”曾子曰：“陰氣勝，凝為霜。”《地鏡》曰：“視屋上瓦，獨無霜者，其下有寶藏。”《援神契》曰：“霜挫物。”京房曰：“凡候霜下早晚，若正月一日雷，知七月一日霜下；若二月一日雷，即知八月一日霜下。”

《元命包》說：「陰氣與陽氣凝結就成為霜。」《周易·坤卦》說：「初六，履霜堅水至。象辭說：履霜堅水，是陰氣開始凝聚；順著這條路一直走下去，就到了堅水。」這裡的「堅水」即通行本作「堅冰」，是說腳下踏著霜，就知道結堅冰的時節快到了。《禮記·月令》說：「季秋九月，霜開始降下，百工停歇。孟冬十月若施行屬於秋天的政令，雪和霜就會不按時節而至。」《考異郵》說：「霜是陰的精氣，屬於冬天的時令。四季輪流交替，靠霜來收斂肅殺，霜這個字的意思就是亡，萬物到此終結。」曾子說：「陰氣勝過陽氣，凝結就成為霜。」《地鏡》說：「察看屋頂上的瓦，唯獨有一處沒有霜的，它的下面埋著寶藏。」《援神契》說：「霜能挫傷萬物。」京房說：「凡是推候降霜的早晚，如果正月初一打雷，就知道七月初一降霜；如果二月初一打雷，就知道八月初一降霜。」

又曰：“霜者，刑罰行也。霜者，所以成萬物也。刑罰者，所以誅惡人者也。刑一以懲十，殺一以全萬。非聖君居位，則刑罰妄行，誅殺不當，故天應以殞霜，於春於夏。臣依公結私，誅殺無罪，霜下在土；卻忠臣，依公結私，以緩有罪，霜附木；殺罰不由上，霜見風而飛；此皆刑罰不法之應。”

又說：「霜，就是刑罰的施行。霜是用來促成萬物的，刑罰是用來誅除惡人的。刑罰一個人可以警戒十個人，處死一個人可以保全一萬個人。若不是聖明的君主在位，刑罰就會胡亂施行，誅殺判得不當，所以上天以降霜來回應，或在春天，或在夏天。臣子假借公事結成私黨，誅殺無罪之人，霜就降在土上；斥退忠臣，假借公事結成私黨，反而寬縱有罪之人，霜就附著在樹木上；殺戮刑罰不由君上做主，霜就隨風飛散。這些都是刑罰不合法度的應驗。」

又曰：“霜下，或未見日而欲曦者，此人君以喜怒行刑罰也；霜或見日而不曦，此人君執法堅不可犯也；霜或天陰不見星而有霜者，此臣下擅行誅罰也。興兵妄誅，厥災其霜殺五穀；誅不原情，茲謂不仁，冬先雨乃殞霜；有芒角，賢聖遭害，其霜附木，不下地。”《考異郵》曰：“穆公即位，仲夏霜殺草，日不消。僖公即位，殞霜不殺草，梅李實。不殺草者，臣威強；梅李大樹，此果為實，是君不能伐也。定公即位，殞霜殺菽；菽者，稼最強，季氏之萌也。”

又說：「霜降下來，有的還沒見到太陽就要消融，這是君主憑一時喜怒施行刑罰；有的見了太陽卻不消融，這是君主執法堅定、不可侵犯；有的天陰看不見星星卻下了霜，這是臣下擅自施行誅罰。發兵而胡亂誅殺，它的災異就是降霜殺死五穀；判罪不推究實情，這叫做不仁，冬天先下雨然後降霜；霜結出芒角，主賢人聖者遭受迫害，這種霜附在樹木上而不落到地面。」《考異郵》說：「魯穆公即位，仲夏降霜殺死野草，太陽曬了也不消。魯僖公即位，降霜卻不殺草，梅樹李樹反而結了果實。霜不殺草，是臣下威權太強；梅李是大樹，這時反倒結果，是君主不能加以裁抑。魯定公即位，降霜殺死豆苗；豆是莊稼裡最強健的，象徵季氏勢力的萌生。」

《天鏡》曰：“霜非時而殺草，是時而不殺，併為蟲蝗，是謂大飢；春隕霜殺草木，是謂陰隆，臣強君弱，下不事上。”京房曰：“春下霜七日，七年聖人滅。”《春秋命曆序》曰：“桀無道，夏隕霜。”《師曠占》曰：“春夏一日，有霜雲者，君父治政，大嚴大苦大殺，天以示之。何以言之，霜威殺萬草，坐大殺也，見變如此，宜損威殺，重人命。”

《天鏡》說：「霜不該降的時候降下來殺草，該降的時候反而不殺草，一併招來蟲蝗之害，這叫做大饑荒；春天降霜殺死草木，這叫做『陰隆』，主臣強君弱，在下的不肯事奉在上的。」京房說：「春天連下七天霜，七年之內聖人滅亡。」《春秋命曆序》說：「夏桀無道，夏天降霜。」《師曠占》說：「春天夏天有一天出現霜和霜雲，這是君父治理政事過於嚴厲、過於苛酷、殺伐太重，上天用它來警示。憑什麼這樣講呢？霜的威力能殺死百草，正對應著大加殺戮；見到這樣的變異，就應當減損威刑殺伐，看重人的性命。」

京氏曰：“夏霜，君死國亡；霜下或無芒者，此人君行刑罰，而哀恕其人也；霜下或無芒者，此人君觀過，刺不深也；芒或旁指者，此人君旁言而刑人也；霜下或芒嚴者，此人君刺過深克者；芒或向下者，或如露微者，此人君盡欲加法一姓服屬也；霜下，或同類之物或不死，此人君知人有罰同，獨有所緩不誅，有以平法誅者；霜下或翩翩狀如雪者，此人君知人有罪，不以為意也，亦不出於狴牢也；霜或止於樹頭而不下地者，此下請決罪而上不下也；霜下，或有澤於物者，此人君欲殺直而下卻之也；霜下，晝夜不明而隕霜者，皆君臣誅，或心疑而逕行之，霜亦隨之於春；霜下，或重其日溫者，此行誅或依法深淺，故其日溫也；霜不下而物自以寒死者，此邪臣執法周密，眾人不知，物不得霜而死也；夜雨雪且為霜，為人君率臣重以為嚴也。”

京氏說：「夏天下霜，主君主死、國家亡。霜降下來沒有芒刺的，這是君主施行刑罰而對受刑之人還存著哀憐寬恕之心；霜降下來沒有芒刺的，也可能是君主只看過錯的表面，指責得並不深。芒刺偏向旁邊的，這是君主聽信旁人之言而給人定罪；霜的芒刺森嚴的，這是君主指責過失過於深刻苛刻；芒刺朝下的，或者細微得像露水的，這是君主一心想把刑法加到某一姓的整個親族身上；霜降下來，同類的東西卻有的不死，這是君主明知有人該受同樣處罰，偏偏對某些人從緩不誅，另有一些人卻依平常法度處死；霜降下來輕飄飄像雪一樣的，這是君主明知有人有罪，卻不放在心上，也不把他關進牢獄；霜只停在樹梢而不落到地上的，這是下面請求判決罪案而上面不批覆；霜降下來，落在物上化成水澤的，這是君主想殺正直之人而下面把他駁了回去；霜降下來，晝夜昏暗不明而降霜的，都主君臣都要被誅，或者心裡存疑卻徑直照辦，這樣的霜也會跟著降在春天；霜降下來，那天反倒溫暖的，這是行刑時依著法條分了輕重，所以那天溫暖；霜沒有降下而萬物自己因寒冷凍死的，這是奸邪之臣執法周密，眾人都不知道，萬物沒有遇霜就死了；夜裡下雪並且結成霜的，這是君主帶領臣下加重刑罰以求嚴厲。」

