开元占经 · 第 46 卷

甘氏曰：“填星入咸池，有兵丧，天子且以火为败，失忠臣，若旱；一曰大水，道不通，贵人死；以入日占国。”郗萌曰：“填星入咸池，女子为乱若迷惑人主者。”

甘德说：土星进入「咸池」，主有兵事与丧事，天子将因火灾而受挫，失去忠臣，或者遭遇旱情；另一种说法是发大水，道路不通，贵人死亡；应在哪一国，要按它进入的日子推占。郗萌说：土星进入咸池，主有女子作乱，或者以美色迷惑君主。咸池三星在五车之中，相传是日落沐浴之处，属水而近于宴溺，所以它的占辞多涉及女祸与水火之灾。

郗萌曰：“填星当天街，为诸侯自立为王；一曰大水。”石氏曰：“填星犯天街，徘徊乱行，主弱臣强，道路隔，令不行，不出其年，有兵。”又占曰：“填星留止，若逆行天街中者，皆为兵革起。”

郗萌说：土星正当「天街」之位，主诸侯自立为王；另一种说法是发大水。石氏说：土星侵犯天街，来回徘徊、行度错乱，主君弱臣强，道路隔绝，政令不能推行，不出当年便有兵事。另一条占辞说：土星滞留不去，或者在天街之中逆行，都主兵戈之乱兴起。天街二星在昴宿与毕宿之间，是中原与四夷往来的通衢，这条路一乱，内外的秩序也就崩坏了。

《荆州占》曰：“填星犯鈇锧五日以上，臣有谋者。”郗萌曰：“填星乘守鈇锧，为鈇锧用；一曰将有忧。”

《荆州占》说：土星侵犯「鈇锧」星达五天以上，主臣下之中有人图谋不轨。郗萌说：土星凌压并停留在鈇锧上，主铡刀与砧板这类刑具要派上用场；另一种说法是将帅有忧患。鈇锧本是腰斩所用的刑具，其星在天市垣旁，土星临之，杀伐之政就要施行了。

《黄帝占》曰：“填星入刍藁中，主财宝出，忧巨在内。”

《黄帝占》说：土星进入「刍藁」之中，主财货宝物外流，重大的忧患潜伏在朝廷之内。刍藁六星在天苑之西，是堆放牲口草料之所，为国家畜养之资，这里被土星占据，所以有耗散与内忧之应。

郗萌曰：“填星入军井三日以上，其岁大水，国多土功。”

郗萌说：土星进入「军井」达三天以上，这一年将发大水，国中多兴土木工程。军井四星在玉井之南，是军中汲水之井，井本属水，而土星主土功，两相凑合，所以水患与营造之役同时应验。

郗萌曰：“填星守水府，天下洪水。”

郗萌说：土星停留在「水府」星上，天下将发洪水。水府四星在东井之西，是掌管堤防、沟渠、津梁的官署之象，土星长踞其上，水官失职，泛滥便随之而来。

《黄帝占》曰：“填星入天庙，若守，为庙人事；一曰为凶忧。”《荆州占》曰：“填星入天庙，若守，有庙残之事，不去则死。”

《黄帝占》说：土星进入「天庙」，或者停留其上，主宗庙里祝史一类执事之人要出事；另一种说法是有凶险忧患。《荆州占》说：土星进入天庙，或者停留其上，会有宗庙毁损之事，土星若迟迟不去，便主有人死亡。天庙十四星在张宿之南，是天子祭享祖先的庙堂，土星主土功与礼制，此星受犯，所以应在祀典的废坏。

《荆州占》曰：“填星守入土司空，有土徭之事。”

《荆州占》说：土星停留并进入「土司空」星，将有征发民力兴办土木的徭役之事。土司空是主土之官，土星又是主土之精，两者相值，动土服役的事情自然应验。

郗萌曰：“填星犯守键闭星，大臣有误天子不尊事天者；天子不宜出宫下殿，有匿兵于宗庙中者。”（案《宋书天文志》曰：魏齐王正始九年七月癸丑，填星犯键闭，明年年驾谒陵司马懿奏诛曹舆等，天子野宿，是其失势之验也。）

郗萌说：土星侵犯并停留在「键闭」星上，主大臣贻误国事，致使天子不能虔敬地奉事上天；天子这时不宜出宫下殿，因为有人把兵甲藏匿在宗庙之中。（原书小注：查《宋书·天文志》记载，魏齐王曹芳正始九年七月癸丑日，土星侵犯键闭；第二年天子车驾出城谒陵，司马懿上奏诛杀曹舆（即曹爽）等人，天子只得露宿郊野，这正是君主失去权势的应验。）键闭一星在房宿东北，是门闩锁钥之象，主宫门管籥，此星被犯，所以祸端从门禁不严而起。

《荆州占》曰：“填星填星守天渊，海水出，江海决溢；若海鱼出。”

《荆州占》说：土星停留在「天渊」上（原文「填星」二字重出），海水上涌，江河与大海决口泛滥；或者深海之鱼浮出水面。天渊十星在鳖星的东南，是灌溉蓄水的深池之象，土星停在这里，水就先壅塞而后溃决。

《荆州占》曰：“填星犯鈇锧，诛诸侯。”《黄帝占》曰：“填星入鈇锧，为大臣诛。”《荆州占》曰：“填星犯守鈇锧，兵起。”

《荆州占》说：土星侵犯「鈇锧」，主诛杀诸侯。《黄帝占》说：土星进入鈇锧，主大臣被诛。《荆州占》又说：土星侵犯并停留在鈇锧上，主兵事兴起。前面甘氏外官已列有鈇锧一条，这里巫咸家又另立一条，所占同为刑戮，只是受诛的对象由将帅推及诸侯与大臣。

