开元占经 · 第 12 卷

甘氏曰：“日蚀东井，秦邦不臣；蚀不尽，谋不成；天下大早，民流千里。”甘氏曰：“日在东井，舆鬼蚀，戒之在供养之臣。”陈卓曰：“日蚀东井，其国内乱，苛法。”（《盛悬象说》曰：“晋咸和二年五月甲申朔，日有蚀之，在东井，女主之象，明年，皇太后以忧逼崩。）

甘德说：日蚀发生在东井宿，主秦地不肯臣服；若日蚀没有亏尽，那么图谋也不能成功；天下大旱，百姓流亡千里之外。甘德说：太阳在东井宿、舆鬼宿之位亏蚀，要警戒的是掌管君主膳食供养的臣子。陈卓说：日蚀发生在东井宿，主那个国家内乱，法令苛刻。（原书小注引《盛悬象说》：晋成帝咸和二年五月甲申朔日发生日蚀，位置在东井宿，这是应在女主身上的象；第二年，皇太后果然因忧惧受逼而去世。）

《春秋感精符》曰：“日蚀舆鬼，其国君不宁，臣下易服：一曰秦君当之；一曰皇后贵臣。”甘氏曰：“日蚀舆鬼，其国君不安：近期一年，远期三年中”《春秋感精符》曰：“日蚀柳，王者以疾，不安宫室。”石氏曰：“日蚀柳，君厨官忧。”甘氏曰：“日在柳七星而蚀，戒之在门户道桥之臣。”（若今卫尉是也）

《春秋感精符》说：日蚀发生在舆鬼宿，主那个国家的君主不得安宁，臣下改换服色；一说是秦国之君承当此应；一说应在皇后与显贵之臣身上。甘德说：日蚀发生在舆鬼宿，主那个国家的君主不安；近的应在一年之内，远的应在三年之内。《春秋感精符》说：日蚀发生在柳宿，主君王因患病而不能安居宫室。石申说：日蚀发生在柳宿，主君主的膳食之官有忧。甘德说：太阳在柳宿、七星宿而发生日蚀，要警戒的是掌管门户、道路、桥梁的臣子。（原书小注：就像当今的卫尉这一类官。）

《春秋感精符》曰：“日蚀卯、七星，亏正阳，王者不赐衣裳；承天郊，退太常，放在狱，则无咎。”石氏曰：“日蚀柳七星，桥门之臣有黜者。”《春秋感精符》曰：“日蚀张，王者失礼，宗庙不亲，急退太常，以延尉代之；不者不安，期在十二月与五月。”甘氏曰：“日在注张而蚀，戒之在主山泽汙池之臣。”（如今水衡也）

《春秋感精符》说：日蚀发生在柳宿、七星宿（底本「卯」为「柳」之讹），是正南方的阳位受了亏损，主君王不再赐给臣下衣裳；若能承奉天意举行郊祀、罢免太常之官、把有罪的人放到狱中治罪，就不会有灾祸。石申说：日蚀发生在柳宿、七星宿，主掌管桥梁与门禁的臣子中有人被罢黜。《春秋感精符》说：日蚀发生在张宿，主君王有失礼度、不肯亲自祭祀宗庙，应赶紧罢免太常，改用廷尉接替他；不这样做，国家就不得安宁，应期在十二月与五月。甘德说：太阳在注宿（柳宿的别名）、张宿而发生日蚀，要警戒的是主管山林川泽与池沼的臣子。（原书小注：就像当今的水衡都尉。）

《黄帝占》曰：“日蚀翼，王者退太常，以法官代之，有德则日蚀不为害，其岁旱。”石氏曰：“日蚀翼者，王者失礼，宗庙不亲。”甘氏曰：“日蚀翼者，忠臣见谮言正者亡，不出其年。”甘氏曰：“日在翼轸而蚀，戒之在车驾之臣。”（如今太仆奉车骑马是也）

《黄帝占》说：日蚀发生在翼宿，主君王要罢免太常，改用执法之官接替他；君王若有德，这场日蚀就不成其为害，只是这一年会干旱。石申说：日蚀发生在翼宿，主君王有失礼度，不肯亲自祭祀宗庙。甘德说：日蚀发生在翼宿，主忠臣遭人构陷、直言守正的人身死，应期不出当年。甘德说：太阳在翼宿、轸宿而发生日蚀，要警戒的是掌管车驾的臣子。（原书小注：就像当今的太仆以及奉车、骑马这一类都尉。）

《河图圣洽符》曰：“日蚀轸，国有丧，以赦除其咎。”甘氏曰：“日蚀轸，贵臣亡。一日后不安，期百八十日。”《海中占》曰：“日蚀轸，王侯寿绝；王者以赦除咎则安：一曰其国有忧，必有丧事。”

