乾元秘旨

《楚词》言：阛则九重，孰营度之？则天有九重，古昔已言之矣。西人之言九重天也，曰：最上为宗动天，无星辰，每日带各重天自东而西左旋一周。次曰列宿天，次曰镇星天，次日岁星天，次曰荧惑天，次曰太阳天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太阴天。自恒星以下，八重天皆随宗动天左旋，然各天皆有右旋之度，自西而东，与蚁行磨上之喻相符，由是往复循环，运行不息，以氤以氲，众物凭生，而人于其间得气之吉者则吉，得气之凶者则凶，细细按之，不爽毫末。有志者所当详察焉。

《楚辞·天问》里问道：「圜则九重，孰营度之？」可见天分九层，古人早就说过了。西洋历家讲九重天，说最上一层叫「宗动天」，上面没有星辰，每天带着以下各重天由东向西左旋一周；由此往下，第二层是「列宿天」，即众恒星所在，第三层是「镇星天」，即土星天，第四层是「岁星天」，即木星天，第五层是「荧惑天」，即火星天，第六层是「太阳天」，第七层是「金星天」，第八层是「水星天」，最下一层是「太阴天」，即月亮所行之天。从恒星那一层往下，八重天都跟着宗动天向左旋转；但每一重天自身又各有向右旋行的度数，是由西向东走的。这正合于古人「蚂蚁在磨盘上爬行」的比喻：磨盘向左转，蚁却在磨面上向右行，两个方向叠在一处。天体就这样往复循环、运行不停，阴阳二气交感氤氲，万物才得以凭之而生。人生在这中间，禀受到吉气的就吉，禀受到凶气的就凶，一条一条细按下去，分毫不差。有志于星命之学的人，应当把这一层根本道理考察清楚。

水生木，又生气；火生土，又生计；木生火，又生罗；金生水，又生孛；罗生计，又生土；气生罗，又生火；孛生气，又生木。土计生金，金扶月，金水孛扶日。水克火，又克罗；木克土，又克计；金克木，又克气；土克水，又克孛；计克孛，又克水；气克计，又克土；孛克罗，又克火；火罗克金，木气蔽日，土计掩月。

这是「七政四余」十一曜依正五行推排的生克次序。七政指日、月与水、火、木、金、土五星，四余指「紫气」（木之余）、「罗睺」（火之余）、「计都」（土之余）、「月孛」（水之余）。相生一路：水生木，也生「紫气」；火生土，也生「计都」；木生火，也生「罗睺」；金生水，也生「月孛」；「罗睺」生「计都」，也生土；「紫气」生「罗睺」，也生火；「月孛」生「紫气」，也生木。土星与「计都」都能生金，金能扶助太阴，金、水与「月孛」都能扶助太阳。相克一路：水克火，也克「罗睺」；木克土，也克「计都」；金克木，也克「紫气」；土克水，也克「月孛」；「计都」克「月孛」，也克水；「紫气」克「计都」，也克土；「月孛」克「罗睺」，也克火；火与「罗睺」克金。此外还有两条专对二曜而言：木与「紫气」会遮蔽太阳，土与「计都」会掩蚀太阴。

水生计，又生罗；火生木，又生金；木生土，又生月；金生月，又生土；土生水，又生气；计生火，又生孛；罗生孛，又生火；气生罗，又生计；孛生金，又生木；月生气，又生水。水克火，又克孛；火克土，又克月；木克水，又克气；金克气，又克水；土克计，又克罗；计克木，又克金；罗克金，又克木；气克孛，又克火；孛克月，又克土；月克罗，又克计；太阳至尊独不与。

这是十一曜依「变五行」推排的生克，与上面的正五行完全不同，是本门另立的一套用法。相生一路：水生「计都」，也生「罗睺」；火生木，也生金；木生土，也生太阴；金生太阴，也生土；土生水，也生「紫气」；「计都」生火，也生「月孛」；「罗睺」生「月孛」，也生火；「紫气」生「罗睺」，也生「计都」；「月孛」生金，也生木；太阴生「紫气」，也生水。相克一路：水克火，也克「月孛」；火克土，也克太阴；木克水，也克「紫气」；金克「紫气」，也克水；土克「计都」，也克「罗睺」；「计都」克木，也克金；「罗睺」克金，也克木；「紫气」克「月孛」，也克火；「月孛」克太阴，也克土；太阴克「罗睺」，也克「计都」。惟有太阳是至尊之象，独独不参与这一套变五行的生克。

木正旺则畏金，太旺又借金以成其器。火正旺则怯于水孛，太旺又借水孛以杀其威。土正旺则懮乎木气，太旺又借木气以疏其硬。金正旺则嫌于火罗，太旺又借火罗以化其顽钝。水正旺则妨于土计，太旺又借土计以防其浸淫。且寒日偏替于金水，而素月独隆于火罗。

同是正五行，旺到什么程度不同，取用就要反过来看。木在当令正旺之时怕金来砍伐，可是一旦旺到极处，反而要借金的斧凿才能成器。火正旺时怯于水与「月孛」来浇灭，可是太旺时反而要借水、「月孛」杀一杀它的威焰。土正旺时忧虑木与「紫气」来疏克，可是太旺时反而要借木、「紫气」疏松它的坚硬板结。金正旺时嫌恶火与「罗睺」来熔炼，可是太旺时反而要借火、「罗睺」熔化它的顽钝。水正旺时妨忌土与「计都」来壅塞，可是太旺时反而要借土、「计都」堤防它的泛滥浸淫。此外还有一层对举：冬日之阳最怕金水，金水一多，日光反显衰替；素净的太阴却独喜火与「罗睺」照映，得之光华愈盛。

《摘奥经》云：「冬水辅阳，水借光温暖，而太阳则凝寒矣，主克父。夏水辅阳，阳借水滋润，而水则枯涸矣，主短寿。」

《摘奥经》说：冬天生人若用水星辅佐太阳，水固然借到日光而得温暖，太阳却被寒水冻得凝滞不明，这样的命主克父亲。夏天生人若用水星辅佐太阳，太阳固然借水得到滋润，水却被烈日蒸得枯涸，这样的命主寿数不长。可见同是一个「水辅阳」，冬夏两季的结果全然相反，断命时不可一概而论。

耶律楚材云：「如木为财而在春，春木本旺，旺而逢生，不几生之太过乎？以富断之则误矣。盖春木宜逢金，夏宜逢水，秋宜躔木，冬宜躔火，反是非天地之中和，恐不免于贫，命主等星亦如之。再以月论，春月，火罗照之不明不燥，金水扶之，有光。夏月，逢金无益，值木亦损，不惟土计是凶，即火罗亦难，惟水孛扶之，斯元精不散。秋月，独畏土计，不妨独行，亦喜金水以助华。至冬，失之太寒，金水孛皆忌，火罗相照为美。」合此二书观之，一一皆可类推。

耶律楚材说：假如以木星为财星，而人又生在春天，春木本来就旺，旺上再逢生扶，岂不是生得太过？这时仍旧照「财旺」断他富有，就断错了。大体上，春天的木宜遇金来裁制，夏天宜遇水来滋润，秋天宜行到木宿之度，冬天宜行到火宿之度；违反这个次序，就不合天地中和之气，恐怕免不了贫寒。命主星以及其余诸星的取用，也都照这个道理。再拿太阴来说：春月得火与「罗睺」照映，既不昏暗也不燥烈，再有金水来扶，就格外有光；夏月遇金没有益处，遇木也要受损，不但土与「计都」为凶，就连火与「罗睺」也难以承受，惟有水与「月孛」来扶，元精才不至于耗散；秋月单怕土与「计都」，独行无侣并不妨事，也喜金水助它光华；到了冬天，月失之过寒，金、水、「月孛」都在所忌，得火与「罗睺」相照才算美。把《摘奥经》与耶律楚材这两家的话合起来看，其余各曜按四时取用的道理，都可以照这个路子一一类推。

变于十干，化禄也。甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛气，壬计，癸罗，其中自有正理存焉。窃尝从元星天道立极之图及元星仰观天文之图而穷极之。

所谓「变五行之正五行之变」，是把变化落到十天干上，也就是「化禄」一法。甲干化火，乙干化「月孛」，丙干化木，丁干化金，戊干化土，己干化太阴，庚干化水，辛干化「紫气」，壬干化「计都」，癸干化「罗睺」。这套配法并非随口安排，里面自有一定的正理。我曾依据《元星》一书所载的「元星天道立极之图」和「元星仰观天文之图」两幅图，把它的所以然推究到底。

日月丽乎天，日午月未，地势起于北，子丑皆土；天道左旋，寅配春属木，卯配夏属火，辰配秋属金，巳配冬属水；地道右转，亥配春属木，戌配夏属火，酉配秋属金，申配冬属水。

日月附丽于天，太阳的本位在午，太阴的本位在未；地势起于正北，所以子、丑两位都属土。天道自左旋转，从寅数起：寅配春而属木，卯配夏而属火，辰配秋而属金，巳配冬而属水。地道自右回转，从亥数起：亥配春而属木，戌配夏而属火，酉配秋而属金，申配冬而属水。天道地道一左一右，恰在子丑与午未两处交会，十二支的五行归属便由此定下。

惟子丑合而属土，故戊归丑，己归子；寅亥合而属木，故甲归寅，乙归亥；卯戌合而属火，故丙归卯，丁归戌；辰酉合而属金，故庚归辰，辛归酉；巳申合而属水，故壬归巳，癸归申。寅卯辰巳皆阳位也，阳居阳位，故甲丙庚壬居之；申酉戌亥皆阴位也，阴居阴位，故癸辛丁乙居之。子之视亥戌酉申，乃自西而北，阴之极也，故己居之；丑之视寅卯辰巳，乃由北而东南，阳之始也，故戊居之。

只有子与丑相合而同属土，所以阳土戊归于丑，阴土己归于子；寅与亥相合而同属木，所以阳木甲归于寅，阴木乙归于亥；卯与戌相合而同属火，所以阳火丙归于卯，阴火丁归于戌；辰与酉相合而同属金，所以阳金庚归于辰，阴金辛归于酉；巳与申相合而同属水，所以阳水壬归于巳，阴水癸归于申。再看阴阳的分配：寅、卯、辰、巳都是阳位，阳干要住阳位，所以甲、丙、庚、壬四阳干安在这四支上；申、酉、戌、亥都是阴位，阴干要住阴位，所以癸、辛、丁、乙四阴干安在这四支上。至于子丑两个土位：从子回望亥、戌、酉、申，是由西转北的一路，正是阴气到了尽头，所以阴土己居子；从丑望向寅、卯、辰、巳，是由北转东南的一路，正是阳气刚刚萌动，所以阳土戊居丑。

丑为土之初基，巳为土之中位，故土归丑，计归巳；寅乃火甫见之方，申乃火将灭之地，故火归寅，罗归申；卯为木之盛，酉为木之衰，故木归卯，气归酉；辰为纳水之府，亥为出水之区，故水归辰，孛归亥；独金好杀，而天地好生，故藏金于戌并使无余气也。午为日位，日居之；未为月位，月居之。月固借日之光以为光，必对始望，日既居午，故月亦居子。

接着说五星四余各归何宫。丑是土的初基，巳是土的中位，所以土星归丑，土之余「计都」归巳；寅是火刚刚显现的方位，申是火将要熄灭的地方，所以火星归寅，火之余「罗睺」归申；卯是木最盛之处，酉是木最衰之处，所以木星归卯，木之余「紫气」归酉；辰是收纳众水的库府，亥是水源涌出的区域，所以水星归辰，水之余「月孛」归亥。惟独金性好杀，而天地之心是好生的，所以把金藏在戌库之中，并且不给它留下余曜，「金无余」即由此而来。午是太阳本位，太阳居之；未是太阴本位，太阴居之。月本来是借日光才有光的，必须与日正对才成望月，太阳既已居午，所以月又取居于子。（底本此句与上文「未为月位，月居之」相抵牾，疑有讹脱，今照原文实录，不敢臆改。）

此甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛气，壬计，癸罗之所由化也；金无余，特端列一宫，水木火土孛气罗计，皆以递生。

以上所讲，就是甲化火、乙化「月孛」、丙化木、丁化金、戊化土、己化太阴、庚化水、辛化「紫气」、壬化「计都」、癸化「罗睺」这十条化禄的由来。金因为没有配属的余曜，所以单独端居一宫；水、木、火、土四星与「月孛」「紫气」「罗睺」「计都」四余则两两相配，依次递相生发，串成一条首尾相接的脉络。

至于甲与己合，月借火暖；乙与庚合，孛资水势；丙与辛合，气叨木荫；丁与壬合，金赖计生；戊与癸合，土用罗恩；午与未合，月藉日光；盖化禄之合，适以相成如此。子午而犯君，丑未冲而掩光，寅申而炎燥，巳亥而克害，卯酉而侵凌，辰戌而泄漏，盖化禄之，实以相亏如此。

再看化禄之后彼此相合的效果。甲己相合，甲化火而己化太阴，太阴便借火气得暖；乙庚相合，乙化「月孛」而庚化水，「月孛」便藉水势更盛；丙辛相合，丙化木而辛化「紫气」，「紫气」便得木的荫庇；丁壬相合，丁化金而壬化「计都」，金便靠「计都」这一土余来生；戊癸相合，戊化土而癸化「罗睺」，土便得「罗睺」之火为恩星；午未相合，午为太阳而未为太阴，月便借到日光。可见化禄之「合」，正是彼此成就。反过来看相冲：子午相冲便是冲犯君象太阳，丑未相冲便掩蔽月光，寅申相冲则火气炎燥，巳亥相冲则水火克害，卯酉相冲则木金侵凌，辰戌相冲则库气泄漏。可见化禄之「冲」，实实在在是彼此亏损。（底本「子午而犯君」与末句「盖化禄之」两处各脱一「冲」字，今照录不补。）