《荆州占》曰：“填星入天厩十日以上，厩马有食变。”《黄帝占》曰：“填星守天厩，为有灾事，天子以马为忧；不即马疾。”

《荆州占》说：土星进入「天厩」达十天以上，厩中的马匹在草料饮食上要出变故。《黄帝占》说：土星停留在天厩上，主有灾祸之事，天子为马匹之事发愁；不然就是马生疾病。天厩十星在阁道之北，是天子养马之所，所以此星的变异专应厩牧之事。

石氏曰：“太白者，大而能白，故曰太白。一曰殷星；一曰大正；一曰营星；一曰明星；一曰观星；一曰太衣；一曰大威；一曰太皞；一曰终星；一曰大相；一曰大嚣；一曰爽星；一曰大皓；一曰序星。上公神出东方，为明星。”

石氏说：太白这颗星体形大而光色能白，所以叫作「太白」（就是今天所说的金星）。它另有种种别名：叫殷星，叫大正，叫营星，叫明星，叫观星，叫太衣，叫大威，叫太皞，叫终星，叫大相，叫大嚣，叫爽星，叫大皓，叫序星。它是上公之神，出现在东方天空的时候，人们称它为「明星」。

《荆州占》曰：“出东方，为启明。”郭璞曰：“太白晨见东方，为启明。”《尔雅》曰：“明星，谓之启明。”《诗》曰：“东有启明，西有长庚。”郑玄曰：“日既入，谓明星为长庚。”《荆州占》曰：“太白出东北，为观星；出东方若东南，为明星；出西方，为太白也。”吴龚《天官星占》曰：“太一位在西方，白帝之子，大将之象，一名天相；一名大臣；一名太皓。”

《荆州占》说：出现在东方，叫「启明」。郭璞说：太白清晨见于东方，就叫启明。《尔雅》说：明星称作启明。《诗经·小雅·大东》说：东边有启明，西边有长庚。郑玄解释说：太阳落下以后，把这颗明星叫作「长庚」。《荆州占》又说：太白出现在东北方，叫观星；出现在东方或东南方，叫明星；出现在西方，这才叫太白。吴龚《天官星占》说：太白（原文作「太一」）的方位在西方，是白帝之子，象征大将，一名天相，一名大臣，一名太皓。

石氏曰：“太白主秋，主西维，主金，主兵；于日庚辛；主杀，杀失者，罚出太白；太白之失行，是失秋政者也；以其舍命国。”甘氏曰：“太白主大将，主秦郑。”巫咸曰：“太白主兵革诛伐，正刑法。”《五行传》曰：“太白者，西方金精也。于五常为义，举动得宜；于五事为言，号令民从；义亏言失，逆秋令，则太白为变动、为兵、为杀。”班固《天文志》曰：“逆秋令、伤金气，罚见太白。”

石氏说：太白主管秋季，主管西方，主管五行中的金，主管兵事；配在天干上属庚、辛；它主杀伐，凡杀伐失当，天罚就从太白显现；太白运行失去常度，正是秋政有失的表现；至于灾应落在哪一国，要看它止宿在哪一宿来断定。甘德说：太白主大将，主秦国与郑国的分野。巫咸说：太白主兵戈诛伐，主校正刑法。《五行传》说：太白是西方金气的精华。在五常里对应「义」，举动合宜便是义；在五事里对应「言」，号令一出而百姓服从便是言得其正；一旦义有亏损、言语失当，违逆了秋天的时令，太白就要变动，就主兵，就主杀。班固《汉书·天文志》说：违逆秋令、伤害金气，天罚便显现在太白上。

石氏曰：“太白司兵丧奸凶，不禁不祥，或出东方，或出西方。”《荆州占》曰：“太白出东方，色黄而明，旱；黄而不明，此常色也。太白出西方，其高而色正白，旱；若色青白，此其正色也；即变其常，以五色占。”

石氏说：太白掌管兵事、丧事与奸邪凶恶之征，凡有不祥而禁止不住的，都归它管辖；它有时出现在东方，有时出现在西方。《荆州占》说：太白出现在东方，颜色黄而明亮，主旱；黄而不甚明亮，这是它平常的颜色，不必据以为占。太白出现在西方，位置高而颜色纯白，主旱；如果呈青白色，这是它应有的正色；一旦颜色改变了常态，就按青、赤、黄、白、黑五色分别推占。

《洪范传》曰：“太白以上元甲子岁，十一月甲子朔旦冬至夜半甲子时，与日月五星俱起于牛前五度，顺行二十八宿，右游一岁而周天。”（案历法，太白一终，凡五百八十三日一千三百四十分日之一千二百二十九奇，九星行过一周天，二百一十八度一千二百一十九奇，是二百六十七年而百六十七终也，星平行日行，一度一周天也。）

《洪范传》说：太白在上元甲子那一年，十一月甲子日清晨为月朔、恰逢冬至、夜半又值甲子时，与太阳、月亮及其余五星一同起于牵牛宿前五度的位置，顺次经行二十八宿，向右游行一年而绕天一周。（原书小注：按历法推算，太白的一个周期共五百八十三日又一千三百四十分之一千二百二十九日有零；此星行过一周天，为二百一十八度又一千二百一十九分有零；照此推算，二百六十七年恰好完成一百六十七个周期。星按平均速度运行，每日行一度，积满便是一周天。）

石氏曰：“太白出东方，高三舍，命曰明星柔；上又高三舍，命曰大嚣刚。其出东方也，行星九舍，为百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍，入；又伏行百二十三日，行星十二舍，昏出西方也，高三舍，命曰太白柔；上又三舍，命曰大嚣刚。其出西方也，行星九舍，为百二十三日而反；反又百二十日，行星九舍而入；入又伏行星二舍，为日十五日，晨东方，出营室，入角；出角入毕；出毕，入箕；出箕，入柳；出柳，入营室。其出西方也，出营室，入角；尽如出东方之数。”