《元命包》曰：“陰陽凝為雪。”《氾勝書》曰：“雪者，五穀之精。”曾子曰；“陰氣勝，則凝為雪。”《穆天子傳》曰：“雪盈數尺，年豐。”《八節占》曰：“冬有積雪，歲美人和。”又曰：“冬祁寒，降雪盈尺，年豐歲稔之候。”董仲舒曰：“太平之世，雪不封條，凌彌毒害而已。”《考異郵》曰：“庚辰，大雪深七尺，並者丈四尺。”京房曰：“雪附木者，此人君聽言殺忠臣也；雪未至地而復上，久而復下，此人君欲寬死罪；雪而溫者，此人君脫有罪。凡雪者，陰氣盛也，小人繫公結私，以脅其主而專其權，二月、九月而不已，此執法權正引邪以成賊理，故雪厚，為旱；薄，則為水；皆一百九十二日。”

《元命包》說：「陰氣與陽氣凝結就成為雪。」《氾勝之書》說：「雪是五穀的精華。」曾子說：「陰氣勝過陽氣，凝結就成為雪。」《穆天子傳》說：「雪積到好幾尺，是豐年。」《八節占》說：「冬天有積雪，年景好、人事和順。」又說：「冬天極冷，降雪積到一尺，這是年豐穀熟的徵候。」董仲舒說：「太平之世，雪不會壓封樹枝，不過是冰凌稍有些侵害罷了。」《考異郵》說：「庚辰這一天，大雪深七尺，堆併到一處的地方有一丈四尺。」京房說：「雪附著在樹木上，這是君主聽信讒言殺害忠臣；雪還沒落到地面又飄上去，過了很久才落下，這是君主想寬赦死罪；下雪而天氣反暖，這是君主要開脫有罪之人。凡是下雪，都是陰氣盛的表現，小人牽連公事結成私黨，用來脅迫君主而獨攬權柄；到二月、九月還不停止，這是執法之人把持公權、引進邪佞而形成為害之理。所以雪下得厚，主旱；下得薄，主水；應驗都在一百九十二天之內。」

《天鏡》曰：“春雨雪不消，妻黨專政，擅持君威，天下飢，民死亡。”《易通卦驗》曰：“乾得坎之寒，則夏雨雪。”《天鏡》曰：“夏雨雪，必有大喪，天下兵起。”《詩推度災》曰：“違天地，絕人倫，則夏雨雪。”《晉朝雜事》曰：“太康七年，河陰雨赤雪二頃。”京房《易候》曰：“夏雨雪，國殃，必有喪，司馬為亂。”又曰：“君死國亡。”《天鏡》曰：“秋雨雪，百姓多死，草木零落，天下大喪。雪下，厚三尺以上，大兵方起。”

《天鏡》說：「春天下雪而不消融，主妻族專權，擅自把持君主的威柄，天下饑荒，百姓死亡。」所謂妻黨，指皇后一族的外家。《易通卦驗》說：「乾卦感受了坎卦的寒氣，夏天就會下雪。」《天鏡》說：「夏天下雪，必定有大喪，天下興起兵事。」《詩推度災》說：「違背天地之道，斷絕人倫之常，夏天就會下雪。」《晉朝雜事》記載：「太康七年，河陰一帶下紅雪，覆蓋了兩頃地。」京房《易候》說：「夏天下雪，國家有殃禍，必定有喪事，掌兵的司馬之官作亂。」又說：「主君主死、國家亡。」《天鏡》說：「秋天下雪，百姓多死，草木凋落，天下有大喪。雪下得厚到三尺以上，大的兵事正要興起。」

《考異郵》曰：“陰陽專精，凝合生雹。雹之言合也。”董仲舒曰：“雹者，陰氣脅陽也。”京房曰：“凡雹過大，人君惡聞其過也，抑賢不與共位，小人取利，布幣私施，所愛人專，施不普，當雨不雨，天反下雹，人有釁則嚴威集，人慾惑其君，故雹傷生。雹或殺飛鳥者，此人君信讒佞之言，行謫罰於廢人。”《月令》曰：“仲夏行冬令，則雹凍傷谷。”《感精符》曰：“大臣擅法，則雨雹。”

《考異郵》說：「陰氣陽氣各自專聚精華，凝合起來就生成雹。雹這個字的意思就是合。」董仲舒說：「雹，是陰氣脅迫陽氣。」京房說：「凡是雹下得過大，是君主厭惡聽到自己的過失，壓制賢人不肯與他們同居其位，小人從中取利，散發財貨私相施與，所寵愛的人獨占好處，恩施不能普及；該下雨的時候不下雨，上天反而降下冰雹。人事上有了嫌隙，嚴酷的威罰就聚集而來；有人想迷惑他的君主，所以雹傷害生物。雹有的打死飛鳥，這是君主聽信讒佞之言，對已被廢黜的人還加以貶謫責罰。」《禮記·月令》說：「仲夏五月若施行屬於冬天的政令，就會有冰雹凍傷穀物。」《感精符》說：「大臣擅自操縱法令，就會下雹。」

京房曰：“雹下，或毀瓦，碎破車，殺馬牛者，此人君任小人，伐其人；雹下盡剝樹木之枝，又害五穀者，此人君賦斂酷，民有殺者；雹下，或多狀如積雪者，此臣欲弒君也；雹下，或盡敗人禾稼者，此人君因春夏庶人有罪，執殺之；雹下，或霜俱降者，此人君私邪人從後退而誅之；雹下，極地而曎者，此人君私施邪人而下成之；雹下，或狀如積水者，此臣欲殺人君；雹下，或多芒，狀如雪者，此人君欲害人而甚者；雹下，或如梨實者，此人君大亂庶人而惡甚者；雹下，或與風俱降者，此人君施大亂其寒過度罰深；雹下，或狀如珠者，此人君欲害人而甚也。”

京房說：「雹落下來，有的毀壞屋瓦、砸碎車輛、打死馬牛，這是君主任用小人去殘害他人；雹落下來把樹木的枝條剝光，又損害五穀，這是君主賦稅徵斂苛酷，百姓中有被害死的；雹落下來多得像堆積的雪，這是臣下想要弒殺君主；雹落下來把人家的莊稼全都毀壞，這是君主趁春夏之時百姓有罪，就把他們抓來處死；雹落下來同時又降霜的，這是君主私下親近邪佞之人，事後又把他們退斥誅除；雹落到地上就化開的，這是君主私下施恩於邪佞之人而下面替他促成；雹落下來形狀像積水的，這是臣下想要殺害君主；雹落下來芒刺很多、形狀像雪的，這是君主想害人而且害得很厲害；雹落下來像梨子那樣大的，這是君主大肆擾亂百姓而惡行嚴重；雹落下來又同時颳風的，這是君主施政大亂、寒罰過度而刑責太深；雹落下來形狀像珠子的，這也是君主想害人而且害得很厲害。」

《漢書五行志》曰：“大雨雹，常寒之罰。武帝元封三年十二月，雨雹，大如馬頭；宣帝地節四年，山陽、濟陰雨雹，如雞子，深二尺五寸，殺二十餘人，皆霍氏誅征也。”《續漢書五行志》曰：“孝安永初三年，雨雹，大如雁子，傷稼。是時，鄧太后專陽政。”《晉中興書》曰：“太和三年四月，雨雹，是時海西昏亂，相龍朱實等淫逆。太元二十一年四月，雨雹，是時王道子輔政，奸佞競進，烈宗不能禁絕，王室大亂。”《天鏡》曰：“夏雨雹，民飢。”

