开元占经 · 第 95 卷

《海中占》曰：“彗星守野鸡，大将死，军市破，诸侯相攻，有亡国，期三年。”

《海中占》说：彗星停留在「野鸡」，大将战死，军市破败，诸侯互相攻伐，有国家灭亡，三年之内应验。野鸡一星在军市之中，本是野物闯入市集之象，正应军中的变故。

黄帝曰：“彗星出狼星，国有急兵，名将出行，将军有忧，若守之，必有千里之行，大战流血，死者大半，期三年，中五年，远七年。”《运斗枢》曰：“彗星出狼弧，主恣侵为过，外夷反。”

黄帝说：彗星出现在「狼星」，国家有紧急的兵事，名将领兵出征，将军有忧患；如果彗星停留其上，必定有千里远征之举，大战流血，死者过半，三年之内应验，居中五年，远的七年。狼星一星在东井的东南，色白而有锋芒，主侵掠与野心。《运斗枢》说：彗星出现在狼星与弧矢之间，君主放纵侵伐而铸成过失，外族夷狄反叛。

石氏曰：“彗星出弧星，弓矢大用，大兵起，其国乱惊，人民不宁，多盗贼。”（按司马彪《天文志》曰：孝灵光和三年冬，彗星出狼弧，东行至于张，反去。后四年，京都发兵，击黄巾贼。）

石氏说：彗星出现在「弧星」，弓箭大量动用，大规模的战事兴起，那个国家动乱惊扰，百姓不得安宁，盗贼众多。弧矢九星在狼星的东南，形状如张开的弓，箭正指着天狼。（以下是原书小注：司马彪《续汉书·天文志》记载，汉灵帝光和三年冬天，彗星出现在狼星、弧矢之间，向东行到张宿，又折回而去。此后四年，京城发兵，讨伐黄巾贼。）

巫咸曰：“彗星出老人，其色黄，王者昌，若守之，赤彗三芒，人主受殃，老者不康。”

巫咸说：彗星出现在「老人星」，颜色发黄，王者昌盛；如果彗星停留其上，而且是赤色、带三道锋芒的彗，君主就要遭殃，年老之人不得安康。老人星一星在弧矢的南面，主寿考长久与国家的太平安宁。

《海中占》曰：“彗星出天稷，岁大饥，五谷不成，人民流亡，社稷不安。”

《海中占》说：彗星出现在「天稷」，这一年大闹饥荒，五谷不能成熟，百姓流离逃亡，社稷不得安宁。天稷五星在七星的南面，为百谷之长，象征农事与立国的根本。

《春秋纬》曰：“彗星出天理，大司空斩，将逐天子。”

《春秋纬》说：彗星出现在「天理」，大司空被斩杀，将领驱逐天子。天理四星在北斗魁星之中，是掌管贵人牢狱与刑理的星官，所以应验落在大臣的刑戮之上。

彗孛星近策星，王者不宜出宫，下有谋乱，不过七十日。

彗星、孛星靠近「策星」，王者不宜离宫外出，臣下有人谋划变乱，不超过七十天就应验。策星一星在王良的旁边，是御者手中的马鞭，专主车驾出行，所以彗孛逼近它，警戒便落在乘舆之上。

陈卓曰：“彗星入造父，若守之，仆御谋弑主，有斩死者，兵尽起。”

陈卓说：彗星进入「造父」，如果停留其上，掌车驾的仆御之臣图谋弑杀君主，有人被斩杀而死，兵祸全面爆发。造父五星在传舍的南面，取名于为周穆王驾车的造父，专主御官与车马。

《春秋纬》曰：“彗星出卧星，尚书反。人星，一名卧星也。”

《春秋纬》说：彗星出现在「卧星」，尚书反叛。人星又名卧星，两个名称说的是同一星官，在车府的南面，主安居静处之事，所以它的变异应在近侍文书之臣身上。

陈卓曰：“彗星出扶筐，将作反。”

陈卓说：彗星出现在「扶筐」，将作大匠反叛。扶筐七星在天纪的东北，是采桑盛叶的筐器，主劝课蚕桑之事；「将作」指将作大匠，是掌管土木营造的官。

《春秋纬》曰：“彗星出酒旗，主以酒过，为相所害。”

《春秋纬》说：彗星出现在「酒旗」，君主因沉湎于酒而犯下过失，被辅相所害。酒旗三星在轩辕右角的南面，主宴飨酒食之礼，所以彗星犯它，应验落在纵酒失德之上。

《春秋纬》曰：“彗星出诸王星，诸侯称王皇，以南吴楚，北燕赵，东齐宋，西秦晋。”

