開元占經 · 第 46 卷

甘氏曰：“填星入咸池，有兵喪，天子且以火為敗，失忠臣，若旱；一曰大水，道不通，貴人死；以入日占國。”郗萌曰：“填星入咸池，女子為亂若迷惑人主者。”

甘德說：土星進入「咸池」，主有兵事與喪事，天子將因火災而受挫，失去忠臣，或者遭遇旱情；另一種說法是發大水，道路不通，貴人死亡；應在哪一國，要按它進入的日子推占。郗萌說：土星進入咸池，主有女子作亂，或者以美色迷惑君主。咸池三星在五車之中，相傳是日落沐浴之處，屬水而近於宴溺，所以它的占辭多涉及女禍與水火之災。

郗萌曰：“填星當天街，為諸侯自立為王；一曰大水。”石氏曰：“填星犯天街，徘徊亂行，主弱臣強，道路隔，令不行，不出其年，有兵。”又占曰：“填星留止，若逆行天街中者，皆為兵革起。”

郗萌說：土星正當「天街」之位，主諸侯自立為王；另一種說法是發大水。石氏說：土星侵犯天街，來回徘徊、行度錯亂，主君弱臣強，道路隔絕，政令不能推行，不出當年便有兵事。另一條占辭說：土星滯留不去，或者在天街之中逆行，都主兵戈之亂興起。天街二星在昴宿與畢宿之間，是中原與四夷往來的通衢，這條路一亂，內外的秩序也就崩壞了。

《荊州占》曰：“填星犯鈇鑕五日以上，臣有謀者。”郗萌曰：“填星乘守鈇鑕，為鈇鑕用；一曰將有憂。”

《荊州占》說：土星侵犯「鈇鑕」星達五天以上，主臣下之中有人圖謀不軌。郗萌說：土星凌壓並停留在鈇鑕上，主鍘刀與砧板這類刑具要派上用場；另一種說法是將帥有憂患。鈇鑕本是腰斬所用的刑具，其星在天市垣旁，土星臨之，殺伐之政就要施行了。

《黃帝占》曰：“填星入芻藁中，主財寶出，憂巨在內。”

《黃帝占》說：土星進入「芻藁」之中，主財貨寶物外流，重大的憂患潛伏在朝廷之內。芻藁六星在天苑之西，是堆放牲口草料之所，為國家畜養之資，這裡被土星佔據，所以有耗散與內憂之應。

郗萌曰：“填星入軍井三日以上，其歲大水，國多土功。”

郗萌說：土星進入「軍井」達三天以上，這一年將發大水，國中多興土木工程。軍井四星在玉井之南，是軍中汲水之井，井本屬水，而土星主土功，兩相湊合，所以水患與營造之役同時應驗。

郗萌曰：“填星守水府，天下洪水。”

郗萌說：土星停留在「水府」星上，天下將發洪水。水府四星在東井之西，是掌管堤防、溝渠、津樑的官署之象，土星長踞其上，水官失職，氾濫便隨之而來。

《黃帝占》曰：“填星入天廟，若守，為廟人事；一曰為凶憂。”《荊州占》曰：“填星入天廟，若守，有廟殘之事，不去則死。”

《黃帝占》說：土星進入「天廟」，或者停留其上，主宗廟裡祝史一類執事之人要出事；另一種說法是有凶險憂患。《荊州占》說：土星進入天廟，或者停留其上，會有宗廟毀損之事，土星若遲遲不去，便主有人死亡。天廟十四星在張宿之南，是天子祭享祖先的廟堂，土星主土功與禮制，此星受犯，所以應在祀典的廢壞。

《荊州占》曰：“填星守入土司空，有土徭之事。”

《荊州占》說：土星停留並進入「土司空」星，將有徵發民力興辦土木的徭役之事。土司空是主土之官，土星又是主土之精，兩者相值，動土服役的事情自然應驗。

郗萌曰：“填星犯守鍵閉星，大臣有誤天子不尊事天者；天子不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”（案《宋書天文志》曰：魏齊王正始九年七月癸丑，填星犯鍵閉，明年年駕謁陵司馬懿奏誅曹輿等，天子野宿，是其失勢之驗也。）

郗萌說：土星侵犯並停留在「鍵閉」星上，主大臣貽誤國事，致使天子不能虔敬地奉事上天；天子這時不宜出宮下殿，因為有人把兵甲藏匿在宗廟之中。（原書小注：查《宋書·天文志》記載，魏齊王曹芳正始九年七月癸丑日，土星侵犯鍵閉；第二年天子車駕出城謁陵，司馬懿上奏誅殺曹輿（即曹爽）等人，天子只得露宿郊野，這正是君主失去權勢的應驗。）鍵閉一星在房宿東北，是門閂鎖鑰之象，主宮門管籥，此星被犯，所以禍端從門禁不嚴而起。

《荊州占》曰：“填星填星守天淵，海水出，江海決溢；若海魚出。”

《荊州占》說：土星停留在「天淵」上（原文「填星」二字重出），海水上湧，江河與大海決口氾濫；或者深海之魚浮出水面。天淵十星在鱉星的東南，是灌溉蓄水的深池之象，土星停在這裡，水就先壅塞而後潰決。

《荊州占》曰：“填星犯鈇鑕，誅諸侯。”《黃帝占》曰：“填星入鈇鑕，為大臣誅。”《荊州占》曰：“填星犯守鈇鑕，兵起。”

《荊州占》說：土星侵犯「鈇鑕」，主誅殺諸侯。《黃帝占》說：土星進入鈇鑕，主大臣被誅。《荊州占》又說：土星侵犯並停留在鈇鑕上，主兵事興起。前面甘氏外官已列有鈇鑕一條，這裡巫咸家又另立一條，所占同為刑戮，只是受誅的對象由將帥推及諸侯與大臣。