《河图圣洽符》说：日蚀发生在轸宿，主国中有丧事，要靠颁布赦令来消除这场灾咎。甘德说：日蚀发生在轸宿，主显贵之臣死亡；另一说是此后皇后不得安宁，应期一百八十天。《海中占》说：日蚀发生在轸宿，主王侯寿命断绝；君王若能用赦令消除灾咎，便可转为平安；另一说是那个国家有忧患，必定要出丧事。

《春秋感精符》曰：“救日蚀，天子南面，秉图书，察九野萌生者；绝始正本案类，敕下闻异，郡官修政，招贤进士，独绝其萌，所以防塞之者；故日蚀、大水则鼓，用牲于社。言社者，阴之主：朱丝萦社，鸣鼓胁之也。”

《春秋感精符》说：禳救日蚀的办法是，天子面向南方端坐，手持图籍典册，省察天下九州之内正在萌生的祸端；从源头上断绝、端正根本、逐类稽查，下令各地上报异常，郡县长官整饬政务，招纳贤才、荐举士人，单把祸乱的苗头截断，这就是防堵的办法。所以遇到日蚀和大水，就要击鼓，并在社坛上用牺牲祭祀。之所以要祭社，是因为社乃阴气之主；用红色丝绳缠绕社坛、鸣鼓声讨，正是以阳威胁制阴气。

（按《左氏传》曰：“庄公二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。非常也，惟正月之朔，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。秋大水，鼓，用牲于门，亦非常也。凡天灾，有币无牲。文公十五年六月辛丑朔，日有蚀之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神训，民事君示有等，威古之道也。）

（原书小注按语引《左氏传》说：鲁庄公二十五年六月辛未朔日发生日蚀，击了鼓，又在社坛用牺牲祭祀，这不合常礼；只有正月朔日发生日蚀，才在社坛献上币帛、在朝堂上击鼓。那年秋天发大水，也击鼓，并在城门用牺牲祭祀，同样不合常礼。凡属天灾，只献币帛而不用牺牲。鲁文公十五年六月辛丑朔日发生日蚀，天子撤去盛馔、不举乐，在社坛击鼓，诸侯在社坛献币帛、在朝堂击鼓，用这种办法昭示奉事神明的教训，使百姓事奉君上时知道尊卑有等，这是自古相传、足以立威的规矩。）

《春秋感精符》曰：“消变之道，案明坛南郊，日之将蚀，渐青黑，谨遣大将三公，如变所感之过，以告天曰：‘天子臣某，谨承皇戍，退避正居，思行愆误，阳精有币，巳政类素，正事去非，释苛禁，不敢直命，遣臣钦喻，巳绝国害之谪近，以绪尽力宣文，思维表道，愿得修政，以奉宗祖，追往翼今，勉开嘉纪，纵大扬精，以兴日宝。

《春秋感精符》说：消解变异的办法是，在南郊设起明坛，当太阳将要亏蚀、日色渐渐转为青黑的时候，郑重派遣大将与三公，按照这次变异所感应的过失，向上天祷告说：「天子之臣某某，谨承受皇天的付托，已经退避出正殿正寝，反省自己行事的过错，向阳精献上币帛，政令一概归于素朴，端正政事、革除非法，解除苛刻的禁令；不敢直接以君命上达，特派遣臣下敬谨陈说，已经断绝了那些切近的、危害国家的谪罚之源，接续先业、竭尽全力宣扬文教，思求彰明大道，愿能修明政事，以奉祀宗庙祖先，追补既往、辅翼当今，勉力开创美好的纪元，广大地弘扬阳精，以振兴太阳这一至宝。」

归报天子，三日就宫遣使，诏诸侯问过；举名士，察奸理冤，督教化。不宣者，审以敕身，务佐为行，天子吉。”《春秋感精符》曰：“朔，日蚀，正臣阴，退后妃，以内过省已：蚀二日者，王侯蕃黜州辅，以暴恣自改，晦日蚀者，正近臣，退素食。”

祷告完毕回来向天子复命，三天之后天子回到宫中，再派遣使臣，下诏向诸侯查问各自的过失；举荐有名望的士人，查察奸恶、平理冤狱，督促教化。凡有不肯奉行宣布的，就要仔细审察并整饬自身，务必辅助君上把这些事做成，如此天子便得吉。《春秋感精符》说：朔日发生日蚀，要端正臣下的阴私，斥退后妃，从宫闱之内的过失来反省自己；初二发生亏蚀，就要黜退王侯藩国与州郡的辅佐之官，让那些暴虐恣肆的人自行改过；晦日发生日蚀，就要端正近臣，并撤去盛馔改吃素食。

