開元占經 · 第 95 卷

《海中占》曰：“彗星守野雞，大將死，軍市破，諸侯相攻，有亡國，期三年。”

《海中占》說：彗星停留在「野雞」，大將戰死，軍市破敗，諸侯互相攻伐，有國家滅亡，三年之內應驗。野雞一星在軍市之中，本是野物闖入市集之象，正應軍中的變故。

黃帝曰：“彗星出狼星，國有急兵，名將出行，將軍有憂，若守之，必有千里之行，大戰流血，死者大半，期三年，中五年，遠七年。”《運斗樞》曰：“彗星出狼弧，主恣侵為過，外夷反。”

黃帝說：彗星出現在「狼星」，國家有緊急的兵事，名將領兵出征，將軍有憂患；如果彗星停留其上，必定有千里遠征之舉，大戰流血，死者過半，三年之內應驗，居中五年，遠的七年。狼星一星在東井的東南，色白而有鋒芒，主侵掠與野心。《運斗樞》說：彗星出現在狼星與弧矢之間，君主放縱侵伐而鑄成過失，外族夷狄反叛。

石氏曰：“彗星出弧星，弓矢大用，大兵起，其國亂驚，人民不寧，多盜賊。”（按司馬彪《天文志》曰：孝靈光和三年冬，彗星出狼弧，東行至於張，反去。後四年，京都發兵，擊黃巾賊。）

石氏說：彗星出現在「弧星」，弓箭大量動用，大規模的戰事興起，那個國家動亂驚擾，百姓不得安寧，盜賊眾多。弧矢九星在狼星的東南，形狀如張開的弓，箭正指著天狼。（以下是原書小注：司馬彪《續漢書·天文志》記載，漢靈帝光和三年冬天，彗星出現在狼星、弧矢之間，向東行到張宿，又折回而去。此後四年，京城發兵，討伐黃巾賊。）

巫咸曰：“彗星出老人，其色黃，王者昌，若守之，赤彗三芒，人主受殃，老者不康。”

巫咸說：彗星出現在「老人星」，顏色發黃，王者昌盛；如果彗星停留其上，而且是赤色、帶三道鋒芒的彗，君主就要遭殃，年老之人不得安康。老人星一星在弧矢的南面，主壽考長久與國家的太平安寧。

《海中占》曰：“彗星出天稷，歲大飢，五穀不成，人民流亡，社稷不安。”

《海中占》說：彗星出現在「天稷」，這一年大鬧饑荒，五穀不能成熟，百姓流離逃亡，社稷不得安寧。天稷五星在七星的南面，為百穀之長，象徵農事與立國的根本。

《春秋緯》曰：“彗星出天理，大司空斬，將逐天子。”

《春秋緯》說：彗星出現在「天理」，大司空被斬殺，將領驅逐天子。天理四星在北斗魁星之中，是掌管貴人牢獄與刑理的星官，所以應驗落在大臣的刑戮之上。

彗孛星近策星，王者不宜出宮，下有謀亂，不過七十日。

彗星、孛星靠近「策星」，王者不宜離宮外出，臣下有人謀劃變亂，不超過七十天就應驗。策星一星在王良的旁邊，是御者手中的馬鞭，專主車駕出行，所以彗孛逼近它，警戒便落在乘輿之上。

陳卓曰：“彗星入造父，若守之，僕御謀弒主，有斬死者，兵盡起。”

陳卓說：彗星進入「造父」，如果停留其上，掌車駕的僕御之臣圖謀弒殺君主，有人被斬殺而死，兵禍全面爆發。造父五星在傳舍的南面，取名於為周穆王駕車的造父，專主御官與車馬。

《春秋緯》曰：“彗星出臥星，尚書反。人星，一名臥星也。”

《春秋緯》說：彗星出現在「臥星」，尚書反叛。人星又名臥星，兩個名稱說的是同一星官，在車府的南面，主安居靜處之事，所以它的變異應在近侍文書之臣身上。

陳卓曰：“彗星出扶筐，將作反。”