或又曰：己加子，子为寄宫，月方明，子宜从月；月在晦，子宜从计，二者必并推而得之，姑存其说，以俟好学者。若夫戊甲丙庚壬为五阳，五阳各与正财合，癸辛丁乙己为五阴，五阴各与正官合，是尤见合之为义大，而化禄之体精用博也。

另有一说：己干化为太阴而加临于子，子是它的寄宫；若逢月正明亮之时，子位就该跟着太阴走，若逢月在晦暗之时，子位就该跟着「计都」走。这两种情形必须并列推求，才能定出取用。此说姑且保存下来，留待后来好学的人去印证。至于戊、甲、丙、庚、壬是五阳干，五阳干化禄之后各与自己的「正财」相合；癸、辛、丁、乙、己是五阴干，五阴干化禄之后各与自己的「正官」相合。由此更可见「合」在这门学问里意义之大，也可见化禄一法体例精严而用途广博。

计——日——月——罗水——元星天道——气木——立极之图——金火——土——计——孛。计壬——太阳——太阴——罗癸水庚——元星仰观——气辛木丙——天文之图——金丁火甲——土戊——月己——孛乙。

这两行是《元星》书中两幅图的文字排列，因传抄只存字序而不存图形，故照原样录出。上一行是「元星天道立极之图」的环列次序，依次为「计都」、太阳、太阴、「罗睺」与水星、「紫气」与木星、金星与火星、土星、「计都」、「月孛」，图题八字夹写在环列之间。下一行是「元星仰观天文之图」的配位，「计都」配壬，太阳、太阴居中，「罗睺」配癸而水星配庚，「紫气」配辛而木星配丙，金星配丁而火星配甲，土星配戊，太阴配己，「月孛」配乙，图题八字同样夹写其间。这一行所载，正是上文所讲十干化禄的配属。

右将元星天道立极之图、元星仰观天文之图，依元星一书开载。

以上所列「元星天道立极之图」与「元星仰观天文之图」两幅，都是依照《元星》一书原本刊载的样式抄录下来的，并非本书自创，读者可以持此与原书互校。

太阳者君象也，用天下之星，而不为诸星之用，无远弗□，无幽弗烛，不分日昼夜，不分南北，其光炯然，其气勃然。

太阳是君主之象。它役使天下众星，而不被众星所役使；无论多远没有照不到的，无论多幽暗没有烛照不亮的；不分白昼黑夜，不分南方北方，它的光明炯然可见，它的气象勃然而发。（「无远弗□」一句底本缺一字，当是「照」「届」之类，今存缺文之号，不敢臆补；下句「不分日昼夜」的「日」字亦疑为「是」字之讹。）

凡星居日之前后，谓之内夹；居日列之最前最后，谓之外辅，必值四余乃止。近日之度至十五度内，谓之密；自十五度至二十度外，谓之疏；众星密，独一星在远，谓之特；罗计间隔一星朝日，谓之间；二星共一度辅日，谓之叠；一二星近密，谓之聚。

凡是星曜紧列在太阳前后的，叫作「内夹」；列在这一队星的最前头与最末尾的，叫作「外辅」，外辅要一直排到「四余」之星才算到头。距太阳十五度以内的，叫作「密」；从十五度往外直到二十度以上的，叫作「疏」。众星都密聚日边，独有一星远远在外的，叫作「特」；「罗睺」「计都」隔着一颗星去朝拱太阳的，叫作「间」；两颗星共占一度来辅日的，叫作「叠」；一两颗星紧贴日侧的，叫作「聚」。这七个名目是下文论科第功名的根柢，须先一一分辨清楚。

昔人有歌云：「疏中外辅密中密，不中密兮即中日，众密出特特上取，特不如间升阶明，疏密只就日边说，数者又不如一叠，叠日叠辅皆登第，经纬连处可登云，聚处逢之魁南北，遇日须遇日度数，日度亦是度末年。」此虽端为科第而言，然由其意推而广之，则固一一应之如响矣。

前人有一首歌诀说：疏散之中有「外辅」，密聚之中还有更密的；取用不是取那颗最密的，就是取正当太阳的那一颗。众星密聚而独出一颗「特」星，便在特星上取用；然而特星又不如「间」格，得「间」格主升阶显达。疏与密都只是就日边的远近而言，这几种又都不如一个「叠」格来得好：叠在太阳上、叠在辅星上，都主登科及第；经度纬度相连之处，可以青云直上；在「聚」的地方遇上吉曜，就能夺南北榜的魁首。凡要应太阳之吉，必须行到太阳所躔的度数；而行到日度这一年，也就是这一段行度的末年。这首歌本是专为科第功名而作，但把它的意思推广开去用到别的事上，也一一应验如响。

尝见命主及吉星夹辅太阳者，不为公卿，亦作侍从臣，且行至日度，或由督抚内升正卿，或由正卿晋爵宰辅，比比皆是。若与日气不通，纵使吉曜有情，亦不过外任而已。

我曾见过命主星与吉星一同夹辅太阳的命，这样的人不做到公卿，也必是天子的侍从近臣；而且行限一走到太阳所躔之度，有的便从督抚任上内调升为九卿正卿，有的由正卿晋位宰辅，这类例子比比皆是。反过来说，命主若与太阳气脉不通，纵然有吉曜对它有情，也不过做个外省的官罢了，终究挨不到君侧。

更有近君之员，一交木度，其像蔽阳，非主眷稍衰，即退居林下，或由京官外放，或降罚重重。更有候选及候升出差等，即使限度果利，必是年得太阳照临，或流太阳钓大限之月，始能有获。

还有本已侍从近君的官员，行限一交入木宿之度，木能蔽日，其象正是遮蔽了太阳，那么不是圣眷稍衰，便是罢职归隐田园，或者由京官外放，或者遭到重重降罚。另有等候铨选、等候升迁、等候差委的人，即使所行的限度确实有利，也必须在当年得太阳照临，或者遇上流年太阳钓照大限所在之宫的那个月份，才真能有所斩获。

若伤煞在日前后，及与日有关会，即难宦游，宦游亦不能见君，见君亦不能优旨，且恐终于贾祸。若命主是金，火罗拱夹日，或火罗同纬日，系春夏生人遇日度必死。命主是火，水孛辅日，虽系春生人，遇日度亦死。余仿此。

若是「伤官」「七煞」一类恶曜列在太阳前后，或与太阳有关会牵连，这人便难以出仕远游；即便出仕，也见不着君主；即便见着君主，也讨不到优旨褒奖，弄不好还要因此招来祸事。又如命主是金，而火星与「罗睺」拱夹太阳，或者火、「罗睺」与太阳同在一条纬度上，这人若生在春夏两季，行限一遇日度必死——火罗当令，正克金主。命主是火，而水星与「月孛」辅日，即便生在春天，行限遇日度也要死——水孛克火，日光又被夺去。其余各种情形，都照这两个例子推去。

月到中秋则分外明。凡在上弦，以迄于望，谓之得令，有权；在下弦，则光短而力薄；在廿七至初二，毕竟无光。若与阳合，朔之前后七八度内生人，以月为命主，大率不永。倘月躔土而遇土计掩蚀，或土计躔四月度，则自其母以及其目皆主不利。

太阴到中秋便分外明亮，这就是得时之验。凡从上弦以后直到望日之间，叫作「得令」，此时月有权势；到了下弦以后，月光短促而力量单薄；到每月二十七日至次月初二这几天，月几乎全然无光。若逢太阴与太阳相合，也就是朔日前后七八度以内出生的人，又恰以太阴为命主，大都寿数不长。倘若太阴躔在土星之度而遭土星、「计都」掩蚀，或者土、「计都」躔到太阴所在之度上，那么从他母亲一直到他自身，都主不利。（末句「四月度」「其目」两处底本有讹字，文义可通而字不可强解，今照原样录出。）

五星臣象也，一遇日即迟留伏逆，远于日则见。譬之王者出，诸臣或趋避或俯伏；王者远去，诸臣即呈颜色，怡怡如也。吉以此分忌喜，凶以此分喜忌。但吉星与命主在阳前，又喜其逆，逆则其气转亲；在阳后，又忌其逆，逆则其气转疏，凶星反是。

五星是臣子之象。它们一挨近太阳，就现出迟行、留守、伏而不见、逆行这些状态；离太阳远了，才重新显现出来。这好比君王出行，群臣有的趋避有的俯伏；君王走远了，群臣才敢露出神色，一团和悦。吉星由此分出所忌与所喜，凶星也由此分出所喜与所忌，方向恰好相反。不过还要再细分一层：吉星与命主若在太阳之前，就喜它逆行，因为逆行是回头向日，其气反而转亲；若在太阳之后，就忌它逆行，因为逆行是背日而去，其气反而转疏。凶星的取舍，则与此完全颠倒过来看。

耶律楚材云：「难逆用伏，凶灾不能解救。文伏魁逆，吉祥又难并臻。主伏不显，倘逢难亦可断吉。恩逆不祥，倘生主未可谈凶。」诚哉是言，推此可广验。至与春木得时，一望亦当情适；冬火失令，已过始能神怡；亦自然之理。木吏、土户、火礼、金兵刑、水司空，皆历历不爽。

耶律楚材说：「难星」逆行而「用星」伏没，凶灾就无从解救；「文星」伏没而「魁星」逆行，吉祥也难以齐来；命主星伏没，人便不显达，但倘若它正冲着「难星」，仍旧可以断吉；「恩星」逆行本非好事，但倘若它还在生扶命主，就未可断凶。这几句话说得实在，照这个路子推去，处处可验。至于春天的木星正当得令，只要遥遥相望便觉情意相适；冬天的火星已经失令，须等它行过去之后才能心神舒畅：这也是自然之理。此外五星还各主一部之职：木星主吏部，土星主户部，火星主礼部，金星主兵部与刑部，水星主工部司空之任，一一分明，从无差错。

四余奴象也，主旺则窃，主衰则救。奴统于主，行主度即作奴度行，必谓气罗之贵、金孛之淫、土月之迍、火罗之燥，单孛为拗、单计多谋，何其妄甚！若夫木司令朝日，已为青龙扶砚，何尝蔽阳？孛乘旺凌金，方将妾夺妻权，奚啻犯主？

四余是奴仆之象。本主之星旺盛时，余曜就来分窃它的气；本主之星衰弱时，余曜反能救助它。奴仆总归统属于主人，所以行限走到本主星之度，就等于连奴星之度也一并行了。有人偏要立下一堆死条文，说「紫气」配「罗睺」便主贵，金星配「月孛」便主淫，土星配太阴便主困顿，火星配「罗睺」便主燥烈，单见「月孛」便性情拗执，单见「计都」便机谋多端——这些说法何等荒谬！须知木星当令而朝拱太阳，那是青龙扶持文砚的吉象，哪里是遮蔽太阳？「月孛」乘旺而欺凌金星，那是侍妾夺去正妻之权的象，又岂止是冒犯本主而已？可见一切都要看具体格局，不可死执成例。

从年干取用，甲乙木、丙丁火、庚辛金、戊己土、壬癸水，敬天迎神，乘时布用。

「科名」这一星从出生之年的年干上取用，取的是与年干同气的那颗本星：甲年、乙年取木星，丙年、丁年取火星，庚年、辛年取金星，戊年、己年取土星，壬年、癸年取水星。取定之后，还要敬奉天时、迎合神机，趁这颗星得时得地的时候布置使用，才能应科第之验；若不管时令强行硬用，便无灵验可言。

五行相济而成。甲见罗，其色青赤；乙见计，其色碧黄；己见气，其色绛青；丙见金，其色赤白；丁见火，其色紫赤；戊见金，其色黄白；庚见木，其色白青；辛见土，其色粟黄；壬见日，其色黑赤；癸见月，其色绿白；发焰呈祥。含辉吐秀，独不以水孛为文者，其无质也。

「文星」是靠两种五行互相调济而成的，所以每一组都配着两种颜色。甲年以「罗睺」为文星，木与火相济，其色青中带赤；乙年以「计都」为文星，木与土相济，其色碧中带黄；己年以「紫气」为文星，土与木相济，其色绛中带青；丙年以金星为文星，火与金相济，其色赤中带白；丁年以火星为文星，火与火相扶，其色紫中带赤；戊年以金星为文星，土与金相济，其色黄中带白；庚年以木星为文星，金与木相济，其色白中带青；辛年以土星为文星，金与土相济，其色如粟之黄；壬年以太阳为文星，水与火相济，其色黑中带赤；癸年以太阴为文星，水与金相济，其色绿中带白。两色相配，方能发出光焰、呈现祥瑞，含蓄光辉而吐露秀气。惟独不拿水星与「月孛」作文星，是因为水性虚而无质，凝聚不成文采的缘故。（底本此条己年一项列在乙丙之间，次序参差，今仍其旧。）

阴阳和合，相生而成。甲月木受水生，乙日木生火，丙罗火生火，丁计火生土，戊火土受火生，己金土生金，庚水辛孛金生水，壬气癸木水生木。借势向荣，权抒采。独遗土者，以土性混浊之故。

「魁星」取阴阳和合、彼此相生而成，配法是年干的五行与所取之星恰成一层生扶关系。甲年以太阴为魁，甲属木而月属水，是木受水之生；乙年以太阳为魁，乙属木而日属火，是木生火；丙年以「罗睺」为魁，丙属火而罗亦属火，是火扶火；丁年以「计都」为魁，丁属火而计属土，是火生土；戊年以火星为魁，戊属土而火能生土，是土受火之生；己年以金星为魁，己属土而土生金；庚年以水星为魁，辛年以「月孛」为魁，都是金生水；壬年以「紫气」为魁，癸年以木星为魁，都是水生木。有了这一层生气，便能借势向荣，权柄与文采一齐舒展开来。惟独漏掉土星不用，是因为土性混浊，不合魁星清贵之义。（「权抒采」句中疑脱一字，今照录不补。）