《周礼地官司徒》曰：“救日蚀，则诏；王鼓。”（郑玄曰：救日月食，王必亲击鼓。）《礼记昏义》曰：“男教不侯，阳事不得，谪见于天，日为之蚀。是故日蚀则天子素服，修六官之职，荡天下阳事。”（郑玄曰：“谪之言责也。”）

《周礼·地官司徒》说：禳救日蚀时，就下达诏命，由王亲自击鼓。（原书小注引郑玄说：禳救日蚀、月蚀，王一定要亲自击鼓。）《礼记·昏义》说：对男子的教化不能奉行，属阳的政事得不到治理，上天就降下责罚的征象，太阳为此亏蚀。所以一遇日蚀，天子就穿素服，整饬六官的职守，扫除天下属阳一面的弊政。（原书小注引郑玄说：「谪」就是责罚的意思。）

《谷梁传》曰：“日有食之，鼓；用牲于社。鼓，礼也，用牲，非礼也；天子救日蚀，置五麾，陈五兵，五鼓；诸侯置三麾，陈三兵，三鼓，大夫击门：土击杵。（言救日降杀多少之礼也，门取开合有阴阳之道，杵春粢盛之具，亦有上下阴阳之道也。）

《谷梁传》说：发生日蚀，要击鼓，并在社坛用牺牲祭祀。击鼓合于礼，用牺牲则不合礼。天子禳救日蚀，设置五面旌麾，陈列五种兵器，击五通鼓；诸侯设置三面旌麾，陈列三种兵器，击三通鼓；大夫敲击门户，士人敲击木杵。（原书小注：这是讲禳救日蚀时按身份高低递减的礼数。取门为器，是因为门有开有合，含着阴阳之道；杵是舂捣祭祀米谷的器具，一起一落，也含着上下阴阳之道。）

《星传》曰：“日者德，月者刑，日蚀修德，月蚀修刑<，”洪范《天文》曰：“凡日蚀，改行修德，即灾消除：不改，应在三年：三年不改，至六年：六年不改，至九年：九年而灾成。”司马彪《五行志》曰：“君道有亏，为阴所乘，故日蚀者，阳不克也。人君改修德其事，则咎害除。”

《星传》说：太阳主德，月亮主刑；日蚀就要修明德政，月蚀就要修正刑罚。洪范《天文》说：凡遇日蚀，若改变行事、修明德政，灾祸随即消除；若不肯改，应验在三年之内；三年不改，就延到六年；六年不改，就延到九年；到第九年上，灾祸便酿成了。西晋史家司马彪的《五行志》说：君道有所亏缺，被阴气所欺凌，所以日蚀就是阳气敌不过阴气。君主若能改弦更张、修德治事，灾咎祸害就能消除。

京氏《对灾异》曰：“人君骄溢，专明为阴所侵，则有日蚀之灾；不救之，必有篡臣之萌；其救也，君怀谦虚，下贤受谏，位有德，禄有智，日蚀灾消也。”京氏曰：“日蚀既，下谋上；救也，设七事，正图书，修经术，改恶为化己随贤，则国家安，社稷宁。”

京房《对灾异》说：君主骄矜自满，独揽聪明而被阴气侵夺，就会有日蚀之灾；若不加禳救，必定萌生篡逆之臣。禳救之法是：君主心怀谦虚，礼下贤者、接受劝谏，让有德的人居位、让有智的人食禄，日蚀之灾就消解了。京房说：发生日全食，是在下者图谋君上；禳救之法是设立七项应对之事，端正图籍典册，修明经术，改掉恶行、化育自身而追随贤人，那么国家安定、社稷太平。

董仲舒《灾异对》曰：“日蚀者，阴气盛畜，渐夺君明，治道有失，臣专君政，出入为奸；则治道在上德不宣，下民常怨：当应析宠臣之势，减玉食之权，无忽谏，言大恶，在于任贤；则灾害不生也。”董仲舒曰：“日蚀者，邪臣蔽主之治，不有反臣，必胡亡国；退臣、绝阴、止权、平衡、以德消，则无害。”

西汉董仲舒《灾异对》说：日蚀这件事，是阴气盛积，渐渐夺去君主的明察，治国之道有失，臣子专擅君主的权柄，进出朝廷营私作奸；于是治权虽在上位而德教不能宣布，下面的百姓常怀怨恨。应对之法是分解宠臣的权势，削减他们享用玉食的特权，不轻忽劝谏，敢于指陈大恶，而根本仍在于任用贤人；这样灾害就不会发生。董仲舒说：日蚀这件事，是奸邪之臣蒙蔽了君主的治理，不出现反叛之臣，也必定引来外夷而亡国；斥退奸臣、断绝阴邪、制止专权、持平权柄，用德政来消解它，就不会成害。

