開元占經 · 第 12 卷

甘氏曰：“日蝕東井，秦邦不臣；蝕不盡，謀不成；天下大早，民流千里。”甘氏曰：“日在東井，輿鬼蝕，戒之在供養之臣。”陳卓曰：“日蝕東井，其國內亂，苛法。”（《盛懸象說》曰：“晉咸和二年五月甲申朔，日有蝕之，在東井，女主之象，明年，皇太后以憂逼崩。）

甘德說：日蝕發生在東井宿，主秦地不肯臣服；若日蝕沒有虧盡，那麼圖謀也不能成功；天下大旱，百姓流亡千里之外。甘德說：太陽在東井宿、輿鬼宿之位虧蝕，要警戒的是掌管君主膳食供養的臣子。陳卓說：日蝕發生在東井宿，主那個國家內亂，法令苛刻。（原書小注引《盛懸象說》：晉成帝咸和二年五月甲申朔日發生日蝕，位置在東井宿，這是應在女主身上的象；第二年，皇太后果然因憂懼受逼而去世。）

《春秋感精符》曰：“日蝕輿鬼，其國君不寧，臣下易服：一曰秦君當之；一曰皇后貴臣。”甘氏曰：“日蝕輿鬼，其國君不安：近期一年，遠期三年中”《春秋感精符》曰：“日蝕柳，王者以疾，不安宮室。”石氏曰：“日蝕柳，君廚官憂。”甘氏曰：“日在柳七星而蝕，戒之在門戶道橋之臣。”（若今衛尉是也）

《春秋感精符》說：日蝕發生在輿鬼宿，主那個國家的君主不得安寧，臣下改換服色；一說是秦國之君承當此應；一說應在皇后與顯貴之臣身上。甘德說：日蝕發生在輿鬼宿，主那個國家的君主不安；近的應在一年之內，遠的應在三年之內。《春秋感精符》說：日蝕發生在柳宿，主君王因患病而不能安居宮室。石申說：日蝕發生在柳宿，主君主的膳食之官有憂。甘德說：太陽在柳宿、七星宿而發生日蝕，要警戒的是掌管門戶、道路、橋樑的臣子。（原書小注：就像當今的衛尉這一類官。）

《春秋感精符》曰：“日蝕卯、七星，虧正陽，王者不賜衣裳；承天郊，退太常，放在獄，則無咎。”石氏曰：“日蝕柳七星，橋門之臣有黜者。”《春秋感精符》曰：“日蝕張，王者失禮，宗廟不親，急退太常，以延尉代之；不者不安，期在十二月與五月。”甘氏曰：“日在注張而蝕，戒之在主山澤汙池之臣。”（如今水衡也）

《春秋感精符》說：日蝕發生在柳宿、七星宿（底本「卯」為「柳」之訛），是正南方的陽位受了虧損，主君王不再賜給臣下衣裳；若能承奉天意舉行郊祀、罷免太常之官、把有罪的人放到獄中治罪，就不會有災禍。石申說：日蝕發生在柳宿、七星宿，主掌管橋樑與門禁的臣子中有人被罷黜。《春秋感精符》說：日蝕發生在張宿，主君王有失禮度、不肯親自祭祀宗廟，應趕緊罷免太常，改用廷尉接替他；不這樣做，國家就不得安寧，應期在十二月與五月。甘德說：太陽在注宿（柳宿的別名）、張宿而發生日蝕，要警戒的是主管山林川澤與池沼的臣子。（原書小注：就像當今的水衡都尉。）

《黃帝占》曰：“日蝕翼，王者退太常，以法官代之，有德則日蝕不為害，其歲旱。”石氏曰：“日蝕翼者，王者失禮，宗廟不親。”甘氏曰：“日蝕翼者，忠臣見譖言正者亡，不出其年。”甘氏曰：“日在翼軫而蝕，戒之在車駕之臣。”（如今太僕奉車騎馬是也）

《黃帝占》說：日蝕發生在翼宿，主君王要罷免太常，改用執法之官接替他；君王若有德，這場日蝕就不成其為害，只是這一年會乾旱。石申說：日蝕發生在翼宿，主君王有失禮度，不肯親自祭祀宗廟。甘德說：日蝕發生在翼宿，主忠臣遭人構陷、直言守正的人身死，應期不出當年。甘德說：太陽在翼宿、軫宿而發生日蝕，要警戒的是掌管車駕的臣子。（原書小注：就像當今的太僕以及奉車、騎馬這一類都尉。）

《河圖聖洽符》曰：“日蝕軫，國有喪，以赦除其咎。”甘氏曰：“日蝕軫，貴臣亡。一日后不安，期百八十日。”《海中占》曰：“日蝕軫，王侯壽絕；王者以赦除咎則安：一曰其國有憂，必有喪事。”