子年辰，丑年巳，寅年午，卯年未，辰年申，巳年酉，午年戌，未年亥，申年子，酉年丑，戌年寅，亥年卯；分年挨定，尚需参详。但大拜诸公，非三台贯命、三台贯度，即行三台度高迁，姑存之以待用。

「三台」按出生年支挨次排定，都是从本年支往前数四位：子年在辰，丑年在巳，寅年在午，卯年在未，辰年在申，巳年在酉，午年在戌，未年在亥，申年在子，酉年在丑，戌年在寅，亥年在卯。这样逐年排定虽有条理，可靠与否还须参详。不过从实例看，凡是官至宰辅、行大拜之礼的诸公，不是「三台」贯着命宫，就是「三台」贯着所立之度，再不然便是行限走到三台之度而得高迁。所以这一星姑且保存下来，留待日后取用。

轝者车也，金者贵重之义。譬诸君子居官得禄，须坐车以载之，故常居禄前二辰，如甲年禄在寅，辰为金轝之类。此煞乃禄命之旌旗、三才之节钺。如生旺得地，妇人不富即贵，男子多得贤妻妾，子孙茂盛，或主作赘，且皇族每与此煞关通。

「轝」就是车，「金」是贵重之意，合起来便是载禄的贵车。譬如君子做官得了俸禄，须有车马载着他走，所以这颗星常安在禄位往前数两辰的地方：甲年的禄在寅，从寅前进两位到辰，辰便是甲年的「金轝」，其余各年照此类推。这颗煞是禄命的旌旗，也是天地人三才的节钺，主的是仪从威仪。若它生旺而又得地，女命不富便贵，男命多能娶到贤德的妻妾，子孙也繁茂；有时又主入赘女家。而且历来皇族的命盘，每每与这颗煞相关通。

子申年土，未亥年火，丑午年水，寅巳年木，酉戌年金，卯年气，辰年孛。按之颇有验，亦姑存之。

「爵星」按出生年支取定一曜：子年、申年取土星，未年、亥年取火星，丑年、午年取水星，寅年、巳年取木星，酉年、戌年取金星，卯年取「紫气」，辰年取「月孛」。拿实际命例核对，这一星颇有应验，所以也和「三台」一样姑且保存下来，留待参用。

子辰申年在子，丑巳酉年在酉，寅午戌年在午，卯未亥年在卯。水金火木之年，各就帝旺之地。经云：「将星文武两相宜，禄重权高自可知，不作宰臣清要职，便居帅府拥旌旗。」

「将星」按三合局取：子、辰、申三年在子，丑、巳、酉三年在酉，寅、午、戌三年在午，卯、未、亥三年在卯。这四处正是水局、金局、火局、木局各自帝旺的地方，所以将星就安在本局的旺地上。经书有诗说：「将星文武两相宜，禄重权高自可知，不作宰臣清要职，便居帅府拥旌旗。」意思是得将星的人文武两途都合宜，禄厚权大自不待言，不做朝中清要的宰辅之臣，便必在军府里执掌旌旗。

刃取宰割之义。禄过则刃生，故刃居禄前一位。亦劫财为刃，以旺处即劫财。卯午酉子为甲丙戊庚壬之禄前一位，并皆劫财旺地，故谓之刃。

「刃」取宰割之义，是主杀伐的一星。禄气一过头就生出刃来，所以刃安在禄位往前数一位的地方。换个说法，「劫财」也就是刃，因为五行旺极之处正是劫财所在。甲的禄在寅，丙、戊的禄在巳，庚的禄在申，壬的禄在亥，各自往前一位，便得卯、午、酉、子四处；这四处又都是各自劫财的旺地，所以叫作「刃」。

乙禄卯，寅为禄之前位；丁己禄午，巳为禄之前位；辛禄酉，申为禄之前位；癸禄子，亥为禄之前位；亦即劫财旺地，其为刃何疑？乃乙丁己辛癸反刃于戌丑辰未，传袭之谬，亟宜改正。得用则掌重权，失用则构奇祸。

五个阴干也照这个办法算，只是阴干逆行：乙的禄在卯，寅便是它禄位的前一位；丁、己的禄在午，巳便是它禄位的前一位；辛的禄在酉，申便是它禄位的前一位；癸的禄在子，亥便是它禄位的前一位。这几处同样是各自劫财的旺地，说它们是刃还有什么可疑的？可是旧法偏偏把乙、丁、己、辛、癸五个阴干的刃安在戌、丑、辰、未四个墓库上，这是历代辗转抄袭下来的谬误，应当赶紧改正。刃这一星，用得着便执掌重权，用不着便惹出奇祸。

神煞甚伙，大抵皆穿凿支离，绝无理解，故多不录。即卦气、斗柄、贵人、文昌、马元、禄元、寿元、的杀、阴杀、大杀、天雄、地雌、大耗、小耗等项，似皆可解，然按之于命十不一验，故并削之。

神煞的名目极多，大抵都是穿凿附会、支离破碎，全讲不出道理，所以本书大半不予收录。即便像「卦气」「斗柄」「贵人」「文昌」「马元」「禄元」「寿元」「的杀」「阴杀」「大杀」「天雄」「地雌」「大耗」「小耗」这一类，看上去似乎还说得出所以然，可是拿实际命盘去核对，十个里头难得应验一个，所以也一并删去不用。

至于催官、科甲二名尤为诞妄，既曰催官，何以甲年人官在气，而催官乃在金？直伤官矣，漫云催乎？果老云：「与元禄相催克。」夫与元禄相催，谓之催官可也，与元禄相克亦谓之催官，何欤？用之则顾此失彼，殊为紊乱。科甲既不问其于年干何如，又不问其于官魁科文何如，而直以对宫主星当之，更属矫诬，均不可从。

至于「催官」「科甲」这两个名目，尤其荒诞不经。既然叫作催官，为什么甲年人的「天官」是「紫气」，而所谓催官却落在金上？金对甲年人来说正是「伤官」，那是伤官伤尽，还谈得上什么催？果老的说法是「与元禄相催克」——与元禄相催而称催官，还讲得通；与元禄相克也叫催官，这算什么道理？用起来顾此失彼，实在紊乱。再说「科甲」，既不问它对出生年干是什么关系，也不问它对「天官」「魁星」「科名」「文星」是什么关系，径直拿命宫对宫的主星去充当，更属虚妄不实。这两个名目都不可依从。

万年书历之由来久矣，自汉至明修辑者七十余家，创制者十有三家，其中如《太初》、《大衍》，皆称精当，至元郭守敬《授时历》出，而前人莫有及焉。迨西法行，而后更由疏入密，由同得异，识者遂以为观止也。

万年历书的由来已经很久了。从汉代到明代，参与修订整理的有七十多家，另立新法自成一家的有十三家。其中像汉代的《太初历》、唐代一行所造的《大衍历》，都称得上精密妥当；到了元代郭守敬《授时历》一出，前人便再没有能赶得上它的。等到西洋历法通行，推步之术更由粗疏进入精密，从与旧法相同之处又生出相异之处，识者于是认为历法之精已经观止于此、无以复加。

试撮其大概言之，凡造历必造观天之器，自古观天者三家：周髀、宣夜、浑天。周髀、宣夜多所违失，惟浑天为得其情，郭守敬循之，更为简仪、仰仪、悬坐、正坐诸器，乃用二线推测余分，测景之所凡二十有七，东极高丽、西至滇池、南逾珠崖、北尽铁勒，中法以天仪而尽地矣。

现在试就大概说一说。凡要造历，必先造出观天的器具。自古论天的共有三家：周髀家、宣夜家、浑天家。周髀、宣夜两家的说法多有违失，惟有浑天家最得天体的实情。郭守敬沿着浑天一路推衍，又造出简仪、仰仪、悬坐仪、正坐仪等器，用两条准线来推测度数的零余；他设立的测影之所共有二十七处，东边远达高丽，西边到达滇池，南边越过珠崖，北边尽于铁勒。这是中法用一架天仪，把整个大地都量遍了。

西法则增置测仪六式，曰象限悬仪、平面悬仪、象限立运仪、象限坐正仪、象限大仪、三直游仪，又有子午仪、黄赤全仪、弩仪、天环、天球等器，而最巧者无如远镜，用之能详日蚀分秒，能见太白上下弦，能见镇星为撱形，能见岁星旁四小星，能见鬼宿中之积尸气，能见天汉中之无算微星；西法更以地仪而尽天，器之疏密不同矣。

西法则另外增设六式测仪，叫作象限悬仪、平面悬仪、象限立运仪、象限坐正仪、象限大仪、三直游仪；此外还有子午仪、黄赤全仪、弩仪、天环、天球等器。而其中最精巧的莫过于远镜，也就是望远镜：用它能详知日蚀的分秒，能看见金星也有上弦下弦之形，能看见土星呈椭圆之状，能看见木星旁边另有四颗小星，能看见鬼宿当中的积尸气，能看见银河里数不清的细微星点。这是西法用一架地上的仪器，把整个天空都看遍了。中西两家器具的粗疏与精密，于此便分出高下。

中法以天为三百六十五度二十五分，度析百分，分析百秒；西法则以三百六十平剖之，度析六十分，分析六十秒。中法以一日为百刻，时各八刻，子午卯酉为九刻；西法则以齐之以九十六刻，减天之度，正日之刻，此又于疏之中寓密也。

中法把周天定为三百六十五度二十五分，一度分成一百分，一分分成一百秒；西法则把周天平均剖作三百六十度，一度分成六十分，一分分成六十秒。中法把一昼夜定为一百刻，十二时辰每时八刻，惟有子、午、卯、酉四个正时各占九刻；西法则一律齐整为九十六刻。西法虽然减少了周天的度数，却把一日的刻数摆得匀停，这又是在看似粗疏之中暗藏精密。

置闰之法，气盈朔虚，此其大纲，中法二十四气平分，每一节气十五日二十一刻有奇，积算每年所余十一日，三年所余三十三日，因而置润；西法则云：冬夏不齐，冬一节气，十四日八十四刻有奇，夏一节气十五日七十二刻有奇。因日行距地远近不等，冬日距地远而行疾，夏日距地近而行迟，以此详算置闰，气朔分齐，无盈缩之差，其置闰视中法疏密为何如耶？

置闰的办法，大纲在「气盈朔虚」四字，即一岁节气所多出来的日数与十二个朔望月所不足的日数相抵。中法把二十四节气平均分配，每一节气十五日二十一刻有零，累算起来每年多出十一日，三年多出三十三日，于是安置一个闰月。西法却说：冬夏两季的节气长短并不相等，冬天一个节气只有十四日八十四刻有零，夏天一个节气却有十五日七十二刻有零；这是因为太阳距地远近不同，冬天离地远而行得快，夏天离地近而行得慢。西法依此详算置闰，节气与朔望分配整齐，没有盈缩的误差。这样比起来，西法置闰比中法孰疏孰密，也就清楚了。（末句「因而置润」的「润」为「闰」之讹，今照原样录出。）

岁差之法，则以日躔之所迁，验列宿之退数。古无差法，虞喜始立其法，以五十年差一度；何承天则以百年差一度；刘焯则以七十五年差一度；一行以八十三年差一度。中法始减周岁为三百六十五度二十四分五秒，加周天为三百六十五度二十五分七十五秒，以六十七年而差一度，视前为不同矣。

岁差之法，是拿太阳所躔位置的迁移，来验证二十八宿逐年后退的度数。上古本没有岁差之说，晋人虞喜才首创此法，定为五十年差一度；南朝何承天改为一百年差一度；隋人刘焯改为七十五年差一度；唐僧一行改为八十三年差一度。中法到后来把周岁减为三百六十五度二十四分五秒，把周天加为三百六十五度二十五分七十五秒，定作六十七年差一度，比起前面几家又自不同。

西法详算列星，每年东行五十一秒，积七十年有奇而差一度，二千一百十七年有奇而差一宫，二万五千四百一十年有奇而东旋一周，西法岁差更不同焉。

西法则详细推算众恒星的行度，说恒星每年向东行五十一秒，累积七十年有零才差满一度，二千一百十七年有零才差满一宫，二万五千四百一十年有零才向东旋满一周天。可见西法讲岁差，与中法各家又是另外一副面目。

里差之法，为分省节气之刻；中法立表测景以求时刻，难为依据，即所测冬夏二至，犹未尽善；西法用八线表法，已为精细，且又有别法以相济，人莫窥其底蕴。西法里差密乎不密，异乎不异。

里差之法，是为了分别各省交节气的时刻。中法立圭表测日影来求时刻，很难作为凭据，就连测定的冬至、夏至两个至点，也还不够完善；西法用「八线表」之法，已经十分精细，而且另有别的算法互相补济，外人窥不到它的底蕴。这样看来，西法的里差究竟是密还是不密，是异还是不异，答案自在其中。

以交蚀言之，日月之行由南北而纵分之谓之度，由东西而横截之谓之道，日行高而月行卑，若合朔之时，日与月同度同道，则日为月掩而日蚀；月本无光，借日之光；若对望之时，月与日对度对道，则月为日所，阳极反亢，故蚀；凡交蚀分数总由同道对道之多寡，此中法西法之同也。

再拿日月交蚀来说。日月运行的路径，从南北方向纵着划分的叫作「度」，从东西方向横着截断的叫作「道」。太阳行得高，月亮行得低。到合朔之时，日与月同在一度、同在一道，太阳被月亮掩住，就成日蚀。月本身没有光，是借太阳之光；到对望之时，月与日度数相对、道路相对，月为太阳所掩，阳气到了极处反而亢盛，所以成月蚀。凡是交蚀的分数多少，总取决于同道、对道相合的多寡。这一层是中法与西法完全一致的地方。（「则月为日所」句下底本脱一字，当作「所掩」，今照录不补。）