《荊州占》曰：“填星入天廄十日以上，廄馬有食變。”《黃帝占》曰：“填星守天廄，為有災事，天子以馬為憂；不即馬疾。”

《荊州占》說：土星進入「天廄」達十天以上，廄中的馬匹在草料飲食上要出變故。《黃帝占》說：土星停留在天廄上，主有災禍之事，天子為馬匹之事發愁；不然就是馬生疾病。天廄十星在閣道之北，是天子養馬之所，所以此星的變異專應廄牧之事。

石氏曰：“太白者，大而能白，故曰太白。一曰殷星；一曰大正；一曰營星；一曰明星；一曰觀星；一曰太衣；一曰大威；一曰太皞；一曰終星；一曰大相；一曰大囂；一曰爽星；一曰大皓；一曰序星。上公神出東方，為明星。”

石氏說：太白這顆星體形大而光色能白，所以叫作「太白」（就是今天所說的金星）。它另有種種別名：叫殷星，叫大正，叫營星，叫明星，叫觀星，叫太衣，叫大威，叫太皞，叫終星，叫大相，叫大囂，叫爽星，叫大皓，叫序星。它是上公之神，出現在東方天空的時候，人們稱它為「明星」。

《荊州占》曰：“出東方，為啟明。”郭璞曰：“太白晨見東方，為啟明。”《爾雅》曰：“明星，謂之啟明。”《詩》曰：“東有啟明，西有長庚。”鄭玄曰：“日既入，謂明星為長庚。”《荊州占》曰：“太白出東北，為觀星；出東方若東南，為明星；出西方，為太白也。”吳龔《天官星占》曰：“太一位在西方，白帝之子，大將之象，一名天相；一名大臣；一名太皓。”

《荊州占》說：出現在東方，叫「啟明」。郭璞說：太白清晨見於東方，就叫啟明。《爾雅》說：明星稱作啟明。《詩經·小雅·大東》說：東邊有啟明，西邊有長庚。鄭玄解釋說：太陽落下以後，把這顆明星叫作「長庚」。《荊州占》又說：太白出現在東北方，叫觀星；出現在東方或東南方，叫明星；出現在西方，這才叫太白。吳龔《天官星占》說：太白（原文作「太一」）的方位在西方，是白帝之子，象徵大將，一名天相，一名大臣，一名太皓。

石氏曰：“太白主秋，主西維，主金，主兵；於日庚辛；主殺，殺失者，罰出太白；太白之失行，是失秋政者也；以其舍命國。”甘氏曰：“太白主大將，主秦鄭。”巫咸曰：“太白主兵革誅伐，正刑法。”《五行傳》曰：“太白者，西方金精也。於五常為義，舉動得宜；於五事為言，號令民從；義虧言失，逆秋令，則太白為變動、為兵、為殺。”班固《天文志》曰：“逆秋令、傷金氣，罰見太白。”

石氏說：太白主管秋季，主管西方，主管五行中的金，主管兵事；配在天干上屬庚、辛；它主殺伐，凡殺伐失當，天罰就從太白顯現；太白運行失去常度，正是秋政有失的表現；至於災應落在哪一國，要看它止宿在哪一宿來斷定。甘德說：太白主大將，主秦國與鄭國的分野。巫咸說：太白主兵戈誅伐，主校正刑法。《五行傳》說：太白是西方金氣的精華。在五常裡對應「義」，舉動合宜便是義；在五事裡對應「言」，號令一出而百姓服從便是言得其正；一旦義有虧損、言語失當，違逆了秋天的時令，太白就要變動，就主兵，就主殺。班固《漢書·天文志》說：違逆秋令、傷害金氣，天罰便顯現在太白上。

石氏曰：“太白司兵喪姦凶，不禁不祥，或出東方，或出西方。”《荊州占》曰：“太白出東方，色黃而明，旱；黃而不明，此常色也。太白出西方，其高而色正白，旱；若色青白，此其正色也；即變其常，以五色占。”

石氏說：太白掌管兵事、喪事與奸邪凶惡之徵，凡有不祥而禁止不住的，都歸它管轄；它有時出現在東方，有時出現在西方。《荊州占》說：太白出現在東方，顏色黃而明亮，主旱；黃而不甚明亮，這是它平常的顏色，不必據以為占。太白出現在西方，位置高而顏色純白，主旱；如果呈青白色，這是它應有的正色；一旦顏色改變了常態，就按青、赤、黃、白、黑五色分別推占。

《洪範傳》曰：“太白以上元甲子歲，十一月甲子朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起於牛前五度，順行二十八宿，右遊一歲而周天。”（案曆法，太白一終，凡五百八十三日一千三百四十分日之一千二百二十九奇，九星行過一周天，二百一十八度一千二百一十九奇，是二百六十七年而百六十七終也，星平行日行，一度一周天也。）

《洪範傳》說：太白在上元甲子那一年，十一月甲子日清晨為月朔、恰逢冬至、夜半又值甲子時，與太陽、月亮及其餘五星一同起於牽牛宿前五度的位置，順次經行二十八宿，向右遊行一年而繞天一周。（原書小注：按曆法推算，太白的一個週期共五百八十三日又一千三百四十分之一千二百二十九日有零；此星行過一周天，為二百一十八度又一千二百一十九分有零；照此推算，二百六十七年恰好完成一百六十七個週期。星按平均速度運行，每日行一度，積滿便是一周天。）

石氏曰：“太白出東方，高三舍，命曰明星柔；上又高三舍，命曰大囂剛。其出東方也，行星九舍，為百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍，入；又伏行百二十三日，行星十二舍，昏出西方也，高三舍，命曰太白柔；上又三舍，命曰大囂剛。其出西方也，行星九舍，為百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍而入；入又伏行星二舍，為日十五日，晨東方，出營室，入角；出角入畢；出畢，入箕；出箕，入柳；出柳，入營室。其出西方也，出營室，入角；盡如出東方之數。”