《漢書·五行志》說：「下大冰雹，是常寒的懲罰。漢武帝元封三年十二月下雹，大得像馬頭；漢宣帝地節四年，山陽、濟陰一帶下雹，像雞蛋一樣大，積了二尺五寸深，砸死二十多人，這些都是霍氏一族將被誅滅的徵兆。」霍氏即霍光一族，宣帝時以外戚專權，後來被族誅。《續漢書·五行志》記載：「漢安帝永初三年下雹，大得像雁蛋，損傷莊稼。當時鄧太后以女主之身獨攬本屬君主的政權。」《晉中興書》記載：「太和三年四月下雹，當時海西公昏亂，相龍、朱實等人淫佚悖逆。太元二十一年四月下雹，當時會稽王司馬道子輔政，奸佞之徒爭相進用，烈宗孝武帝不能禁絕，王室大亂。」《天鏡》說：「夏天下雹，百姓饑荒。」

《地鏡》曰：“冰以春冰，有兵，其歲不成；冰夏冰，胡兵將起，人民無病而死，大飢，民流；秋冰，下臣憂，大兵起。”《左傳》：“成公十六年春正月，雨木冰，寒過節，冰著樹也。”《谷粱傳》曰：“陰陽失度，時寒過節，雨而木冰，志異也，根枝折。”《墨子》曰：“三苗大亂，天命殛之，夏冰。”京房曰：“夏水冰凍者，國君有疾病，民流亡，五穀不成，人民飢。”《說苑》曰：“秦始皇即位，夏凍。”《地鏡》曰：“水三月至八月忽有冰者，大兵喪。”

《地鏡》說：「春天結冰，會有兵事，那一年莊稼不成；夏天結冰，胡人的兵馬將要興起，百姓沒有病也會死，大鬧饑荒，人民流亡；秋天結冰，主下位的臣子有憂患，大的兵事興起。」《左傳》記載：「魯成公十六年春正月，下雨而樹上結冰，是寒氣超過了時節，冰附著在樹上。」《穀梁傳》說：「陰陽失去常度，當令的寒氣超過節度，下雨而樹木結冰，這是記載變異，樹的根和枝都被壓折。」《墨子》說：「三苗大亂，上天命令誅滅他們，於是夏天結冰。」京房說：「夏天水結冰的，主國君有疾病，百姓流亡，五穀不熟，人民飢餓。」《說苑》記載：「秦始皇即位，夏天卻上凍。」《地鏡》說：「三月到八月之間水忽然結冰，主有大的兵災喪亂。」

《漢書五行志》曰：“劉歆云：陽強不下通，陰弛不上達，故雨而木為冰。木，曲直也。劉向以為：水，陰之隆；木，少陽，貴臣象。此人將有害，則陰氣脅木。叔孫喬如出奔，公子偃誅死，公見執辱之異也。”或曰：“長老名木，水為木介，介甲兵象也。”《晉中興書》曰：“大興三年二月，雨木冰，其後有王敦之難。”京房《易候》曰：“夏而凍，其鄉有流亡。”《地鏡》曰：“水冬不冰，易王，或飢兵。”

《漢書·五行志》記載：「劉歆說：陽氣強盛而不能向下貫通，陰氣鬆弛而不能向上通達，所以下雨而樹木結成冰。木的德性是可曲可直。劉向認為：水是陰氣的極盛，木屬少陽，是貴臣的象徵；貴臣將有禍害，陰氣就脅迫屬木之象。後來叔孫喬如出奔，公子偃被誅而死，成公被拘執受辱，就是這場變異的應驗。」有人說：「年高德劭之人稱為木，水凝在木上叫做木介，介就是甲，是甲兵的象徵。」《晉中興書》記載：「大興三年二月，下雨而樹木結冰，此後就發生了王敦之亂。」京房《易候》說：「夏天卻上凍，那個地方會有流亡之事。」《地鏡》說：「水到冬天不結冰，主更換君王，或者有饑荒兵禍。」

京房曰：“有德遭險，茲謂逆命，厥異寒。”《洪範五行傳》曰：“聽之不聰，是謂不謀，厥罰恆寒。”《晉中興書》曰：“大興四年冬，大寒，民凍死。是時，王敦肆亂而天子不能禁，任意，專殺戮，及忠良。”京房《易候》曰：“夏有遺冬，人民行訴；夏而欠寒，其國有急；冬而不凍澤，其鄉有疾疫；冬至後十日不凍者，人君不行，刑不嚴；一曰：緩死罪，不誅。”

京房說：「有德之人反而遭遇艱險，這叫做違逆天命，它的變異就是異常寒冷。」《洪範五行傳》說：「聽事不聰敏，這叫做不善謀劃，它的懲罰就是常常寒冷。」《晉中興書》記載：「大興四年冬天大寒，百姓凍死。當時王敦肆意作亂而天子不能禁止，他任意妄為，專擅殺戮，連忠良之士也不放過。」京房《易候》說：「夏天還殘留著冬天的寒氣，百姓要出去申訴；夏天該熱而反寒，那個國家有急難；冬天湖澤不上凍，那個地方會有疾疫；冬至以後十天還不結冰的，是君主政令不能推行，刑罰不嚴；另一說是寬緩了死罪，不加誅殺。」

《元命包》曰：“陰陽亂為霧。”《莊子》曰：“騰水上溢，故為霧。”《爾雅》曰：“地氣發，天不應，曰霧。”董仲舒曰：“太平之世，霧不塞望。”東方朔曰：“凡霧氣，不順四時，逆相交錯，微風小雨，為陰陽氣亂之象，從寅至辰巳上，周而復始，為逆者不成，積日不解，晝夜昏暗，天下欲分離。”《京房易候》曰：“甲乙有霧，疾疫；丙丁有霧，旱；戊己有霧，鄰國有城拔，無軍，有土功事；庚辛有霧，兵；壬癸有霧，為水。冬霧及其門，日懸而霧，馬馳人起，不雨霧曰兵所走。”

《元命包》說：「陰氣與陽氣錯亂就成為霧。」《莊子》說：「水氣升騰向上漫溢，所以成為霧。」《爾雅》說：「地氣升發，天氣不與它相應，叫做霧。」董仲舒說：「太平之世，霧不會遮斷人的視野。」東方朔說：「凡是霧氣，不順應四季的常度，逆行交錯，又有微風小雨，這是陰陽二氣錯亂的徵象。從寅時到辰時、巳時，周而復始，主圖謀叛逆的人不能成事；如果接連多日不散，晝夜昏暗，主天下將要分裂離析。」《京房易候》說：「甲日、乙日有霧，主疾疫；丙日、丁日有霧，主旱；戊日、己日有霧，主鄰國有城池被攻拔，若不動兵，就有土木工程之事；庚日、辛日有霧，主兵事；壬日、癸日有霧，主水災。冬天的霧漫到門前，太陽已經高懸而霧仍不散，主馬馳人起、兵事騷動；不下雨而起霧，說的是兵眾奔走。」

《帝王世紀》曰：“黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日三夜，霧除，帝遊洛水之上，見大魚負圖書，今《河圖帝視萌》篇是也。”《河圖》曰：“山，冬大霧十日以上不除者，山崩之候也。山，水脈也。”郗萌曰：“凡霧四合，有虹各見其方，隨四時凶氣，青黃更相掩。”《運斗樞》曰：“四獨霧下，天下寬。”《晉書天文志》曰：“晝霧夜明，臣志得伸。”《孝經洞寶冊》曰：“世無道，皇不用孝，法去兵經，五霧並起，蒼蒼鬱鬱淫淫，蔽四方。”