《河圖聖洽符》說：日蝕發生在軫宿，主國中有喪事，要靠頒佈赦令來消除這場災咎。甘德說：日蝕發生在軫宿，主顯貴之臣死亡；另一說是此後皇后不得安寧，應期一百八十天。《海中占》說：日蝕發生在軫宿，主王侯壽命斷絕；君王若能用赦令消除災咎，便可轉為平安；另一說是那個國家有憂患，必定要出喪事。

《春秋感精符》曰：“救日蝕，天子南面，秉圖書，察九野萌生者；絕始正本案類，敕下聞異，郡官修政，招賢進士，獨絕其萌，所以防塞之者；故日蝕、大水則鼓，用牲於社。言社者，陰之主：朱絲縈社，鳴鼓脅之也。”

《春秋感精符》說：禳救日蝕的辦法是，天子面向南方端坐，手持圖籍典冊，省察天下九州之內正在萌生的禍端；從源頭上斷絕、端正根本、逐類稽查，下令各地上報異常，郡縣長官整飭政務，招納賢才、薦舉士人，單把禍亂的苗頭截斷，這就是防堵的辦法。所以遇到日蝕和大水，就要擊鼓，並在社壇上用犧牲祭祀。之所以要祭社，是因為社乃陰氣之主；用紅色絲繩纏繞社壇、鳴鼓聲討，正是以陽威脅制陰氣。

（按《左氏傳》曰：“莊公二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲於社。非常也，惟正月之朔，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。秋大水，鼓，用牲於門，亦非常也。凡天災，有幣無牲。文公十五年六月辛丑朔，日有蝕之，天子不舉，伐鼓於社，諸侯用幣於社，伐鼓於朝，以昭事神訓，民事君示有等，威古之道也。）

（原書小注按語引《左氏傳》說：魯莊公二十五年六月辛未朔日發生日蝕，擊了鼓，又在社壇用犧牲祭祀，這不合常禮；只有正月朔日發生日蝕，才在社壇獻上幣帛、在朝堂上擊鼓。那年秋天發大水，也擊鼓，並在城門用犧牲祭祀，同樣不合常禮。凡屬天災，只獻幣帛而不用犧牲。魯文公十五年六月辛丑朔日發生日蝕，天子撤去盛饌、不舉樂，在社壇擊鼓，諸侯在社壇獻幣帛、在朝堂擊鼓，用這種辦法昭示奉事神明的教訓，使百姓事奉君上時知道尊卑有等，這是自古相傳、足以立威的規矩。）

《春秋感精符》曰：“消變之道，案明壇南郊，日之將蝕，漸青黑，謹遣大將三公，如變所感之過，以告天曰：‘天子臣某，謹承皇戍，退避正居，思行愆誤，陽精有幣，巳政類素，正事去非，釋苛禁，不敢直命，遣臣欽喻，巳絕國害之謫近，以緒盡力宣文，思維表道，願得修政，以奉宗祖，追往翼今，勉開嘉紀，縱大揚精，以興日寶。

《春秋感精符》說：消解變異的辦法是，在南郊設起明壇，當太陽將要虧蝕、日色漸漸轉為青黑的時候，鄭重派遣大將與三公，按照這次變異所感應的過失，向上天禱告說：「天子之臣某某，謹承受皇天的付託，已經退避出正殿正寢，反省自己行事的過錯，向陽精獻上幣帛，政令一概歸於素樸，端正政事、革除非法，解除苛刻的禁令；不敢直接以君命上達，特派遣臣下敬謹陳說，已經斷絕了那些切近的、危害國家的謫罰之源，接續先業、竭盡全力宣揚文教，思求彰明大道，願能修明政事，以奉祀宗廟祖先，追補既往、輔翼當今，勉力開創美好的紀元，廣大地弘揚陽精，以振興太陽這一至寶。」

歸報天子，三日就宮遣使，詔諸侯問過；舉名士，察奸理冤，督教化。不宣者，審以敕身，務佐為行，天子吉。”《春秋感精符》曰：“朔，日蝕，正臣陰，退后妃，以內過省已：蝕二日者，王侯蕃黜州輔，以暴恣自改，晦日蝕者，正近臣，退素食。”

禱告完畢回來向天子復命，三天之後天子回到宮中，再派遣使臣，下詔向諸侯查問各自的過失；舉薦有名望的士人，查察奸惡、平理冤獄，督促教化。凡有不肯奉行宣佈的，就要仔細審察並整飭自身，務必輔助君上把這些事做成，如此天子便得吉。《春秋感精符》說：朔日發生日蝕，要端正臣下的陰私，斥退后妃，從宮闈之內的過失來反省自己；初二發生虧蝕，就要黜退王侯藩國與州郡的輔佐之官，讓那些暴虐恣肆的人自行改過；晦日發生日蝕，就要端正近臣，並撤去盛饌改吃素食。