陳卓說：彗星出現在「扶筐」，將作大匠反叛。扶筐七星在天紀的東北，是采桑盛葉的筐器，主勸課蠶桑之事；「將作」指將作大匠，是掌管土木營造的官。

《春秋緯》曰：“彗星出酒旗，主以酒過，為相所害。”

《春秋緯》說：彗星出現在「酒旗」，君主因沉湎於酒而犯下過失，被輔相所害。酒旗三星在軒轅右角的南面，主宴饗酒食之禮，所以彗星犯它，應驗落在縱酒失德之上。

《春秋緯》曰：“彗星出諸王星，諸侯稱王皇，以南吳楚，北燕趙，東齊宋，西秦晉。”

《春秋緯》說：彗星出現在「諸王星」，諸侯僭越稱王稱皇；分野的對應是：南方應在吳、楚，北方應在燕、趙，東方應在齊、宋，西方應在秦、晉。諸王六星在五諸侯的北面，是分封諸王的象徵。

《春秋緯》曰：“彗星出司怪，主多妖祥，僻偽起，大臣侯王代主位。”

《春秋緯》說：彗星出現在「司怪」，君主治下多有妖異的徵兆，邪僻虛偽之事興起，大臣或侯王取代君主的位置。司怪四星在井宿鉞星的旁邊，專主天地日月星辰與草木鳥獸的種種怪異。

《春秋緯》曰：“彗星出天高，廟臣反，名王起，改號。”

《春秋緯》說：彗星出現在「天高」，掌管宗廟的臣子反叛，著名的王侯起事，更改名號。天高四星在畢宿的東南，是登高遠望的臺觀，所以它的應驗牽連到宗廟與名號的更易。

《春秋緯》曰：“彗星出天演，但聞之將反。”

《春秋緯》說：彗星出現在「天演」，僅僅是風聲傳聞所及之處，就已經有人將要反叛。天演一星屬甘氏所立的中官，它的變異專應叛謀先從傳言中顯露。

《運斗樞》曰：“彗星出天街，五侯並起，天子自理。”《海中占》曰：“彗星出天街，內有賊人。”

《運斗樞》說：彗星出現在「天街」，五方侯伯一齊起事，天子只得親自處理政務。天街二星在畢宿與昴宿之間，是華夏與夷狄的分界之路。《海中占》說：彗星出現在天街，內部潛藏著奸賊之人。

《春秋緯》曰：“彗星出斧，淫兵多，主以妄誅，將鑕之臣反。”

《春秋緯》說：彗星出現在斧鉞之星，濫用的兵事很多，君主胡亂誅殺，那些將被押上刑砧的臣子起而反叛。鈇鑕五星在八穀的西北，是斬人所用的斧與砧板，所以專應刑戮之事。

《春秋緯》曰：“彗星出闕丘，帝滅。”

《春秋緯》說：彗星出現在「闕丘」，帝王覆滅。闕丘二星在南河的南面，是宮門兩旁的雙闕土丘，象徵天子的門闕，所以彗星犯它，直應至尊傾覆。

甘氏曰：“彗星出長垣，大臣謀反，兵起宮中，天下有亂，亡國，人主有憂，期不出二年。”《春秋緯》曰：“彗星出長垣，邊反。”

甘氏說：彗星出現在「長垣」，大臣謀反，兵變發生在宮中，天下動亂，有國家滅亡，君主有憂患，不出兩年應驗。長垣四星在少微的西面，是防守邊境的垣牆之象。《春秋緯》說：彗星出現在長垣，邊地反叛。

陳卓曰：“彗星出天廄，守之，天下名廄有失火者，若移徙；一曰：天下廄車馬有怪。”《春秋緯》曰：“彗星出廄官，法令違，法度數起變，臣執主勢。”