石氏说：太白出现在东方，升高三舍，这种状态叫「明星柔」；再往上升高三舍，叫「大嚣刚」。它出现在东方时，行经九舍，历一百二十三天而折返；折返之后再行一百二十天，又经九舍而隐没。此后伏行一百二十三天，行经十二舍，于黄昏时出现在西方，升高三舍，叫「太白柔」；再往上三舍，叫「大嚣刚」。它出现在西方时，行经九舍，历一百二十三天而折返；折返之后再行一百二十天，经九舍而隐没；隐没之后又伏行二舍，为时十五天，便在清晨见于东方。它出没的次第是：从营室出现，到角宿隐入；从角宿出现，到毕宿隐入；从毕宿出现，到箕宿隐入；从箕宿出现，到柳宿隐入；从柳宿出现，再回到营室。它出现在西方时，同样从营室出、到角宿入，全部日数与出东方时一样。

甘氏曰：“太白以摄提格之岁；正月与营室晨出于东方亢、氏；出东方为日八岁二百二十二日，而复与营室晨出于东方。太白之居左也，其恒二百三十日；其迟也，二百四十日。其居右也，顺行二百四十日：其速二百三十日，从左过右也；其又百三十日、其速九十日而见，从右过左也；其又三十日、其速十日而见，从右适左；其又三十日、其速十日而见。”

甘德说：太白在摄提格（寅）之年，正月与营室宿一同在清晨出现于东方的亢宿、氐宿一带；从它出现在东方那天算起，经过八年零二百二十二天，又会与营室同在清晨出于东方。太白居于左边的时候，常规是二百三十天；行得慢时，是二百四十天。它居于右边顺行时为二百四十天；行得快时为二百三十天，这是由左边过到右边。此后再经一百三十天、快时九十天而复见，这是由右边过到左边。再经三十天、快时十天而复见，这是从右边转往左边；再经三十天、快时十天，又一次复见。

《荆州占》曰：“太白凡见东方二百三十日，而伏不见四十六日，名少罚。太白与岁星为雄、雌；出于东方、四方高三舍，为太白柔；又高三舍，为太白刚；用兵象也。刚则入地深，吉；浅，凶；柔则入地浅、吉；深、凶。”

《荆州占》说：太白在东方总共可见二百三十天，然后隐伏不见四十六天，这种情形叫作「少罚」。太白与木星（岁星）互为雌雄，一刚一柔相配。它出现在东方或四方，升高三舍，叫「太白柔」；再高三舍，叫「太白刚」：这都是用兵的取象。逢刚的时候，深入敌境为吉，浅尝辄止为凶；逢柔的时候，浅进为吉，深入反而为凶。

石氏曰：“太白出百二十日乃极，乃极，退也，未满此日便至极，疾也。东方以辰巳为极；西方以申未为极。太白出以辰戌，入以丑未，出入必以风；太白当期而出，其国昌。”《荆州占》曰：“太白出入如度，天下昌。”

石氏说：太白出现之后要一百二十天才升到极处，到了极处便开始回退；如果不满这个日数就已到极处，那是行得太快。在东方以辰、巳的方位为极处；在西方以申、未的方位为极处。太白通常在辰日、戌日出现，在丑日、未日隐没，出没之际必定伴有风起；太白按期而出，它所主的分野之国昌盛。《荆州占》说：太白的出没都合乎常度，天下昌盛。

石氏曰：“太白出则出兵，入则入兵，战则有胜；用兵象太白，吉；反之，凶。”《荆州占》曰：“太白已入而未出，先起兵者，国破亡，祸及一世。”

石氏说：太白出现时就出兵，太白隐没时就收兵，这样交战便能取胜；用兵取法于太白的行止，为吉；反其道而行，为凶。《荆州占》说：太白已经隐没而尚未复出的这段时间里，谁先动兵，谁的国家就破败灭亡，祸患要延及一代人。

石氏曰：“太白兵象也，行疾，用兵疾，吉；迟，凶。行迟，用兵迟，吉；疾，凶。太白行疾，前用兵者善；行迟，后用兵者善；太白所居久，其乡利；所居易，其乡凶。太白出高，用兵，深吉浅凶；出卑，浅吉深凶。”

石氏说：太白是兵事之象。它行得快时，用兵也要快，为吉；迟缓，则凶。它行得慢时，用兵也宜迟缓，为吉；求快，则凶。太白行得快，抢先动兵的一方占优；行得慢，后动兵的一方占优。太白在某一分野停留得久，那一方有利；停留短暂、轻易移去，那一方有凶。太白出现的位置高，用兵深入为吉、浅进为凶；出现的位置低，浅进为吉、深入为凶。

《荆州占》曰：“太白之出西方也，在酉南、则为楚；在酉北，则为秦、齐、燕。”石氏曰：“太白出西方，出酉，秦胜楚；出申，楚胜秦。”《荆州占》曰：“太白出入西方，其国伐；宋胜韩，韩胜赵，赵胜魏。”石氏曰：“太白伏，外有军，则罢；将起兵，则止；国勿攻战。太白进退，主候兵。”《荆州占》曰：“太白所抵之国，凶。”

《荆州占》说：太白出现在西方，位置在酉的南边，所主是楚地；在酉的北边，所主是秦、齐、燕三地。石氏说：太白出现在西方，从酉位出，秦胜楚；从申位出，楚胜秦。《荆州占》说：太白在西方出没，那一分野之国将遭讨伐；就当时列国相制的形势而言，宋胜韩，韩胜赵，赵胜魏。石氏说：太白隐伏之时，外面若已有驻军，就该撤回；正要起兵的，就该停手；举国都不宜攻战。太白的进退，正是候察兵机的凭据。《荆州占》说：太白光芒所抵触的那一国，主凶。