《周禮地官司徒》曰：“救日蝕，則詔；王鼓。”（鄭玄曰：救日月食，王必親擊鼓。）《禮記昏義》曰：“男教不侯，陽事不得，謫見於天，日為之蝕。是故日蝕則天子素服，修六官之職，蕩天下陽事。”（鄭玄曰：“謫之言責也。”）

《周禮·地官司徒》說：禳救日蝕時，就下達詔命，由王親自擊鼓。（原書小注引鄭玄說：禳救日蝕、月蝕，王一定要親自擊鼓。）《禮記·昏義》說：對男子的教化不能奉行，屬陽的政事得不到治理，上天就降下責罰的徵象，太陽為此虧蝕。所以一遇日蝕，天子就穿素服，整飭六官的職守，掃除天下屬陽一面的弊政。（原書小注引鄭玄說：「謫」就是責罰的意思。）

《穀梁傳》曰：“日有食之，鼓；用牲於社。鼓，禮也，用牲，非禮也；天子救日蝕，置五麾，陳五兵，五鼓；諸侯置三麾，陳三兵，三鼓，大夫擊門：土擊杵。（言救日降殺多少之禮也，門取開合有陰陽之道，杵春粢盛之具，亦有上下陰陽之道也。）

《穀梁傳》說：發生日蝕，要擊鼓，並在社壇用犧牲祭祀。擊鼓合於禮，用犧牲則不合禮。天子禳救日蝕，設置五面旌麾，陳列五種兵器，擊五通鼓；諸侯設置三面旌麾，陳列三種兵器，擊三通鼓；大夫敲擊門戶，士人敲擊木杵。（原書小注：這是講禳救日蝕時按身份高低遞減的禮數。取門為器，是因為門有開有合，含著陰陽之道；杵是舂搗祭祀米穀的器具，一起一落，也含著上下陰陽之道。）

《星傳》曰：“日者德，月者刑，日蝕修德，月蝕修刑<，”洪範《天文》曰：“凡日蝕，改行修德，即災消除：不改，應在三年：三年不改，至六年：六年不改，至九年：九年而災成。”司馬彪《五行志》曰：“君道有虧，為陰所乘，故日蝕者，陽不克也。人君改修德其事，則咎害除。”

《星傳》說：太陽主德，月亮主刑；日蝕就要修明德政，月蝕就要修正刑罰。洪範《天文》說：凡遇日蝕，若改變行事、修明德政，災禍隨即消除；若不肯改，應驗在三年之內；三年不改，就延到六年；六年不改，就延到九年；到第九年上，災禍便釀成了。西晉史家司馬彪的《五行志》說：君道有所虧缺，被陰氣所欺凌，所以日蝕就是陽氣敵不過陰氣。君主若能改弦更張、修德治事，災咎禍害就能消除。

京氏《對災異》曰：“人君驕溢，專明為陰所侵，則有日蝕之災；不救之，必有篡臣之萌；其救也，君懷謙虛，下賢受諫，位有德，祿有智，日蝕災消也。”京氏曰：“日蝕既，下謀上；救也，設七事，正圖書，修經術，改惡為化己隨賢，則國家安，社稷寧。”

京房《對災異》說：君主驕矜自滿，獨攬聰明而被陰氣侵奪，就會有日蝕之災；若不加禳救，必定萌生篡逆之臣。禳救之法是：君主心懷謙虛，禮下賢者、接受勸諫，讓有德的人居位、讓有智的人食祿，日蝕之災就消解了。京房說：發生日全食，是在下者圖謀君上；禳救之法是設立七項應對之事，端正圖籍典冊，修明經術，改掉惡行、化育自身而追隨賢人，那麼國家安定、社稷太平。

董仲舒《災異對》曰：“日蝕者，陰氣盛畜，漸奪君明，治道有失，臣專君政，出入為奸；則治道在上德不宣，下民常怨：當應析寵臣之勢，減玉食之權，無忽諫，言大惡，在於任賢；則災害不生也。”董仲舒曰：“日蝕者，邪臣蔽主之治，不有反臣，必胡亡國；退臣、絕陰、止權、平衡、以德消，則無害。”

