重
釋義
重為老陽，搖卦時三枚銅錢皆背即為重，記作「○」，其數為九。重爻是陽爻發動之象，動則有變——重變拆，即老陽化為少陰，如物成而後敗、盛極而衰。凡一爻獨發，重主過去，所占之事多應在已往。動爻為卦中機要，斷卦須看其生克用神與變出之爻的喜忌。
典籍裡怎麼說
以下段落出自本站古籍庫，原文與白話逐段對照，點書名可讀全卷。
然四陰四陽與二陰二陽畢竟相錯，不能不有重出之卦。此八卦者（重於大壯者為大過、鼎、革、離，重於觀者為頤、屯、蒙、坎），其主變屬之臨遯乎？屬之大壯觀乎？抑兼屬之乎？其說有時而窮也。以《彖傳》證之，如無妄之「剛自外來」（遯之初三相易，皆在內卦，非外來），晉之「柔進上行」（觀之四五相易，皆在上卦），暌之「柔進上行」（大壯三上相易，柔為下行），蹇之「徃得中」（觀三上相易，不得為中），皆不能合，此虞氏之短也。
不過四陰四陽與二陰二陽這兩類終究互相交錯，就不能不出現重複的卦。這重出的八個卦（重出於《大壯》之下的是《大過》《鼎》《革》《離》，重出於《觀》之下的是《頤》《屯》《蒙》《坎》），它們的主變之卦究竟該歸《臨》《遯》，還是歸《大壯》《觀》，抑或兩邊都歸？這就說不圓了。再拿《彖傳》來驗證：《無妄》說「剛自外來」（照虞氏，是《遯》的初、三兩爻互易，兩爻都在內卦，並非從外卦來），《晉》說「柔進而上行」（是《觀》的四、五互易，兩爻都在上卦，談不上「進」），《睽》說「柔進而上行」（是《大壯》的三、上互易，柔反而是下行），《蹇》說「往得中」（是《觀》的三、上互易，得不到中位）——全都對不上，這就是虞氏卦變的短處。
主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。古帝傳國以鼎，鼎為重器，繼先君以主器者為長子，震為長男，是長子也。震之德為動，動極宜止之，艮之德止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。物不中止則必前進，進以漸必有所歸，歸妹者，有所歸也。此有所歸，彼必有所得，得眾之歸，併力為輔，則足以致大業焉。
主持宗廟重器的沒有比長子更合適的，所以接著是《震》卦。「震」是動。事物不可能一直動下去，要使它停止，所以接著是《艮》卦。「艮」是止。古代帝王傳國以鼎為憑，鼎是國之重器，繼承先君而主持重器的是長子；震為長男，就是長子。震的德性是動，動到極處就該止住，而艮的德性正是止。事物不可能永遠靜止，所以接著是《漸》卦。「漸」是漸進。前進必定有所歸宿，所以接著是《歸妹》卦。得到歸宿的必定盛大，所以接著是《豐》卦。「豐」是大。事物不半途停止就必定向前，前進而循序漸進，必定有所歸宿；「歸妹」就是有所歸屬。這一方有所歸屬，那一方必定有所獲得；得到眾人的歸附，合力相輔，就足以成就大的事業了。
竟發父官，連朝猛雨。卦中父鬼重疊或又鬼變父，父變鬼，父化兄，兄化父，或連日又占並不見子孫財爻發動者，一定連旬風雨。如午月乙卯日占何日晴，得晉之歸妹。 官鬼巳火′ 動 父母戌土″應 父母未土″ 兄弟申金″ 兄弟酉金′世 官鬼午火′ 妻財卯木″ 父母丑土″世 官鬼巳火″ 動 妻財卯木′ 父母未土″應 動 官鬼巳火′ 斷曰：父鬼疊見，乃連朝風雨之象。次日又占，又是鬼父同動，果雨旬日。
賦文說「竟發父官，連朝猛雨」：卦中父母、官鬼重重出現，或者官鬼變父母、父母變官鬼、父母變兄弟、兄弟變父母，又或者連日再占都不見子孫、財爻發動，那就一定是連旬風雨。例如午月乙卯日占哪天放晴，得《火地晉》變《雷澤歸妹》。本卦六爻自上而下是：官鬼巳火（發動）、父母未土、兄弟酉金（世）、妻財卯木、官鬼巳火（發動）、父母未土（應，發動）；變卦依次是父母戌土（應）、兄弟申金、官鬼午火、父母丑土（世）、妻財卯木、官鬼巳火。斷語是：父母與官鬼重重疊見，正是連日風雨之象。第二天再占，仍是官鬼父母同動，果然下了十來天的雨。
九、形而下者謂之器，形而上者謂之道。凡有形可指者皆器。道本於心，未可以言盡焉。故八卦因重，羲農法天以垂象；兩編《十翼》，周孔立言以明道。然未可遽執卦象經傳以為道也。譬諸升高必以梯，而梯非高。求飽必以飯，而飯非飽。宋後講《易》，開口言性理，言道統，是猶指梯而稱高，看飯而說飽也。今之談道者，無宋人之學，而立說更高出宋人。自誤誤人，更不待言。願學者共明斯旨，各求實學，返諸身心。勿好高鶩遠，循前車之覆轍焉。
第九，《繫辭》說有形的叫作「器」，無形的叫作「道」。凡有形跡可指的都屬於器；道則本於人心，不是言語所能說盡的。所以八卦相重而成六十四卦，是伏羲、神農效法天道來垂示卦象；兩番編成《十翼》，是周公、孔子著述立言來闡明大道。但也不可以就把卦象經傳當成道的本身。譬如登高一定要用梯子，可是梯子並不就是高；求飽一定要吃飯，可是飯並不就是飽。宋代以後講《易》的人，一開口就談性理、談道統，這正像指著梯子說自己已經高了、望著飯就說自己已經飽了。今天談道的人，沒有宋儒那樣的學問，立論卻比宋儒還要高遠，自誤誤人，更不必說。願學《易》的人共同明白這個宗旨，各自去求實在的學問，回到自己身心上印證，不要好高騖遠，重蹈前人翻車的舊轍。