《春秋纬》说：彗星出现在「诸王星」，诸侯僭越称王称皇；分野的对应是：南方应在吴、楚，北方应在燕、赵，东方应在齐、宋，西方应在秦、晋。诸王六星在五诸侯的北面，是分封诸王的象征。

《春秋纬》曰：“彗星出司怪，主多妖祥，僻伪起，大臣侯王代主位。”

《春秋纬》说：彗星出现在「司怪」，君主治下多有妖异的征兆，邪僻虚伪之事兴起，大臣或侯王取代君主的位置。司怪四星在井宿钺星的旁边，专主天地日月星辰与草木鸟兽的种种怪异。

《春秋纬》曰：“彗星出天高，庙臣反，名王起，改号。”

《春秋纬》说：彗星出现在「天高」，掌管宗庙的臣子反叛，著名的王侯起事，更改名号。天高四星在毕宿的东南，是登高远望的台观，所以它的应验牵连到宗庙与名号的更易。

《春秋纬》曰：“彗星出天演，但闻之将反。”

《春秋纬》说：彗星出现在「天演」，仅仅是风声传闻所及之处，就已经有人将要反叛。天演一星属甘氏所立的中官，它的变异专应叛谋先从传言中显露。

《运斗枢》曰：“彗星出天街，五侯并起，天子自理。”《海中占》曰：“彗星出天街，内有贼人。”

《运斗枢》说：彗星出现在「天街」，五方侯伯一齐起事，天子只得亲自处理政务。天街二星在毕宿与昴宿之间，是华夏与夷狄的分界之路。《海中占》说：彗星出现在天街，内部潜藏着奸贼之人。

《春秋纬》曰：“彗星出斧，淫兵多，主以妄诛，将锧之臣反。”

《春秋纬》说：彗星出现在斧钺之星，滥用的兵事很多，君主胡乱诛杀，那些将被押上刑砧的臣子起而反叛。鈇锧五星在八谷的西北，是斩人所用的斧与砧板，所以专应刑戮之事。

《春秋纬》曰：“彗星出阙丘，帝灭。”

《春秋纬》说：彗星出现在「阙丘」，帝王覆灭。阙丘二星在南河的南面，是宫门两旁的双阙土丘，象征天子的门阙，所以彗星犯它，直应至尊倾覆。

甘氏曰：“彗星出长垣，大臣谋反，兵起宫中，天下有乱，亡国，人主有忧，期不出二年。”《春秋纬》曰：“彗星出长垣，边反。”

甘氏说：彗星出现在「长垣」，大臣谋反，兵变发生在宫中，天下动乱，有国家灭亡，君主有忧患，不出两年应验。长垣四星在少微的西面，是防守边境的垣墙之象。《春秋纬》说：彗星出现在长垣，边地反叛。

陈卓曰：“彗星出天厩，守之，天下名厩有失火者，若移徙；一曰：天下厩车马有怪。”《春秋纬》曰：“彗星出厩官，法令违，法度数起变，臣执主势。”

陈卓说：彗星出现在「天厩」，若停留不去，天下著名的马厩会有失火的，或者需要迁移；另一种说法是：天下马厩中的车马出现怪异。天厩十星在王良的北面，主天子的车马。《春秋纬》说：彗星出现在厩官，法令被违弃，法度屡屡变动，臣下把持君主的权势。

凡候风，必于高平畅达之地，立五丈竿，以鸡羽八两为葆，属竿上，候风吹羽葆平直则占。亦可竿首作盘，作三足乌于盘上，两足连上而外立，一足系下而内转，风来则乌转，廻首向之，鸟口街花，花旋则占之。羽必用鸡，取其属巽而能知时；羽重八两，以相八风；竿长五丈，以法五音；乌者，日中之精，巢居知风鸟，为其首也。

凡是候风，必须选在高敞平坦、四面通畅的地方，竖起五丈高的竿子，用八两重的鸡毛扎成「羽葆」，系在竿顶，等风把羽葆吹得平直时便可起占。也可以在竿顶安一个圆盘，盘上做一只三足乌：两只脚连在上面而向外立定，一只脚系在下面而能向内旋转，风一来乌就转动，回过头来朝着风；乌鸟口中衔着花，花旋转起来就据以推占。羽毛一定要用鸡毛，取它在八卦中属「巽」、能感知时令；羽重八两，用来对应八方之风；竿高五丈，用来取法宫、商、角、徵、羽五音；至于乌，是太阳之中的精气所化，又是巢居而能预知风信的鸟，所以把它安在竿首。