石氏說：太白出現在東方，升高三舍，這種狀態叫「明星柔」；再往上升高三舍，叫「大囂剛」。它出現在東方時，行經九舍，歷一百二十三天而折返；折返之後再行一百二十天，又經九舍而隱沒。此後伏行一百二十三天，行經十二舍，於黃昏時出現在西方，升高三舍，叫「太白柔」；再往上三舍，叫「大囂剛」。它出現在西方時，行經九舍，歷一百二十三天而折返；折返之後再行一百二十天，經九舍而隱沒；隱沒之後又伏行二舍，為時十五天，便在清晨見於東方。它出沒的次第是：從營室出現，到角宿隱入；從角宿出現，到畢宿隱入；從畢宿出現，到箕宿隱入；從箕宿出現，到柳宿隱入；從柳宿出現，再回到營室。它出現在西方時，同樣從營室出、到角宿入，全部日數與出東方時一樣。

甘氏曰：“太白以攝提格之歲；正月與營室晨出於東方亢、氏；出東方為日八歲二百二十二日，而復與營室晨出於東方。太白之居左也，其恆二百三十日；其遲也，二百四十日。其居右也，順行二百四十日：其速二百三十日，從左過右也；其又百三十日、其速九十日而見，從右過左也；其又三十日、其速十日而見，從右適左；其又三十日、其速十日而見。”

甘德說：太白在攝提格（寅）之年，正月與營室宿一同在清晨出現於東方的亢宿、氐宿一帶；從它出現在東方那天算起，經過八年零二百二十二天，又會與營室同在清晨出於東方。太白居於左邊的時候，常規是二百三十天；行得慢時，是二百四十天。它居於右邊順行時為二百四十天；行得快時為二百三十天，這是由左邊過到右邊。此後再經一百三十天、快時九十天而復見，這是由右邊過到左邊。再經三十天、快時十天而復見，這是從右邊轉往左邊；再經三十天、快時十天，又一次復見。

《荊州占》曰：“太白凡見東方二百三十日，而伏不見四十六日，名少罰。太白與歲星為雄、雌；出於東方、四方高三舍，為太白柔；又高三舍，為太白剛；用兵象也。剛則入地深，吉；淺，凶；柔則入地淺、吉；深、凶。”

《荊州占》說：太白在東方總共可見二百三十天，然後隱伏不見四十六天，這種情形叫作「少罰」。太白與木星（歲星）互為雌雄，一剛一柔相配。它出現在東方或四方，升高三舍，叫「太白柔」；再高三舍，叫「太白剛」：這都是用兵的取象。逢剛的時候，深入敵境為吉，淺嘗輒止為凶；逢柔的時候，淺進為吉，深入反而為凶。

石氏曰：“太白出百二十日乃極，乃極，退也，未滿此日便至極，疾也。東方以辰巳為極；西方以申未為極。太白出以辰戌，入以丑未，出入必以風；太白當期而出，其國昌。”《荊州占》曰：“太白出入如度，天下昌。”

石氏說：太白出現之後要一百二十天才升到極處，到了極處便開始回退；如果不滿這個日數就已到極處，那是行得太快。在東方以辰、巳的方位為極處；在西方以申、未的方位為極處。太白通常在辰日、戌日出現，在丑日、未日隱沒，出沒之際必定伴有風起；太白按期而出，它所主的分野之國昌盛。《荊州占》說：太白的出沒都合乎常度，天下昌盛。

石氏曰：“太白出則出兵，入則入兵，戰則有勝；用兵象太白，吉；反之，凶。”《荊州占》曰：“太白已入而未出，先起兵者，國破亡，禍及一世。”

石氏說：太白出現時就出兵，太白隱沒時就收兵，這樣交戰便能取勝；用兵取法於太白的行止，為吉；反其道而行，為凶。《荊州占》說：太白已經隱沒而尚未復出的這段時間裡，誰先動兵，誰的國家就破敗滅亡，禍患要延及一代人。

石氏曰：“太白兵象也，行疾，用兵疾，吉；遲，凶。行遲，用兵遲，吉；疾，凶。太白行疾，前用兵者善；行遲，後用兵者善；太白所居久，其鄉利；所居易，其鄉凶。太白出高，用兵，深吉淺凶；出卑，淺吉深凶。”

石氏說：太白是兵事之象。它行得快時，用兵也要快，為吉；遲緩，則凶。它行得慢時，用兵也宜遲緩，為吉；求快，則凶。太白行得快，搶先動兵的一方占優；行得慢，後動兵的一方占優。太白在某一分野停留得久，那一方有利；停留短暫、輕易移去，那一方有凶。太白出現的位置高，用兵深入為吉、淺進為凶；出現的位置低，淺進為吉、深入為凶。

《荊州占》曰：“太白之出西方也，在酉南、則為楚；在酉北，則為秦、齊、燕。”石氏曰：“太白出西方，出酉，秦勝楚；出申，楚勝秦。”《荊州占》曰：“太白出入西方，其國伐；宋勝韓，韓勝趙，趙勝魏。”石氏曰：“太白伏，外有軍，則罷；將起兵，則止；國勿攻戰。太白進退，主候兵。”《荊州占》曰：“太白所抵之國，凶。”

《荊州占》說：太白出現在西方，位置在酉的南邊，所主是楚地；在酉的北邊，所主是秦、齊、燕三地。石氏說：太白出現在西方，從酉位出，秦勝楚；從申位出，楚勝秦。《荊州占》說：太白在西方出沒，那一分野之國將遭討伐；就當時列國相制的形勢而言，宋勝韓，韓勝趙，趙勝魏。石氏說：太白隱伏之時，外面若已有駐軍，就該撤回；正要起兵的，就該停手；舉國都不宜攻戰。太白的進退，正是候察兵機的憑據。《荊州占》說：太白光芒所牴觸的那一國，主凶。