《荆州占》曰：“日蚀，审所始蚀之乡，及星之野，以名之当者之国，吉凶在焉；是故圣主见变，则改身修行，亲贤问老，与共忧之：则患可止，而福可致。故曰：有福将来，受之以危，则福为祸；将受之以德，则祸反为福：辄禳祠之去祸致福也。”

《荆州占》说：发生日蚀，要仔细审察起亏的方位以及所值星宿的分野，据此指明该由哪一国承当，吉凶就落在那里。所以圣明的君主见到变异，便改正自身、修饬德行，亲近贤者、咨询年高有德的人，与他们一同为此忧虑；这样祸患可以止住，福分可以招来。所以说：福将要来时，若以骄慢危殆之心承受它，福就转成祸；若以德行承受它，祸反倒转成福。于是随即举行禳除祭祀，好去祸而招福。

虞贽《决疑》曰；“凡救日蚀者，皆着帻以助阳：日将蚀，天子素服，避正殿，内外严警；太史灵台，伺日有变，便伐鼓；闻鼓音，侍臣皆赤帻带剑，则灾异消。”

虞贽《决疑》说：凡是参加禳救日蚀的人，都要戴上头巾来助长阳气。太阳将要亏蚀时，天子换穿素服，避开正殿，宫内宫外严加戒备；太史在灵台上守候，一见太阳有变，立刻擂鼓；听到鼓声，侍从之臣一律戴上赤色头巾、佩带宝剑，这样灾异就能消除。

皇甫谧《年历》曰：“月者，群阴之宗，光内影月以宵耀，名曰夜光。”《易说卦》曰：“坎为月。”《河图帝览嬉》曰：“月者，金之精。”《春秋感精符》曰：“月者，阴之精，地之理。”《广雅》曰：“夜光谓之月。”《天宫书》曰：“太阴之精，上为月。月者，天地之阴，金之精也。”王子年《拾遗记》曰：“瀛洲水精为月。”

西晋皇甫谧的《年历》说：月亮是众阴之气的宗主，光华内敛而映出影像，在夜间照耀，所以叫作「夜光」。《易·说卦》说：坎卦象征月。《河图帝览嬉》说：月亮是金的精华。《春秋感精符》说：月亮是阴气之精，是大地的条理。《广雅》说：「夜光」就是月的别名。《天宫书》（即《史记·天官书》）说：太阴之精上升而成为月；月亮是天地之间的阴气，也是金的精华。东晋王嘉（字子年）的《拾遗记》说：瀛洲的水精凝结成了月亮。

《礼记》曰：“月者，阙也。”范子《计然》曰：“月者，水也。”《淮南子》曰：“月者，天之使也；水气之精者，为月。”《汉书李寻上疏》曰：“月者，从阴之长，妃后、大臣、诸侯之象。”张衡《灵宪》曰：“月者，阴精之宗，积而成象。兔蛤焉，阴之类，数偶也。并羿请不死之药于西王母，娥窃之以奔月，遂托身于月，是谓蟾蜍。”《春秋演孔图》曰：“蟾蜍，月精也。”

《礼记》说：「月」就是亏缺的意思。范蠡一系所传的《计然》说：月属于水。《淮南子》说：月亮是上天的使者；水气的精华，凝聚而成月亮。《汉书》所载李寻的上疏说：月亮是顺从阴气者当中的首长，是妃后、大臣、诸侯的象征。东汉张衡《灵宪》说：月亮是阴精的宗主，阴气积聚而成形象。月中有兔和蛤蟆，都属于阴的一类，因为阴的数目是偶数。当初后羿向西王母求得不死之药，嫦娥偷吃了它而飞奔入月，从此托身于月中，这就是所说的蟾蜍。《春秋演孔图》说：蟾蜍是月的精魄。

杨泉《物理论》曰：“月阴之精，其形也圆，其质也清，禀日之光，而见其体；日不照，则谓之魄。故月望之日，日月相望，人居间，尽睹其明，故形圆也；二弦之日，日照其侧，人观其旁，故半照半魄也；晦朔之日，日照其表，人在其裹。故不见也。”

西晋杨泉《物理论》说：月亮是阴气之精，形体是圆的，质地是清的，承受太阳的光才显出它的形体；太阳照不到的那部分，就叫作「魄」。所以到了望日，日与月遥遥相对，人正处在两者中间，能完整看到它受光的一面，因此月形是圆的；到了上弦、下弦这两天，太阳从侧面照它，人从旁边观看，所以是一半受照、一半为魄；到了晦日、朔日，太阳照的是它朝外的一面，人却处在它朝内的一侧，所以看不见月光。