石氏曰：“太白不见，不宜出军；若有客来挑，军可应；先动，破军杀将，必有积尸。太白出所直之辰，从其色而角，胜；其色害者，败。太白所直之辰，其直之者，国为得位，得位者，战胜。太白出东方也，为德，举事，左之近之，吉；右之背之，凶。太白出西方也，为刑，举事，右之背之，吉；左之近之，凶。太白入东方，未出西方，其六十五日为阳；其六十五日为阴；以此时出兵，虽胜有殃，得地必复归之；阳为中国，阴为负海国。”

石氏说：太白不见的时候，不宜出兵；如果敌方前来挑战，可以应战；但若抢先发动，便会军队溃败、将领被杀，必定尸积如山。太白出现在所值的时辰方位上，颜色与该方位相顺而又生出芒角的，主胜；颜色与该方位相克相害的，主败。太白所值的时辰方位，凡与之相当的那一国，叫作「得位」，得位的一方交战必胜。太白出现在东方，属德；举事时向左靠近它，吉；向右背离它，凶。太白出现在西方，属刑；举事时向右背离它，吉；向左靠近它，凶。太白在东方隐入、尚未从西方出现的这段时间，前六十五天为阳，后六十五天为阴；在这时候出兵，即使打赢也有灾殃，夺得的土地必定还要归还；阳所主的是中原之国，阴所主的是滨海之国。

巫咸曰：“太白受制，则修城郭，缮藩垣、审群禁，节兵甲，敬百官，诛不法。太白入西方，未出东方，其十五日为阳；其十五日为阴；名曰行天命。以此时出兵，其国亡。”《荆州占》曰：“太白出西方，常出申酉之间，失行而北走，是谓反坐；有破军，有屠城，在北方。”

巫咸说：太白受到克制的时候，就该整修城墙外郭，缮治藩篱垣壁，审明各项禁令，节制兵甲之用，敬重百官，诛除不守法度的人。太白在西方隐入、尚未从东方出现的这段时间，前十五天为阳，后十五天为阴，这叫作「行天命」；在这时候出兵，其国必亡。《荆州占》说：太白出现在西方，本该常出于申、酉之间，若失去常道而向北奔走，这叫「反坐」；主有军队溃败，有屠城之祸，应在北方。

《天官书》曰：“太白出卯南，南方胜北方；出卯北，北方胜南方；正在卯，东国胜；出酉北，北方胜南方；出酉南，南方胜北方；正在酉，西国胜。”《荆州占》曰：“太白远日为兵深，其将强；近日为兵浅，其将弱。太白伏也，出兵有殃。”《魏武帝兵法》曰：“太白巳出高，贼深入人境，可击，必胜；去勿追，虽见其利，必有后害。”

《史记·天官书》说：太白出现在卯位之南，南方胜北方；出现在卯位之北，北方胜南方；正当卯位，东方之国胜。出现在酉位之北，北方胜南方；出现在酉位之南，南方胜北方；正当酉位，西方之国胜。《荆州占》说：太白离太阳远，主用兵深入，其将领强悍；离太阳近，主用兵浅尝，其将领软弱。太白隐伏之时出兵，会有灾殃。《魏武帝兵法》说：太白已经出现而位置很高，敌寇深入我方境内，可以出击，必能取胜；敌人退走却不要追赶，纵然眼前看得见便宜，日后必留下祸害。

《荆州占》曰：“太白以仲冬出东方，若西方，以伐利。太白始出东南维，在日月之阳，阳国之将伤，在其阴利；始出东北维，在日月之阴，阴国凶；在阳吉。出西南维，在日月之阳，阳国凶；在其阴吉。出西北维，在日月之阴，阴国之将伤，在其阳利。”又曰：“出日北维，匈奴有兵相攻。”

《荆州占》说：太白在仲冬十一月出现于东方或西方，此时兴兵讨伐有利。太白初出于东南维，若居在日月的阳位，阳方之国的将领受伤，居在阴位则有利；初出于东北维，若居在日月的阴位，阴方之国有凶，居在阳位则吉。出于西南维，居在日月阳位，阳方之国凶；居在阴位则吉。出于西北维，居在日月阴位，阴方之国的将领受伤，居在阳位则有利。又说：太白出在太阳的北维，匈奴内部会有兵马相互攻杀。

《荆州占》曰：“太白出西方，上行不至未而反，阴国强，阳国败，战不胜。太白出，见西方，上至未，将横行，大强；备四方。又曰：出西方，上至未，有霸；一曰阴国霸。太白出西方，上不得过申，至之地，大臣有忧；一曰将夺君位。南至未丁之地，大将有忧，群臣狱；人主治狱。

《荆州占》说：太白出现在西方，上行还没有到未位就折返，主阴方之国强盛，阳方之国败北，交战不能取胜。太白出现在西方，一路上行到达未位，将有人横行天下、势力极强，四方都应加意戒备。又说：出于西方而上行至未位，会出现称霸的国家；另一说是阴方之国称霸。太白出现在西方，上行不能越过申位，凡它所到之处的分野，大臣有忧患；另一说是将帅要篡夺君位。若向南行到未位与丁位之间，大将有忧患，群臣被系入狱，君主亲自审理案件。

太白始出东方，西方之国不可以举兵。始出西方，东方之国不可以举兵，破军杀将，其国大破败。辰星不出，太白独出东方，有德令；独出西方，正在酉，西方兵起，不战；独出戌，敌兵起，不战。