至西法更谓月蚀则在日月正望，而地球介乎其间，月入地影中失其所借之光而为蚀；地在天中，其体微渺，寻常不能障隔日月，惟日月同在一线，乃为地所隔而成蚀；故中法谓太阳之体本有暗虚，月值之则遥夺其光，西法则谓月蚀仍名暗虚，为地所隔则暗而虚也，是月蚀又更异矣。

至于西法更进一层说：月蚀发生在日月正对的望日，而地球恰好夹在中间，月亮进入地球的影子，失掉所借的日光，于是成蚀。地球处在天体之中，形体极其微小，平常并不能遮隔日月，惟有日、地、月三者同在一条直线上，才会被地球所隔而成蚀。所以中法讲太阳本体上原有一块「暗虚」，月亮碰上它便被远远夺去光亮；西法则讲月蚀仍旧可以叫作暗虚，只不过是被地球所隔才暗而虚罢了。这一层，中西两家对月蚀的解释就大不相同了。

刻漏之制，周礼挈壶氏掌之，孔壶谓之漏，浮箭谓之刻。浮箭壶、漏水壶名异而实同，中法因之。西法又有地平晷、百游晷、通光晷、十字晷，遇阴雨则有自呜钟，沙漏、水漏之制。中法以水入壶而时箭浮，西法以水出壶而时牌出，壶体并不开孔，以节时分、定晨昏、考中星、拨晷景，无有差忒，刻漏视中法亦较密焉。

刻漏这套制度，《周礼》里由挈壶氏掌管：开孔的壶叫作「漏」，浮起的箭杆叫作「刻」。浮箭壶与漏水壶名称虽异而实质相同，中法一直沿用。西法另有地平晷、百游晷、通光晷、十字晷等日晷，遇上阴雨看不到晷影，就用自鸣钟，还有沙漏、水漏之制。中法是让水注入壶中，时箭随之浮起；西法是让水流出壶外，时牌随之显出，壶身并不另开孔窍。用来划分时刻、判定晨昏、考验中星、拨正晷影，都没有差错。可见就刻漏一项而论，西法比中法也来得精密。（「自呜钟」的「呜」为「鸣」之讹，今照原样录出。）

惟历元之准于北极，推而上之，而章、而蔀、而纪、而元，东西两汉异而实同，中法、西法皆循之，无疏密也。

惟有历元这一项，是以北极为准的。由此往上层层推排：十九年积为一「章」，四章积为一「蔀」，二十蔀积为一「纪」，三纪积为一「元」。这一套算法在西汉、东汉两代看似有异而实质相同，中法与西法都沿用它，谈不上谁疏谁密。

至西法谓地如圆球，正居天中，日大于地，月小于地，五星大如月，尤振古所未闻。若其论恒星之南北差、赤黄道之疏密差、日与地之不同心差、七政之视差、日蚀之内三差外三差、月蚀时刻之里差以及悉月星之本次，轮调参觜之先后度，正罗计之误，元思至理，深切着明，中法不能赞词矣。

至于西法说大地形如圆球，端正居在天体正中，太阳比地大，月亮比地小，五星大小与月相仿，这更是自古以来不曾听说过的。再看它所论的恒星南北差、赤道黄道疏密差、日与地不同心差、七政视差、日蚀的内三差与外三差、月蚀时刻的里差，以及详审月与星各自的本次，调整参宿、觜宿的先后度数，订正罗睺计都首尾颠倒之误——思虑之深、道理之至，都讲得明白透彻，中法在这些地方连置一词的余地都没有。

更用以三角八线之算，揆以均数自变量根数之法，天地之寒暑、日月之晦明、浑沦磅礴于太虚之表而不能出其范围，直可上接容成之统，远绍羲和之传，行之万世而可无敝，密莫密于此，异莫异于此。

再加上用三角形与八线之术来运算，用均数、变数、根数一类算法去推校，那么天地间的寒来暑往、日月的晦朔明暗，虽然浑沦磅礴充塞于太虚之外，也逃不出它推算的范围。这样的历法，上可以承接黄帝时容成造历的统绪，远可以继承唐尧时羲和掌天的传授，行之万世也不会败坏。要说密，没有比这更密的；要说异，也没有比这更异的了。（「自变量」三字底本如此，当为「自变数」之类的讹文，今照录。）

有志者诚取预定之万年书，及当年之七政经纬躔度书，一一遵而行之，求其故而晰其微，庶几精算无余蕴矣。

有志于此道的人，果真能取来预先编定的万年历书，以及当年颁行的七政经纬躔度之书，一条一条依着推演，探求它所以如此的缘故，剖析它精微难见的地方，那么推算之术就差不多穷尽无余了。

隔六宫，一百八十度相。隔四宫，一百二十度三合。隔三宫，九十度二弦。隔二宫，六十度六合。

十二宫彼此照应，按相隔的宫数分为四等：相隔六宫的，两宫相距一百八十度，是正对之照；相隔四宫的，相距一百二十度，是「三合」之照；相隔三宫的，相距九十度，是「二弦」之照；相隔二宫的，相距六十度，是「六合」之照。这四种照法，就是全书讲「络」「钓」「拱」「冲」所依据的度数。（「一百八十度相」句下底本脱一字，当作「相对」或「相冲」，今照录不补。）

生时加太阳上顺数至卯是。

安命宫的方法：把出生的时辰加在太阳所在的那一宫上，再顺着十二宫的次序数下去，数到卯位为止，所落的那一宫便是命宫。

从太阳所躔之度，用量天尺直数至命宫某度是，即所谓络也，亦即对三合六合二弦之谓，特兼及三十度，一百五十度而其数益全。

立度的方法：从太阳所躔的那一度起算，用「量天尺」一路直数到命宫的某一度，数到的那一度就是所立之度。这也就是前面说的「络」，即对照、三合、六合、二弦这几种关系；只是立度之法还兼取相隔三十度与一百五十度两种，比单讲对冲三合的度数更为完备。

人以命为主，故命宫第一；财为养命之源，故次二；分我之财曰兄弟，故次三；田宅所以安命藏财而居兄弟，故次四；既有财帛兄弟田宅，而男女所以承田与财者也，故次五；奴婢所以辅男女，故次六；妻妾敌体，与命宫对，故次七；疾厄人所难免，故次八；迁移人所常有，故次九；官禄夭之所予于人，故次十；福德人之所享于天，故次十一；相貌所以成身，故次十二。

十二宫的排列次序自有道理。人以性命为根本，所以命宫排第一；财帛是养命的源头，所以排第二；能分我财产的是兄弟，所以排第三；田宅用来安顿身命、收藏财货、安置兄弟，所以排第四；既已有了财帛、兄弟、田宅，而子女是承接田产家业的人，所以男女宫排第五；奴婢是辅助子女的，所以排第六；妻妾与自身身分相当，正与命宫相对，所以排第七；疾病灾厄是人所难免的，所以排第八；迁徙调动是人所常有的，所以排第九；官禄是上天授予人的，所以排第十；福德是人从天领受享用的，所以排第十一；相貌是成就这副身形的，所以排第十二。（「官禄夭之所予于人」的「夭」为「天」之讹，今照原样录出。）

自命宫而至妻宫，其叙不乱；自疾厄而至相貌，却乃倒置，何欤？命与妻相对，相貌福德官禄出天上，故列在命前；财帛兄弟田宅隐地下，故列在命后。

有人会问：从命宫排到妻宫，次序井然不乱；可是从疾厄宫排到相貌宫，看去却像颠倒过来了，这是什么缘故？关键在于命宫与妻宫本是相对的两端。相貌、福德、官禄三宫属于天上显露的一路，所以在盘面上列在命宫之前；财帛、兄弟、田宅三宫属于地下隐伏的一路，所以在盘面上列在命宫之后。宫名的先后次第与盘位的前后位置，本来就不是一回事。

有相貌才见福德，有福德才居官禄，有官禄才多迁移，才迁移才招疾厄，自相貌至疾厄，皆日月之喜升而恶沉；有财帛应分兄弟，有兄弟应剖田宅，有田宅应归男女，有男女应用奴仆，自财帛至奴仆，皆日月之右转而分布。此十二宫之立，而人之所以为生，尽在是矣。

再看这两路各自的连贯：先有相貌才谈得上福德，有福德才谈得上居官食禄，有官禄才多有调迁外任，有调迁才招来疾病灾厄——从相貌到疾厄这一路，都属于日月喜升而恶沉的一面。又如有了财帛就该分给兄弟，有了兄弟就该剖分田宅，有了田宅就该传归子女，有了子女就该役使奴仆——从财帛到奴仆这一路，都属于日月向右回转而依次分布的一面。十二宫如此建立起来，人生在世的种种境遇，也就全包括在其中了。

命与禄十有五，福与妻十有一，田宅子孙各四年半，而奴仆随之，财帛兄弟各五，而相貌独十年，疾厄迁移退以七八。

各宫所管的行限年数并不相同：命宫与官禄宫各管十五年，福德宫与妻妾宫各管十一年，田宅宫与子孙宫各管四年半，奴仆宫也跟着这个数目，财帛宫与兄弟宫各管五年，惟独相貌宫多到十年，疾厄宫与迁移宫则退下来只管七年、八年。

其所以若此者，子午卯酉居阴阳之中位，命禄妻田为四正宫，管四十五年有奇，乃含洛书四十有五之妙也；寅申巳亥辰戌丑未八宫，当阴阳终始之地，管五十五年无奇，乃具河图五十有五之妙也。

为什么这样分配？因为子、午、卯、酉四支居在阴阳的中位，命宫、官禄、妻妾、田宅这四个宫落在四正之地，合起来管四十五年有零，正暗含《洛书》之数四十五的妙处；而寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未这八宫，处在阴阳终而复始的地方，合起来管五十五年整数无零，正具备《河图》之数五十五的妙处。四正与八宫相加恰是一百年，人一生的限数便都在里面。

童限管十五年，此其常也。不及则十岁后即出，太过则二十岁才出，总查太阳过宫之浅深，以定行限之迟早。太阳过宫三日管一年，三十日管十年，须扣算实数起；

童限一般管十五年，这是常例。若不足，十岁以后就出童限；若太过，要到二十岁才出。总归要查太阳过宫的深浅，据此定出起行大限的迟早。折算的办法是：太阳过宫每三日抵一年，三十日抵十年，必须按实际日数扣算之后再起限。

倘未满三日，只二日零六个时，即十岁十个月行限。如七月初一生，必至十一岁六月三十满十岁，再加十个月，行限则十二岁五月初一才起。

举例来说：倘若不满三日，只有二日零六个时辰，就折成十岁零十个月起行大限。比如七月初一生的人，要到十一岁那年的六月三十日才算满十周岁，再加上十个月，行大限就要到十二岁那年五月初一才起。

倘将满三十日，只缺少九个时，即十九岁零九个月行限。如六月初十生，必至二十岁六月初九满十九岁，再加九个月，行限则二十一岁三月初十才起。

又如将满三十日而只差九个时辰，就折成十九岁零九个月起行大限。比如六月初十生的人，要到二十岁那年的六月初九才算满十九周岁，再加上九个月，行大限就要到二十一岁那年三月初十才起。

定命专论宫，果老论度固不可以，即另立度主亦在所不必，但看度之经纬、贯串以卜休咎而已，至于身主尤属泛泛，皆所宜削。

定命宫只论宫，不论度。果老一派在定命时也论度，固然不对；就是另外立一个「度主」，同样大可不必。度上只须看它的经纬关系与贯串关系，用来占断休咎也就够了。至于所谓「身主」，更是泛泛无凭，这些都应当一概删去。

行限专论度，如寅宫有房心尾箕四度，行房以日论，行心以月论，行尾以火论，行箕以水论。若又论宫之为木，则金躔尾，顾不受火克而反云克木可乎？卯宫有亢氐二度，行亢以金论，行氐以土论，若又论宫之为火，则金躔氐，顾不受土生，而反云火克可乎？

行限则专论度，不论宫。譬如寅宫里有房、心、尾、箕四度，行到房度就按太阳来论，行到心度就按太阴来论，行到尾度就按火来论，行到箕度就按水来论。假使在论度之外还要连宫的五行一并论，寅宫属木，那么金星躔在尾度的时候，难道不算它受尾火之克，反倒说它去克宫中之木吗？又如卯宫里有亢、氐二度，行到亢度按金来论，行到氐度按土来论；假使又要论卯宫属火，那么金星躔在氐度的时候，难道不算它受氐土之生，反倒说它被宫火所克吗？可见行限只能论度，不能牵入宫的五行。

命主总在得时得地但左右无相克者，有相生者更优游自如，尤须朝阳近吉，或作阳引，或作阳从，或有吉神引，或有吉神从，皆主贵显；若凶神引从，便以祸论。如吉凶神均不引从，则专看经络贯串等矣。倘有盘合全格而不贵者，皆由主星失之也。

命主星总要得时得地。只要左右没有克它的星，它就安稳；若左右有生它的星，那就更加优游自如。尤其要紧的是朝拱太阳、亲近吉曜：或者在太阳之前作「引」，或者在太阳之后作「从」，或者有吉神在前面引、有吉神在后面从，这几种都主贵显。反过来，若是凶神在前引后从，就要按灾祸来断。假如吉神凶神都不来引从，那就专看它与各星的经、络、贯、串关系如何。有些命盘格局配得齐整却终究不贵，毛病都出在命主星失时失地上。

经者四经，如箕参轸壁、井角斗奎、尾窒觜翼、亢牛娄鬼、氐女胃柳、房虚昴星、心危毕张，在天同为一气，故宫神皆暗相管摄。命主在箕，吉星在箕，固是同经；命主在箕，吉星在参轸壁，亦系同经，应无不利。反是而为凶曜，害亦如之。