《帝王世紀》記載：「黃帝五十年秋七月庚申日，天降大霧三天三夜；霧散以後，黃帝在洛水上游賞，看見大魚揹負圖書出現，就是現在的《河圖帝視萌》篇。」《河圖》說：「山上冬天起大霧，十天以上不散的，是山要崩塌的徵候。山，是水氣的脈絡。」郗萌說：「凡是霧從四面合圍，又有虹分別出現在各自的方位，就隨著四季所主的凶氣來占斷，青色與黃色交替掩映。」《運斗樞》說：「四方獨有霧降下，天下寬舒。」《晉書·天文志》說：「白天有霧而夜裡明朗，主臣子的志向能夠伸展。」《孝經洞寶冊》說：「世道無道，君王不行孝道，法度廢弛、兵書廢置，五色的霧一齊湧起，蒼蒼鬱鬱、瀰漫不絕，遮蔽四方。」

《天鏡》曰：“天雨霧如黃土，百姓勞苦、奔亡、不安，名曰黃霧。”《漢書元后傳》曰：“成帝時，王大弟封侯，其夏，黃霧四塞終日。”《晉中興書》曰：“大寧元年，黃霧四塞，王敦之應。成和元年，大霧，步武不相見，會稽王道子專政之應也。”《陸機別傳》曰：“機被誅日，大風折木，天地霧合。”《兵書》曰：“白霧四面圍城，必有兵到城下，不出其日。”《史記》曰：“上至平城，匈奴圍王，七日大霧，漢使人來往，胡不覺。”《抱朴子》曰：“白霧四面圍城，不出百日，大兵至城下。”

《天鏡》說：「天上落下的霧像黃土的顏色，主百姓勞苦、奔逃流亡、不得安寧，這種霧叫做『黃霧』。」《漢書·元后傳》記載：「漢成帝時，王氏諸弟受封為侯，那年夏天，黃霧整天瀰漫四塞。」《晉中興書》記載：「太寧元年，黃霧四塞，這是王敦作亂的應驗。咸和元年大霧，相距半步都彼此看不見，這是會稽王司馬道子專權的應驗。」《陸機別傳》記載：「陸機被殺那天，大風吹折樹木，天地間霧氣合圍。」《兵書》說：「白霧從四面圍住城池，必定有兵馬開到城下，不出當天就到。」《史記》記載：「皇上到了平城，被匈奴圍困，七天大霧，漢朝的使者在霧中往來，匈奴人都沒有察覺。」《抱朴子》說：「白霧從四面圍城，不出一百天，大軍就會開到城下。」

《黃帝》曰：“霧者，百邪之氣，陰來昌陽，奸臣擅君權立威。”《荊州占》曰：“晝霧夜明，臣志得伸；夜霧晝明，臣志不伸；霧終日終時，君有憂色；黃，小雨。”郗萌曰：“霧從夜半至日中不解，遂上為霧，君不悟，行邪政於百姓，過日中而似雨，強氣所避。”《河圖》曰：“霧乍散，臣欲謀君，為逆者不成，自亡。”《荊州占》曰：“凡霧氣四方俱起，百步不見人，名曰昏，不有破國，必有滅門。”甘氏曰：“霧，秋以庚申、辛酉日，氣色白，東行為利客，先舉兵者勝，後舉兵者敗。”巫咸曰：“霧，夏以丙丁、巳午日，赤黃氣，西行為利客，主人凶。”《海中占》曰：“霧，冬以壬癸、亥子日，氣青黑色，南行，興軍動眾。”

《黃帝》說：「霧是各種邪氣所結，陰氣來侵奪陽氣，主奸臣擅奪君權、樹立個人威勢。」《荊州占》說：「白天有霧而夜裡明朗，主臣子的志向得以伸展；夜裡有霧而白天明朗，主臣子的志向不得伸展；霧整天整個時辰都不散，主君主面帶憂色；霧色發黃，主有小雨。」郗萌說：「霧從半夜一直到中午還不消散，接著又向上升騰成霧，這是君主不覺悟，對百姓施行邪僻的政令；過了中午而像要下雨，是被強盛之氣所迴避。」《河圖》說：「霧忽起忽散，主臣下想圖謀君主，作亂的人不能成事，自取滅亡。」《荊州占》說：「凡是霧氣從四方一齊湧起，一百步以外看不見人，這叫做『昏』，不是有國家破亡，就必定有家族滅門。」甘氏說：「霧在秋季逢庚申、辛酉日出現，氣色發白，向東行，利於客軍，先起兵的一方勝，後起兵的一方敗。」巫咸說：「霧在夏季逢丙丁日、巳午日出現，氣呈赤黃色，向西行，利於客軍，守方凶。」《海中占》說：「霧在冬季逢壬癸日、亥子日出現，氣呈青黑色，向南行，主興師動眾。」

《元命包》曰：“陰陽散為露。”曾子曰：“陽勝則散為露。”蔡氏《月令》曰：“露者，陰液也，曎為露。”《論衡》曰：“露，秋氣所生也。”《易通卦驗》曰：“立秋，白露下。”《元命包》曰：“露以潤草。”《運斗樞》曰：“天樞得則甘露濁。”《五經通義》曰：“和氣津凝，為露從地出。”《禮運》曰：“聖王所以為而弗悖也，天降甘露，地出醴泉。”《命曆序》曰：“桀紂無道，露冬下。”《呂氏春秋》：“伊尹說湯曰：水之美者，三危之露；和之美者，雩揭之露，其色紫。”《地鏡》曰：“圖視山川，多露無霜者，其下有美玉。”《瑞應圖》云：“耆老得敬，則柘受甘露；尊賢愛老，不失細微，則竹葦受甘露。”

《元命包》說：「陰氣與陽氣消散就成為露。」曾子說：「陽氣勝過陰氣，散開就成為露。」蔡氏《月令章句》說：「露是陰的津液，融釋開來就成為露。」《論衡》說：「露是秋氣所生成的。」《易通卦驗》說：「立秋這一節氣，白露降下。」《元命包》說：「露用來滋潤草木。」《運斗樞》說：「北斗第一星天樞運行得當，甘露就濃厚。」《五經通義》說：「和氣的津液凝聚，成為露從地上生出。」《禮記·禮運》說：「聖王之所以有所作為而不違背常理，是因為上天降下甘露，大地湧出醴泉。」《命曆序》說：「夏桀、商紂無道，露在冬天降下。」《呂氏春秋》記載：「伊尹勸說商湯：水裡最美的是三危山的露；調味最美的是雩揭山的露，它的顏色發紫。」《地鏡》說：「按圖察看山川，露多而沒有霜的地方，它的下面藏有美玉。」《瑞應圖》說：「年高之人得到敬重，柘樹就承受甘露；尊崇賢者、愛護老人，細微之處也不遺漏，竹子和蘆葦就承受甘露。」

《爾雅》曰：“風而雨土，為霾。”郝萌曰：“凡天地四方，昏蒙若下塵，十五日以上，或一月，或一時，雨不沾衣而有土，名曰霾。故曰：天地霾，君臣乖，若不大旱，外人來。”《爾雅》曰：“陰而風為噎。”《說文》曰：“噎，天地陰沉也。”《紀年》曰：“帝辛受時，周大噎。周昭王十九年，天大噎，雉兔皆震。惠成王元年，晝晦。十六年，邯鄲四噎，室多壞，民多死。”