四十分日之七百四十三奇一，则迟疾之一终而复始矣。月朔而晨见东方，谓之侧匿，行迟也；月晦而夕见西方，谓之朓，行疾也；迟疾相通，谓之平；行一日十三度六十七分度之二十五半，二十七日一千三百四十分度之七百四十三奇一而周天矣。一年月十三周天，有闰之年则十四周天。与日合度，是为月朔。

（本条句首承接上文的数字，上半截在前一段之内）……四十分日之七百四十三又奇零一，月亮迟行与疾行的一个周期就到此终结而重新开始。月亮在朔日的清晨出现在东方，这叫作「侧匿」，说明它走得慢；月亮在晦日的傍晚出现在西方，这叫作「朓」，说明它走得快；把迟与疾折中通算，就叫作「平」。平行的速度是每天十三度又六十七分度之二十五半，经过二十七日又一千三百四十分度之七百四十三零奇一，便绕天一周。一年之内月亮绕天十三周，有闰月的年份则绕十四周。月与日会合在同一度上，这就是月朔。

日月相与东行；日行迟，而月行疾；二十九日一千三百四十分日之七百一十一则月周天复还及日，即二朔去之日数也。《春秋元命包》曰：“日月右行，周天二十三万里。”

太阳与月亮一同向东运行；太阳走得慢，月亮走得快；经过二十九日又一千三百四十分日之七百一十一，月亮绕天一周之后重新追上太阳，这就是前后两个朔日相隔的日数。《春秋元命包》说：日与月都向右运行，绕天一周的路程是二十三万里。

《河图》曰：“曰：“日、月、五星同道，过牵牛、女、虚、危、室、壁、奎、胃、昴，皆行其南，去之九尺；毕北七尺，觜、参北一丈三尺；贯井，出鬼南六尺；出柳北六尺；出七星、张北一丈三尺；出、翼、轸北一丈三天；贯角、亢，出氐南二尺；出房左右服间，出心北二尺，屋北十尺；出箕北六尺；贯斗至牛，此日、月、五星行常道也。”

《河图》说：日、月与五星走在同一条轨道上。经过牵牛、须女、虚、危、营室、东壁、奎、胃、昴这几宿时，都从它们的南边通过，相距九尺；过毕宿时在它北面七尺，过觜宿、参宿时在它们北面一丈三尺；直贯东井，从舆鬼之南六尺处穿出；从柳宿之北六尺穿出；从七星、张宿之北一丈三尺穿出；从翼宿、轸宿之北一丈三尺穿出（底本「三天」当作「三尺」）；直贯角宿、亢宿，从氐宿之南二尺穿出；从房宿左右两服星之间穿出，从心宿之北二尺穿出，从「屋」之北十尺穿出；从箕宿之北六尺穿出；直贯南斗而到牵牛。这就是日、月、五星运行的常道。

《洛书》曰：“日、月、五星，行历左角内；行左亢外四尺；历左右氐；外行房两服间；行心内六尺；行尾内十八尺；行箕内十二尺；行斗柄中一尺；行牛中，行女外四尺；行虚外六尺，行危外十三尺；行室外十六尺，行壁外十三尺；行奎外十三尺；行娄外九尺；行胃外十一尺；行昴外五尺；历毕左角；行觜内六尺；行参内十八尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳内九天；行七星内十五尺；行张内十八尺；行翼内十六尺；行轸内十三尺。在上者为北，此日、月、五星之正道也。”

《洛书》说：日、月与五星，经行在左角星之内；行于左亢星之外四尺；经过氐宿的左右两星；从外侧行过房宿两服星之间；行于心宿之内六尺；行于尾宿之内十八尺；行于箕宿之内十二尺；行于斗柄之中一尺；从牵牛正中穿过；行于须女之外四尺；行于虚宿之外六尺；行于危宿之外十三尺；行于营室之外十六尺；行于东壁之外十三尺；行于奎宿之外十三尺；行于娄宿之外九尺；行于胃宿之外十一尺；行于昴宿之外五尺；经过毕宿的左角；行于觜宿之内六尺；行于参宿之内十八尺；从东井正中穿过；行于舆鬼之外十四尺；行于柳宿之内九尺（底本「九天」当作「九尺」）；行于七星之内十五尺；行于张宿之内十八尺；行于翼宿之内十六尺；行于轸宿之内十三尺。凡这里说「在上」的都指北面。这就是日、月、五星运行的正道。