陳卓說：彗星出現在「天廄」，若停留不去，天下著名的馬廄會有失火的，或者需要遷移；另一種說法是：天下馬廄中的車馬出現怪異。天廄十星在王良的北面，主天子的車馬。《春秋緯》說：彗星出現在廄官，法令被違棄，法度屢屢變動，臣下把持君主的權勢。

凡候風，必於高平暢達之地，立五丈竿，以雞羽八兩為葆，屬竿上，候風吹羽葆平直則占。亦可竿首作盤，作三足烏於盤上，兩足連上而外立，一足繫下而內轉，風來則烏轉，廻首向之，鳥口街花，花旋則占之。羽必用雞，取其屬巽而能知時；羽重八兩，以相八風；竿長五丈，以法五音；烏者，日中之精，巢居知風鳥，為其首也。

凡是候風，必須選在高敞平坦、四面通暢的地方，豎起五丈高的竿子，用八兩重的雞毛紮成「羽葆」，繫在竿頂，等風把羽葆吹得平直時便可起占。也可以在竿頂安一個圓盤，盤上做一隻三足烏：兩隻腳連在上面而向外立定，一隻腳繫在下面而能向內旋轉，風一來烏就轉動，回過頭來朝著風；烏鳥口中銜著花，花旋轉起來就據以推占。羽毛一定要用雞毛，取它在八卦中屬「巽」、能感知時令；羽重八兩，用來對應八方之風；竿高五丈，用來取法宮、商、角、徵、羽五音；至於烏，是太陽之中的精氣所化，又是巢居而能預知風信的鳥，所以把它安在竿首。

今按古書云：立三丈五尺竿，以雞羽五兩繫其端，羽平則占。然則長短輕重，惟其適宜，不在過泥，但須出眾中不被隱蔽，有風即動，直而不激，便可占候。羽毛必須五兩以上，八兩以下，蓋羽重則難舉，輕則易平，時常占候，必須用鳥，行車權設，取便用羽。作葆之法，取雞羽，中破之，取其毛多處，以細繩緊縛，內中灸之，長三四尺許，屬竿上，其觸鹿扶搖，四轉五復之風，各以形狀占之。

如今考察古書的說法：豎起三丈五尺的竿子，把五兩雞毛繫在竿端，羽毛被吹平就起占。可見竿的長短、羽的輕重，只要適宜便好，不必過分拘泥，只須高出周圍、不被遮蔽，有風就動，能被吹直而又不至於劇烈翻騰，就可以用來候風。羽毛必須在五兩以上、八兩以下，因為太重就難以吹起，太輕又容易吹平而失準。平日長期候風，必須用三足烏那一套裝置；行軍用車上臨時設置，則以用羽葆為便。制作羽葆的方法是：取雞毛，從中間剖開，選毛多的部分，用細繩緊緊扎縛，在裡面用火烤炙定形，長三四尺左右，繫到竿上。至於那些貼地掠過、盤旋直上、四面迴轉反覆的風，各按它們的形狀分別推占。

《爾雅》曰：“風而雨土曰霾，陰而風曰噎，日出而風為暴，迴風為飄，焚輪謂之頹，扶搖謂之焱。”

《爾雅》說：颳風的同時落下塵土，叫做「霾」；天色陰晦而又起風，叫做「噎」；太陽出來以後忽然颳風，叫做「暴」；打著旋子的風叫做「飄」；自上而下捲成輪狀的旋風叫做「頹」；自下而上盤旋直上的旋風叫做「焱」。這是歷代風占給各種風所立的正名。

李淳風曰：“按占風之家，多雲發石、折木、揚沙、走石等語，若每占中俱著此語，其文至繁，今輒以一家例之。古云發屋、折木、揚沙、走石，今謂之怒風，多為不吉之象。一日之內三轉移方，古云四轉五復，今謂之亂風，亂風者，狂亂不定之象。無雲睛爽，忽起大風，不經刻而止絕，絕復忽起，古云暴風卒起，乍有乍無，今謂之暴風，暴風主有卒暴事。