《爾雅》說：「颳風而又落下塵土，就是霾。」郝萌說：「凡是天地四方昏昏濛濛像在下塵土，持續十五天以上，或者一個月，或者一個時節，落下來沾不溼衣裳卻帶著泥土，這就叫做『霾』。所以說：天地起霾，主君臣乖違；如果不鬧大旱，就有外敵到來。」《爾雅》說：「天陰而又颳風叫做噎。」《說文解字》說：「噎，就是天地陰沉。」《竹書紀年》記載：「帝辛紂在位的時候，周地大噎。周昭王十九年，天大噎，野雞和兔子都受驚震動。梁惠成王元年，白晝昏暗。十六年，邯鄲四面昏噎，房屋多有毀壞，百姓多有死亡。」

《說文》曰：“霰，稷雪也。從雨，散聲。”《釋名》曰：“霰，星也。水雪相搏，如星而霰。”曾子曰：“陰之專氣為霰。”《爾雅》曰：“霰為消雪。”郭璞注云：“霰水雪雜下，故為消雪也。”《毛詩》曰：“如彼雨雪，先集維霰。”注云：“霰，暴雪也。或云：雪上遇溫氣而搏之，霰也。”

《說文解字》說：「霰，就是像稷米一樣的雪粒。字形從雨，散聲。」《釋名》說：「霰就是星，水和雪相擊搏，顆粒像星子一般，所以叫霰。」曾子說：「陰氣專一凝聚就成為霰。」《爾雅》說：「霰是消雪。」郭璞的注說：「霰是水和雪夾雜著降下，所以叫消雪。」《毛詩》說：「就像那下雪之前，先聚集起來的是霰。」註文說：「霰是急驟的雪。另一說：雪在上層遇到暖氣而被搏結成粒，就是霰。」

《說文》曰：“霽者，雨止也，雲罷貌。”《晉中興徵祥說》曰：“咸和四年，陰霖五十餘日，蘇峻滅後，乃霽。”《魏略五行志》曰：“延康元年，大霖雨五十餘日，魏有天下乃霽，將受大祚之應也。”

《說文解字》說：「霽，就是雨停了，是雲散開的樣子。」《晉中興徵祥說》記載：「咸和四年，陰雨連綿五十多天，等到蘇峻被消滅以後，天才放晴。」《魏略·五行志》記載：「延康元年，大雨連下五十多天，魏國取得天下以後天才放晴，這是將要承受大命的應驗。」

《釋名》曰：“蒙，日不明，蒙，濛濛然也。”京房曰：“臣私祿及親，茲謂罔闢，厥異蒙行。善不請於上，茲謂祚福，蒙一日五起五解，闢不謀臣，臣闢異道，上蒙下霧；立嗣子疑，茲謂動欲，蒙赤，日不明；利邪以食，茲謂閉上，蒙大起，日不見，若雨不雨，十二日解；祿生於下，茲謂誣君，蒙微而小雨，已乃大雨；下相攘善，茲謂盜明，蒙黃濁；下陳功於上，茲謂不知，蒙微而赤，風鳴條，夜復蒙，不解。”

《釋名》說：「蒙，就是太陽不明；蒙，是濛濛昏暗的樣子。」京房說：「臣子把俸祿私自分給親屬，這叫做目無君主，它的變異就是蒙氣流行。做了好事不向君上稟報，這叫做竊取福分，蒙氣就一天之內五次興起、五次消解。君主不與臣下商議，君與臣各行其道，就會上面是蒙、下面是霧。確立繼嗣之子而猶豫不決，這叫做心動生欲，蒙氣發赤，太陽不明。為著邪佞之利而聚斂食祿，這叫做蒙蔽君上，蒙氣大起，看不見太陽，像要下雨又不下，十二天才消解。俸祿由下面私自產生，這叫做欺罔君主，蒙氣輕微而下小雨，隨後就下大雨。下面互相攘奪別人的善行，這叫做竊取光明，蒙氣發黃而渾濁。下面向君上陳述自己的功勞，這叫做君上不知情，蒙氣輕微而發赤，風吹得樹枝作響，夜裡又起蒙，不消散。」

《春秋潛潭巴》曰：“大蒙三十日，群猾起。”《抱朴子》曰：“若蒙氣圍城，或入於城，則外兵得入；若蒙氣從內出，主人出戰。”《尚書中候》曰：“桀無道，地吐黃，黃是蒙也。”《禮記月令》曰：“仲冬行夏令，氣蒙冥冥。”《演孔圖》曰：“猾待期，則赤蒙沾冠。”《黃帝占》曰：“凡連陰十日，晝不見日，夜不見月，亂風四起，欲雨而無雨，名曰蒙，臣謀君。故曰：久陰不雨，臣謀主。”郗萌曰：“濛霧者，邪氣也，陰來沖陽，奸臣謀君，在天為蒙，在人為霧。日月不見，為蒙；前後人不相見，為霧。”《荊州占》曰：“夜蒙晝明，臣謀政；晝霧夜明，臣得伸志。”

《春秋潛潭巴》說：「大蒙持續三十天，成群的奸猾之徒就要發難。」《抱朴子》說：「如果蒙氣圍住城池，或者鑽進城中，那麼城外的兵能夠攻入；如果蒙氣從城內向外冒出，就是守城的一方要出戰。」《尚書中候》說：「夏桀無道，大地吐出黃氣，這黃氣就是蒙。」《禮記·月令》說：「仲冬十一月若施行屬於夏天的政令，氣就會濛濛昏暗。」《演孔圖》說：「奸猾之徒等待時機，赤色的蒙氣就會沾溼人的衣冠。」《黃帝占》說：「凡是接連陰天十日，白天看不見太陽，夜裡看不見月亮，亂風從四面颳起，像要下雨卻又不下，這叫做『蒙』，主臣下圖謀君主。所以說：長久陰天而不下雨，是臣下圖謀君主。」郗萌說：「蒙和霧都是邪氣，陰氣來沖犯陽氣，主奸臣圖謀君主；在天上叫做蒙，在人間叫做霧。看不見日月的是蒙；前後的人彼此看不見的是霧。」《荊州占》說：「夜裡起蒙而白天明朗，主臣下圖謀政權；白天起霧而夜裡明朗，主臣子能夠伸展志向。」

《易說卦》曰：“震為雷，動萬物者，莫疾乎雷。”《河圖始開圖》曰：“陰陽相薄為雷。”《河圖帝通紀》曰：“雷，天地之鼓也。”《洪範五行傳》曰：“雷者，諸侯之象也。”《河圖》曰：“黃帝以雷精起。”《尚書中候》曰：“秦穆公出狩，天震大雷，下有火，化為白雀，銜丹書，集公車。”《史記》曰：“高祖母劉媼，嘗息大澤之陂，夢與神遇，時雷霆冥晦，見蛟龍於其上，已而有娠，遂產高祖。”《元命包》曰：“陰陽為雷。”

《周易·說卦傳》說：「震卦象徵雷，鼓動萬物的，沒有比雷更迅疾的。」《河圖始開圖》說：「陰氣與陽氣相迫擊就成為雷。」《河圖帝通紀》說：「雷是天地的鼓。」《洪範五行傳》說：「雷是諸侯的象徵。」《河圖》說：「黃帝憑藉雷的精氣而興起。」《尚書中候》記載：「秦穆公外出打獵，天上震響大雷，下面有火，化成白雀，口銜丹書，落在穆公的車上。」《史記》記載：「漢高祖的母親劉媼，曾在大澤的岸邊歇息，夢見與神相遇，當時雷電交作、天色晦暗，有蛟龍出現在她身上，此後就懷了孕，於是生下高祖。」《元命包》說：「陰氣與陽氣相激就成為雷。」