西漢董仲舒《災異對》說：日蝕這件事，是陰氣盛積，漸漸奪去君主的明察，治國之道有失，臣子專擅君主的權柄，進出朝廷營私作奸；於是治權雖在上位而德教不能宣佈，下面的百姓常懷怨恨。應對之法是分解寵臣的權勢，削減他們享用玉食的特權，不輕忽勸諫，敢於指陳大惡，而根本仍在於任用賢人；這樣災害就不會發生。董仲舒說：日蝕這件事，是奸邪之臣蒙蔽了君主的治理，不出現反叛之臣，也必定引來外夷而亡國；斥退奸臣、斷絕陰邪、制止專權、持平權柄，用德政來消解它，就不會成害。

《荊州占》曰：“日蝕，審所始蝕之鄉，及星之野，以名之當者之國，吉凶在焉；是故聖主見變，則改身修行，親賢問老，與共憂之：則患可止，而福可致。故曰：有福將來，受之以危，則福為禍；將受之以德，則禍反為福：輒禳祠之去禍致福也。”

《荊州占》說：發生日蝕，要仔細審察起虧的方位以及所值星宿的分野，據此指明該由哪一國承當，吉凶就落在那裡。所以聖明的君主見到變異，便改正自身、修飭德行，親近賢者、諮詢年高有德的人，與他們一同為此憂慮；這樣禍患可以止住，福分可以招來。所以說：福將要來時，若以驕慢危殆之心承受它，福就轉成禍；若以德行承受它，禍反倒轉成福。於是隨即舉行禳除祭祀，好去禍而招福。

虞贄《決疑》曰；“凡救日蝕者，皆著幘以助陽：日將蝕，天子素服，避正殿，內外嚴警；太史靈臺，伺日有變，便伐鼓；聞鼓音，侍臣皆赤幘帶劍，則災異消。”

虞贄《決疑》說：凡是參加禳救日蝕的人，都要戴上頭巾來助長陽氣。太陽將要虧蝕時，天子換穿素服，避開正殿，宮內宮外嚴加戒備；太史在靈臺上守候，一見太陽有變，立刻擂鼓；聽到鼓聲，侍從之臣一律戴上赤色頭巾、佩帶寶劍，這樣災異就能消除。

皇甫謐《年曆》曰：“月者，群陰之宗，光內影月以宵耀，名曰夜光。”《易說卦》曰：“坎為月。”《河圖帝覽嬉》曰：“月者，金之精。”《春秋感精符》曰：“月者，陰之精，地之理。”《廣雅》曰：“夜光謂之月。”《天宮書》曰：“太陰之精，上為月。月者，天地之陰，金之精也。”王子年《拾遺記》曰：“瀛洲水精為月。”

西晉皇甫謐的《年曆》說：月亮是眾陰之氣的宗主，光華內斂而映出影像，在夜間照耀，所以叫作「夜光」。《易·說卦》說：坎卦象徵月。《河圖帝覽嬉》說：月亮是金的精華。《春秋感精符》說：月亮是陰氣之精，是大地的條理。《廣雅》說：「夜光」就是月的別名。《天宮書》（即《史記·天官書》）說：太陰之精上升而成為月；月亮是天地之間的陰氣，也是金的精華。東晉王嘉（字子年）的《拾遺記》說：瀛洲的水精凝結成了月亮。

《禮記》曰：“月者，闕也。”范子《計然》曰：“月者，水也。”《淮南子》曰：“月者，天之使也；水氣之精者，為月。”《漢書李尋上疏》曰：“月者，從陰之長，妃后、大臣、諸侯之象。”張衡《靈憲》曰：“月者，陰精之宗，積而成象。兔蛤焉，陰之類，數偶也。並羿請不死之藥於西王母，娥竊之以奔月，遂託身於月，是謂蟾蜍。”《春秋演孔圖》曰：“蟾蜍，月精也。”

《禮記》說：「月」就是虧缺的意思。范蠡一繫所傳的《計然》說：月屬於水。《淮南子》說：月亮是上天的使者；水氣的精華，凝聚而成月亮。《漢書》所載李尋的上疏說：月亮是順從陰氣者當中的首長，是妃后、大臣、諸侯的象徵。東漢張衡《靈憲》說：月亮是陰精的宗主，陰氣積聚而成形象。月中有兔和蛤蟆，都屬於陰的一類，因為陰的數目是偶數。當初后羿向西王母求得不死之藥，嫦娥偷吃了它而飛奔入月，從此託身於月中，這就是所說的蟾蜍。《春秋演孔圖》說：蟾蜍是月的精魄。

楊泉《物理論》曰：“月陰之精，其形也圓，其質也清，稟日之光，而見其體；日不照，則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居間，盡睹其明，故形圓也；二絃之日，日照其側，人觀其旁，故半照半魄也；晦朔之日，日照其表，人在其裹。故不見也。”