石氏曰：“太白不見，不宜出軍；若有客來挑，軍可應；先動，破軍殺將，必有積尸。太白出所直之辰，從其色而角，勝；其色害者，敗。太白所直之辰，其直之者，國為得位，得位者，戰勝。太白出東方也，為德，舉事，左之近之，吉；右之背之，凶。太白出西方也，為刑，舉事，右之背之，吉；左之近之，凶。太白入東方，未出西方，其六十五日為陽；其六十五日為陰；以此時出兵，雖勝有殃，得地必復歸之；陽為中國，陰為負海國。”

石氏說：太白不見的時候，不宜出兵；如果敵方前來挑戰，可以應戰；但若搶先發動，便會軍隊潰敗、將領被殺，必定尸積如山。太白出現在所值的時辰方位上，顏色與該方位相順而又生出芒角的，主勝；顏色與該方位相剋相害的，主敗。太白所值的時辰方位，凡與之相當的那一國，叫作「得位」，得位的一方交戰必勝。太白出現在東方，屬德；舉事時向左靠近它，吉；向右背離它，凶。太白出現在西方，屬刑；舉事時向右背離它，吉；向左靠近它，凶。太白在東方隱入、尚未從西方出現的這段時間，前六十五天為陽，後六十五天為陰；在這時候出兵，即使打贏也有災殃，奪得的土地必定還要歸還；陽所主的是中原之國，陰所主的是濱海之國。

巫咸曰：“太白受制，則修城郭，繕藩垣、審群禁，節兵甲，敬百官，誅不法。太白入西方，未出東方，其十五日為陽；其十五日為陰；名曰行天命。以此時出兵，其國亡。”《荊州占》曰：“太白出西方，常出申酉之間，失行而北走，是謂反坐；有破軍，有屠城，在北方。”

巫咸說：太白受到剋制的時候，就該整修城牆外郭，繕治藩籬垣壁，審明各項禁令，節制兵甲之用，敬重百官，誅除不守法度的人。太白在西方隱入、尚未從東方出現的這段時間，前十五天為陽，後十五天為陰，這叫作「行天命」；在這時候出兵，其國必亡。《荊州占》說：太白出現在西方，本該常出於申、酉之間，若失去常道而向北奔走，這叫「反坐」；主有軍隊潰敗，有屠城之禍，應在北方。

《天官書》曰：“太白出卯南，南方勝北方；出卯北，北方勝南方；正在卯，東國勝；出酉北，北方勝南方；出酉南，南方勝北方；正在酉，西國勝。”《荊州占》曰：“太白遠日為兵深，其將強；近日為兵淺，其將弱。太白伏也，出兵有殃。”《魏武帝兵法》曰：“太白巳出高，賊深入人境，可擊，必勝；去勿追，雖見其利，必有後害。”

《史記·天官書》說：太白出現在卯位之南，南方勝北方；出現在卯位之北，北方勝南方；正當卯位，東方之國勝。出現在酉位之北，北方勝南方；出現在酉位之南，南方勝北方；正當酉位，西方之國勝。《荊州占》說：太白離太陽遠，主用兵深入，其將領強悍；離太陽近，主用兵淺嘗，其將領軟弱。太白隱伏之時出兵，會有災殃。《魏武帝兵法》說：太白已經出現而位置很高，敵寇深入我方境內，可以出擊，必能取勝；敵人退走卻不要追趕，縱然眼前看得見便宜，日後必留下禍害。

《荊州占》曰：“太白以仲冬出東方，若西方，以伐利。太白始出東南維，在日月之陽，陽國之將傷，在其陰利；始出東北維，在日月之陰，陰國凶；在陽吉。出西南維，在日月之陽，陽國凶；在其陰吉。出西北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利。”又曰：“出日北維，匈奴有兵相攻。”

《荊州占》說：太白在仲冬十一月出現於東方或西方，此時興兵討伐有利。太白初出於東南維，若居在日月的陽位，陽方之國的將領受傷，居在陰位則有利；初出於東北維，若居在日月的陰位，陰方之國有凶，居在陽位則吉。出於西南維，居在日月陽位，陽方之國凶；居在陰位則吉。出於西北維，居在日月陰位，陰方之國的將領受傷，居在陽位則有利。又說：太白出在太陽的北維，匈奴內部會有兵馬相互攻殺。

《荊州占》曰：“太白出西方，上行不至未而反，陰國強，陽國敗，戰不勝。太白出，見西方，上至未，將橫行，大強；備四方。又曰：出西方，上至未，有霸；一曰陰國霸。太白出西方，上不得過申，至之地，大臣有憂；一曰將奪君位。南至未丁之地，大將有憂，群臣獄；人主治獄。

《荊州占》說：太白出現在西方，上行還沒有到未位就折返，主陰方之國強盛，陽方之國敗北，交戰不能取勝。太白出現在西方，一路上行到達未位，將有人橫行天下、勢力極強，四方都應加意戒備。又說：出於西方而上行至未位，會出現稱霸的國家；另一說是陰方之國稱霸。太白出現在西方，上行不能越過申位，凡它所到之處的分野，大臣有憂患；另一說是將帥要篡奪君位。若向南行到未位與丁位之間，大將有憂患，群臣被繫入獄，君主親自審理案件。

太白始出東方，西方之國不可以舉兵。始出西方，東方之國不可以舉兵，破軍殺將，其國大破敗。辰星不出，太白獨出東方，有德令；獨出西方，正在酉，西方兵起，不戰；獨出戌，敵兵起，不戰。

太白剛出現在東方，西方的國家不可以興兵。剛出現在西方，東方的國家不可以興兵，否則軍隊潰敗、將領被殺，那個國家大敗虧輸。水星（辰星）不出，只有太白單獨出現在東方，主朝廷頒行仁德的號令；單獨出現在西方而正當酉位，西方將有兵事，卻不至於交戰；單獨出現在戌位，敵方興兵，也不至於交戰。