京房曰：“凡雷者，陰陽合和，震動萬物，使各戴其元而起，故雷以動，聞百里，或聞七十里，或聞五十里，或聞二十里，各應其德而起，以應人君行之動靜。或雨且雷，和氣令雷，聲或殷殷轢轢，風雨微，皆陰陽和，利稼之雨，象君臣百姓和合也。”《論衡》曰：“圖畫之士，圖雷之狀，累累如連鼓形，又圖一人若力士之容，謂之雷公。”京房曰：“雷者，月當有效於消息，以為主聲聞於人，雷之為政，大壯始，君臣強，從解起。”《風俗通》曰：“雷已發聲，作醬，令人腸中雷鳴，故雷不作醬也。”

京房說：「凡是雷，都是陰陽二氣交合調和，震動萬物，使萬物各自頂著自己的元氣生發出來。所以雷一發動，有的一百里之內聽得見，有的七十里，有的五十里，有的二十里，各按其德的厚薄而發作，用來對應君主行事的動靜。有時一邊下雨一邊打雷，是和氣使雷發聲，雷聲殷殷隆隆，風雨都不大，這都是陰陽調和、有利莊稼的雨，象徵君臣百姓和睦融洽。」《論衡》說：「作畫的人畫雷的樣子，畫成一串串像連在一起的鼓形，又畫一個人像力士的模樣，稱他為雷公。」京房說：「雷應當在每月的消息盈虛中顯出效驗，把聲音傳到人間。雷所主的政事，從大壯卦開始，君臣都強盛，隨後從解卦發動。」《風俗通》說：「雷已經發聲之後再做醬，會讓人肚子裡像打雷一樣鳴響，所以打雷時不做醬。」

京房曰：“雷起乾宮，人民多疾病；雷起坎宮，國邑多雨；雷起艮宮，禾好枲長，五穀賤；雷起震宮，五穀暴貴，多傷；雷起箕宮，雨霜傷五穀；雷起離宮，夏少水，旱，蝗蟲；雷起坤宮，蝗蟲害五穀；雷起兌官，兵起，銅鐵貴；雷起水門，流潦滂沱；雷起天門，人不安；雷起石門，蝗蟲食，大凶；雷起木門，棺木貴，歲大熟；雷起風門，霜禾傷；雷起金門，銅鐵貴；雷起火門，夏旱，蝗蟲食；雷起土門，五穀賤，魚不長；雷起鬼門，人民常暴死。

京房說：這裡的乾、坎、艮、震、離、坤、兌是八卦所配的方位，箕指箕宿所當的方位；水門、天門以下的諸「門」，則是式盤上按五行八方所立的門戶名。雷從乾宮的方位發起，百姓多疾病；從坎宮發起，國邑多雨；從艮宮發起，禾苗長得好、麻長得高，五穀價賤；從震宮發起，五穀價錢暴漲，多有損傷；從箕宮發起，雨霜損傷五穀；從離宮發起，夏天少水、乾旱，生蝗蟲；從坤宮發起，蝗蟲危害五穀；從兌宮發起，兵事興起，銅鐵價貴。雷從水門發起，積水滂沱成災；從天門發起，人心不安；從石門發起，蝗蟲吃莊稼，大凶；從木門發起，棺木價貴，年成大熟；從風門發起，霜凍傷禾；從金門發起，銅鐵價貴；從火門發起，夏天干旱，蝗蟲食苗；從土門發起，五穀價賤，魚不長成；從鬼門發起，百姓常有暴死的。

春始雷東方，東方五穀盡熟，人民蕃殖，以夜雷，歲半熟；雷始南方，歲小旱，夜雷，大旱，糴倍，種不成；雷始西方，谷小熟，有蟲，夜雷，六畜病；雷始西方，五穀不熟，有曝骨其野，馬牛大病，夜雷，赤地千里，糴貴；雷始北方，海水出，百川皆流溢，五穀不成，夜雷，百川皆溢。春不雷而霜，樹木以風落，皆為人疾病。

以下仍是京房的話：春天第一聲雷在東方響起，東方的五穀全熟，人口繁衍；如果是在夜裡打雷，年成只熟一半。第一聲雷起於南方，年成有小旱；若在夜裡打雷，就是大旱，糧價加倍，種子也長不成。第一聲雷起於西方，穀物略有收成，但生蟲害；若在夜裡打雷，六畜生病。第一聲雷起於西方，五穀不熟，野外有暴露的白骨，馬牛大病；若在夜裡打雷，赤地千里，糧價昂貴。第一聲雷起於北方，海水漫出，百川都氾濫漫溢，五穀不成；若在夜裡打雷，百川全都漫溢。春天不打雷卻下霜，樹木被風吹落枝葉，這些都主人生疾病。

春三月，甲子、己壬、戊寅、辛卯、戊午，有雷霹靂石，其下有兵；春夏甲子、丙寅、戊子，有雷殺人，有將軍在外大戰，期不出三十日；夏三月，雷電不聞，多疾病，害五穀；夏三月甲子、己壬、戊寅、辛卯，疾風雷，其在城壞軍，在外大戰。戊子雷，雲露變，土易民，以其雷入月深淺，日當一月，或當一歲，不出其月，必有亡國、死王；庚子雷，必有惡令，期不出三十日，或日有令；庚午日雷，不出其月，兵起；甲子雷，亦兵矣。春己壬、丁壬，夏甲午、壬戌、己亥、丁未，冬甲寅。

以下仍承京房之說：春季三月裡，逢甲子、己壬、戊寅、辛卯、戊午這些日子，有雷把石頭劈裂，那下面會有兵事。春夏之交逢甲子、丙寅、戊子日，有雷擊死人，主有將軍在外大戰，期限不出三十天。夏季三月聽不到雷電，主多疾病，損害五穀。夏季三月逢甲子、己壬、戊寅、辛卯日，起疾風迅雷，在城中就毀壞軍隊，在外就有大戰。戊子日打雷，雲氣露水變異，土地易主、百姓遷徙；按雷進入這個月的深淺推算，一天可以當一個月，也可以當一年，不出當月，必定有亡國、死王之事。庚子日打雷，必定有暴虐的政令，期限不出三十天，或者當天就有號令頒下。庚午日打雷，不出當月，兵事興起。甲子日打雷，也主兵事。春天的己壬、丁壬日，夏天的甲午、壬戌、己亥、丁未日，冬天的甲寅日，也都屬於這一類應候的日子。

又曰：春戊寅，夏戊申，冬戊子，不雨而雷，雷之所建有所將流血。戊子雷，雨三日止，其下大戰，不雨而雷，外兵必歸，不雨而雷，兵起必阻。王者動事不時，正月大雷；動事不明，但雷而不電。當雷不雷，太陽弱，此君弱臣強，臣奪君政，故春分之後，雷不發聲，君當揚威武，退強臣，正治道，當發聲矣。人神德隆，雷鳴盛春。秋分雷，春分不雷；秋分不雷，春分雷。春過一日，秋亦過一日。春雷不發，秋雷不藏，君死國亡。冬雷上朔，皆為所當之鄉，骸骨盈野，夜雷亦然。冬雷者，陽氣之盛應之，各以雷之日，知何方鳴。東方各以其辰為方。冬三月，有大雷聞千里者，人君絕令；霹霹者，以兵去；溫者，以弱去矣。天冬雷，地必震，教令撓，則冬雷，民飢。冬雷不蟄，茲謂自藏，萬物化不成。”