西晉楊泉《物理論》說：月亮是陰氣之精，形體是圓的，質地是清的，承受太陽的光才顯出它的形體；太陽照不到的那部分，就叫作「魄」。所以到了望日，日與月遙遙相對，人正處在兩者中間，能完整看到它受光的一面，因此月形是圓的；到了上弦、下弦這兩天，太陽從側面照它，人從旁邊觀看，所以是一半受照、一半為魄；到了晦日、朔日，太陽照的是它朝外的一面，人卻處在它朝內的一側，所以看不見月光。

四十分日之七百四十三奇一，則遲疾之一終而復始矣。月朔而晨見東方，謂之側匿，行遲也；月晦而夕見西方，謂之朓，行疾也；遲疾相通，謂之平；行一日十三度六十七分度之二十五半，二十七日一千三百四十分度之七百四十三奇一而周天矣。一年月十三周天，有閏之年則十四周天。與日合度，是為月朔。

（本條句首承接上文的數字，上半截在前一段之內）……四十分日之七百四十三又奇零一，月亮遲行與疾行的一個週期就到此終結而重新開始。月亮在朔日的清晨出現在東方，這叫作「側匿」，說明它走得慢；月亮在晦日的傍晚出現在西方，這叫作「朓」，說明它走得快；把遲與疾折中通算，就叫作「平」。平行的速度是每天十三度又六十七分度之二十五半，經過二十七日又一千三百四十分度之七百四十三零奇一，便繞天一周。一年之內月亮繞天十三周，有閏月的年份則繞十四周。月與日會合在同一度上，這就是月朔。

日月相與東行；日行遲，而月行疾；二十九日一千三百四十分日之七百一十一則月周天復還及日，即二朔去之日數也。《春秋元命包》曰：“日月右行，周天二十三萬里。”

太陽與月亮一同向東運行；太陽走得慢，月亮走得快；經過二十九日又一千三百四十分日之七百一十一，月亮繞天一周之後重新追上太陽，這就是前後兩個朔日相隔的日數。《春秋元命包》說：日與月都向右運行，繞天一周的路程是二十三萬里。

《河圖》曰：“曰：“日、月、五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、壁、奎、胃、昴，皆行其南，去之九尺；畢北七尺，觜、參北一丈三尺；貫井，出鬼南六尺；出柳北六尺；出七星、張北一丈三尺；出、翼、軫北一丈三天；貫角、亢，出氐南二尺；出房左右服間，出心北二尺，屋北十尺；出箕北六尺；貫斗至牛，此日、月、五星行常道也。”

《河圖》說：日、月與五星走在同一條軌道上。經過牽牛、須女、虛、危、營室、東壁、奎、胃、昴這幾宿時，都從它們的南邊通過，相距九尺；過畢宿時在它北面七尺，過觜宿、參宿時在它們北面一丈三尺；直貫東井，從輿鬼之南六尺處穿出；從柳宿之北六尺穿出；從七星、張宿之北一丈三尺穿出；從翼宿、軫宿之北一丈三尺穿出（底本「三天」當作「三尺」）；直貫角宿、亢宿，從氐宿之南二尺穿出；從房宿左右兩服星之間穿出，從心宿之北二尺穿出，從「屋」之北十尺穿出；從箕宿之北六尺穿出；直貫南斗而到牽牛。這就是日、月、五星運行的常道。

《洛書》曰：“日、月、五星，行歷左角內；行左亢外四尺；歷左右氐；外行房兩服間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行斗柄中一尺；行牛中，行女外四尺；行虛外六尺，行危外十三尺；行室外十六尺，行壁外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十一尺；行昴外五尺；歷畢左角；行觜內六尺；行參內十八尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九天；行七星內十五尺；行張內十八尺；行翼內十六尺；行軫內十三尺。在上者為北，此日、月、五星之正道也。”

《洛書》說：日、月與五星，經行在左角星之內；行於左亢星之外四尺；經過氐宿的左右兩星；從外側行過房宿兩服星之間；行於心宿之內六尺；行於尾宿之內十八尺；行於箕宿之內十二尺；行於斗柄之中一尺；從牽牛正中穿過；行於須女之外四尺；行於虛宿之外六尺；行於危宿之外十三尺；行於營室之外十六尺；行於東壁之外十三尺；行於奎宿之外十三尺；行於婁宿之外九尺；行於胃宿之外十一尺；行於昴宿之外五尺；經過畢宿的左角；行於觜宿之內六尺；行於參宿之內十八尺；從東井正中穿過；行於輿鬼之外十四尺；行於柳宿之內九尺（底本「九天」當作「九尺」）；行於七星之內十五尺；行於張宿之內十八尺；行於翼宿之內十六尺；行於軫宿之內十三尺。凡這裡說「在上」的都指北面。這就是日、月、五星運行的正道。