太白入東方，未出西方，西方北方以舉兵，身死國亡。太白入西方，未出東方，東方南方以舉兵，身死國亡。太白入西方，未東方，東方南方以舉兵，雖勝，得地復歸之，主不血食，殃及三世，將死。

太白在東方隱入而尚未從西方出現，西方與北方的國家在這時興兵，主兵者身死、國家滅亡。太白在西方隱入而尚未從東方出現，東方與南方的國家在這時興兵，同樣身死國亡。太白在西方隱入、還沒有見於東方，東方與南方的國家在這時興兵，縱然打贏，奪得的土地也要歸還，君主的宗廟斷絕血食之祭，災殃波及三代，將帥身死。

凡出軍在外，必視太白；太白西，與之西；東，與之東；短，與之短；長，與之長；陰，與之陰；陽，與之陽；翕，與之翕；張，與之張；善馴其道，以戰大勝；當前戰者，軍破將死。太白在陽，陽國利，其以陽時，出於陽重利，在行不失，中國勝。太白在陰，陽國利，其以閒時，出於陰重利。”

凡出兵在外，必定要觀察太白：太白偏西，就隨它向西；偏東，就隨它向東；它的芒短，行軍的路程也短；它的芒長，路程也長；它居陰位，就取陰道；居陽位，就取陽道；它斂聚，就收縮兵勢；它舒張，就展開兵勢。善於順從它的行度，作戰便能大勝；若正面與它相抵而戰，則軍隊覆沒、將領身死。太白居在陽位，陽方之國有利，若又趕上屬陽的時令、出現在陽位，那就利上加利，只要行軍不失常道，中原之國必勝。太白居在陰位，陽方之國仍舊有利，若趕上閒靜的時候、出現在陰位，同樣是利上加利。

《荊州占》曰：“太白之相也，從季夏至夏盡，及四季王時，其色黃白，精明無芒。太白之王也，從立秋至秋之盡，其色比狼星而光明；仲秋之時，有芒角。太白之休也，從立冬以至冬之盡，其色不精，明而無光。太白之囚也，從立春以至春之盡，其色青黃，而無光明。太白之死也，從立夏以至夏之盡，其色赤黑，細小而不明。”

《荊州占》說：太白處在「相」的階段，是從季夏六月直到夏季結束，以及四季各月土旺用事之時，那時它的顏色黃白，光華精純而不出芒。太白處在「王」的階段，是從立秋直到秋季結束，那時它的顏色可與狼星相比而格外明亮；到了仲秋八月，還會生出芒角。太白處在「休」的階段，是從立冬直到冬季結束，那時它的顏色不再精純，看似明亮卻沒有光彩。太白處在「囚」的階段，是從立春直到春季結束，那時它的顏色青中帶黃，全無光明。太白處在「死」的階段，是從立夏直到夏季結束，那時它的顏色赤黑，星體細小而不明亮。

甘氏曰：“當其相也而有王色，主弱將強；有休色，將不兵；有囚色，將誅，不成；有死色，將誅傷；所留之舍，其國兵，其進舍也，是趣兵；其退舍也，兵出不成。當其王也，而有相色，主弱；將權勢縱橫天下，有謀專行君事；有囚色，所囚者有罷徒之令；有死色，大將死，不葬；所留之舍，其國兵起；其進舍也，其下之國，兵歸之；其退舍也，兵弱不用。

甘德說：太白正當「相」而卻現出「王」的顏色，主君弱而將強；現出「休」色，主將帥不掌兵權；現出「囚」色，主將帥將被誅而事未果；現出「死」色，主將帥被誅傷。它滯留在哪一宿，那一分野之國便有兵事；它向前進舍，是催促發兵之象；它退舍，則兵雖出而不能成功。太白正當「王」而現出「相」色，主君主軟弱，將帥的權勢縱橫天下，懷有異圖而擅自行使君權；現出「囚」色，主被囚繫之人會遇到赦放徒眾的詔令；現出「死」色，主大將戰死而尸骨不得安葬。它滯留在哪一宿，那一分野之國便興兵；它向前進舍，其下所臨之國將有軍隊來歸；它退舍，則兵力疲弱、無所施用。

當其休也，而有王色，野多賊兵；有相色，野多兵；入人民，亂未央；有囚色，攻牢墓，囚人勢橫；有死色，從軍死，不葬；其所守之舍，有逐將，死王；其進舍也，武吏縱橫，文吏為虎狼，天下大赦。當其囚也，而有王色，大將反成；有相色。下犯其上；有休色，野多暴兵，盜賊並起；有死色，妖言多，不祥；所留之舍，不可舉事用兵；其進舍也，歲多雹霜，萬物不成；其退舍也，秋冬無霜雪。當其死也，而有王色，流水湯湯；有相色，野火煌煌；有休色，金幣不行；有囚色，國多虎狼；其留守也，野獸食人；其進舍也，白刃鏘鏘；其退舍也，兵不成行。”

太白正當「休」而現出「王」色，主郊野之間多有盜賊之兵；現出「相」色，主郊野多兵，兵禍波及百姓，動亂沒有盡頭；現出「囚」色，主有人劫掠牢獄、盜發墳墓，囚徒氣焰橫行；現出「死」色，主從軍的人戰死而尸骨不得掩埋。它守在哪一宿，便有將帥被驅逐、君王死亡；它向前進舍，主武官橫行無忌，文官也變得像虎狼一樣，隨後天下大赦。太白正當「囚」而現出「王」色，主大將反叛成事；現出「相」色，主下位者冒犯上位者；現出「休」色，主郊野多有暴虐之兵，盜賊一齊興起；現出「死」色，主妖言四起，兆頭不祥。它滯留在哪一宿，那裡就不可以興舉大事、動用兵戈；它向前進舍，這一年多降冰雹寒霜，萬物不能成熟；它退舍，則秋冬兩季不見霜雪。太白正當「死」而現出「王」色，主洪水浩蕩奔流；現出「相」色，主野火熊熊蔓延；現出「休」色，主金玉錢幣不能流通；現出「囚」色，主國中多有虎狼為患。它留守不去，主野獸傷人食人；它向前進舍，主白刃相接、殺聲鏗鏘；它退舍，則軍隊渙散，不能成列。