又說：春天的戊寅日、夏天的戊申日、冬天的戊子日，不下雨而打雷，雷所指向的方位就要流血。戊子日打雷，下三天雨才停，那地方有大戰；不下雨而打雷，在外的軍隊必定回師；不下雨而打雷，興兵必定受阻。君王舉事不合時宜，正月就會打大雷；舉事不明智，就只打雷而不閃電。該打雷的時候不打雷，是太陽之氣衰弱，這是君弱臣強，臣下奪取了君主的政權；所以春分以後雷還不發聲，君主就應當振揚威武，斥退強橫之臣，端正治國之道，雷才會發聲。人與神的德行隆盛，雷就在盛春時節鳴響。秋分打雷，春分就不打雷；秋分不打雷，春分就打雷。春天推遲一天，秋天也推遲一天。春雷不發，秋雷不藏，主君主死、國家亡。冬天在朔日打雷，都應在雷所對著的那個地方，尸骨遍野；夜裡打雷也是一樣。冬天打雷，是陽氣過盛的應驗，各按打雷的日辰，就能知道是哪一方鳴響；東方的各以它所屬的辰位來定方位。冬季三月裡，有大雷響到千里之外的，主君主的政令斷絕；雷聲霹靂的，兵事隨之而去；雷聲溫和的，以勢弱收場。天上冬天打雷，地上必定地震；教化政令擾亂，就會冬天打雷，百姓饑荒。冬天打雷而蟲豸不蟄伏，這叫做自藏，萬物化生不能成就。

《天官書》云：“無雲而雷，是謂天狗，所當之國，必有甲兵，王國偏虛。冬雷而星下，胡蠻之王死中野；不雷而星下，其國兵起。又曰：冬雷而星不下，當日之國王死其所；冬雷屈折，不及三年，有兵喪，有更政；天無雲而雷者，此君無恩澤於百姓，國將易君，萬人不靜，小人失命，雷聲掩掩，狀如欲息，雨疏無風，此人君深念憂百姓。又曰：雷或一聲而止，此人君出令重也。雷而不雨，此人君欲動，其事無補於百姓，有風，令行；無風，令不行。

《史記·天官書》說：沒有雲而打雷，這叫做「天狗」，它所對應的國家必定有甲兵之事，王國因此偏枯空虛。冬天打雷而有星墜落，胡蠻的君王死在荒野；不打雷而有星墜落，那個國家興起兵事。又說：冬天打雷而沒有星墜落，當值那天所主的國家，君王死在他自己的處所；冬雷曲折斷續，不到三年，會有兵事喪亂，會有政權更替。天上沒有雲而打雷，這是君主對百姓沒有恩澤，國家將要更換君主，萬民不得安寧，小人喪命。雷聲隱隱約約，像要止息，雨稀疏而沒有風，這是君主深深憂念百姓。又說：雷只響一聲就停止，這是君主發出的號令嚴重。打雷卻不下雨，這是君主想有所舉動，但那件事對百姓並無補益；同時有風的，號令能推行；沒有風的，號令推行不了。

雷風雨霹靂丘陵者，逆先人之令；雷或霹靂，大風甚雨，發屋折木，此皆小人處位，賢士隱；雷雨大風霹靂，此皆人君用讒言，刑殺正人。上下不和，歲少雷。雷不雨者，有聲無實也，士走。霹靂，破害也。賢人興道，雷止其處，不然夜半雷，一聞其聲，若電無雷，皆為人君絕令，一名枉矢。雷或霆，此人君動令，下不蔽欺明君。雷，蛟龍出，國有賢士，止言不詘者，陰中陰也。

雷、風、雨、霹靂打在丘陵上，是違背了先人的法令。雷有時夾著霹靂，大風暴雨，掀掉房屋、折斷樹木，這都是小人竊據高位、賢士隱退。雷雨大風加上霹靂，這都是君主聽用讒言，刑殺正直之人。上下不和睦，一年之中雷就少。打雷而不下雨，是有聲而無實，主士人出走。霹靂，就是破壞損害。賢人興起正道，雷就在他所在的地方停下；不然就是半夜打雷，只聽到一聲，或者有閃電而沒有雷聲，都主君主的政令斷絕，這種情形又叫做「枉矢」。雷有時化作霆，這是君主發佈號令，下面不敢蒙蔽欺騙明君。打雷時蛟龍出現，主國中有賢士，進言而不肯屈從的，是陰中之陰。

雷之發聲，於坎多水，於艮山崩，於震多風，於箕必大風起，於離大旱，於坤土功，於兌兵起，於乾天象。雷聲或格格，雨下籍籍，此人君施，百姓侮之。雷聲深轢轢，狀如欲伏，雨疏無風者，此人君深憂念百姓。入震卦，雷一聞聲後不復聞，若有電無雷，皆為人君絕令，亦名枉矢。雷如聚火而徙，此人君且絕之象。雷電皆生火，有所擊，極陰生陽也。雷或霹靂無風雨者，此皆剛柔不均，激氣並作，此君臣相忿爭，惡令暴出。雷或霹靂甚大風雨俱至者，此皆亂令大作，以動百姓。雷聲或在南，或在北，或在西，或在東，此人君為政不知所去就也。先雷後雨，不溼土；先雨後雷，屋舍崩潰。”

雷發出聲音，在坎位主多水，在艮位主山崩，在震位主多風，在箕位必定大風興起，在離位主大旱，在坤位主土木工程，在兌位主兵事興起，在乾位主天象變異。雷聲格格作響，雨下得紛紛籍籍，這是君主有所施為而百姓輕侮他。雷聲低沉隆隆，像要伏下去，雨稀疏而沒有風，這是君主深深憂念百姓。進入震卦的時位，雷只聽到一聲以後再聽不到，或者有閃電而沒有雷聲，都主君主的政令斷絕，也叫做「枉矢」。雷像聚起來的火那樣移動，這是君主將要斷絕政令的象徵。雷和電都能生火，凡有所擊打，是陰到極點而生出陽。雷夾著霹靂卻沒有風雨，這都是剛柔不均，激盪之氣一齊發作，主君臣互相忿爭，暴虐的號令突然發出。雷夾著霹靂而狂風暴雨一齊到來，這都是亂命大行，用來驚擾百姓。雷聲有時在南，有時在北，有時在西，有時在東，這是君主處理政事不知道該取該舍。先打雷後下雨，雨不能沾溼泥土；先下雨後打雷，房屋會崩塌。

《師曠占》曰：“春雷始起，其音柏柏格格霹靂者，謂雄雷，旱氣也。其鳴依依音音不大霹露者，謂雌雷，水氣也。春不雨，有雷音在地中，其所有兵起其下。”《禮記月令》曰：“春日夜分，雷乃發聲，有不戒其客止者，生子不備必有凶災。”《天鏡》曰：“冬震，兵飢。”《晉中興書》曰：“昇平二年十一月，雷，是時皇太后臨朝，政舒緩。”《洪範五行傳》曰：“秦二世元年，無雲而雷。雷，陽也；雲，陰也。有雲然後有雷，有臣然後有君也。無雲而雷，示君獨處，無人民也。”