石氏曰：“明王在上，月行依道；若主不明，臣執勢，則月行失道。大臣用事，背公向私，兵刑失道，則月行乍南乍北；女主外威，擅權則或進退朓朒；皆君臣刑德不正之咎也。有不如常，隨事占其吉凶；月行疾，則君刑緩；行遲，則君刑急。月之與日，遲疾勢殊，而事勢異也。是故人君月有變，則省刑以德，恩從肆赦，故春秋有眚災友肆赦。”

石申說：英明的君王在位，月亮就依著常道運行；若君主不明、臣子把持權勢，月亮就偏離常道。大臣當權用事，背棄公義、趨附私利，兵刑之政失去準則，月亮就忽而偏南、忽而偏北；女主憑外戚的威勢擅權，月亮就時而超前、時而落後，現出「朓」與「朒」。這些都是君臣之間刑罰與德教不端正所招致的過咎。凡有不合常度的，就按具體情形占斷吉凶。月亮走得快，說明君主用刑寬緩；走得慢，說明君主用刑嚴急。月亮與太陽，遲疾的勢頭相反，所主的事勢也就相反。所以君主一遇月象變異，就應減省刑罰、施行德政，廣佈恩澤、大赦罪人，因此《春秋》裡有遇災眚而寬赦的記載（「眚災肆赦」語出《尚書·舜典》）。

劉向《洪範傳》曰：“晦而月見西方，謂之朓；朔而月見東方，謂之側匿。朓則王侯其舒言、政緩，則陽行遲、陰行疾也。側匿則王侯其肅言、政急，則陽行疾、陰行遲也。舒者，臣驕而執政也。肅者，臣下恐懼太甚也。”

西漢劉向《洪範傳》說：晦日而月亮出現在西方，這叫作「朓」；朔日而月亮出現在東方，這叫作「側匿」。出現「朓」，說明王侯行事舒緩、政令鬆弛，於是陽走得慢而陰走得快。出現「側匿」，說明王侯行事嚴肅、政令急迫，於是陽走得快而陰走得慢。所謂「舒」，是臣子驕橫而把持朝政；所謂「肅」，是臣下畏懼過甚。

劉歆曰：“舒者王侯殿意專政，臣下促急，故月行疾也；肅者，王侯縮訥不任事，臣下馳縱，故行遲也。”《春秋運斗樞》曰：“主勢集於后族，群妃之黨，橫僭為害，則月盈。”京房《易飛候》曰：“月生八日當中，五日六日而中，有兵在列，大戰。”

劉歆說：所謂「舒」，是王侯一味按自己的心意專斷朝政，臣下被逼得急促，所以月亮走得快；所謂「肅」，是王侯畏縮訥言、不肯任事，臣下因而放縱馳騁，所以月亮走得慢。《春秋運斗樞》說：君主的權勢集中到后族手裡，眾妃嬪的黨羽橫行僭越、為害朝廷，月亮就顯得格外盈滿。京房《易飛候》說：月亮生明第八天本應正當中天，如果第五、第六天就已到中天，主有軍隊列陣，將有大戰。

《荊州占》曰：“月行疾，天下有急事。”又曰：“月行過急，奸邪起，月行不及度，多留事。”又曰：“入月五日，昏而月中，急兵大起，糴大貴。”又曰：大月八日昏中，小月七日昏中；過度有兵事，不及度有喪事。”

《荊州占》說：月亮行度偏快，主天下有緊急之事。又說：月亮走得過快，主奸邪之人興起；月亮行度趕不上常數，主政事多有滯留積壓。又說：進入本月第五天，黃昏時月亮就已在中天，主緊急的兵事大起，糧價暴漲。又說：大月第八天黃昏在中天、小月第七天黃昏在中天，這是常度；超過這個度數就有兵事，達不到這個度數就有喪事。

京氏《對災異》曰：“人君好用佞邪，朝無忠臣，則月失其行。”班固《天文志》曰：“月失節度而妄行，出陽道，則旱風；出陰道，則陰雨。”京房《妖占》曰：“月行南為旱，行北為水；當道天門、駟之間，天下大安，五穀大得，人主延年益壽。”

京房《對災異》說：君主喜歡任用奸佞邪僻之人，朝廷裡沒有忠臣，月亮就會偏離它固有的軌道。班固《漢書·天文志》說：月亮失去節度而胡亂運行，若走出陽道，就主旱與風；若走出陰道，就主陰與雨。京房《妖占》說：月亮偏南行主旱，偏北行主水；若正走在天門與「天駟」（房宿四星）之間的正道上，主天下大為安寧，五穀大獲豐收，君主延年益壽。