石氏曰：“明王在上，月行依道；若主不明，臣执势，则月行失道。大臣用事，背公向私，兵刑失道，则月行乍南乍北；女主外威，擅权则或进退朓朒；皆君臣刑德不正之咎也。有不如常，随事占其吉凶；月行疾，则君刑缓；行迟，则君刑急。月之与日，迟疾势殊，而事势异也。是故人君月有变，则省刑以德，恩从肆赦，故春秋有眚灾友肆赦。”

石申说：英明的君王在位，月亮就依着常道运行；若君主不明、臣子把持权势，月亮就偏离常道。大臣当权用事，背弃公义、趋附私利，兵刑之政失去准则，月亮就忽而偏南、忽而偏北；女主凭外戚的威势擅权，月亮就时而超前、时而落后，现出「朓」与「朒」。这些都是君臣之间刑罚与德教不端正所招致的过咎。凡有不合常度的，就按具体情形占断吉凶。月亮走得快，说明君主用刑宽缓；走得慢，说明君主用刑严急。月亮与太阳，迟疾的势头相反，所主的事势也就相反。所以君主一遇月象变异，就应减省刑罚、施行德政，广布恩泽、大赦罪人，因此《春秋》里有遇灾眚而宽赦的记载（「眚灾肆赦」语出《尚书·舜典》）。

刘向《洪范传》曰：“晦而月见西方，谓之朓；朔而月见东方，谓之侧匿。朓则王侯其舒言、政缓，则阳行迟、阴行疾也。侧匿则王侯其肃言、政急，则阳行疾、阴行迟也。舒者，臣骄而执政也。肃者，臣下恐惧太甚也。”

西汉刘向《洪范传》说：晦日而月亮出现在西方，这叫作「朓」；朔日而月亮出现在东方，这叫作「侧匿」。出现「朓」，说明王侯行事舒缓、政令松弛，于是阳走得慢而阴走得快。出现「侧匿」，说明王侯行事严肃、政令急迫，于是阳走得快而阴走得慢。所谓「舒」，是臣子骄横而把持朝政；所谓「肃」，是臣下畏惧过甚。

刘歆曰：“舒者王侯殿意专政，臣下促急，故月行疾也；肃者，王侯缩讷不任事，臣下驰纵，故行迟也。”《春秋运斗枢》曰：“主势集于后族，群妃之党，横僭为害，则月盈。”京房《易飞候》曰：“月生八日当中，五日六日而中，有兵在列，大战。”

刘歆说：所谓「舒」，是王侯一味按自己的心意专断朝政，臣下被逼得急促，所以月亮走得快；所谓「肃」，是王侯畏缩讷言、不肯任事，臣下因而放纵驰骋，所以月亮走得慢。《春秋运斗枢》说：君主的权势集中到后族手里，众妃嫔的党羽横行僭越、为害朝廷，月亮就显得格外盈满。京房《易飞候》说：月亮生明第八天本应正当中天，如果第五、第六天就已到中天，主有军队列阵，将有大战。

《荆州占》曰：“月行疾，天下有急事。”又曰：“月行过急，奸邪起，月行不及度，多留事。”又曰：“入月五日，昏而月中，急兵大起，籴大贵。”又曰：大月八日昏中，小月七日昏中；过度有兵事，不及度有丧事。”

《荆州占》说：月亮行度偏快，主天下有紧急之事。又说：月亮走得过快，主奸邪之人兴起；月亮行度赶不上常数，主政事多有滞留积压。又说：进入本月第五天，黄昏时月亮就已在中天，主紧急的兵事大起，粮价暴涨。又说：大月第八天黄昏在中天、小月第七天黄昏在中天，这是常度；超过这个度数就有兵事，达不到这个度数就有丧事。

京氏《对灾异》曰：“人君好用佞邪，朝无忠臣，则月失其行。”班固《天文志》曰：“月失节度而妄行，出阳道，则旱风；出阴道，则阴雨。”京房《妖占》曰：“月行南为旱，行北为水；当道天门、驷之间，天下大安，五谷大得，人主延年益寿。”

京房《对灾异》说：君主喜欢任用奸佞邪僻之人，朝廷里没有忠臣，月亮就会偏离它固有的轨道。班固《汉书·天文志》说：月亮失去节度而胡乱运行，若走出阳道，就主旱与风；若走出阴道，就主阴与雨。京房《妖占》说：月亮偏南行主旱，偏北行主水；若正走在天门与「天驷」（房宿四星）之间的正道上，主天下大为安宁，五谷大获丰收，君主延年益寿。