太白刚出现在东方，西方的国家不可以兴兵。刚出现在西方，东方的国家不可以兴兵，否则军队溃败、将领被杀，那个国家大败亏输。水星（辰星）不出，只有太白单独出现在东方，主朝廷颁行仁德的号令；单独出现在西方而正当酉位，西方将有兵事，却不至于交战；单独出现在戌位，敌方兴兵，也不至于交战。

太白入东方，未出西方，西方北方以举兵，身死国亡。太白入西方，未出东方，东方南方以举兵，身死国亡。太白入西方，未东方，东方南方以举兵，虽胜，得地复归之，主不血食，殃及三世，将死。

太白在东方隐入而尚未从西方出现，西方与北方的国家在这时兴兵，主兵者身死、国家灭亡。太白在西方隐入而尚未从东方出现，东方与南方的国家在这时兴兵，同样身死国亡。太白在西方隐入、还没有见于东方，东方与南方的国家在这时兴兵，纵然打赢，夺得的土地也要归还，君主的宗庙断绝血食之祭，灾殃波及三代，将帅身死。

凡出军在外，必视太白；太白西，与之西；东，与之东；短，与之短；长，与之长；阴，与之阴；阳，与之阳；翕，与之翕；张，与之张；善驯其道，以战大胜；当前战者，军破将死。太白在阳，阳国利，其以阳时，出于阳重利，在行不失，中国胜。太白在阴，阳国利，其以闲时，出于阴重利。”

凡出兵在外，必定要观察太白：太白偏西，就随它向西；偏东，就随它向东；它的芒短，行军的路程也短；它的芒长，路程也长；它居阴位，就取阴道；居阳位，就取阳道；它敛聚，就收缩兵势；它舒张，就展开兵势。善于顺从它的行度，作战便能大胜；若正面与它相抵而战，则军队覆没、将领身死。太白居在阳位，阳方之国有利，若又赶上属阳的时令、出现在阳位，那就利上加利，只要行军不失常道，中原之国必胜。太白居在阴位，阳方之国仍旧有利，若赶上闲静的时候、出现在阴位，同样是利上加利。

《荆州占》曰：“太白之相也，从季夏至夏尽，及四季王时，其色黄白，精明无芒。太白之王也，从立秋至秋之尽，其色比狼星而光明；仲秋之时，有芒角。太白之休也，从立冬以至冬之尽，其色不精，明而无光。太白之囚也，从立春以至春之尽，其色青黄，而无光明。太白之死也，从立夏以至夏之尽，其色赤黑，细小而不明。”

《荆州占》说：太白处在「相」的阶段，是从季夏六月直到夏季结束，以及四季各月土旺用事之时，那时它的颜色黄白，光华精纯而不出芒。太白处在「王」的阶段，是从立秋直到秋季结束，那时它的颜色可与狼星相比而格外明亮；到了仲秋八月，还会生出芒角。太白处在「休」的阶段，是从立冬直到冬季结束，那时它的颜色不再精纯，看似明亮却没有光彩。太白处在「囚」的阶段，是从立春直到春季结束，那时它的颜色青中带黄，全无光明。太白处在「死」的阶段，是从立夏直到夏季结束，那时它的颜色赤黑，星体细小而不明亮。

甘氏曰：“当其相也而有王色，主弱将强；有休色，将不兵；有囚色，将诛，不成；有死色，将诛伤；所留之舍，其国兵，其进舍也，是趣兵；其退舍也，兵出不成。当其王也，而有相色，主弱；将权势纵横天下，有谋专行君事；有囚色，所囚者有罢徒之令；有死色，大将死，不葬；所留之舍，其国兵起；其进舍也，其下之国，兵归之；其退舍也，兵弱不用。

甘德说：太白正当「相」而却现出「王」的颜色，主君弱而将强；现出「休」色，主将帅不掌兵权；现出「囚」色，主将帅将被诛而事未果；现出「死」色，主将帅被诛伤。它滞留在哪一宿，那一分野之国便有兵事；它向前进舍，是催促发兵之象；它退舍，则兵虽出而不能成功。太白正当「王」而现出「相」色，主君主软弱，将帅的权势纵横天下，怀有异图而擅自行使君权；现出「囚」色，主被囚系之人会遇到赦放徒众的诏令；现出「死」色，主大将战死而尸骨不得安葬。它滞留在哪一宿，那一分野之国便兴兵；它向前进舍，其下所临之国将有军队来归；它退舍，则兵力疲弱、无所施用。

当其休也，而有王色，野多贼兵；有相色，野多兵；入人民，乱未央；有囚色，攻牢墓，囚人势横；有死色，从军死，不葬；其所守之舍，有逐将，死王；其进舍也，武吏纵横，文吏为虎狼，天下大赦。当其囚也，而有王色，大将反成；有相色。下犯其上；有休色，野多暴兵，盗贼并起；有死色，妖言多，不祥；所留之舍，不可举事用兵；其进舍也，岁多雹霜，万物不成；其退舍也，秋冬无霜雪。当其死也，而有王色，流水汤汤；有相色，野火煌煌；有休色，金币不行；有囚色，国多虎狼；其留守也，野兽食人；其进舍也，白刃锵锵；其退舍也，兵不成行。”

太白正当「休」而现出「王」色，主郊野之间多有盗贼之兵；现出「相」色，主郊野多兵，兵祸波及百姓，动乱没有尽头；现出「囚」色，主有人劫掠牢狱、盗发坟墓，囚徒气焰横行；现出「死」色，主从军的人战死而尸骨不得掩埋。它守在哪一宿，便有将帅被驱逐、君王死亡；它向前进舍，主武官横行无忌，文官也变得像虎狼一样，随后天下大赦。太白正当「囚」而现出「王」色，主大将反叛成事；现出「相」色，主下位者冒犯上位者；现出「休」色，主郊野多有暴虐之兵，盗贼一齐兴起；现出「死」色，主妖言四起，兆头不祥。它滞留在哪一宿，那里就不可以兴举大事、动用兵戈；它向前进舍，这一年多降冰雹寒霜，万物不能成熟；它退舍，则秋冬两季不见霜雪。太白正当「死」而现出「王」色，主洪水浩荡奔流；现出「相」色，主野火熊熊蔓延；现出「休」色，主金玉钱币不能流通；现出「囚」色，主国中多有虎狼为患。它留守不去，主野兽伤人食人；它向前进舍，主白刃相接、杀声铿锵；它退舍，则军队涣散，不能成列。