今按古书云：立三丈五尺竿，以鸡羽五两系其端，羽平则占。然则长短轻重，惟其适宜，不在过泥，但须出众中不被隐蔽，有风即动，直而不激，便可占候。羽毛必须五两以上，八两以下，盖羽重则难举，轻则易平，时常占候，必须用鸟，行车权设，取便用羽。作葆之法，取鸡羽，中破之，取其毛多处，以细绳紧缚，内中灸之，长三四尺许，属竿上，其触鹿扶摇，四转五复之风，各以形状占之。

如今考察古书的说法：竖起三丈五尺的竿子，把五两鸡毛系在竿端，羽毛被吹平就起占。可见竿的长短、羽的轻重，只要适宜便好，不必过分拘泥，只须高出周围、不被遮蔽，有风就动，能被吹直而又不至于剧烈翻腾，就可以用来候风。羽毛必须在五两以上、八两以下，因为太重就难以吹起，太轻又容易吹平而失准。平日长期候风，必须用三足乌那一套装置；行军用车上临时设置，则以用羽葆为便。制作羽葆的方法是：取鸡毛，从中间剖开，选毛多的部分，用细绳紧紧扎缚，在里面用火烤炙定形，长三四尺左右，系到竿上。至于那些贴地掠过、盘旋直上、四面回转反复的风，各按它们的形状分别推占。

《尔雅》曰：“风而雨土曰霾，阴而风曰噎，日出而风为暴，回风为飘，焚轮谓之颓，扶摇谓之焱。”

《尔雅》说：刮风的同时落下尘土，叫做「霾」；天色阴晦而又起风，叫做「噎」；太阳出来以后忽然刮风，叫做「暴」；打着旋子的风叫做「飘」；自上而下卷成轮状的旋风叫做「颓」；自下而上盘旋直上的旋风叫做「焱」。这是历代风占给各种风所立的正名。

李淳风曰：“按占风之家，多云发石、折木、扬沙、走石等语，若每占中俱着此语，其文至繁，今辄以一家例之。古云发屋、折木、扬沙、走石，今谓之怒风，多为不吉之象。一日之内三转移方，古云四转五复，今谓之乱风，乱风者，狂乱不定之象。无云睛爽，忽起大风，不经刻而止绝，绝复忽起，古云暴风卒起，乍有乍无，今谓之暴风，暴风主有卒暴事。

李淳风说：考察占风的各家，多用「发石」「折木」「扬沙」「走石」这类字眼；如果每一条占辞里都写上这些话，文字就太繁琐了，现在一律按一家的说法来统一名目。古书所说的掀翻屋顶、折断树木、扬起沙土、吹走石块，如今统称为「怒风」，多半是不吉之象。一天之内三次改换方向，古书叫做「四转五复」，如今称为「乱风」；所谓乱风，就是狂乱无定之象。天上无云、晴朗清爽，忽然刮起大风，不到一刻就断绝，断绝之后又忽然刮起，古书叫做「暴风卒起，乍有乍无」，如今称为「暴风」；暴风主有突发急暴之事。

鸣条摆树，萧萧有声，今谓之飘风，善恶依经旨。迅风触尘蓬勃，古云触尘蓬勃，今谓之勃风。回旋羊角，古云扶摇羊角，今谓之回风，回风者，旋风也，回风卒起而圆转扶摇，有如羊角，向上转轮，有自上而下者，有自下而上者，或平条长，或磨地而起，总谓之回风，亦专有占。古云清凉温和，尘埃不起，今谓之和风。古云暗冥昏浊寒克者，今谓之霾噎。

吹得枝条作响、树木摇摆，萧萧有声，如今称为「飘风」，它的吉凶依经文本旨判断。疾风卷动尘土、尘埃蓬勃而起，古书叫做「触尘蓬勃」，如今称为「勃风」。盘旋如羊角的，古书叫做「扶摇羊角」，如今称为「回风」；回风就是旋风，它骤然而起，圆转盘旋，形状像羊角一样向上旋成轮形，有的自上而下，有的自下而上，有的平平地拉成长条，有的贴着地面卷起，总名为「回风」，也另有专门的占法。古书所说的清凉温和、尘埃不起的风，如今称为「和风」。古书所说的昏暗浑浊、寒气逼人的风，如今称为「霾噎」。