《師曠占》說：「春天開始打雷，聲音柏柏格格帶著霹靂的，叫做雄雷，主旱氣。聲音依依隱隱、不大而沒有霹靂的，叫做雌雷，主水氣。春天不下雨，而有雷聲在地下轟響，它所對應的地方下面會有兵事興起。」《禮記·月令》說：「春天日夜平分的時節，雷才發聲；有人不聽禁戒而不肯止息房事，生下的孩子會肢體不全，並且必定有凶災。」《天鏡》說：「冬天雷震，主兵事饑荒。」《晉中興書》記載：「昇平二年十一月打雷，當時皇太后臨朝聽政，政令寬緩。」《洪範五行傳》記載：「秦二世元年，沒有雲而打雷。雷屬陽，雲屬陰；有雲然後才有雷，有臣然後才有君。沒有雲而打雷，是顯示君主孤立獨處，沒有百姓擁戴。」

《河圖》曰：“臣僭大者不犯主，則雷電擊朝。”京氏《五星占》曰：“人君承用節度，即雷風以節；暴行威福，則雷霆擊人。其救也，議獄緩死，則災消矣。”京氏《對災異》曰：“雷鳴，連而不絕者，此謂人君政事，民不恐懼。”又曰：“雷電俱出，或先鳴而後電者，此謂執法貪苛。”

《河圖》說：「臣子僭越太甚卻還沒有直接冒犯君主，雷電就會擊打朝廷。」京氏《五星占》說：「君主秉承並遵用法度，雷和風就都有節度；暴虐地施行威罰恩賞，雷霆就會擊人。補救的辦法是審議獄案、寬緩死刑，災異就消解了。」京氏《對災異》說：「雷鳴接連不斷，這是說君主處理政事，百姓並不畏懼。」又說：「雷電同時出現，或者先響雷後打閃，這是說執法的人貪婪苛刻。」

《春秋繁露》曰：“霹靂者，金氣也，其音商，故應以霹靂。”《說文》曰：“震，霹靂振物也。”《釋名》曰：“霹靂，折也。所歷皆破折；震，戰也，所擊輒破，若攻戰也。”《范子計然》曰：“天者變化，行精氣者也。令者，謂暴風雨霹靂也。”《晉朝雜事》曰：“元康七年，霹震破城南高媒石。高媒，中宮求子像也。賈后妒忌，將殺懷愍，天怒，霹靂之，賈后將誅應也。”

《春秋繁露》說：「霹靂屬於金氣，它在五音中配商，所以以霹靂來相應。」《說文解字》說：「震，就是霹靂震動萬物。」《釋名》說：「霹靂就是折斷，凡它經過的地方都被擊破折斷；震就是戰，凡被它擊中的立刻破裂，就像攻戰一樣。」《范子計然》說：「天是變化不測、運行精氣的。所謂『令』，指的就是暴風、暴雨和霹靂。」《晉朝雜事》記載：「元康七年，霹靂震破了城南的高禖石。高禖，是中宮祈求生子所立的神像。賈后妒忌，將要殺害懷愍太子，上天震怒，用霹靂擊它，這是賈后將被誅殺的應驗。」

《搜神記》曰：“扶風楊道和，夏于田中，值天雷雨，止桑樹下，霹震擊之，道和以鋤格，折其左股，遂落地不得去，赤如丹，目如鏡，手如牛，角長三尺餘，狀如六畜，頭似彌猴。”《續搜神記》曰：“吳興人章狗者，五月中於田中耕，以飯蘿置菰裡，晚飢求食而飯已盡，如此非一。後日於菰中伺之，見一大蛇偷食其飯，狗即以鑊刈之，蛇便走去，狗乘船逐之，至一坂，有穴，蛇便入穴，但聞啼哭人云：斫某甲。或云：當何如？或言：符雷公，命霹靂殺奴。須臾雲雨四合，震電傷狗，狗於是跳梁大罵云：天公，我貧窮展力耕墾，蛇來偷食我飯，罪應在蛇，反更來霹靂，許是無知，雷公若來，今當以鑊斫汝腹破！須臾，雲雨輒開，乃更還霹靂向穴，諸蛇死者數十。”

《搜神記》記載：「扶風人楊道和，夏天在田裡，碰上雷雨，躲在桑樹下，霹靂擊他，道和用鋤頭去擋，打折了雷神的左腿，雷神就落在地上不能離去：身子赤紅像丹砂，眼睛像鏡子，手像牛蹄，角有三尺多長，形狀像牲畜，頭像獼猴。」《續搜神記》記載：「吳興人章狗，五月中在田裡耕作，把盛飯的籮筐放在菰草叢裡，傍晚餓了去取飯，飯已經吃光了，這樣不止一次。後來他躲在菰草中守候，看見一條大蛇偷吃他的飯，章狗就用鑊刃去砍它，蛇便逃走，章狗乘船追趕，追到一處坡地，那裡有個洞，蛇就鑽進洞裡。只聽見裡面有人啼哭著說：砍傷了某某。有的說：該怎麼辦？有的說：發符給雷公，命他用霹靂打死這奴才。片刻之間雲雨從四面合攏，雷電擊傷了章狗。章狗於是跳起來大罵：老天爺，我這窮人盡力耕作，蛇來偷吃我的飯，罪過應當在蛇身上，反倒來打我霹靂！這樣看來真是不明事理，雷公如果再來，我今天就要用鑊刃劈開你的肚子！片刻之間，雲雨隨即散開，雷電轉回去打那個洞，洞裡被打死的蛇有幾十條。」

《天鏡》曰：“雷霆擊宮庭中，大夫欲逆，不出五年，交兵流血。”《合誠圖》曰：“霹靂擊於殿，女宮急。”《潛潭巴》曰：“霹靂擊宮室，君情洩，下有謀起。”《天鏡》曰：“雷霆擊宗廟，是謂天戒人君暴雲，不出八年，削地奪國。”《春秋繁露》曰：“王言，下不從革，而秋多霹靂。”《天鏡》曰：“雷電擊貴人、從官、車騎，此乃人君惑於佞人，失眾和。”《漢獻帝紀》曰：“初平二年，無雲而霹靂殺人。”《天鏡》曰：“雷霆擊貴人正殿，此謂重陽之戒，此佞人持政，不出六年，地削君亡。”《晉中興書》曰：“元興三年秋，永安王皇后自巴陵將設威儀入宮，天大雷震，人馬一時俱悚。”《續晉陽秋》曰：“大元年，震含章殿四柱，殺內侍二人。”

《天鏡》說：「雷霆擊在宮庭之中，主大夫想要叛逆，不出五年，就要交兵流血。」《合誠圖》說：「霹靂擊在殿上，主女宮有急難。」這裡的「女宮」指後宮嬪御所居。《潛潭巴》說：「霹靂擊中宮室，主君主的心事外洩，下面有陰謀興起。」《天鏡》說：「雷霆擊中宗廟，這叫做上天警戒君主的暴虐，不出八年，就要削奪土地、喪失國家。」《春秋繁露》說：「君王發話，下面不肯聽從改易，秋天就多霹靂。」《天鏡》說：「雷電擊中貴人、侍從之官和車騎，這是君主被佞人迷惑，失去了眾人的和睦。」《漢獻帝紀》記載：「初平二年，沒有雲而霹靂擊死了人。」《天鏡》說：「雷霆擊中貴人的正殿，這叫做『重陽之戒』——正殿是至尊所居而屬陽，雷霆也屬陽，兩陽相加，所以稱重陽——這是佞人把持朝政的徵象，不出六年，就要削地亡君。」《晉中興書》記載：「元興三年秋天，永安王皇后從巴陵備齊儀仗準備入宮，天上大雷震響，人和馬一時都驚悚不安。」《續晉陽秋》記載：「太元年間，雷震含章殿的四根柱子，擊死內侍兩人。」