《河图帝览嬉》曰：“月行一岁，不三出昴毕间，来年有兵。”郗萌曰：“月不道东西咸，必有贼。”京房《易飞候》曰：“月人八日，北向阴国，亡地；月不尽八日，北向阳国，亡地。”

《河图帝览嬉》说：月亮运行满一年，若不曾三次从昴宿与毕宿之间穿过，来年就有兵事。郗萌说：月亮不循着东咸、西咸两组星所示的路径运行，必定有盗贼。京房《易飞候》说：月亮在进入本月的头八天里偏向北方，属阴的国家要丧失土地；月亮在本月最后八天里偏向北方，属阳的国家要丧失土地。

《易萌气枢》曰：“臣道修，则月明有光。”《高宗占》曰：“月出如盛天下，且有主治也。”《尚书考灵曜》曰：“五政不失，日月光明；五政，谓四时及夏季之政也。”《礼纬含文嘉》曰：“君道尊而制命，即日月精明。”

《易萌气枢》说：为臣之道修明，月亮就明亮而有光华。《高宗占》说：月亮升起时光色盛大、照临天下，将有明主出来治世。《尚书考灵曜》说：五政都不失其宜，日月就光明；所谓五政，是指春、夏、秋、冬四时之政再加上季夏之政。《礼纬含文嘉》说：君道尊崇而能自出号令，日月就精纯明亮。

《黄帝占》曰：“有道之国，日月过之即明，人君吉昌，人民安乐。”孙氏《瑞应图》曰：“人君不假臣下以权，则日月扬光。”甘氏曰：“月经心，清明烈照，天主内明，必有延庆。”

《黄帝占》说：有道之国，日月经过它的分野就格外明亮，主君主吉庆昌盛，百姓安居快乐。孙氏《瑞应图》说：君主不把权柄假借给臣下，日月就扬起光辉。甘德说：月亮经过心宿的时候，清朗明亮、光焰照人，这是上天使君主内心昭明的征象，必有绵长的福庆。

《河图帝览嬉》曰：“日光如张炬火，所宿其国，立王亦立上卿。”京氏《妖占》曰：“月变色，青为饥与疫，赤为争与兵，黄为德与喜，白为旱与丧，黑为水，民半死。”《京房占》曰：“君幼弱，月青色。”

《河图帝览嬉》说：月光像张开的火炬一样炽亮，它所值宿的那个国家将要立王，也要立上卿（底本作「日光」，据本节标目与文义当指月光）。京房《妖占》说：月亮变色，发青主饥荒与疫病，发赤主争斗与兵事，发黄主德政与喜庆，发白主旱灾与丧事，发黑主水灾，百姓要死掉一半。《京房占》说：君主年幼力弱，月色就发青。

京房《易飞候》曰：“月生八日，当玄兔色，上旬籴贵，无则上旬籴贱。不尽八日，色，下旬籴贵，无则丰，而下旬贱。”《荆州占》曰：“月赤如赭，大将死于野；又曰月赤如血，有死王。以宿占国。”

京房《易飞候》说：月亮生明第八天，色泽应当像玄兔一样黝黑；若真现此色，上旬粮价上涨，不见此色则上旬粮价便宜。到本月末尾第八天现出这种颜色，下旬粮价上涨；不见此色便是丰年，下旬粮价便宜。《荆州占》说：月色赤得像赭土，主大将死在野外；又说月色赤得像血，主有君王死去；究竟应在哪一国，按月亮所值的星宿来推断。

《荆州占》曰：“月生而色黄，主人受其殃；月二十八日，其色黄，攻地入，客受殃。”《河图帝览嬉》曰：“月入而黄，主人受殃；出而黄赤，客受其谪，赤三日不复，主人战有胜。”《河图帝览嬉》曰：“月生三日，其中缦缦如丝布状，其野虚；兵在内尽出，然外主人不胜。”

《荆州占》说：月亮初生就现黄色，主守方要遭殃；到本月二十八日月色发黄，则攻入敌境的客方要遭殃。《河图帝览嬉》说：月亮落下时色黄，守方受殃；升起时黄中带赤，客方受责罚；赤色连续三天不退，守方作战能取胜。《河图帝览嬉》说：月亮初生第三天，月轮中隐隐约约像铺了一层丝布，那片分野将要空虚；境内的兵力全部开拔出去，但在外作战，守方不能取胜。

郗萌占曰：“月初生盛，女主持政。”京氏《易飞候》曰：“月之光如张芒，所宿之国立君；三齐所宿之国，立将军，上卿。”《荆州占》曰：“月上弦巳后盛，君无戕德，臣执权柄，人背君，尊其臣。”