《河圖帝覽嬉》曰：“月行一歲，不三出昴畢間，來年有兵。”郗萌曰：“月不道東西咸，必有賊。”京房《易飛候》曰：“月人八日，北向陰國，亡地；月不盡八日，北向陽國，亡地。”

《河圖帝覽嬉》說：月亮運行滿一年，若不曾三次從昴宿與畢宿之間穿過，來年就有兵事。郗萌說：月亮不循著東咸、西咸兩組星所示的路徑運行，必定有盜賊。京房《易飛候》說：月亮在進入本月的頭八天裡偏向北方，屬陰的國家要喪失土地；月亮在本月最後八天裡偏向北方，屬陽的國家要喪失土地。

《易萌氣樞》曰：“臣道修，則月明有光。”《高宗占》曰：“月出如盛天下，且有主治也。”《尚書考靈曜》曰：“五政不失，日月光明；五政，謂四時及夏季之政也。”《禮緯含文嘉》曰：“君道尊而制命，即日月精明。”

《易萌氣樞》說：為臣之道修明，月亮就明亮而有光華。《高宗占》說：月亮升起時光色盛大、照臨天下，將有明主出來治世。《尚書考靈曜》說：五政都不失其宜，日月就光明；所謂五政，是指春、夏、秋、冬四時之政再加上季夏之政。《禮緯含文嘉》說：君道尊崇而能自出號令，日月就精純明亮。

《黃帝占》曰：“有道之國，日月過之即明，人君吉昌，人民安樂。”孫氏《瑞應圖》曰：“人君不假臣下以權，則日月揚光。”甘氏曰：“月經心，清明烈照，天主內明，必有延慶。”

《黃帝占》說：有道之國，日月經過它的分野就格外明亮，主君主吉慶昌盛，百姓安居快樂。孫氏《瑞應圖》說：君主不把權柄假借給臣下，日月就揚起光輝。甘德說：月亮經過心宿的時候，清朗明亮、光焰照人，這是上天使君主內心昭明的徵象，必有綿長的福慶。

《河圖帝覽嬉》曰：“日光如張炬火，所宿其國，立王亦立上卿。”京氏《妖占》曰：“月變色，青為飢與疫，赤為爭與兵，黃為德與喜，白為旱與喪，黑為水，民半死。”《京房占》曰：“君幼弱，月青色。”

《河圖帝覽嬉》說：月光像張開的火炬一樣熾亮，它所值宿的那個國家將要立王，也要立上卿（底本作「日光」，據本節標目與文義當指月光）。京房《妖占》說：月亮變色，發青主饑荒與疫病，發赤主爭鬥與兵事，發黃主德政與喜慶，發白主旱災與喪事，發黑主水災，百姓要死掉一半。《京房占》說：君主年幼力弱，月色就發青。

京房《易飛候》曰：“月生八日，當玄兔色，上旬糴貴，無則上旬糴賤。不盡八日，色，下旬糴貴，無則豐，而下旬賤。”《荊州占》曰：“月赤如赭，大將死於野；又曰月赤如血，有死王。以宿占國。”

京房《易飛候》說：月亮生明第八天，色澤應當像玄兔一樣黝黑；若真現此色，上旬糧價上漲，不見此色則上旬糧價便宜。到本月末尾第八天現出這種顏色，下旬糧價上漲；不見此色便是豐年，下旬糧價便宜。《荊州占》說：月色赤得像赭土，主大將死在野外；又說月色赤得像血，主有君王死去；究竟應在哪一國，按月亮所值的星宿來推斷。

《荊州占》曰：“月生而色黃，主人受其殃；月二十八日，其色黃，攻地入，客受殃。”《河圖帝覽嬉》曰：“月入而黃，主人受殃；出而黃赤，客受其謫，赤三日不復，主人戰有勝。”《河圖帝覽嬉》曰：“月生三日，其中縵縵如絲布狀，其野虛；兵在內盡出，然外主人不勝。”

《荊州占》說：月亮初生就現黃色，主守方要遭殃；到本月二十八日月色發黃，則攻入敵境的客方要遭殃。《河圖帝覽嬉》說：月亮落下時色黃，守方受殃；升起時黃中帶赤，客方受責罰；赤色連續三天不退，守方作戰能取勝。《河圖帝覽嬉》說：月亮初生第三天，月輪中隱隱約約像鋪了一層絲布，那片分野將要空虛；境內的兵力全部開拔出去，但在外作戰，守方不能取勝。

郗萌占曰：“月初生盛，女主持政。”京氏《易飛候》曰：“月之光如張芒，所宿之國立君；三齊所宿之國，立將軍，上卿。”《荊州占》曰：“月上弦巳後盛，君無戕德，臣執權柄，人背君，尊其臣。”