所谓「经」，是指四方遥相对应的宿度同属一经，每经四宿。譬如箕、参、轸、壁合为一经，井、角、斗、奎合为一经，尾、窒（即室宿）、觜、翼合为一经，亢、牛、娄、鬼合为一经，氐、女、胃、柳合为一经，房、虚、昴、星合为一经，心、危、毕、张合为一经。同经的几宿在天上本是一气相通，所以各宫宫神都暗中彼此管摄。命主躔在箕度，吉星也躔在箕度，固然是同经；命主躔在箕度，吉星躔在参、轸、壁任何一度，同样算同经，应当没有不利。反过来，若同经的是凶曜，为害也照这条路子一样传过来。

络者宫度对也，即对冲三合二弦六合之谓，而兼及三十度、一百五十度，所以立度者即此道也。一气相通最为亲切，即以日月论，日昼夜行一度，月昼夜行十二三四度不等，月与日同宫同度则合朔，离日九十度则上弦，离日一百八十度则望，近日九十度又下弦，非即络之谓欤？诸星之互相感通，何独不然？故命主与吉凶星络对而荣枯立判。

所谓「络」，是宫与度彼此相对，也就是对冲、三合、二弦、六合这几种关系，另外还兼取相隔三十度与一百五十度两种；前面讲的立度之法，用的正是这套道理。同在一气之中彼此相通，感应最为亲切。就拿日月来说：太阳昼夜行一度，太阴昼夜行十二度到十四度不等；月与日同宫同度便是合朔，离日九十度便是上弦，离日一百八十度便是望，再逼近日九十度便是下弦——这不正是「络」的意思吗？其余各星彼此感通，难道会例外？所以命主与吉星凶星一旦络对，人的荣枯立刻就分判出来。

贯者，他星与命度共为一经也。如命与度是火，他星即火之类。分衰旺不分同异，吉星自亨，凶星自蹇。

所谓「贯」，是别的星与命宫所立之度同属一经。譬如命宫与所立之度都属火，来的那颗星也属火，这就叫贯。看贯只分它的衰旺，不分彼此的同异：来贯的若是吉星，自然亨通；来贯的若是凶星，自然蹇滞。

串者，在立命立度之度也。如命是木，他星即躔角斗奎井；度是角，他星即躔角斗奎井。有相迎无相拒，吉星自亨，凶星自蹇。

所谓「串」，是别的星正躔在与立命、立度相应的那一路度上。譬如命属木，别的星就躔在角、斗、奎、井这几度上；所立之度是角，别的星也躔在角、斗、奎、井这几度上。这样彼此只有相迎接而没有相拒斥：来串的是吉星就亨通，来串的是凶星就蹇滞。

填者四柱填实也。如四柱有子丑，吉凶星在子丑；四柱有戌亥，吉凶星在戌亥之类。

所谓「填」，是盘上的吉凶星恰好填实了生辰四柱的地支。譬如年月日时四柱之中有子、有丑，而吉星凶星正落在子宫、丑宫；四柱之中有戌、有亥，而吉星凶星正落在戌宫、亥宫，这一类都叫作填。被填实之后，那颗星的吉凶就格外容易应验。

冲者对宫冲照也。即隔六宫一百八十度之谓，而正不必拘拘于一百八十度也。如立命在子，吉凶星在午之类，更须看命主与大限。

所谓「冲」，是对宫遥遥冲照，也就是相隔六宫、相距一百八十度的那种关系；不过实际取用并不必死守足足一百八十度。譬如命宫立在子，吉星凶星落在午宫，就叫作冲。断冲的吉凶，还须一并参看命主星与大限的情形。（篇题下底本原注「己后补」三字，是作者后来补入此条的记号。）

守者守命宫也，吉凶星在命宫之谓，大限亦然。

所谓「守」，是星曜坐守命宫，也就是吉星或凶星正落在命宫之内。大限所行到的那一宫里若有星坐着，同样叫作守。

钓者三方四正钓照也。三方即隔四宫之三合，而不必拘拘于一百二十度也。如命宫在卯，吉凶星在亥未之类。四正即隔三宫之二弦，而不必拘拘于九十度也。如命宫在申，吉凶星在亥寅巳之类，更须看命主及大限。

所谓「钓」，是从三方四正遥遥钓照。三方就是相隔四宫的三合，也不必死守足足一百二十度：譬如命宫在卯，吉星凶星落在亥宫、未宫，卯亥未正成三合，这就是三方钓。四正就是相隔三宫的二弦，也不必死守足足九十度：譬如命宫在申，吉星凶星落在亥、寅、巳三宫，这就是四正钓。断钓的吉凶，同样还须一并参看命主星与大限。

两星拱命主，或在三方，或在对宫，总以无混杂为贵，日月官魁之拱尤重，命主大限皆然，然亦须辨拱星之吉凶。

所谓「拱」，是两颗星一同拱抱命主，或者从三方来拱，或者从对宫来拱。拱以当中不夹杂别的星为贵；其中太阳、太阴、「天官」、「魁星」来拱最为紧要。命主被拱是如此，大限被拱也是如此。不过还要分辨来拱的究竟是吉星还是凶星，不可一见有拱便以为美。

两星夹命主，或在一宫，或在数宫，总以不混杂为贵，日月官魁之夹尤重，命主大限皆然，然亦须辨夹星之吉凶，至于日月所夹，更当推求。

所谓「夹」，是两颗星一前一后把命主夹在中间，或者夹在同一宫之内，或者隔着几宫来夹。夹也以当中不夹杂别的星为贵；其中太阳、太阴、「天官」、「魁星」来夹最为紧要。命主被夹是如此，大限被夹也是如此。同样要分辨来夹的是吉星还是凶星。至于日月所夹的情形，更应当仔细推求。

命主是官魁文科，日月夹最宜，以其气聚神旺也，若系劫煞伤刃，日月夹之反为不美。倘非命主，仅属他星，则以夹官魁文科为祥，夹劫煞伤刃为灾，但必察其与命度有关会与否，如并未与命度经络贯串，则亦不见灾祥也。

命主若是「天官」「魁星」「文星」「科名」这一类贵曜，得日月来夹最为相宜，因为气聚而神旺。命主若是「劫财」「七煞」「伤官」「羊刃」这一类恶曜，日月夹住它反而不美，等于把凶气也培养旺了。倘若被夹的不是命主而只是别的星，那就以夹住官、魁、文、科为吉祥，夹住劫、煞、伤、刃为灾殃；但必须察看这颗被夹之星与命宫立度有没有关会——如果它跟命度既不经络也不贯串，那么灾也好祥也好，都不会应验。

日月之夹虽取其不混杂，若冬生人，以水孛为官魁科名，日月夹水夹孛，或并夹火夹罗在内，则水孛方藉火罗以暖，始不寒冻，非惟不作混杂论，其精神正全在火罗；如夹水孛并无火罗，似乎不混杂，而其实反难生动矣。推之于拱亦然，夹与拱略同，而其力较大。

日月来夹虽以不夹杂别星为贵，却也有例外。譬如冬天生的人，以水星与「月孛」为「天官」「魁星」「科名」，日月夹住水、夹住「月孛」，而当中连火星与「罗睺」也一并夹在里头：这时水与「月孛」正要借火、「罗睺」取暖，才不至于寒冻凝滞。这就不但不能算作混杂，反而全副精神正落在火与「罗睺」身上。反过来，若所夹的只有水、「月孛」而没有火、「罗睺」，表面看去干净不杂，其实寒凝板滞，反倒难以生动。这个道理推到「拱」上也一样。夹与拱大体相同，只是夹的力量比拱更大。

或罗计拦出一星，日月拦出一星是也。所当辨拦截之星之吉凶，并当辨吉凶星之与命度有关会与否，更取其无他星混杂。然使拦出吉凶星，兼拦出命主，则此吉凶星虽与命度绝不经络贯串，却以命主同拦出而有关会矣。

所谓「拦截」，是由「罗睺」「计都」两星把一颗星拦在中间截出来，或者由太阳太阴把一颗星拦截出来。断这一格，先要分辨作拦截的那两颗星本身是吉是凶，再要分辨被拦出的那颗吉星凶星与命宫立度有没有关会，还要取当中没有别的星来混杂。不过有一种情形要留意：假使拦出的既有吉星凶星，同时又把命主一并拦在里面，那么这颗吉星或凶星纵然与命度全无经络贯串，也因为与命主一同被拦出，就此发生了关会。

又冬生人，拦出水孛，兼拦出火罗，似乎混杂，但水孛是官魁科名，得火罗暖之，其气正扬；水孛是劫煞伤官，有火罗助之，其焰弥炽，未可执一而断。

又如冬天生的人，拦出的是水与「月孛」，同时又拦出了火与「罗睺」，看上去像是混杂。其实要分两头看：若水、「月孛」是他的「天官」「魁星」「科名」，得火、「罗睺」来温暖，其气正好发扬；若水、「月孛」是他的「劫财」「七煞」「伤官」，有火、「罗睺」在旁相助，凶焰反而更炽。所以不可执定一边就下断语。

等天官者何？天干之官也，余俱从天干取用。如甲年生人，甲以辛为官，辛之化禄为气，气即天官；以庚为七煞，庚之化禄为水，水即七煞；以丁为伤官，丁之化禄为金，金即伤官；以丙为食神，丙之化禄为木，木即食神；

什么叫作「天官」？就是天干上的正官；其余各种十神，也一概从天干上取用。譬如甲年生人：甲以辛为正官，辛的化禄是「紫气」，所以「紫气」便是他的天官；甲以庚为七煞，庚的化禄是水，所以水星便是他的七煞；甲以丁为伤官，丁的化禄是金，所以金星便是他的伤官；甲以丙为食神，丙的化禄是木，所以木星便是他的食神。（句首「等」字系上一条篇题残留之文，今照录不删。）

以己为正财，己之化禄为月，月即正财；以戊为偏财，戊之化禄为土，土即偏财；以壬为偏印，壬之化禄为计，计即偏印；以癸为正印，癸之化禄为罗，罗即正印；以乙为劫财，乙之化禄为孛，孛即劫财；甲之化禄为火，火即元禄。余仿此。

接着往下配：甲以己为正财，己的化禄是太阴，所以太阴便是他的正财；甲以戊为偏财，戊的化禄是土，所以土星便是他的偏财；甲以壬为偏印，壬的化禄是「计都」，所以「计都」便是他的偏印；甲以癸为正印，癸的化禄是「罗睺」，所以「罗睺」便是他的正印；甲以乙为劫财，乙的化禄是「月孛」，所以「月孛」便是他的劫财；甲自身的化禄是火，所以火星便是他的「元禄」。其余九个年干，都照这个办法各推出自己的十曜。

天官固取其与命度经络贯串矣，亦有通根而不通根者。如官躔伤官度，命亦躔伤是也；或官躔他度，正财躔命度，则又不通根而通根焉。

天官这一星，固然要取它与命宫立度有经络贯串的关系，但其中还有「通根」与「不通根」的分别。譬如天官躔在伤官之度，而命宫也躔在伤官之度，表面上气脉相接，实则根气已被伤官坏尽，这叫作通根而不通根；反过来，天官躔在别的度上，却有正财躔在命度之上，正财能生官，表面上并不相接，实则气脉暗通，这叫作不通根而通根。

《天官经》云：「日月扶官，才昭廊庙。官入命垣，格低还贵。天官秉令，身居九鼎。天官贯日，食禄丰隆。官命互躔，魁元早夺。官躔伤度，逢生犹荣。正财随驾而对照兮，乔迁不次。正财当限而拱官兮，恩宠骈集。惟忌伤官作妒，更嫌七煞当前。伤官伴官兮崎岖有阻，七煞混官兮荆棘自生。」

《天官经》说：日月扶助天官，才华便昭显于朝廷；天官入到命宫，格局虽低也终究是贵；天官当令秉权，此身可居九鼎之尊；天官贯着太阳，食禄丰厚；天官与命宫互相躔临，能及早夺得魁元；天官纵然躔在伤官之度，只要另有生扶，仍旧荣显。正财随驾在侧而与天官对照，便能越级升迁；正财正当行限而拱护天官，恩宠成串而至。所忌的只有伤官从旁妒害，更嫌七煞挡在前头：伤官伴着天官，仕途崎岖有阻；七煞混着天官，处处荆棘丛生。

此亦得其大概也。更不宜合化，如丙用罗官愁见月，土阴凑合不为官。余仿此。

这几句话大体道出了天官取用的要领。此外还有一层：天官不宜被合化掉。譬如丙年生人以「罗睺」为天官，就发愁见到太阴——「罗睺」是癸的化禄，太阴是己的化禄，土气与阴月一凑合，天官之气便被合去，不再成其为官了。其余各年干遇上合化的情形，都照这个例子推求。

子平可去官留煞，五星则煞总不可混官，须以食神制之，遂使官清，否则阳年之煞与劫合化，阴年之煞与伤合化，亦可。《天官经》云：「劫伤见煞也相制，天官有势。」又云：「贪合见煞也忘煞，天官亦尊。」

子平一家有「去官留煞」的用法，五星这一门却不然：七煞总不可以混杂天官。必须用食神去制伏它，官星才得清纯。若没有食神，那么阳年生人让七煞与劫财合化，阴年生人让七煞与伤官合化，也能解开。《天官经》说：「劫伤见煞也相制，天官有势。」又说：「贪合见煞也忘煞，天官亦尊。」意思是劫财、伤官遇上七煞能起牵制之功，天官便有势力；七煞贪于相合，把混官这桩事忘了，天官同样尊贵。