凡风，和畅清悦，温凉适时，埃尘不起，人情恬淡，是谓祥风；天色晦暝，云气昏浊，风声寒惨，埃壒蓬勃，是谓灾风；风势纷杂，交乱乍起乍止，深藏莫测，其声聒耳，是谓小人魅惑风；风势暴起，南北不定，离合氛埃，是谓上下不宁风；风势冥冥，白日阴惨，黄雾四合，是谓政化未明风；风势戚戚，南北杂乱，高下蓬勃，是谓大兵将至风；风势凛烈，人怀战悚，是谓刑罚怪刻风；风声啾唧惶切，令人悲惨，为大丧风；风声欻欻，如火奔驰，乍起乍息，为旱火风；连风冥晦，四日五日，人皆悲伤，为大水杀人风。

凡是风，和畅清爽、令人愉悦，温凉合乎时令，尘埃不起，人心恬静淡泊，这叫「祥风」；天色晦暗，云气昏浊，风声寒冷凄惨，尘土蓬勃飞扬，这叫「灾风」；风势纷杂，交错错乱，忽起忽止，深藏难测，声音聒噪刺耳，这叫「小人魅惑风」；风势骤然而起，忽南忽北飘忽不定，尘雾时聚时散，这叫「上下不宁风」；风势昏昏沉沉，大白天也阴暗凄惨，黄雾四面合围，这叫「政化未明风」；风势急促紧迫，南北杂乱，高处低处都尘土飞扬，这叫「大兵将至风」；风势凛冽猛烈，人人心怀战栗，这叫「刑罚怪刻风」；风声啾唧不安、急切惶恐，令人心情悲惨，是「大丧风」；风声欻欻作响，像火焰奔驰一般，忽起忽息，是「旱火风」；连日刮风、天色晦暗，一连四五天，人人心中悲伤，是「大水杀人风」。

凡吉祥之风，日色清明，风势和缓，从岁月日时德上来，或乘王相而来，去地稍高，不扬尘沙，人心喜悦，是谓祥风，人君德令下施之应。凡凶灾之风，日色白浊，天气昏寒，风声叫怒，飞沙卷尘，乘刑杀而至，当详五音，定八方，观其起止，占之。

凡是吉祥之风，日色清朗明净，风势和缓，从年、月、日、时的「德」位吹来，或者乘着五行的旺相之气而来，离地稍高，不扬起尘沙，人心欢喜愉悦，这就叫祥风，是人君施行德政、恩令下达的感应。凡是凶灾之风，日色发白浑浊，天气昏暗寒冷，风声呼啸如同怒吼，飞沙卷尘，乘着刑杀之位而来；遇到这种风，应当细审宫、商、角、徵、羽五音，定准八方所属，观察它起于何时、止于何时，据此推占。

今略诸家寒克白浊为例：诸称寒克白浊，今谓之灾气；诸称清明温和，谓之和风；诸称大风寒冥冥，日无光，沉没雾气，今云昏气。

现在把各家所说的「寒克白浊」一类说法归并成通例：凡是称为寒克白浊的，如今统称为「灾气」；凡是称为清明温和的，称为「和风」；凡是称为大风寒冷、天色昏暗、太阳无光、被雾气吞没的，如今称为「昏气」。

《黄帝占》曰：“凡风之动，皆不安之象也。若在山川、海滨、空穴之间，风所出处，皆不可占之，以为常式；若在宫宅、城营之内、战阵之所，风势异常，杨沙走石，日光昏浊，则必占之。凡人君理顺四时，则春无凄风，夏无苦雨。先王之治，以天下为家，兆民为子，风起异常，用意察之，若纷错、交横、离合，氛埃相注，此风之应，必在人主。”

《黄帝占》说：凡是起风，都是不得安宁的征象。如果发生在山川、海边、洞穴之间，那本是风生发之处，都不能拿来推占，不可当作常规占例；如果发生在宫室住宅、城池营垒之内以及交战布阵的地方，风势异乎寻常，扬沙走石，日光昏暗浑浊，那就必须推占。凡是人君治理国家能顺应四时，春天就不会有凄厉的寒风，夏天就不会有为害的苦雨。先王治天下，把天下当作自家，把万民当作自己的子女；风起得反常，就要用心体察。倘若风纷乱交错、纵横往来、忽合忽散，尘雾一路相随灌注，这种风的应验必定落在君主身上。