《荆州占》曰：“秋三月，太白出西方，当白而不白，逆行；必有金石之妖，且见陨星坠为石，石之所下，寇至其野，凶；山崩地裂，出水无火，而金自燔；天雨血，高台自压；见此二者，国有大丧，及为祠蓐收西海之神命，及为役，命兵，令勤事，试车马，警边境，修边地。”

《荆州占》说：秋季三个月里，太白出现在西方，本该洁白却不白，而且逆行；这样必定出现金石一类的妖异，还会看见陨星坠地化为石块，石头落下的那片田野将有寇兵到来，主凶；此外还会山崩地裂，涌出泉水而并无火气，金属却自行燃烧；天上落下血雨，高台无故自行坍塌。见到这两类异象，国中就要有大丧，应当祭祀西方之神蓐收与西海之神以祈请天命，同时征发劳役，命将治兵，督令臣民各勤其职，检阅车马，警戒边境，修缮边地防务。

甘氏曰：“候太白以秋庚辛，此王气，色当如其常，色变则失所也。”石氏曰：“太白赤比心，黄比参右肩，苍比参左肩、黑比天豕之右目。”《荆州占》曰：“太白赤比心，白比狼星、织女星，黄比左角。”班固《天文志》曰：“黄比参左肩，青比参右肩，黑比右角。”《天官书》曰：“黑奎大星也，此太白之常色也；一书云青比左角也。”

甘德说：候察太白，要在秋季的庚日、辛日，这时正是它气运当旺的时候，颜色应当保持常态；颜色一变，就是失去了本位。石氏说：太白发赤，可比照心宿的颜色；发黄，比照参宿右肩星；发苍，比照参宿左肩星；发黑，比照天豕（奎宿）的右目星。《荆州占》说：太白发赤比照心宿，发白比照狼星与织女星，发黄比照角宿左星。班固《汉书·天文志》说：发黄比照参宿左肩，发青比照参宿右肩，发黑比照角宿右星。《史记·天官书》说：发黑要比照奎宿大星；以上就是太白应有的常色；另有一本书说发青应比照角宿左星。

石氏曰：“太白色猛赤，次白而苍，若悴而不光，是谓失色；虽得地位，击之必克；其大而圆，黄而泽，可以为好事；其圆大怒而赤，天下兵降而不战。太白色白圆、明润，吉；黄圆和，黑圆忧，青圆小忧。”《荆州占》曰：“太白青圆，为水。”

石氏说：太白颜色猛烈发赤，其次是白中带苍，若显得枯槁而没有光泽，这就叫「失色」；此时敌方即使占据有利地位，攻打它也必能取胜。它星体大而圆、色黄而润泽，可以兴办吉庆之事。它圆大而气色暴怒发赤，则天下之兵望风归降而无须交战。太白色白、体圆、明亮润泽，为吉；色黄而圆，主和平；色黑而圆，主忧患；色青而圆，主小的忧患。《荆州占》说：太白色青而圆，主水灾。

巫咸曰：“太白赤，东西南北行，非常色；此有谋国，兵起。太白失色，国失兵，将亡。太白光明，见影，岁熟，战胜。”《海中占》曰：“太白光明，见影；战当太白者，将军增爵，主增寿。”

巫咸说：太白发赤，向东西南北乱行，这不是它平常应有的颜色；此时有人图谋他国，兵事将起。太白失去本色，主国家丧失兵力，将帅败亡。太白光明大盛，亮到能照出人影，主年成丰熟，作战获胜。《海中占》说：太白光明而能照出人影；交战时正当太白所临的一方，将军会加封爵位，君主也得增延寿算。

郗萌曰：“太白当效而出、色黄为土，中央利，有土功事，有军；一曰有德令，其国利。太白光如张盖，所在之国有立王；扬光见影、岁大熟。太白色圆而悴，期不出六十日，有大丧。太白色黄黑，军在外者罢；有谋者，以雨厌之。”

郗萌说：太白按期应验而出，颜色发黄属土，主中央有利，将兴土木之事，也会有军事行动；另一说是朝廷颁下德政号令，那一分野之国得利。太白的光芒像撑开的车盖，它所临之国将册立君王；光焰四射到能照见人影，主年成大熟。太白体圆而气色枯槁，应期不出六十天，将有大丧。太白色黄带黑，主在外驻扎的军队撤回；若有人心怀图谋，会因一场雨而消解压伏。

《荆州占》曰：“太白始出，色黄，其国吉；赤，有兵而不伤其国；色白，岁熟；色黑，有水。太白始生，未可击；色隆，未可击；色衰，未可击；色死，急击勿置；不急击，客将为主人。

《荆州占》说：太白初出，颜色发黄，那一分野之国吉利；发赤，虽有兵事却不至于伤及其国；色白，主年成丰熟；色黑，主有水患。太白刚刚出现，不可以出击；光色正盛，不可以出击；光色刚刚衰减，也不可以出击；等到光色枯死，就要抓紧攻打、不可延误；若不及时出击，客方反倒会变成主方。

太白其状，炎然而上，则有兵大起，下则有天狗，所下其野流血；出无时，则易其政；太白色正苍，有兵；青，有忧；太白色苍黑，期不出六十日，中有丧，若忧；黑多，为水；苍黑等，水兵并起。太白苍白而静，天下厌兵。太白色苍白，期不出六十日，中有丧，若忧。