若七煞无食神制，又无劫伤合，独与天官经串钓，难望清贵。纵得进士亦不能馆选，即使馆选亦必至散去。内至京堂四品，终不能大轿；外至藩臬两司，亦不能八座。

假如七煞既没有食神来制，又没有劫财伤官与它相合，偏偏单独与天官结成经、串、钓的关系，这就难指望清贵了。这样的命纵然考中进士，也进不了翰林院；即便侥幸馆选，末了也必定散馆外放。在京做官至多做到四品京堂，终究坐不上宰辅的大轿；在外做官至多做到布政使、按察使两司，也升不进八座尚书之列。

更有公卿贵命，原盘并未官受煞混，特无食神制煞，劫伤化煞，往往从不清贵之衙门，一转则煞之为崇大也。惟武职官员，由行五起者，煞而兼刃，或掌威权有之。至于煞兼魁兼科，又当分观魁科之盛衰，或作清宦亦有之。

还有一种公卿贵命，原盘上天官并没有被七煞混杂，只是缺少食神制煞、也缺少劫财伤官化煞，这种人往往要从不清贵的衙门起家，转过一任才升得上去——可见七煞作祟之力有多大。惟有武职官员，从行伍下级起身的，煞而兼带羊刃，倒也有执掌威权的。至于七煞同时兼作「魁星」、兼作「科名」的，又当分别看魁、科本身的盛衰，其中也有做成清贵之官的。

正财乃生天官星也，亦看与命主经络贯串何如，司令升殿或拱夹拦截合宜，不但增秩，兼能至富。总须与天官有情，或经或络，或串或拱，或或同，拦截皆妙。但阳年不可遇元禄，阴年不可遇偏印，遇之则贪合而忘生也。

正财是生天官的星，所以也要看它与命主之间经络贯串的情形如何。若正财当令司权、升殿得地，或者拱、夹、拦截各得其宜，那就不但能加官晋秩，还能兼致富厚。总之要它与天官有情：或结成经，或结成络，或串，或拱，或同宫同度，或成拦截之势，都是妙格。只是阳年生人不可让正财遇上「元禄」，阴年生人不可让正财遇上偏印；一旦遇上，正财便贪于相合而忘了生官。（「或或同」句中底本脱一字，今照录不补。）

偏财虽能生煞，亦能生官，特阳生阴，阴生阳，其力自薄耳。倘与煞同宫同度，或独钓，或独，则生煞而煞弥横；如与官同宫同度，或独钓，或独，则于官亦不无小补。但阳年与正印合化，懮其无以制伤官；阴年与劫财合化，喜其有以扶正财。

偏财虽然能生七煞，同时也能生天官，只是一为阳生阴、一为阴生阳，不是同气相生，力量自然单薄。倘若偏财与七煞同宫同度，或者单独钓照、单独夹照，那就专去生煞，煞的气焰更加横暴；若与天官同宫同度，或单独钓照、单独夹照，对天官也不无小补。此外阳年生人偏财与正印合化，可忧的是从此没有东西制伏伤官；阴年生人偏财与劫财合化，可喜的是从此有东西扶助正财。（两处「或独」下底本各脱一字，当是「或独夹」「或独拱」之类，今照录不补。）

凡天官遇伤者，须见正财。若见正财，转能生官，盖伤生财，财生官也，故有行伤官度发者，非伤官在正财度，即正财在伤官度。伤财互躔，行伤度胜于财度。

凡是天官遇上伤官，必须见到正财才好。有了正财，伤官之气反而能转过来生官，因为伤官生财、财再生官，中间有了转手之处。所以有些人偏偏在行伤官之度时发达，一查就明白：不是伤官正躔在正财之度，就是正财正躔在伤官之度。伤官与正财互相躔临的时候，行伤官之度反而胜过行正财之度。

昔人有专看天官正财伤官三星者，详其聚散，审其衰旺，知其生中有伤、伤中有生，从而断之，无不立验。是天官遇伤官，必须正财，若无正财，即须正印以制之，尤须阳年以偏印，阴年以七煞合化之。

前人有专看天官、正财、伤官这三颗星来断命的：详审它们的聚合离散，考察它们的衰旺强弱，看出生中含着伤、伤中含着生，据此下断语，没有不立刻应验的。可见天官遇上伤官，第一要有正财；若没有正财，就得用正印去制伏伤官；再不然，阳年生人用偏印，阴年生人用七煞，把伤官合化掉。

食神取其制煞，因之煞去官清，但阳年颇忌其合官，阴年亦忌其剥官。如煞在对宫，官在同宫，则只能合近地之官，剥近地之官，而不能及煞，煞仍自如，何也？对宫疏而同宫亲也。

食神取它能制伏七煞，煞被制住，天官便清纯了。但阳年生人颇忌食神反去合住天官，阴年生人也忌食神去剥削天官。譬如七煞远在对宫，天官却与食神同在一宫，那么食神只能合住近处的天官、剥削近处的天官，够不着远处的七煞，七煞照旧逍遥自在。这是什么缘故？因为对宫毕竟疏远，同宫才算亲近，星力总是先及于近而后及于远。

正印乃所以制伤官也，但阳年与偏财合化，既无以制伤官，又虑天官有藉于偏财，为之阻隔；阴年与食神合化，既无以制伤官，又虑七煞待制于食神，为之消灭。

正印的用处，在于制伏伤官。但阳年生人正印与偏财合化，一来失去了制伏伤官的力量，二来天官本要借偏财来生，如今偏财被合走，天官的生路也被阻隔了。阴年生人正印与食神合化，一来同样失去了制伏伤官的力量，二来七煞本等着食神去制，如今食神被合走，制煞的力量也就消灭了。

偏印能制食神，使食神不能制七煞，其害最大。惟食神与天官有碍，则又赖偏印之制。阳年与伤官合化，可以助官；阴年与正财合化，适以损官。

偏印能制伏食神，食神一被制住，就无法再去制七煞，这一层害处最大。不过也有例外：若食神本身反而妨碍天官，那就正要靠偏印来把它制住。此外阳年生人偏印与伤官合化，伤官既去，反倒帮了天官；阴年生人偏印与正财合化，正财既去，恰好损害了天官。

此为十曜中最恶之星。阳年虽有合七煞之休，阴年实有合偏财之咎，经但端主伤妻，自历年试之，正不止此。与日有关，即行劫度，克父；与月有关，即行劫度，克母；与弟兄有关，即行劫度，克弟兄；与子孙有关，即行劫度，克子孙。

劫财是十曜之中最凶恶的一颗。阳年生人虽有合去七煞的好处，阴年生人却实实在在有合去偏财的过咎。旧经上只说它主要克伤妻室，我历年试验下来，为害远不止此：劫财若与太阳有关会，一行到劫财之度便克父；与太阴有关会，一行到劫财之度便克母；与兄弟宫有关会，一行到劫财之度便克兄弟；与子孙宫有关会，一行到劫财之度便克子孙。

虽不行劫度，但逢劫顶度，亦诸恶毕集，而且耗散有之、疾病有之，居官者降罚亦有之；若与妻主有关，妻主又不得气，常常断弦；与子星有关，子星又不得气，每每绝嗣；与财曜有关，财曜又不得气，屡屡空乏。仅置诸闲散之地，尚恐招殃，倘入乎拦夹之乡，愈将肆虐，必得天官乃能制之，而天官又以制劫，力薄矣。

就算不曾行到劫财本度，只要遇上劫财顶着的那一度，也一样诸恶齐来：有的破财耗散，有的疾病缠身，做官的还要遭降级处罚。若劫财与妻主星有关会，而妻主星又不得气，就常常丧偶续弦；与子星有关会，而子星又不得气，就每每绝了后嗣；与财曜有关会，而财曜又不得气，就屡屡穷乏。这颗星纵然只摆在闲散无用之地，尚且怕它招灾，倘若落进拦截夹拱的要冲，为虐更烈。必得天官才能制伏它，可是天官本身还要顾着别处，再分力来制劫财，力量就单薄了。（末句底本疑脱一字，今照录不补。）

元禄即天禄也。果得时得地，与命主有情，多食天禄。惟不取其有合，阳年与正财合，无以生官，阴年与天官合，有以夺官。

「元禄」就是天禄，也就是本年干自身所化的那颗星。它若果真得时得地，又与命主有情，这人多能享受朝廷的俸禄。只是不宜让它与别的星相合：阳年生人元禄与正财相合，正财被牵走，就没有东西来生天官；阴年生人元禄与天官相合，反而把天官夺了去。

恩难仇用，皆五行之理，但恩难较切，尚可兼观；仇用更宽，不妨偏废。况煞忌党，其刚凶多验，于刃兼之，气尽则身尽，官竭则命竭，危亦恒不在难也；引从者吉，则外贵乎空，挈提者凶，则内喜乎善，吉凶扶阳势，余奴亦足敌杀，安亦恒不在恩也。

「恩星」「难星」「仇星」「用星」这一套名目，都出于五行生克之理。不过恩、难两项与命的关系较为切近，还可以并观；仇、用两项界限太宽，不妨暂且搁下。何况七煞与所忌之星结成党羽，那种刚戾凶暴多能应验，若再兼上羊刃，便是气数一尽人身也尽、官星一竭性命也竭——可见危亡未必都出在「难星」上。反过来说，前引后从的若都是吉星，则外围贵在空净无杂；提挈在前的若是凶星，则内里喜有善星化解；吉凶之间只要能扶起阳气之势，就连余曜奴星也足以抵敌凶煞——可见平安也未必都出在「恩星」上。（本条底本文字简奥而颇有脱讹，今就其可通之处译出，存疑处不敢强解。）

官福皆分宫挨定，原非无理，但按之似近于泛，不如从年干上径用天官等星，神明变化而不离乎其宗。升沉之绪已完，否泰之端自备。

「官」「福」这两项，都是按十二宫挨次排定的，本来不是没有道理，但拿来核对命盘，总觉得空泛不切，不如径直从出生年干上取用「天官」等十曜——这样推起来变化虽然神妙，却始终不离本宗。讲到这里，一个人升沉起伏的头绪已经交代完了，通泰与否塞的端倪也都齐备了。

是皆在得时得地，或日月，或吉曜拱夹为妙。妻以主之强弱分其人之存亡。财帛田宅尤在与命主有情。若以日月为财者，其财非从父母来即为天下所共见之财，但必合偏正财参观方能有准。

财帛、田宅、兄弟、妻子这几宫，都要看它们是否得时得地，能有太阳太阴或别的吉曜来拱来夹才算妙。妻宫要看妻主星的强弱，据以判断配偶的存亡。财帛、田宅两宫，尤其要看它们与命主是否有情。倘若拿太阳太阴充当财星，那么这份财不是从父母手里得来的，就是天下人共见的显赫之财；不过还必须合着偏财、正财一同参看，断起来才有准头。

兄弟子息故以水一、火二、木三、金四、土五为权衡矣，倘逢生则倍而增，逢克则倍而减。如弱土寄水，未必五不变一；干木寄火，未必三不变二；旺水寄木，未必一不变三；燥火寄土，未必二不变五。盖亦在其位谋其政之义也。

兄弟与子息的数目，向来以五行成数作权衡：水主一，火主二，木主三，金主四，土主五。若逢生扶就加倍增添，若逢克制就加倍减损。此外还要看它寄居在何处：衰弱的土寄在水上，本主五数未必不变成一数；干枯的木寄在火上，本主三数未必不变成二数；旺盛的水寄在木上，本主一数未必不变成三数；燥烈的火寄在土上，本主二数未必不变成五数。这正是所谓在什么位置便谋什么职分的意思——星到了哪一家，就按哪一家的数目去算。

耶律楚材云：「一生得失，总在行度。」其诏我哉？命宫犹家，限度犹寓。试以家北而寓南者譬之。其家遭水火，其寓遭水火，一及身，一不及身，其缓急迥不侔矣。

耶律楚材说：「一生的得失，总在所行的度上。」这话真是给我们的教诲。命宫好比自己的家，行限所到之度好比寄居的旅舍。试拿家在北边而寄寓在南边的人打个比方：家里遭了水火，人不在家，烧不到自身；旅舍遭了水火，人正住在其中，立时就烧到自身。两者的缓急轻重截然不同。命宫与行度孰轻孰急，正该这样分辨。

现行之度有星无星，总须察其与当生何吉星有关会，何凶星有关会。当生吉星满用，主行此星之度之年定见荣华。当生凶神有力，主行此星之度之年立看凋落。原吉凶星顶度，又当以情之轻重分祸福之大小，其理至微，所当经究。

现在所行的这一度，无论上面有星还是没有星，总要察看它与本命原盘上的哪一颗吉星有关会、与哪一颗凶星有关会。本命的吉星若充分得用，那么行到这颗吉星之度的那一年，一定见到荣华；本命的凶神若有力量，那么行到这颗凶星之度的那一年，立刻看到凋落。至于原盘的吉星凶星顶在某一度上的，还要按它与命的情分轻重，分出祸福的大小。这里头道理极其精微，应当仔细研究。

一甲年四月生人，一壬年二月生人，同行戌宫奎木度，奎木上同坐金星。甲生人以金为伤官，遂致仕途屡跌；壬年人以金为正财，遂致官级联升。

举两个实例。有一位甲年四月生的人，一位壬年二月生的人，两人同样行到戌宫的奎木之度，而奎木度上又同样坐着一颗金星。甲年人以金为「伤官」，伤官坐在行度上去伤官星，于是仕途屡遭跌挫；壬年人以金为「正财」，正财坐在行度上转能生官，于是官阶接连高升。同是一颗星、同是一个度，只因年干不同，取用便判若天渊。

一辛年十一月生人，一辛年十月生人，同行丑宫斗木度，度为天官，十一月生人正财火星在斗，太阳在尾火度，与太阳通，即入翰林；十月生人正财火星在箕，太阳虽在尾，火度与太阳不通，仅中进士。甚矣，度之所系为切且要也。度固因太岁填钓而弥动，其初入度将出度之时，尤与寻常不同。