李淳风曰：“巽为风，风占灾异最验。凡候风，须筑高二十四尺，于上设竿，令其四达无隐，则远近皆知，斯剋不爽矣。凡鸣条以上，怒风起止，皆详其五音，与岁月日时，刑德、合冲、墓杀，五刑生克，王相囚死，以言吉凶，仍以六情推之，万不失一。凡年月日时，四杀五墓，风从上来，白浊昏寒，皆为凶风，其日三刑最急，坐不及起，有贼来，暴至若行，即防伏兵，平时无兵，防人谋害；

李淳风说：巽卦在八卦中主风，用风来占断灾异最为灵验。凡是候风，须先筑起二十四尺高的台，在台上立竿，使它四面通达、不受遮蔽，远近都能看见，这样推断才不会出差错。凡是达到「鸣条」以上的风，直到怒风的兴起与停止，都要细审它所属的五音，配合年、月、日、时的刑与德、合与冲、墓与杀，以及五刑的生克、王相囚死的旺衰，据以论断吉凶，再用「六情」来推演，就万无一失。凡是年、月、日、时的四杀、五墓所在，风从那个方位吹来，日色发白浑浊、天气昏暗寒冷，都属凶风；其中当日逢三刑的最为急迫，坐着来不及起身祸事就到了：会有贼寇来袭；若在行军途中骤然遇上，就要防备伏兵；平时没有兵事，也要防人图谋加害。

凡年月日时，刑杀五墓，风起，日色白浊，日气昏寒，兴兵动栗，逢之急整武备。凡两军相当，以分主客，以日辰所得纳音为客，以时下十二时辰与风所来方为主。若日辰纳音能克时辰及方，为客胜；时下支神及风来方能克纳音，则客败，主人胜。寻常家居，亦以此分内外。凡恶风、黑风、三刑、冲破、墓杀风，当日有大雨及三日内有大雨，其灾皆散。一曰：宫日风，当日雨；征风，三日雨；羽风，五日雨；商风，七日雨；角风，九日雨；但依日数得雨，皆解。凡风自冲来，为殃、为丧、为火、为兵、为大人死，以占何国，若当时有大雨，即不占。凡风滚雨及风后降雨，皆雨气也，不占。

凡是在年、月、日、时的刑杀与五墓之位起风，日色发白浑浊，日气昏暗寒冷，主兴兵动众、人心战栗，遇上就要赶紧整备武装。凡是两军对垒，先要分清主与客：以日辰所配得的纳音为「客」，以当下的十二时辰与风来的方位为「主」。如果日辰纳音能克制时辰与风来之方，就是客方取胜；如果当下的地支之神与风来之方能克制纳音，那么客方败、主人胜。平常居家，也用这个办法来分内外。凡是恶风、黑风，以及三刑、冲破、墓杀之风，当天下大雨或者三日之内下大雨，灾祸都会消散。另一种说法是：宫日之风，当天下雨则解；徵日之风，三日内下雨；羽日之风，五日内下雨；商日之风，七日内下雨；角日之风，九日内下雨；只要在这个日数之内得雨，都可解消。凡是风从冲位吹来，主灾殃、主丧事、主火灾、主兵祸、主大人物死亡，可据此推占应在哪一国；如果当时下了大雨，就不必推占。凡是风裹着雨而来，或者风后随即降雨，那都是雨气所致，不作占断。

凡风从太岁上来，鸣条摆树而天色清爽，日光明盛，着体清凉温和者，祥风也，天子有德，令法不私，大臣畏慎，国昌民安之象；若风势蓬勃，扬尘蔽天，着人寒惨，日白无光，兼刑带杀，则为国有暴令，月建为大臣，日为令长，时来为民；凡风湿热，逼人著地，走石吹沙，鸣条落叶，为囚风，以日辰占，何国饥荒人不安；风势和缓，不扬尘土，气色清温，日光皎洁，以日辰占，何国岁美人安；凡风起岁月日时德上，鸣条落叶，及宫日、宫时、天门、乾上发风，皆吉风；五音之日，风起岁月日时刑上，黑色勃勃然，经刻冥冥，不见人形，是谓妖风，宫日为君，以下四日，为大臣死其分，下不熟，民灾，以日占国。