太白的形状若火焰腾腾向上，主兵祸大起；若焰势下垂，就会有天狗星坠落，坠落之处的原野血流成河。它出没没有定时，主政令更改。太白颜色纯苍，主有兵；发青，主有忧。太白色苍中带黑，应期不出六十天，其间有丧事，或者有忧患；黑色偏多，主水灾；苍与黑各占一半，则水患与兵祸一齐发生。太白苍白而安静，主天下厌弃战争。太白颜色苍白，应期不出六十天，其间有丧事，或者有忧患。

太白始出，色白、其国岁熟；又曰秦利。太白色黑，芒泽，有子孙，喜立王。太色白赤白而润，有喜。太白始出，色黄，其国吉；黄白，和同；色赤，来年有兵，战胜；又曰楚利；又曰始出色赤，而淳得地。”巫咸曰：“太白色黑，秋水尚可春破师。”《海中占》曰：“太白色赤，淳得食；白、淳有喜；苍，忧；苍黑，为死。”《荆州占》曰：“太白色白而无角，将不胜。”巫咸曰：“太白色黄，有角，其国疫；又色白，旱。”《荆州占》曰：“太白色黑，燕利。”

太白初出，颜色发白，那一分野之国年成丰熟；另一说是对秦地有利。太白色黑而芒角润泽，主有子孙之庆，有册立君王的喜事。太白色白微带赤而光润，主有喜庆。太白初出，颜色发黄，那一分野之国吉利；黄白相兼，主上下和同；颜色发赤，主来年有兵，交战获胜；又说对楚地有利；还有说法是初出色赤，一味纯赤便能得地。巫咸说：太白色黑，主秋天水盛，到春天还能击破敌军。《海中占》说：太白色赤而纯，主得到食禄；色白而纯，主有喜事；色苍，主忧；苍中带黑，主死亡。《荆州占》说：太白色白而不生芒角，主将帅不能取胜。巫咸说：太白色黄而有芒角，那一分野之国流行瘟疫；若是色白，则主旱。《荆州占》说：太白色黑，对燕地有利。

《甘氏占》曰：“太白色白，五芒出，早为月食，晚为彗星及天矢；将发于无道之国。”郗萌曰：“太白常形，行则垂芒，上锐下大；色如常，止。”《荆州占》曰：“太白苍芒，有丧忧。”甘氏曰：“太白独行，赤则武也，可以战；白而芒，则文也，不可以战；若行疾者，武也；不行者，文也。”《海中占》曰：“太白十二芒钩，不可以战。”京氏曰：“尚书微，则太白垂芒。”

《甘氏占》说：太白色白而放出五道芒，应得早就见于月食，应得晚就见于彗星与天矢一类妖星；祸事将从无道之国发端。郗萌说：太白平常的形状，运行时向下垂芒，上端尖锐、下端粗大；只要颜色一如往常，便安然无事。《荆州占》说：太白生出苍色的芒，主有丧事与忧患。甘德说：太白单独运行，色赤便属武，可以出战；色白而生芒便属文，不可以出战；行得快的属武，停着不动的属文。《海中占》说：太白生出十二道钩曲的芒，不可以交战。京房说：尚书之职衰微不振，太白就会垂下芒角。

《荆州占》曰：“太白见一芒，兵起不用；见二芒，战攻；见三芒，天下皆兵起；见四芒，诸侯死境；见五芒，天下更制王国；一曰立邦。太白十芒，皆钩，不战而受地。太白所在之乡，视芒而日增长，如行过维，此大人之气也，不可不备。”

《荆州占》说：太白现出一道芒，兵虽兴起却不至于动用；现出两道芒，主交战攻伐；现出三道芒，天下处处兴兵；现出四道芒，主诸侯死于封疆；现出五道芒，天下要重新划定王国的建制；另一说是另立新的邦国。太白现出十道芒而全都钩曲，主不必交战就能受纳土地。太白所临的那一方，若它的芒一天天增长，又行过四维之位，这是大人物崛起的气象，不能不预先防备。

石氏曰：“太白青角，有木事；黑角，有水事；白角，有丧；赤角，有战。”石氏曰：“太白赤角，用兵敢战，吉；不敢战，凶；顺角所指击之，吉；逆之，凶。”《荆州占》曰：“太白大，王光有角，将暴虐，为民贼；所往者，民苦之；所去者，民不治。”巫咸曰：“太白赤而有角，将胜；赤而无角，将不胜。”《荆州占》曰：“太白四角者，赦。”《海中占》曰：“太白有五角，立将帅；六角，有取国地；七角，伐王。”

石氏说：太白生出青色芒角，主有木作之事；黑色芒角，主有水事；白色芒角，主有丧事；赤色芒角，主有战事。石氏又说：太白生出赤色芒角，用兵时敢于交战为吉，不敢交战则凶；顺着芒角所指的方向出击为吉，逆着它出击则凶。《荆州占》说：太白星体硕大、光焰极盛而生有芒角，主将帅暴虐，成为残害百姓之贼；他所到之处，百姓深受其苦；他离去之后，百姓也得不到治理。巫咸说：太白发赤而有芒角，主将帅取胜；发赤却没有芒角，主将帅不胜。《荆州占》说：太白生出四道芒角，主颁行赦令。《海中占》说：太白生出五道芒角，主册立将帅；六道芒角，主夺取别国土地；七道芒角，主讨伐君王。

《荆州占》曰：“太白过宿，有角长，取地长；角短，取地短。太白过宿，有角外指，其国得地；内指，其国失地；期一年。太白居实，有德；居虚，无德；行胜色，（晋灼曰：太白行得度，胜有色也。）色胜位，有位胜无位；有色胜无色；行得，尽胜之。（晋灼曰：行应天度，虽有色，得位，行尽胜之；行重而色位轻，星经得字作德。）