郗萌的占辞说：月亮刚生明就光色盛大，主女主执掌朝政。京房《易飞候》说：月光像张开的芒刺一样四射，它所值宿的那个国家要另立国君；若三度值于齐地分野的国家，则要另立将军与上卿。《荆州占》说：月亮过了上弦以后光色格外盛，说明君主的德威不足以裁抑臣下，臣子把持权柄，人心背离君主而去尊奉他的臣子。

《太公阴秘》曰：“君不明，臣不忠，故月无光；月不明见变，变不救，殃祸生，臣欲反，主失名。其救也；安百姓，用贤人，弱者扶，无则害。”

《太公阴秘》说：君主不明察，臣子不尽忠，所以月亮失去光亮；月亮不明就是显出了变异，遇上变异而不去禳救，祸殃随即产生，臣子想要造反，君主失去名位。禳救的办法是：安抚百姓，任用贤人，扶助弱小；不这样做就要成害。

《黄帝占用兵要诀》曰：“沉阴，日月俱无光，昼不见日，夜不见月，星皆有云障之而不雨。此为君臣俱有阴谋，两敌相当，阴相图议也。若昼阴夜月出，君谋臣；夜阴昼日出，臣谋君，下逆上也。”

《黄帝占用兵要诀》说：阴气沉滞不开，日月都失去光亮，白天看不见太阳，夜里看不见月亮，星星也全被云遮住却又不下雨。这说明君与臣双方都各怀阴谋，两军对垒相持，暗中彼此谋算。若白天阴晦而夜里月亮出来，是君主算计臣子；若夜里阴晦而白天太阳出来，是臣子算计君主，下位者要犯上作乱。

甘氏曰：“人君宰相，不从四时行令，刑罚不时，大臣奸谋，离贤蔽能，即日月无光，见瑕谪；不救，其国五谷不成，六畜不生，人民上下不从，盗贼并起。”《河图帝览嬉》曰：“日月无光，有亡国、死王，期不出五年。”《孝经内记图》曰：“主骄慢，日月失明。”

甘德说：君主与宰相不依四时的顺序颁行政令，刑罚不合时宜，大臣暗中奸谋，疏远贤者、埋没有才能的人，日月就失去光亮，现出瑕疵与谴责的征象；若不禳救，那个国家五谷不熟，六畜不繁，上上下下人心不服，盗贼一齐兴起。《河图帝览嬉》说：日月都没有光，主有国家灭亡、君王身死，应期不出五年。《孝经内记图》说：君主骄横傲慢，日月就失去光明。

《京氏占》曰：“月大无光，国无王，民不安，天下有兵。”《京氏占》曰：“月昏无光，则渊涸山崩，王者恶之。”《河图帝览嬉》曰：“月大无光，主死士，战不胜。”《高宗占》曰：“月大无光，城不降；月小无光，城降。”京氏《妖占》曰：“月无光，臣不作乱，教令不行，民饥国亡。”京氏《易飞候》曰：“月不光，贵人死。”《荆州占》曰：“月生无光，下有死王。”京房《易飞候》曰：“月生无光，君子徒凶。”

《京氏占》说：月轮显得大而没有光，主国中没有真正的君王，百姓不得安宁，天下有兵事。《京氏占》说：月色昏暗无光，就要深渊干涸、山岭崩塌，君王为之不利。《河图帝览嬉》说：月轮大而无光，主守方的战士死伤，作战不能取胜。《高宗占》说：月轮大而无光，被围的城池不会投降；月轮小而无光，城池就会投降。京房《妖占》说：月亮失去光亮，臣子虽不起兵作乱，教化政令却行不通，百姓饥馑、国家败亡。京房《易飞候》说：月亮不发光，主显贵之人死。《荆州占》说：月亮初生就没有光，主下面有君王死去。京房《易飞候》说：月亮初生没有光，主君子白白遭凶。

《河图帝览嬉》曰：“月中无兔、蟾蜍，天下无官。”《荆州占》曰：“月中兔、蟾蜍不见，天下失女主，一曰宫女不安。”《河图》曰：“蟾蜍去月，天下大乱。”《黄帝占》曰：“月望而月中蟾蜍不见者，月所宿之国，山崩，大水，城陷，民流亡，亦为失主；宫中必不安。”

《河图帝览嬉》说：月轮中看不见玉兔与蟾蜍，主天下没有称职的官吏。《荆州占》说：月中的玉兔与蟾蜍不见了，主天下失去女主；一说是宫中女子不得安宁。《河图》说：蟾蜍离开了月亮，主天下大乱。《黄帝占》说：到了望日而月中的蟾蜍不见，主月亮所值宿的那个国家山岭崩塌、大水泛滥、城池陷落、百姓流亡，也主失去君主；宫中必定不得安宁。