李淳風說：考察占風的各家，多用「發石」「折木」「揚沙」「走石」這類字眼；如果每一條占辭裡都寫上這些話，文字就太繁瑣了，現在一律按一家的說法來統一名目。古書所說的掀翻屋頂、折斷樹木、揚起沙土、吹走石塊，如今統稱為「怒風」，多半是不吉之象。一天之內三次改換方向，古書叫做「四轉五復」，如今稱為「亂風」；所謂亂風，就是狂亂無定之象。天上無雲、晴朗清爽，忽然颳起大風，不到一刻就斷絕，斷絕之後又忽然颳起，古書叫做「暴風卒起，乍有乍無」，如今稱為「暴風」；暴風主有突發急暴之事。

鳴條擺樹，蕭蕭有聲，今謂之飄風，善惡依經旨。迅風觸塵蓬勃，古云觸塵蓬勃，今謂之勃風。迴旋羊角，古云扶搖羊角，今謂之迴風，迴風者，旋風也，迴風卒起而圓轉扶搖，有如羊角，向上轉輪，有自上而下者，有自下而上者，或平條長，或磨地而起，總謂之迴風，亦專有占。古云清涼溫和，塵埃不起，今謂之和風。古云闇冥昏濁寒克者，今謂之霾噎。

吹得枝條作響、樹木搖擺，蕭蕭有聲，如今稱為「飄風」，它的吉凶依經文本旨判斷。疾風捲動塵土、塵埃蓬勃而起，古書叫做「觸塵蓬勃」，如今稱為「勃風」。盤旋如羊角的，古書叫做「扶搖羊角」，如今稱為「迴風」；迴風就是旋風，它驟然而起，圓轉盤旋，形狀像羊角一樣向上旋成輪形，有的自上而下，有的自下而上，有的平平地拉成長條，有的貼著地面捲起，總名為「迴風」，也另有專門的占法。古書所說的清涼溫和、塵埃不起的風，如今稱為「和風」。古書所說的昏暗渾濁、寒氣逼人的風，如今稱為「霾噎」。

凡風，和暢清悅，溫涼適時，埃塵不起，人情恬淡，是謂祥風；天色晦暝，雲氣昏濁，風聲寒慘，埃壒蓬勃，是謂災風；風勢紛雜，交亂乍起乍止，深藏莫測，其聲聒耳，是謂小人魅惑風；風勢暴起，南北不定，離合氛埃，是謂上下不寧風；風勢冥冥，白日陰慘，黃霧四合，是謂政化未明風；風勢慼慼，南北雜亂，高下蓬勃，是謂大兵將至風；風勢凜烈，人懷戰悚，是謂刑罰怪刻風；風聲啾唧惶切，令人悲慘，為大喪風；風聲欻欻，如火奔馳，乍起乍息，為旱火風；連風冥晦，四日五日，人皆悲傷，為大水殺人風。

凡是風，和暢清爽、令人愉悅，溫涼合乎時令，塵埃不起，人心恬靜淡泊，這叫「祥風」；天色晦暗，雲氣昏濁，風聲寒冷悽慘，塵土蓬勃飛揚，這叫「災風」；風勢紛雜，交錯錯亂，忽起忽止，深藏難測，聲音聒噪刺耳，這叫「小人魅惑風」；風勢驟然而起，忽南忽北飄忽不定，塵霧時聚時散，這叫「上下不寧風」；風勢昏昏沉沉，大白天也陰暗悽慘，黃霧四面合圍，這叫「政化未明風」；風勢急促緊迫，南北雜亂，高處低處都塵土飛揚，這叫「大兵將至風」；風勢凜冽猛烈，人人心懷戰慄，這叫「刑罰怪刻風」；風聲啾唧不安、急切惶恐，令人心情悲慘，是「大喪風」；風聲欻欻作響，像火焰奔馳一般，忽起忽息，是「旱火風」；連日颳風、天色晦暗，一連四五天，人人心中悲傷，是「大水殺人風」。