再举两个实例。有一位辛年十一月生的人，一位辛年十月生的人，同样行到丑宫的斗木之度，这一度对辛年人正是「天官」。十一月生的那位，正财火星恰在斗宿之内，太阳又在尾宿的火度上，火度与太阳气脉相通，于是入了翰林；十月生的那位，正财火星却落在箕宿，太阳虽同样在尾宿，他的火度与太阳并不相通，就只中了进士。可见行度所关系的，实在切要至极。行度本来就因流年太岁的填实、钓照而愈加发动，而刚刚进入这一度、将要走出这一度的那两段时候，感应又与平常大不相同。

度之说，所谓纬克经也。如金躔木度，木躔土度是也。倘有水火冲钓，可以救解，然亦难免刑耗病疾、火盗官非等事。若带刃煞来，流年又逢度之星、杀刃之类，死更速矣耳。

论「度」的这一说，讲的是纬星去克经度。譬如金星躔在木宿之度、木星躔在土宿之度，都是行星克本宿，就叫「纬克经」。倘若另有水星、火星来冲照钓照，还可以救解；不过即便解开，也难免刑伤、破耗、疾病，以及火灾、盗贼、官司这一类事。若再带着羊刃、七煞一同来，而流年又逢上这一度的星或煞刃之类，那就死得更快了。（「流年又逢度之星」句中底本似脱一字，今照录不补。）

木躔金度，火躔水度，便是经克纬，似乎稍轻，然有刃煞加临者亦死。若度上刃煞俱占，不拘相生之度皆死。刃度逢煞，煞度逢刃，纬克经固重，经克纬亦不轻，行度至此，其害立□。

反过来，木星躔在金宿之度、火星躔在水宿之度，是本宿去克行星，叫作「经克纬」，看去似乎轻一些；然而只要有羊刃、七煞加临，照样要死。若这一度上羊刃与七煞两样都占全了，那么不论是不是相生之度，一概主死。羊刃之度上遇着七煞，七煞之度上遇着羊刃：纬克经固然为重，经克纬也一样不轻，行度到了这里，祸害立时就现。（末一字底本残缺，当是「见」「至」之类，今存缺文之号，不敢臆补。）

如限入刃乡，度又为煞，谓之凶会临，出限之年亦死。至于水孛同经，行水度即危；又如限行木度，木登木殿，遇流气来，太岁刃煞又至其宫亦危；若木翼火胃，不过泄气而已，其灾自减。

譬如大限进入羊刃之乡，所行之度又恰是七煞，这叫作「凶会临」，即使熬到出限那一年也要死。至于水星与「月孛」同在一经的，行到水度就危险；又如大限行在木度，木星恰好登临木宿之殿，若再遇流年「紫气」到来，太岁的羊刃七煞又同到这一宫，也危险。若只是木星躔在翼宿、火星躔在胃宿这一类，木生翼火、火生胃土，不过泄一点气罢了，灾祸自然减轻。

要而论之，不问坐命何宫何度，但一岁之中只看限行至何度为率。虽系天官，既是度，亦任中闻擢而亡，或得之亦不可久。命主所泊之度尤怕破，在后破犹轻，在前破更重。行至破之度，未及所之度数犹轻，已过所之度数更重。

总括来说，不必管命宫坐在哪一宫、哪一度，只要在一年之中看行限走到哪一度，就以那一度为准。这一度纵然是「天官」，只要它同时又是受克之度，也会在正得意的时候忽然亡故；就算侥幸得到功名，也保不长久。命主所停泊的那一度尤其怕被破：破在它后面还算轻，破在它前面就更重。行到被破之度时，还没走到被破的那个度数，为害尚轻；已经走过被破的那个度数，为害更重。（本条「既是度」「亦任中闻擢而亡」「未及所之度数」数处底本各有脱字，文义可以意会，今一概照录不补。）

然亦须因时度令，木宿遇金，春林愈茂；火宿逢水，夏生不畏；金值火来，秋生无碍；水宿见土，冬月反美；土归四季，会木何惧？

不过还须斟酌时令，不可一见相克便断为凶。木宿遇上金星，若人生在春天，木旺得金裁削，春林反而愈发茂盛；火宿遇上水星，若人生在夏天，火旺得水既济，并不足畏；金宿遇上火星，若人生在秋天，金旺得火锻炼，也无妨碍；水宿遇上土星，若人生在冬月，水旺得土堤防，反而是美事；土星归于辰戌丑未四季之月而正当令，纵然会上木星来克，又有什么可怕的？

小限之谬乃俗夫所为，流年吉凶全看内会外会。流星与原守相会，谓之内会；流星自来会合，谓之外会。

所谓「小限」那一套算法，是俗人的谬误做法，不足取用。流年的吉凶，全看「内会」与「外会」两种情形：流年行星与原盘上坐守此处的星相会，叫作「内会」；流年行星自己走来会合，叫作「外会」。

如火为命主，则火星流行，便是命主流行。火星流躔水度、犯原水星，即为内会；遇流水星即为外会。水又是刃煞，三方无救，多凶。若原火本被水克，限度又是火，纵不犯原水，但遇流水，不必是刃煞亦灾。如火为伤劫煞，正喜其犯原水、遇流水，喜其能制之也，故须活看。

譬如以火星为命主，那么流年火星的行走，就等于命主在行走。火星流躔到水宿之度，又冲犯了原盘的水星，这就是内会；若碰上的是流年水星，那就是外会。假使这颗水又正是他的羊刃七煞，而三方没有星来救应，多主凶险。若原盘的火本来就被水所克，行限之度又是火，那么纵然不犯原盘的水星，只要遇上流年水星，即便这水不是刃煞，也要生灾。反过来，若这颗火是他的「伤官」「劫财」「七煞」，倒正喜它去犯原水、遇流水，因为水能制住这颗恶火。所以断流年必须活看，不可死执一条。

假如甲年生人，天官辛气，躔卯宫亢度，限行至戌，壁水七煞度足以暗混天官，幸有流木到度，则丙木能制庚水，若流土到度，则戊土能生庚水。

举例来说：甲年生人，他的天官是辛所化的「紫气」，躔在卯宫的亢度上；行限走到戌宫，壁宿属水，正是他的七煞之度，足以暗中混杂天官。所幸若有流年木星到这一度，木是丙的化禄，按变五行木能克水，正好把庚所化的煞水制住；反过来，若是流年土星到这一度，土是戊的化禄，按变五行土反能生水，七煞得了生扶，为害就更大了。

又如天官流气入午伤官，丁金在戌之奎，现行奎度，奎木属官，本是官度坐伤，又三方见流官，不吉孰甚？却有流罗到奎，则丁金方受癸罗之制，岂能戕官？迨自奎行壁，壁乃煞度，正喜丁金之制庚水，而偏以癸罗到奎之故，使丁金无暇及煞，而煞势猖獗，遂至夺官。此亦见移步换形，必不可胶柱而鼓瑟也。

再如甲年人的天官「紫气」流行进入午宫，而午宫正是他的伤官之位；丁所化的金星在戌宫的奎宿，现在恰行奎度。奎宿属木，对甲年人来说是官度，这就成了官度上坐着伤官；再加上三方又见流年官星，不吉到了极点。所幸有流年「罗睺」到了奎度，「罗睺」是癸的化禄而属火，火能克金，金星受制，哪里还伤得了官？可是等到从奎度再行到壁度，壁宿属水，正是七煞之度，这时本该指望金星去克制庚所化的煞水；偏偏因为「罗睺」还压在奎度上牵住了金星，使金星腾不出手来对付七煞，于是煞势猖獗，终于把官星夺了去。由此可见行度是移步换形的，断命断然不可胶柱鼓瑟。

太阳君象，须用太阳，照命宫无益，照大限有济，到大限不如在四正照，在四正不如在三方照，在三方又不如在对宫照。太岁于填钓之外，尚有逐拦二法。如限在寅，丑年可逐寅也，丑宫无星，即子年亦可逐；卯年亦可拦寅也，卯宫无星，即辰年亦可拦。

太阳是君主之象，凡事都须用到太阳。不过太阳照命宫并没有多大益处，照大限才有实济；而太阳亲身到大限所在之宫，又不如从四正之位照过来，在四正照又不如在三方照，在三方照又不如从对宫照过来——愈是远照，愈见它光被之力。太岁的用法，除了「填」「钓」两种以外，还有「逐」「拦」两法。譬如大限在寅宫：丑在寅之后，丑年就可以从后面逐寅；若丑宫没有星，那么子年也一样可以逐。卯在寅之前，卯年就可以从前面拦寅；若卯宫没有星，那么辰年也一样可以拦。

七政者天之有形也，形者人之所由成也；而气即寓乎其内，形可见而气不可见也。然可见者必有不可见者以为之宰，以故形气交孚，天星与人命妙合，形气自相流通，吉凶了如指掌。有形吉而气凶者，有形凶而气吉者，均不可泥形而遗气焉。

七政是天上有形可见的东西，人的形体也是由这些形气凝成的；而「气」就寄寓在形体之内。形看得见，气却看不见。然而看得见的背后，必定有看不见的在做主宰，所以形与气交相契合，天上的星与人间的命妙相吻合，形与气自然流通，吉凶也就了如指掌。命盘上有形吉而气凶的，也有形凶而气吉的，断命时都不可拘泥于形，而把气丢在一边。

试思最近大圜者莫如恒星，次之土、次之木、次之火、次之太阳、次之金、次之水，最卑为月。以形而论，则高下之距实大悬殊，向非有气以主之，何以各系于天而不坠？又何以天道左旋而诸曜皆能右转也？以是知气虽渺冥恍惚，实则周浃旁皇。人受阴阳五行以生，亦何时何刻不与十一曜默默相融贯乎？

试想距离大圆天最近的莫过于恒星，其次是土星，其次是木星，其次是火星，其次是太阳，其次是金星，其次是水星，最低的是太阴。单就形体的高下而论，彼此相距悬殊得很。倘若不是有「气」在做主宰，它们怎么能各自系挂在天上而不坠落？又怎么能在天道整体左旋之中，各曜自身还都能向右回转？由此可知，气虽然渺冥恍惚，看不见摸不着，其实是周流浃洽、无处不到的。人禀受阴阳五行而生，又有哪一时哪一刻不与这十一曜默默相通相贯呢？

耶律楚材云：「各星俱合格，限度无贵气所属，终难大伸；各星俱陷落，限度非戾气所归，何至大屈？即有此限度，太岁尚不钓，亦将从缓。」是诚识气之奥窔也。

耶律楚材说：各星纵然都合于贵格，只要行限之度不是贵气所归属的地方，终究难以大展；各星纵然都陷落失地，只要行限之度不是乖戾之气所汇聚的地方，又何至于大受挫屈？即便真有这样的限度，若流年太岁还不来钓照，应验也要往后推缓。这几句话，真是深识「气」之堂奥的言语。

善观命者不视形而审气，气有清浊，则命分贵贱；气有明暗，则命分穷达；气有厚薄，则命分大小；气有顺逆，则命分夷险；气有善恶，则命分贤奸；气有促舒，则命分寿夭。若徒以形而已，则四余拦月、五曜环阳，为格中之最巨者，岂皆人人富贵乎？试举一二以例其余：

善于看命的人，不停在形上而着重审气。气有清有浊，命便分出贵贱；气有明有暗，命便分出穷达；气有厚有薄，命便分出大小；气有顺有逆，命便分出平安与险阻；气有善有恶，命便分出贤良与奸邪；气有短促有舒长，命便分出长寿与夭折。假如只看形，那么「四余拦月」「五曜环阳」算是格局中最大的了，难道凡有此格的人个个都富贵吗？下面试举一两个命例，用来类推其余。

一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人，月在子之虚，孛在卯之氐，气在酉之胃，计在戌之室，罗在辰之翼，是四余拦月矣，木在申之毕，火在未之井五，土在未之井十六，金在午之柳四，日在午之柳十一，水在巳之张，是五曜顺生而环阳矣。

第一个命例：康熙年间庚申年、甲申月、癸卯日、癸亥时生的人。他盘上太阴在子宫虚宿，「月孛」在卯宫氐宿，「紫气」在酉宫胃宿，「计都」在戌宫室宿，「罗睺」在辰宫翼宿——孛、气、计、罗四余分居四处，把太阴拦在当中，这就是「四余拦月」之格。再看五星：木星在申宫毕宿，火星在未宫井宿第五度，土星在未宫井宿第十六度，金星在午宫柳宿第四度，太阳在午宫柳宿第十一度，水星在巳宫张宿——木生火、火生土、土生金、金生水，一路顺生下来，而太阳恰恰环在其中，这就是「五曜顺生而环阳」之格。两个大格都齐全了。

木为文为煞，火为偏财，土为偏印，金为天官科名，水为魁为元禄，金水贵气所归，作阳引从，又递生至金水而住，若金水作命主，岂不大显？彼立命于戌，以火为命主，甚远于阳，仅受文木之生又带煞气，故于斗木文度内乡荐，厥后屡膺保题而不用，用亦仅以教职，譬之地脉乃过龙，非结穴也。

此人生在庚年，就按庚干取十曜：庚以丙为七煞而丙化木，庚年又以木为文星，所以木既是「文星」又是「七煞」；甲化火而甲为庚之偏财，所以火是「偏财」；戊化土而戊为庚之偏印，所以土是「偏印」；丁化金而丁为庚之正官，庚年科名又取金，所以金既是「天官」又是「科名」；庚自身化禄为水，庚年魁星也取水，所以水既是「魁星」又是「元禄」。可见一盘贵气全归在金、水两曜上，而这两曜又恰好在太阳前后作「引」作「从」，五星递生也正生到金水为止。假使他以金或水为命主，岂不大大显达？偏偏他命宫立在戌宫，以火为命主：火是偏财，离太阳又远，所受的只有「文星」木的生扶，而这颗木同时还带着七煞之气。所以他仅仅在斗宿木度这个文星之度上中了乡试举人，此后屡次被保举却始终不获任用，用也不过给个学官教职。这好比看地脉，他这一处只是过龙之地，并不是结穴之所。