凡是风从太岁所在的方位吹来，吹得枝条作响、树木摇摆，而天色清爽，日光明亮，吹到身上清凉温和，这是祥风，象征天子有德、法令公正无私、大臣敬畏谨慎、国家昌盛百姓安宁；如果风势蓬勃，扬起尘土遮天蔽日，吹在人身上寒冷凄惨，太阳发白无光，又兼带刑杀之气，那就是国家将有暴虐的政令：月建之位应在大臣，日辰之位应在县令长官，时辰吹来的应在百姓。凡是风又湿又热，贴着地面逼人，走石吹沙，吹得枝条作响、树叶飘落，这叫「囚风」，用日辰推占哪一国有饥荒、人心不安。风势和缓，不扬尘土，气色清朗温润，日光皎洁，则用日辰推占哪一国年成丰美、人民安乐。凡是风起于年、月、日、时的德位，吹得枝条作响、树叶飘落，以及在宫日、宫时、天门、乾位上起的风，都是吉风。逢五音之日，风起于年、月、日、时的刑位，色黑而勃勃翻卷，经过一刻仍旧昏暗，连人形都看不清，这叫「妖风」：宫日应在君主，其余四日依次类推，主大臣死于所属的分野，下面五谷不熟，百姓遭灾；仍以日辰推占应在哪一国。

甲丙戌庚壬为阳，阳德自处；甲德在甲，丙德在丙，戌德在戍，壬德在壬，此谓自处。乙丁己辛癸为阴，阴德在阳；乙德在庚，丁德在壬，己德在甲，辛德在丙，癸德在戊，此谓在阳，取合为德也。

甲、丙、戊、庚、壬属阳干，阳干的「德」就落在自身：甲的德在甲，丙的德在丙，戊的德在戊，壬的德在壬，这就叫「自处」。乙、丁、己、辛、癸属阴干，阴干的德寄托在阳干之上：乙的德在庚，丁的德在壬，己的德在甲，辛的德在丙，癸的德在戊，这就叫「在阳」，取的是与它相合的那个天干作为德位。底本此处「戌」「戍」二字，都是「戊」的形近之讹，今仍照原样录文。

岁月日时在巳，德在子；在壬，德在午；在寅，德在未；在卯，德在甲；在辰，德在酉；在巳，德在戌；在午，德在亥；在未，德在子；在申，德在壬；在酉，德在寅；在戌，德在卯；在亥，德在辰；以次顺行前五辰是也。

年、月、日、时的地支在巳，德位在子；在丑，德位在午；在寅，德位在未；在卯，德位在申；在辰，德位在酉；在巳，德位在戌；在午，德位在亥；在未，德位在子；在申，德位在丑；在酉，德位在寅；在戌，德位在卯；在亥，德位在辰。总的规律是：从本支起算，依次向前顺数到第五个辰位，就是它的支德所在。底本中作「壬」「甲」之处，据顺行五辰之法应为「丑」「申」，今仍存原文。

寅午戌，月德在丙；亥卯未，月德在甲；申子辰，月德在壬；巳酉丑，月德在庚。

月份逢寅、午、戌，月德在丙；逢亥、卯、未，月德在甲；逢申、子、辰，月德在壬；逢巳、酉、丑，月德在庚。这是按三合所结成的火、木、水、金四局，各取本局所属的阳干作为月德所在。

申子辰，亥卯未，寅午戌，巳酉丑。

三合共有四组：申、子、辰合成水局；亥、卯、未合成木局；寅、午、戌合成火局；巳、酉、丑合成金局。占风时用它来判断地支之间会合聚力的关系。

寅亥，子丑，卯戌，辰酉，巳申，午未。

六合是六对相合的地支：寅与亥合，子与丑合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。凡风来的方位与日辰构成六合，主彼此和顺相亲。

甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸。

天干相合共五对：甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。上文说阴干之德取「合」为德，指的就是这五组配合。

寅午戌，杀在丑；巳酉壬，杀在辰；申子辰，杀在未；亥卯未，杀在戌。

年、月、日、时逢寅、午、戌，杀在丑；逢巳、酉、丑，杀在辰；逢申、子、辰，杀在未；逢亥、卯、未，杀在戌。四组的杀位都落在辰、戌、丑、未这四个墓库之辰上，各由本局的墓库依次顺推而得；风从杀位吹来，就主凶。底本「巳酉壬」的「壬」当为「丑」字之讹。

四孟月，在酉；四仲月，在巳；四季月，在丑。

「吟呻杀」的定位是：正月、四月、七月、十月这四个孟月，杀在酉；二月、五月、八月、十一月这四个仲月，杀在巳；三月、六月、九月、十二月这四个季月，杀在丑。风从吟呻杀所在的方位吹来，主呻吟愁苦之事。