凡吉祥之風，日色清明，風勢和緩，從歲月日時德上來，或乘王相而來，去地稍高，不揚塵沙，人心喜悅，是謂祥風，人君德令下施之應。凡凶災之風，日色白濁，天氣昏寒，風聲叫怒，飛沙卷塵，乘刑殺而至，當詳五音，定八方，觀其起止，占之。

凡是吉祥之風，日色清朗明淨，風勢和緩，從年、月、日、時的「德」位吹來，或者乘著五行的旺相之氣而來，離地稍高，不揚起塵沙，人心歡喜愉悅，這就叫祥風，是人君施行德政、恩令下達的感應。凡是凶災之風，日色發白渾濁，天氣昏暗寒冷，風聲呼嘯如同怒吼，飛沙卷塵，乘著刑殺之位而來；遇到這種風，應當細審宮、商、角、徵、羽五音，定準八方所屬，觀察它起於何時、止於何時，據此推占。

今略諸家寒克白濁為例：諸稱寒克白濁，今謂之災氣；諸稱清明溫和，謂之和風；諸稱大風寒冥冥，日無光，沉沒霧氣，今雲昏氣。

現在把各家所說的「寒克白濁」一類說法歸併成通例：凡是稱為寒克白濁的，如今統稱為「災氣」；凡是稱為清明溫和的，稱為「和風」；凡是稱為大風寒冷、天色昏暗、太陽無光、被霧氣吞沒的，如今稱為「昏氣」。

《黃帝占》曰：“凡風之動，皆不安之象也。若在山川、海濱、空穴之間，風所出處，皆不可占之，以為常式；若在宮宅、城營之內、戰陣之所，風勢異常，楊沙走石，日光昏濁，則必占之。凡人君理順四時，則春無悽風，夏無苦雨。先王之治，以天下為家，兆民為子，風起異常，用意察之，若紛錯、交橫、離合，氛埃相注，此風之應，必在人主。”

《黃帝占》說：凡是起風，都是不得安寧的徵象。如果發生在山川、海邊、洞穴之間，那本是風生發之處，都不能拿來推占，不可當作常規占例；如果發生在宮室住宅、城池營壘之內以及交戰佈陣的地方，風勢異乎尋常，揚沙走石，日光昏暗渾濁，那就必須推占。凡是人君治理國家能順應四時，春天就不會有淒厲的寒風，夏天就不會有為害的苦雨。先王治天下，把天下當作自家，把萬民當作自己的子女；風起得反常，就要用心體察。倘若風紛亂交錯、縱橫往來、忽合忽散，塵霧一路相隨灌注，這種風的應驗必定落在君主身上。

李淳風曰：“巽為風，風占災異最驗。凡候風，須築高二十四尺，於上設竿，令其四達無隱，則遠近皆知，斯剋不爽矣。凡鳴條以上，怒風起止，皆詳其五音，與歲月日時，刑德、合沖、墓殺，五刑生克，王相囚死，以言吉凶，仍以六情推之，萬不失一。凡年月日時，四殺五墓，風從上來，白濁昏寒，皆為凶風，其日三刑最急，坐不及起，有賊來，暴至若行，即防伏兵，平時無兵，防人謀害；

李淳風說：巽卦在八卦中主風，用風來占斷災異最為靈驗。凡是候風，須先築起二十四尺高的臺，在臺上立竿，使它四面通達、不受遮蔽，遠近都能看見，這樣推斷才不會出差錯。凡是達到「鳴條」以上的風，直到怒風的興起與停止，都要細審它所屬的五音，配合年、月、日、時的刑與德、合與沖、墓與殺，以及五刑的生克、王相囚死的旺衰，據以論斷吉凶，再用「六情」來推演，就萬無一失。凡是年、月、日、時的四殺、五墓所在，風從那個方位吹來，日色發白渾濁、天氣昏暗寒冷，都屬凶風；其中當日逢三刑的最為急迫，坐著來不及起身禍事就到了：會有賊寇來襲；若在行軍途中驟然遇上，就要防備伏兵；平時沒有兵事，也要防人圖謀加害。