《荆州占》说：太白经过某宿，芒角长的，夺取的土地也广；芒角短的，夺取的土地也窄。太白经过某宿，芒角向外指，那一分野之国得地；向内指，那一国失地；应期一年。太白居于星宿充实之处，主有德；居于空虚之处，主无德。就轻重而论，行度胜过星色（原书小注：晋灼说，太白运行合乎常度，就胜过它显现的颜色。）；星色又胜过所居之位；有位胜过无位，有色胜过无色；而行度得当的，则一概压倒其余各项。（原书小注：晋灼说，运行合于天度，即使兼有颜色又得其位，行度仍旧全面胜出；这是说行度分量重，而色与位分量轻。《星经》里的「得」字写作「德」。）

出于辰之南，郑得位；行不失，胜；行失，败；色黄而赤，大而角，胜；苍、小，败。出于辰卯间，宋得位；行不失，胜；行失，败；色黄而赤，大而角，胜；黑小，败。出于寅卯间，卫得位；行不失，胜；行失，败；色黄，大而角，胜；苍小、败。出于寅之北，赵得位；行不失，胜；行失，败；色黄而华，大而角，胜；苍小，败。

太白出现在辰位之南，郑国得位；行度不失常，主胜；行度失常，主败；颜色黄中带赤、星体大而有芒角的，主胜；色苍而星体小的，主败。出现在辰、卯之间，宋国得位；行度不失常，主胜；失常，主败；色黄带赤、体大有角，主胜；色黑而体小，主败。出现在寅、卯之间，卫国得位；行度不失常，主胜；失常，主败；色黄、体大有角，主胜；色苍体小，主败。出现在寅位之北，赵国得位；行度不失常，主胜；失常，主败；色黄而有光华、体大有角，主胜；色苍体小，主败。

出于午未间，吴越得位；行不失，胜；行不失，败；色苍廉，赤大而角，胜；黄小，不胜，廉亦败。出于申之南，楚得位；行不失，胜；行失，败；色赤、大而角，胜；赤小、败。出于申酉间，汉得位；行不失，胜；行失，败；色大而角，胜；赤小，败。出于酉戍间，齐得位；行失，胜；行失，败；色苍大而角，胜；白小，败。出于戍之北，燕得位；行不失，胜；行失，败；色黑大而角，胜；黄小，败。”

太白出现在午、未之间，吴越得位；行度不失常，主胜；行度失常，主败；颜色苍而有棱、赤而体大有芒角的，主胜；色黄体小的不能取胜，只有棱而无角同样主败。出现在申位之南，楚国得位；行度不失常，主胜；失常，主败；色赤、体大有角，主胜；色赤而体小，主败。出现在申、酉之间，汉得位；行度不失常，主胜；失常，主败；星体大而有角，主胜；色赤体小，主败。出现在酉、戌之间，齐国得位；行度不失常，主胜；失常，主败；色苍、体大有角，主胜；色白体小，主败。出现在戌位之北，燕国得位；行度不失常，主胜；失常，主败；色黑、体大有角，主胜；色黄体小，主败。此段吴越与齐两条里，「行不失」「行失」各有一处重出，当是底本传写之误，今按前后文例读之。

班固《天文志》曰：“太白所直之辰，其国为得位；得位者，战胜；所有之辰，顺其色，白角者胜；其色害者，败。”（晋灼曰：郑色黄而赤，苍小败，宋色黄而赤，黑小败，楚色赤，黑小败；燕色黑，黄小败；皆大角胜。）

班固《汉书·天文志》说：太白所值的时辰方位，与之相当的那一国便算「得位」；得位的一方交战获胜；在它所处的时辰方位上，颜色与之相顺、色白而有芒角的，主胜；颜色与之相克相害的，主败。（原书小注：晋灼说，郑以黄中带赤为吉，色苍而体小则败；宋以黄中带赤为吉，色黑而体小则败；楚以赤色为吉，色黑而体小则败；燕以黑色为吉，色黄而体小则败；这几家都是星体大而有芒角便取胜。）

《荆州占》曰：“太白之色赤也，将者胜；其白无角，不胜；其刚也，破军杀将；其柔也，胜不杀将；太白赤而角者，武也，战，不战凶。太白之色赤，泽而有角，命曰大旗；旗长，取地长；旗短，取地短。”《文曜钩》曰：“太白青角，棺椁贵。”《荆州占》曰：“太白黄而角，有土功；色白而角，文，不可以战，一曰哭泣之声；色黑而角，大水有兵，在外战，吉；不战，凶。”《元命包》曰：“太白高下进退应兵，名舒疾；左右角曜，兵官惊慎，武将斥武臣。”

《荆州占》说：太白的颜色发赤，主将帅取胜；色白而无芒角，主不能取胜；它处在刚的状态，主军队溃败、将领被杀；处在柔的状态，虽能取胜却不至于杀将。太白发赤而有芒角，属武象，宜于交战，不战反而为凶。太白色赤、光润而有芒角，这叫作「大旗」；旗长，夺取的土地就广；旗短，夺取的土地就窄。《文曜钩》说：太白生出青色芒角，棺椁涨价。《荆州占》说：太白色黄而有芒角，主兴土木之功；色白而有芒角，属文象，不可以交战，另一说是将闻哭泣之声；色黑而有芒角，主大水兼有兵事，在外交战为吉，不战则凶。《元命包》说：太白位置的高低与行度的进退，对应着用兵的舒缓与急疾，这叫「舒疾」；它左右两侧的芒角闪耀，主掌兵之官惊惧戒慎，武将斥退武臣。