《荊州占》曰：“秋三月，太白出西方，當白而不白，逆行；必有金石之妖，且見隕星墜為石，石之所下，寇至其野，凶；山崩地裂，出水無火，而金自燔；天雨血，高臺自壓；見此二者，國有大喪，及為祠蓐收西海之神命，及為役，命兵，令勤事，試車馬，警邊境，修邊地。”

《荊州占》說：秋季三個月裡，太白出現在西方，本該潔白卻不白，而且逆行；這樣必定出現金石一類的妖異，還會看見隕星墜地化為石塊，石頭落下的那片田野將有寇兵到來，主凶；此外還會山崩地裂，湧出泉水而並無火氣，金屬卻自行燃燒；天上落下血雨，高臺無故自行坍塌。見到這兩類異象，國中就要有大喪，應當祭祀西方之神蓐收與西海之神以祈請天命，同時徵發勞役，命將治兵，督令臣民各勤其職，檢閱車馬，警戒邊境，修繕邊地防務。

甘氏曰：“候太白以秋庚辛，此王氣，色當如其常，色變則失所也。”石氏曰：“太白赤比心，黃比參右肩，蒼比參左肩、黑比天豕之右目。”《荊州占》曰：“太白赤比心，白比狼星、織女星，黃比左角。”班固《天文志》曰：“黃比參左肩，青比參右肩，黑比右角。”《天官書》曰：“黑奎大星也，此太白之常色也；一書云青比左角也。”

甘德說：候察太白，要在秋季的庚日、辛日，這時正是它氣運當旺的時候，顏色應當保持常態；顏色一變，就是失去了本位。石氏說：太白發赤，可比照心宿的顏色；發黃，比照參宿右肩星；發蒼，比照參宿左肩星；發黑，比照天豕（奎宿）的右目星。《荊州占》說：太白發赤比照心宿，發白比照狼星與織女星，發黃比照角宿左星。班固《漢書·天文志》說：發黃比照參宿左肩，發青比照參宿右肩，發黑比照角宿右星。《史記·天官書》說：發黑要比照奎宿大星；以上就是太白應有的常色；另有一本書說發青應比照角宿左星。

石氏曰：“太白色猛赤，次白而蒼，若悴而不光，是謂失色；雖得地位，擊之必克；其大而圓，黃而澤，可以為好事；其圓大怒而赤，天下兵降而不戰。太白色白圓、明潤，吉；黃圓和，黑圓憂，青圓小憂。”《荊州占》曰：“太白青圓，為水。”

石氏說：太白顏色猛烈發赤，其次是白中帶蒼，若顯得枯槁而沒有光澤，這就叫「失色」；此時敵方即使佔據有利地位，攻打它也必能取勝。它星體大而圓、色黃而潤澤，可以興辦吉慶之事。它圓大而氣色暴怒發赤，則天下之兵望風歸降而無須交戰。太白色白、體圓、明亮潤澤，為吉；色黃而圓，主和平；色黑而圓，主憂患；色青而圓，主小的憂患。《荊州占》說：太白色青而圓，主水災。

巫咸曰：“太白赤，東西南北行，非常色；此有謀國，兵起。太白失色，國失兵，將亡。太白光明，見影，歲熟，戰勝。”《海中占》曰：“太白光明，見影；戰當太白者，將軍增爵，主增壽。”

巫咸說：太白發赤，向東西南北亂行，這不是它平常應有的顏色；此時有人圖謀他國，兵事將起。太白失去本色，主國家喪失兵力，將帥敗亡。太白光明大盛，亮到能照出人影，主年成豐熟，作戰獲勝。《海中占》說：太白光明而能照出人影；交戰時正當太白所臨的一方，將軍會加封爵位，君主也得增延壽算。

郗萌曰：“太白當效而出、色黃為土，中央利，有土功事，有軍；一曰有德令，其國利。太白光如張蓋，所在之國有立王；揚光見影、歲大熟。太白色圓而悴，期不出六十日，有大喪。太白色黃黑，軍在外者罷；有謀者，以雨厭之。”

郗萌說：太白按期應驗而出，顏色發黃屬土，主中央有利，將興土木之事，也會有軍事行動；另一說是朝廷頒下德政號令，那一分野之國得利。太白的光芒像撐開的車蓋，它所臨之國將冊立君王；光焰四射到能照見人影，主年成大熟。太白體圓而氣色枯槁，應期不出六十天，將有大喪。太白色黃帶黑，主在外駐紮的軍隊撤回；若有人心懷圖謀，會因一場雨而消解壓伏。

《荊州占》曰：“太白始出，色黃，其國吉；赤，有兵而不傷其國；色白，歲熟；色黑，有水。太白始生，未可擊；色隆，未可擊；色衰，未可擊；色死，急擊勿置；不急擊，客將為主人。

《荊州占》說：太白初出，顏色發黃，那一分野之國吉利；發赤，雖有兵事卻不至於傷及其國；色白，主年成豐熟；色黑，主有水患。太白剛剛出現，不可以出擊；光色正盛，不可以出擊；光色剛剛衰減，也不可以出擊；等到光色枯死，就要抓緊攻打、不可延誤；若不及時出擊，客方反倒會變成主方。

太白其狀，炎然而上，則有兵大起，下則有天狗，所下其野流血；出無時，則易其政；太白色正蒼，有兵；青，有憂；太白色蒼黑，期不出六十日，中有喪，若憂；黑多，為水；蒼黑等，水兵並起。太白蒼白而靜，天下厭兵。太白色蒼白，期不出六十日，中有喪，若憂。