凡年月日時，刑殺五墓，風起，日色白濁，日氣昏寒，興兵動栗，逢之急整武備。凡兩軍相當，以分主客，以日辰所得納音為客，以時下十二時辰與風所來方為主。若日辰納音能克時辰及方，為客勝；時下支神及風來方能克納音，則客敗，主人勝。尋常家居，亦以此分內外。凡惡風、黑風、三刑、沖破、墓殺風，當日有大雨及三日內有大雨，其災皆散。一曰：宮日風，當日雨；徵風，三日雨；羽風，五日雨；商風，七日雨；角風，九日雨；但依日數得雨，皆解。凡風自沖來，為殃、為喪、為火、為兵、為大人死，以占何國，若當時有大雨，即不占。凡風滾雨及風後降雨，皆雨氣也，不占。

凡是在年、月、日、時的刑殺與五墓之位起風，日色發白渾濁，日氣昏暗寒冷，主興兵動眾、人心戰慄，遇上就要趕緊整備武裝。凡是兩軍對壘，先要分清主與客：以日辰所配得的納音為「客」，以當下的十二時辰與風來的方位為「主」。如果日辰納音能剋制時辰與風來之方，就是客方取勝；如果當下的地支之神與風來之方能剋制納音，那麼客方敗、主人勝。平常居家，也用這個辦法來分內外。凡是惡風、黑風，以及三刑、沖破、墓殺之風，當天下大雨或者三日之內下大雨，災禍都會消散。另一種說法是：宮日之風，當天下雨則解；徵日之風，三日內下雨；羽日之風，五日內下雨；商日之風，七日內下雨；角日之風，九日內下雨；只要在這個日數之內得雨，都可解消。凡是風從沖位吹來，主災殃、主喪事、主火災、主兵禍、主大人物死亡，可據此推占應在哪一國；如果當時下了大雨，就不必推占。凡是風裹著雨而來，或者風后隨即降雨，那都是雨氣所致，不作占斷。

凡風從太歲上來，鳴條擺樹而天色清爽，日光明盛，著體清涼溫和者，祥風也，天子有德，令法不私，大臣畏慎，國昌民安之象；若風勢蓬勃，揚塵蔽天，著人寒慘，日白無光，兼刑帶殺，則為國有暴令，月建為大臣，日為令長，時來為民；凡風溼熱，逼人著地，走石吹沙，鳴條落葉，為囚風，以日辰占，何國饑荒人不安；風勢和緩，不揚塵土，氣色清溫，日光皎潔，以日辰占，何國歲美人安；凡風起歲月日時德上，鳴條落葉，及宮日、宮時、天門、乾上發風，皆吉風；五音之日，風起歲月日時刑上，黑色勃勃然，經刻冥冥，不見人形，是謂妖風，宮日為君，以下四日，為大臣死其分，下不熟，民災，以日占國。

凡是風從太歲所在的方位吹來，吹得枝條作響、樹木搖擺，而天色清爽，日光明亮，吹到身上清涼溫和，這是祥風，象徵天子有德、法令公正無私、大臣敬畏謹慎、國家昌盛百姓安寧；如果風勢蓬勃，揚起塵土遮天蔽日，吹在人身上寒冷悽慘，太陽發白無光，又兼帶刑殺之氣，那就是國家將有暴虐的政令：月建之位應在大臣，日辰之位應在縣令長官，時辰吹來的應在百姓。凡是風又溼又熱，貼著地面逼人，走石吹沙，吹得枝條作響、樹葉飄落，這叫「囚風」，用日辰推占哪一國有饑荒、人心不安。風勢和緩，不揚塵土，氣色清朗溫潤，日光皎潔，則用日辰推占哪一國年成豐美、人民安樂。凡是風起於年、月、日、時的德位，吹得枝條作響、樹葉飄落，以及在宮日、宮時、天門、乾位上起的風，都是吉風。逢五音之日，風起於年、月、日、時的刑位，色黑而勃勃翻卷，經過一刻仍舊昏暗，連人形都看不清，這叫「妖風」：宮日應在君主，其餘四日依次類推，主大臣死於所屬的分野，下面五穀不熟，百姓遭災；仍以日辰推占應在哪一國。