郗萌的占辭說：月亮剛生明就光色盛大，主女主執掌朝政。京房《易飛候》說：月光像張開的芒刺一樣四射，它所值宿的那個國家要另立國君；若三度值於齊地分野的國家，則要另立將軍與上卿。《荊州占》說：月亮過了上弦以後光色格外盛，說明君主的德威不足以裁抑臣下，臣子把持權柄，人心背離君主而去尊奉他的臣子。

《太公陰秘》曰：“君不明，臣不忠，故月無光；月不明見變，變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。其救也；安百姓，用賢人，弱者扶，無則害。”

《太公陰秘》說：君主不明察，臣子不盡忠，所以月亮失去光亮；月亮不明就是顯出了變異，遇上變異而不去禳救，禍殃隨即產生，臣子想要造反，君主失去名位。禳救的辦法是：安撫百姓，任用賢人，扶助弱小；不這樣做就要成害。

《黃帝占用兵要訣》曰：“沉陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月，星皆有雲障之而不雨。此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議也。若晝陰夜月出，君謀臣；夜陰晝日出，臣謀君，下逆上也。”

《黃帝占用兵要訣》說：陰氣沉滯不開，日月都失去光亮，白天看不見太陽，夜裡看不見月亮，星星也全被雲遮住卻又不下雨。這說明君與臣雙方都各懷陰謀，兩軍對壘相持，暗中彼此謀算。若白天陰晦而夜裡月亮出來，是君主算計臣子；若夜裡陰晦而白天太陽出來，是臣子算計君主，下位者要犯上作亂。

甘氏曰：“人君宰相，不從四時行令，刑罰不時，大臣奸謀，離賢蔽能，即日月無光，見瑕謫；不救，其國五穀不成，六畜不生，人民上下不從，盜賊並起。”《河圖帝覽嬉》曰：“日月無光，有亡國、死王，期不出五年。”《孝經內記圖》曰：“主驕慢，日月失明。”

甘德說：君主與宰相不依四時的順序頒行政令，刑罰不合時宜，大臣暗中奸謀，疏遠賢者、埋沒有才能的人，日月就失去光亮，現出瑕疵與譴責的徵象；若不禳救，那個國家五穀不熟，六畜不繁，上上下下人心不服，盜賊一齊興起。《河圖帝覽嬉》說：日月都沒有光，主有國家滅亡、君王身死，應期不出五年。《孝經內記圖》說：君主驕橫傲慢，日月就失去光明。

《京氏占》曰：“月大無光，國無王，民不安，天下有兵。”《京氏占》曰：“月昏無光，則淵涸山崩，王者惡之。”《河圖帝覽嬉》曰：“月大無光，主死士，戰不勝。”《高宗占》曰：“月大無光，城不降；月小無光，城降。”京氏《妖占》曰：“月無光，臣不作亂，教令不行，民飢國亡。”京氏《易飛候》曰：“月不光，貴人死。”《荊州占》曰：“月生無光，下有死王。”京房《易飛候》曰：“月生無光，君子徒凶。”

《京氏占》說：月輪顯得大而沒有光，主國中沒有真正的君王，百姓不得安寧，天下有兵事。《京氏占》說：月色昏暗無光，就要深淵乾涸、山嶺崩塌，君王為之不利。《河圖帝覽嬉》說：月輪大而無光，主守方的戰士死傷，作戰不能取勝。《高宗占》說：月輪大而無光，被圍的城池不會投降；月輪小而無光，城池就會投降。京房《妖占》說：月亮失去光亮，臣子雖不起兵作亂，教化政令卻行不通，百姓饑饉、國家敗亡。京房《易飛候》說：月亮不發光，主顯貴之人死。《荊州占》說：月亮初生就沒有光，主下面有君王死去。京房《易飛候》說：月亮初生沒有光，主君子白白遭凶。

《河圖帝覽嬉》曰：“月中無兔、蟾蜍，天下無官。”《荊州占》曰：“月中兔、蟾蜍不見，天下失女主，一曰宮女不安。”《河圖》曰：“蟾蜍去月，天下大亂。”《黃帝占》曰：“月望而月中蟾蜍不見者，月所宿之國，山崩，大水，城陷，民流亡，亦為失主；宮中必不安。”

《河圖帝覽嬉》說：月輪中看不見玉兔與蟾蜍，主天下沒有稱職的官吏。《荊州占》說：月中的玉兔與蟾蜍不見了，主天下失去女主；一說是宮中女子不得安寧。《河圖》說：蟾蜍離開了月亮，主天下大亂。《黃帝占》說：到了望日而月中的蟾蜍不見，主月亮所值宿的那個國家山嶺崩塌、大水氾濫、城池陷落、百姓流亡，也主失去君主；宮中必定不得安寧。