太白的形狀若火焰騰騰向上，主兵禍大起；若焰勢下垂，就會有天狗星墜落，墜落之處的原野血流成河。它出沒沒有定時，主政令更改。太白顏色純蒼，主有兵；發青，主有憂。太白色蒼中帶黑，應期不出六十天，其間有喪事，或者有憂患；黑色偏多，主水災；蒼與黑各佔一半，則水患與兵禍一齊發生。太白蒼白而安靜，主天下厭棄戰爭。太白顏色蒼白，應期不出六十天，其間有喪事，或者有憂患。

太白始出，色白、其國歲熟；又曰秦利。太白色黑，芒澤，有子孫，喜立王。太色白赤白而潤，有喜。太白始出，色黃，其國吉；黃白，和同；色赤，來年有兵，戰勝；又曰楚利；又曰始出色赤，而淳得地。”巫咸曰：“太白色黑，秋水尚可春破師。”《海中占》曰：“太白色赤，淳得食；白、淳有喜；蒼，憂；蒼黑，為死。”《荊州占》曰：“太白色白而無角，將不勝。”巫咸曰：“太白色黃，有角，其國疫；又色白，旱。”《荊州占》曰：“太白色黑，燕利。”

太白初出，顏色發白，那一分野之國年成豐熟；另一說是對秦地有利。太白色黑而芒角潤澤，主有子孫之慶，有冊立君王的喜事。太白色白微帶赤而光潤，主有喜慶。太白初出，顏色發黃，那一分野之國吉利；黃白相兼，主上下和同；顏色發赤，主來年有兵，交戰獲勝；又說對楚地有利；還有說法是初出色赤，一味純赤便能得地。巫咸說：太白色黑，主秋天水盛，到春天還能擊破敵軍。《海中占》說：太白色赤而純，主得到食祿；色白而純，主有喜事；色蒼，主憂；蒼中帶黑，主死亡。《荊州占》說：太白色白而不生芒角，主將帥不能取勝。巫咸說：太白色黃而有芒角，那一分野之國流行瘟疫；若是色白，則主旱。《荊州占》說：太白色黑，對燕地有利。

《甘氏占》曰：“太白色白，五芒出，早為月食，晚為彗星及天矢；將發於無道之國。”郗萌曰：“太白常形，行則垂芒，上銳下大；色如常，止。”《荊州占》曰：“太白蒼芒，有喪憂。”甘氏曰：“太白獨行，赤則武也，可以戰；白而芒，則文也，不可以戰；若行疾者，武也；不行者，文也。”《海中占》曰：“太白十二芒鉤，不可以戰。”京氏曰：“尚書微，則太白垂芒。”

《甘氏占》說：太白色白而放出五道芒，應得早就見於月食，應得晚就見於彗星與天矢一類妖星；禍事將從無道之國發端。郗萌說：太白平常的形狀，運行時向下垂芒，上端尖銳、下端粗大；只要顏色一如往常，便安然無事。《荊州占》說：太白生出蒼色的芒，主有喪事與憂患。甘德說：太白單獨運行，色赤便屬武，可以出戰；色白而生芒便屬文，不可以出戰；行得快的屬武，停著不動的屬文。《海中占》說：太白生出十二道鉤曲的芒，不可以交戰。京房說：尚書之職衰微不振，太白就會垂下芒角。

《荊州占》曰：“太白見一芒，兵起不用；見二芒，戰攻；見三芒，天下皆兵起；見四芒，諸侯死境；見五芒，天下更制王國；一曰立邦。太白十芒，皆鉤，不戰而受地。太白所在之鄉，視芒而日增長，如行過維，此大人之氣也，不可不備。”

《荊州占》說：太白現出一道芒，兵雖興起卻不至於動用；現出兩道芒，主交戰攻伐；現出三道芒，天下處處興兵；現出四道芒，主諸侯死於封疆；現出五道芒，天下要重新劃定王國的建制；另一說是另立新的邦國。太白現出十道芒而全都鉤曲，主不必交戰就能受納土地。太白所臨的那一方，若它的芒一天天增長，又行過四維之位，這是大人物崛起的氣象，不能不預先防備。

石氏曰：“太白青角，有木事；黑角，有水事；白角，有喪；赤角，有戰。”石氏曰：“太白赤角，用兵敢戰，吉；不敢戰，凶；順角所指擊之，吉；逆之，凶。”《荊州占》曰：“太白大，王光有角，將暴虐，為民賊；所往者，民苦之；所去者，民不治。”巫咸曰：“太白赤而有角，將勝；赤而無角，將不勝。”《荊州占》曰：“太白四角者，赦。”《海中占》曰：“太白有五角，立將帥；六角，有取國地；七角，伐王。”

石氏說：太白生出青色芒角，主有木作之事；黑色芒角，主有水事；白色芒角，主有喪事；赤色芒角，主有戰事。石氏又說：太白生出赤色芒角，用兵時敢於交戰為吉，不敢交戰則凶；順著芒角所指的方向出擊為吉，逆著它出擊則凶。《荊州占》說：太白星體碩大、光焰極盛而生有芒角，主將帥暴虐，成為殘害百姓之賊；他所到之處，百姓深受其苦；他離去之後，百姓也得不到治理。巫咸說：太白發赤而有芒角，主將帥取勝；發赤卻沒有芒角，主將帥不勝。《荊州占》說：太白生出四道芒角，主頒行赦令。《海中占》說：太白生出五道芒角，主冊立將帥；六道芒角，主奪取別國土地；七道芒角，主討伐君王。

《荊州占》曰：“太白過宿，有角長，取地長；角短，取地短。太白過宿，有角外指，其國得地；內指，其國失地；期一年。太白居實，有德；居虛，無德；行勝色，（晉灼曰：太白行得度，勝有色也。）色勝位，有位勝無位；有色勝無色；行得，盡勝之。（晉灼曰：行應天度，雖有色，得位，行盡勝之；行重而色位輕，星經得字作德。）