甲丙戌庚壬為陽，陽德自處；甲德在甲，丙德在丙，戌德在戍，壬德在壬，此謂自處。乙丁己辛癸為陰，陰德在陽；乙德在庚，丁德在壬，己德在甲，辛德在丙，癸德在戊，此謂在陽，取合為德也。

甲、丙、戊、庚、壬屬陽干，陽干的「德」就落在自身：甲的德在甲，丙的德在丙，戊的德在戊，壬的德在壬，這就叫「自處」。乙、丁、己、辛、癸屬陰干，陰干的德寄託在陽干之上：乙的德在庚，丁的德在壬，己的德在甲，辛的德在丙，癸的德在戊，這就叫「在陽」，取的是與它相合的那個天干作為德位。底本此處「戌」「戍」二字，都是「戊」的形近之訛，今仍照原樣錄文。

歲月日時在巳，德在子；在壬，德在午；在寅，德在未；在卯，德在甲；在辰，德在酉；在巳，德在戌；在午，德在亥；在未，德在子；在申，德在壬；在酉，德在寅；在戌，德在卯；在亥，德在辰；以次順行前五辰是也。

年、月、日、時的地支在巳，德位在子；在丑，德位在午；在寅，德位在未；在卯，德位在申；在辰，德位在酉；在巳，德位在戌；在午，德位在亥；在未，德位在子；在申，德位在丑；在酉，德位在寅；在戌，德位在卯；在亥，德位在辰。總的規律是：從本支起算，依次向前順數到第五個辰位，就是它的支德所在。底本中作「壬」「甲」之處，據順行五辰之法應為「丑」「申」，今仍存原文。

寅午戌，月德在丙；亥卯未，月德在甲；申子辰，月德在壬；巳酉丑，月德在庚。

月份逢寅、午、戌，月德在丙；逢亥、卯、未，月德在甲；逢申、子、辰，月德在壬；逢巳、酉、丑，月德在庚。這是按三合所結成的火、木、水、金四局，各取本局所屬的陽干作為月德所在。

申子辰，亥卯未，寅午戌，巳酉丑。

三合共有四組：申、子、辰合成水局；亥、卯、未合成木局；寅、午、戌合成火局；巳、酉、丑合成金局。占風時用它來判斷地支之間會合聚力的關係。

寅亥，子丑，卯戌，辰酉，巳申，午未。

六合是六對相合的地支：寅與亥合，子與丑合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。凡風來的方位與日辰構成六合，主彼此和順相親。

甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸。

天干相合共五對：甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。上文說陰干之德取「合」為德，指的就是這五組配合。

寅午戌，殺在丑；巳酉壬，殺在辰；申子辰，殺在未；亥卯未，殺在戌。

年、月、日、時逢寅、午、戌，殺在丑；逢巳、酉、丑，殺在辰；逢申、子、辰，殺在未；逢亥、卯、未，殺在戌。四組的殺位都落在辰、戌、丑、未這四個墓庫之辰上，各由本局的墓庫依次順推而得；風從殺位吹來，就主凶。底本「巳酉壬」的「壬」當為「丑」字之訛。

四孟月，在酉；四仲月，在巳；四季月，在丑。

「吟呻殺」的定位是：正月、四月、七月、十月這四個孟月，殺在酉；二月、五月、八月、十一月這四個仲月，殺在巳；三月、六月、九月、十二月這四個季月，殺在丑。風從吟呻殺所在的方位吹來，主呻吟愁苦之事。