《荊州占》說：太白經過某宿，芒角長的，奪取的土地也廣；芒角短的，奪取的土地也窄。太白經過某宿，芒角向外指，那一分野之國得地；向內指，那一國失地；應期一年。太白居於星宿充實之處，主有德；居於空虛之處，主無德。就輕重而論，行度勝過星色（原書小注：晉灼說，太白運行合乎常度，就勝過它顯現的顏色。）；星色又勝過所居之位；有位勝過無位，有色勝過無色；而行度得當的，則一概壓倒其餘各項。（原書小注：晉灼說，運行合於天度，即使兼有顏色又得其位，行度仍舊全面勝出；這是說行度分量重，而色與位分量輕。《星經》裡的「得」字寫作「德」。）

出於辰之南，鄭得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而赤，大而角，勝；蒼、小，敗。出於辰卯間，宋得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而赤，大而角，勝；黑小，敗。出於寅卯間，衛得位；行不失，勝；行失，敗；色黃，大而角，勝；蒼小、敗。出於寅之北，趙得位；行不失，勝；行失，敗；色黃而華，大而角，勝；蒼小，敗。

太白出現在辰位之南，鄭國得位；行度不失常，主勝；行度失常，主敗；顏色黃中帶赤、星體大而有芒角的，主勝；色蒼而星體小的，主敗。出現在辰、卯之間，宋國得位；行度不失常，主勝；失常，主敗；色黃帶赤、體大有角，主勝；色黑而體小，主敗。出現在寅、卯之間，衛國得位；行度不失常，主勝；失常，主敗；色黃、體大有角，主勝；色蒼體小，主敗。出現在寅位之北，趙國得位；行度不失常，主勝；失常，主敗；色黃而有光華、體大有角，主勝；色蒼體小，主敗。

出於午未間，吳越得位；行不失，勝；行不失，敗；色蒼廉，赤大而角，勝；黃小，不勝，廉亦敗。出於申之南，楚得位；行不失，勝；行失，敗；色赤、大而角，勝；赤小、敗。出於申酉間，漢得位；行不失，勝；行失，敗；色大而角，勝；赤小，敗。出於酉戍間，齊得位；行失，勝；行失，敗；色蒼大而角，勝；白小，敗。出於戍之北，燕得位；行不失，勝；行失，敗；色黑大而角，勝；黃小，敗。”

太白出現在午、未之間，吳越得位；行度不失常，主勝；行度失常，主敗；顏色蒼而有稜、赤而體大有芒角的，主勝；色黃體小的不能取勝，只有稜而無角同樣主敗。出現在申位之南，楚國得位；行度不失常，主勝；失常，主敗；色赤、體大有角，主勝；色赤而體小，主敗。出現在申、酉之間，漢得位；行度不失常，主勝；失常，主敗；星體大而有角，主勝；色赤體小，主敗。出現在酉、戌之間，齊國得位；行度不失常，主勝；失常，主敗；色蒼、體大有角，主勝；色白體小，主敗。出現在戌位之北，燕國得位；行度不失常，主勝；失常，主敗；色黑、體大有角，主勝；色黃體小，主敗。此段吳越與齊兩條裡，「行不失」「行失」各有一處重出，當是底本傳寫之誤，今按前後文例讀之。

班固《天文志》曰：“太白所直之辰，其國為得位；得位者，戰勝；所有之辰，順其色，白角者勝；其色害者，敗。”（晉灼曰：鄭色黃而赤，蒼小敗，宋色黃而赤，黑小敗，楚色赤，黑小敗；燕色黑，黃小敗；皆大角勝。）

班固《漢書·天文志》說：太白所值的時辰方位，與之相當的那一國便算「得位」；得位的一方交戰獲勝；在它所處的時辰方位上，顏色與之相順、色白而有芒角的，主勝；顏色與之相剋相害的，主敗。（原書小注：晉灼說，鄭以黃中帶赤為吉，色蒼而體小則敗；宋以黃中帶赤為吉，色黑而體小則敗；楚以赤色為吉，色黑而體小則敗；燕以黑色為吉，色黃而體小則敗；這幾家都是星體大而有芒角便取勝。）

《荊州占》曰：“太白之色赤也，將者勝；其白無角，不勝；其剛也，破軍殺將；其柔也，勝不殺將；太白赤而角者，武也，戰，不戰凶。太白之色赤，澤而有角，命曰大旗；旗長，取地長；旗短，取地短。”《文曜鉤》曰：“太白青角，棺槨貴。”《荊州占》曰：“太白黃而角，有土功；色白而角，文，不可以戰，一曰哭泣之聲；色黑而角，大水有兵，在外戰，吉；不戰，凶。”《元命包》曰：“太白高下進退應兵，名舒疾；左右角曜，兵官驚慎，武將斥武臣。”

《荊州占》說：太白的顏色發赤，主將帥取勝；色白而無芒角，主不能取勝；它處在剛的狀態，主軍隊潰敗、將領被殺；處在柔的狀態，雖能取勝卻不至於殺將。太白發赤而有芒角，屬武象，宜於交戰，不戰反而為凶。太白色赤、光潤而有芒角，這叫作「大旗」；旗長，奪取的土地就廣；旗短，奪取的土地就窄。《文曜鉤》說：太白生出青色芒角，棺槨漲價。《荊州占》說：太白色黃而有芒角，主興土木之功；色白而有芒角，屬文象，不可以交戰，另一說是將聞哭泣之聲；色黑而有芒角，主大水兼有兵事，在外交戰為吉，不戰則凶。《元命包》說：太白位置的高低與行度的進退，對應著用兵的舒緩與急疾，這叫「舒疾」；它左右兩側的芒角閃耀，主掌兵之官驚懼戒慎，武將斥退武臣。