一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人，月在亥之危，孛在申之昴，气在申之觜，罗在丑之斗十八，计在未之井，是四余拦月矣。土在午之柳，金在卯之氐，水在寅之尾十五，木在丑之斗三，火在丑之斗四，日在寅之尾十一，是五曜顺生而环阳矣。

第二个命例：康熙年间辛卯年、庚子月、壬辰日、壬寅时生的人。他盘上太阴在亥宫危宿，「月孛」在申宫昴宿，「紫气」在申宫觜宿，「罗睺」在丑宫斗宿第十八度，「计都」在未宫井宿——同样是四余把太阴拦在当中，成「四余拦月」之格。再看五星：土星在午宫柳宿，金星在卯宫氐宿，水星在寅宫尾宿第十五度，木星在丑宫斗宿第三度，火星在丑宫斗宿第四度，太阳在寅宫尾宿第十一度——土生金、金生水、水生木、木生火，一路顺生，太阳也环在其中，同样是「五曜顺生而环阳」。单看形格，这一命与前一命完全一样。

土为正印，金为科名七煞，水为劫财，木为天官，火为正财，递生至火而住，立命于卯，以火为命主，火独受天官之生，而阳又在火躔，正如地脉结穴之所也。木属铨部，行至翼火，不满三十岁，遂作少宰。合此二命观之，全气之作用，而非局局于形者所能窥其万一也。

此人生在辛年，就按辛干取十曜：戊化土而戊为辛之正印，所以土是「正印」；丁化金而丁为辛之七煞，辛年科名又取金，所以金既是「科名」又是「七煞」；庚化水而庚为辛之劫财，所以水是「劫财」；丙化木而丙为辛之正官，所以木是「天官」；甲化火而甲为辛之正财，所以火是「正财」。五星递生，恰恰生到火而止。他命宫立在卯宫，正以火为命主：这颗火单单承受着「天官」木的生扶，而太阳又正躔在尾宿的火度上，与命主同气——这就好比地脉行到此处结成正穴。木星本主吏部铨选之职，所以他行限走到翼宿火度时，还不满三十岁，便做了吏部侍郎。把这两个命例合起来看便明白：真正起作用的全在一个「气」字，那些只死盯着形格的人，连其中的万分之一也窥探不到。

是书成而星命之理昭然可□矣，然亦有书不尽言，言不尽意之憾，所望好学深思者辟彼邪说，循此正规，引而伸之，触类而长之。盖入微之旨，可以意会不可以言传。若必欲一一遍及焉，虽累牍盈编，岂有竟乎？

这部书写成之后，星命的道理便昭然可见了。不过写下来的文字终不能穷尽要说的话，说出来的话也终不能穷尽心中的意思，这总是一层遗憾。所盼望的，是好学深思的人能排斥那些邪说，遵循这里的正规，把它引申开去，触类旁通，愈推愈广。因为精微入里的意旨，只可以心领神会，无法用言语一一传授。倘若一定要条条讲遍，那么写满连篇累牍，又哪里有个尽头？（「昭然可□矣」句中底本缺一字，当是「见」「睹」之类，今存缺文之号，不敢臆补。）

黄赤俱差，甚至前后易次；觜宿距星，汉测距参二度，唐测一度，宋祟宁测半度，元郭守敬测五分，明测之不啻无分，且侵入参宿二十四分。故旧法先觜后参，今不得不先参后觜也。

黄道与赤道都有岁差，日久之后，宿次的前后甚至会互相调换。就说觜宿的距星：汉代测得它距参宿二度，唐代测得一度，宋徽宗崇宁年间测得半度，元代郭守敬测得五分，到了明代再测，已经不止归零，而且反过来侵入参宿二十四分。所以旧法排宿次是先觜后参，如今不得不改成先参后觜。（「祟宁」为「崇宁」之讹，今照原样录出。）

罗喉计都生于日月交行，谓之天首天尾，中法以天首属罗，天尾属计；西法改而易之，遂以罗为尾，计为首，爰自利玛窦等入中土，与明宰辅徐光启等所裁定，后有作者皆莫之及，应不可轻议纷更。

「罗睺」「计都」两星，生于日月交会所行的两个交点，叫作「天首」「天尾」。中法以天首属罗睺、天尾属计都；西法把它调换过来，以罗睺为尾、计都为首。这是自利玛窦等人来到中国之后，与明代宰辅徐光启等人共同裁定的，后来著书的人谁也没有超过他们，所以不该轻率地再去议论更改。

恒星之行即古岁差之度，古谓恒星千古不移，而黄度之节气每岁西退。西法则谓黄道终古不动，而恒星每岁东行。由今考之，恒星实有动移，其说不谬，故各宫皆有歧度，如角十歧辰卯，房初歧卯寅之类，数十年后歧者便当尽移，须逐年挨查，一以钦天监七政经纬躔度书为准，不可草率迁就。

恒星的行度，就是古人所讲的岁差。古人认为恒星千古不动，而黄道上的节气每年向西退；西法则认为黄道终古不动，而恒星每年向东行。以今日的实测考究，恒星确实有移动，西法的说法并不错。因此每一宫的交界处都有所谓「歧度」，譬如角宿第十度正歧在辰宫与卯宫之间，房宿初度正歧在卯宫与寅宫之间，都是两属之地。再过几十年，这些歧度就会全部移过去，所以必须逐年查对，一律以钦天监颁行的七政经纬躔度之书为准，不可草率将就。

太阳每日皆从子正起，如初一注女二，初二注虚四，初一子时在女二，丑时即在女三，寅时即在女四，挨查至亥时当在虚三，则初二子时便在虚四矣，一日之行常不止十二度，再分派于各时可也。

太阳每日的度数都从子时正中起算。譬如历书上初一注明太阳在女宿第二度，初二注明在虚宿第四度：那么初一子时在女宿二度，丑时便到女宿三度，寅时便到女宿四度，这样一个时辰一个时辰挨查下去，到亥时应当在虚宿三度，于是初二的子时正好落在虚宿四度。太阳一日所行往往不止十二度之数，只要把当日实际所行的度数再分派到十二个时辰上，就可以了。

每度六十分，日与木如同在卯宫氐十，孰先孰后，必须辨明。日每日行六十分，木或六日行六十分。生人在午时，日已及三十五分，木自前二日至后三日才行尽氐十，则本日午时只及二十五分有奇，是日前而木后也。

一度分作六十分。假如太阳与木星同在卯宫氐宿第十度上，究竟哪一个在前、哪一个在后，必须辨别明白。太阳每日行满六十分，木星却要六日才行六十分。设有人生在午时：太阳这时已经走到三十五分；而木星是从前两天才进入氐宿十度、要到后三天才走完这一度的，那么本日午时它只走到二十五分多一点。可见此时是太阳在前而木星在后。

有另立异说者，如一命三月初一卯时生，命在戌躔奎，其奎环转流行于卯，是奎在戌乃其空名，奎在卯正其实迹，安用此宫度为？不知奎既流卯，而亥子丑等十一宫，未尝不从流卯之戌上循次排列也，其理仍不外此，又何必立异而鸣高乎？

另有人别立异说。譬如有个命三月初一卯时生，命宫在戌宫而躔奎宿；他们说奎宿转来转去，实际已经流行到卯宫，那么「奎在戌」只是个空名，「奎在卯」才是它的实迹，既然如此，还要这个宫度做什么？殊不知奎宿既然流到卯宫，亥、子、丑等其余十一宫，也未尝不跟着从这个流到卯位的戌宫顺次排列下去；整副盘还是整副盘，道理仍旧不出这个范围。又何必故意立异来自鸣高明呢？

钓之间正须详看。如甲生人，天官辛气在卯亢，正财己月在酉娄五，天官虽躔伤，却与正财同经，伤方生财，生官；七煞庚水在酉娄三，虽旁正财却躔伤而稍受制，限行至娄十二、十一、十、九、八、七、六、五等度，正财对生官，官场极顺，及行过娄五，遂在正财之后，与七煞密迩，而正财且生煞，宜乎顺中稍逆。

星与星之间钓照的分寸，正需要仔细审看。譬如甲年生人：天官是辛所化的「紫气」，在卯宫亢宿；正财是己所化的太阴，在酉宫娄宿第五度。天官虽然躔在伤官之度上，却与正财同属一经，伤官先去生财，财再回头生官，气脉是通的。七煞是庚所化的水星，在酉宫娄宿第三度，虽然紧挨着正财，却也躔在伤官之度上而稍受制约。于是行限走到娄宿十二、十一、十、九、八、七、六、五这几度时，正财正好从对面生官，官场上极为顺遂；等到行过娄宿第五度，人便落到正财的后面，与七煞贴得极近，而正财这时反过来去生七煞，所以顺境之中就略有逆折。（「钓之间」句首与「伤方生财，生官」句中，底本各脱一字，今照录不补。）

一星常有数用。即以日论，日君象亦父象，立命于午即命主，立命于子即妻主，立命于戌即男女主，立命于申即兄弟主。或化文、或化魁化刃，每有行一度而吉凶参半者，亦宜此不宜彼，宜彼不宜此之故，且吉中或微带危机，凶中或偶挟贵气，即一用之中亦有不同，所当细为查参。

同一颗星常常身兼数种用途。就拿太阳来说：它既是君主之象，又是父亲之象；命宫立在午，太阳就是命主；命宫立在子，太阳就是妻主；命宫立在戌，太阳就是子女之主；命宫立在申，太阳就是兄弟之主。它有时又化作「文星」，有时化作「魁星」，有时化作羊刃。所以常有行同一个度而吉凶各半的情形，缘故就在于这颗星在此处相宜、在彼处不宜，在彼处相宜、在此处不宜。何况吉中或许微带危机，凶中或许偶挟贵气，即使是同一种用途，前后也有不同，都应当细细查考参详。

分金度，先天五行，皆节外生枝，在所宜辟。

至于「分金度」「先天五行」这一类名目，都是节外生枝的东西，应当一概排斥不用。

天盘地盘、竹箩三限等，固属谬说，即华罗五星，出自周述学，亦牵合无理，均宜廓清。

「天盘地盘」「竹箩三限」这一类，固然是谬说；就连出自明人周述学之手的「华罗五星」，也是牵强附会、毫无道理，都应当一并廓清。

西法推算自谓独开生面，但其所言，如某星在某方喜杀人生人，某星在某方好戏好色，何粗鄙乃尔！尝取《天步真原》一书试之，从不一验，亦宜屏弃。

西洋的星占推算自称别开生面，可是它所讲的，譬如某星在某方就喜欢杀人或救人，某星在某方就爱看戏、好女色，何等粗鄙！我曾取《天步真原》一书来试验，从来没有一条应验，这些也应当摒弃不用。

《果老星宗》《琴堂指金》《神道大编》《望斗仙经》《星学纲目》《星学源流》《历府大成》《星学大成》等书所载正五行甚详，但仅合此理十之一。

《果老星宗》《琴堂指金》《神道大编》《望斗仙经》《星学纲目》《星学源流》《历府大成》《星学大成》这一批书，所载的正五行讲得很详细，但真正合于本书这套道理的，不过十分之一而已。

《耶律神数》《元星枢要》《原星出入》《天官经》等书皆命理正宗，集中已将精华采取，不复全录。

《耶律神数》《元星枢要》《原星出入》《天官经》这几部书，都是命理的正宗；书中的精华本书已经采录进来，就不再全文照抄了。

岁在鹑火而武王克商，岁在实沉而晋文得位，淫於伭枵而裨□知楚子之将死，星见大火而梓慎知宋之将灾；他若五星聚东井而汉王入关，慧扫之而符秦灭，四星聚牛女而晋元王吴，景星见箕尾而慕容垂复燕。

自古星象与人事相应的例子很多：岁星在鹑火之次，周武王便攻克了商纣；岁星在实沉之次，晋文公便得了君位；岁星失次而淫行于玄枵，郑国的裨灶便预知楚子将死；大火之星出现，鲁国的梓慎便预知宋国将有灾祸。此外像五星聚于东井，汉高祖便入了关中；彗星扫过，前秦苻氏便告覆灭；四星聚于牛女，晋元帝便在吴地称王；景星现于箕尾，慕容垂便复兴了燕国。（「裨□」下底本缺一字，当是「灶」，即郑大夫裨灶；「符秦」的「符」为「苻」之讹：今皆照录。）

分野之说原非无稽，但事关军国之大如可取证，若止一人一身，在心尾则以为宜迁宋燕，在虚危则以为宜迁齐卫，又何以为终身不去其乡，及数十年仕在一方者解也？

分野之说原本不是毫无根据，但那要在关系军国大事的时候才可以取来印证。若只就一人一身来讲，说命在心宿尾宿就该迁往宋、燕之地，命在虚宿危宿就该迁往齐、卫之地，那么那些终身不离故乡的人，以及几十年一直在一处做官的人，又该怎样去解释呢？

子平原有至理，但前六十年某月某日某时出一大贵人，后六十年仍有此八字，其人却与前迥异，及查阅五星，果宜高下悬绝，则子平似稍逊五星一筹。子平为体，五星为用，体同而用异，此前后六十年，八字相同而五星各异也。然体用一理，终不可详用而略体。

子平之学原本有极精到的道理，但常有这样的情形：前一个甲子的某月某日某时出了一位大贵人，后一个甲子同样的月日时还是这八个字，可那个人的境遇却与前人迥然不同；等到查对五星命盘，果然应当高下悬殊。这样看来，子平似乎比五星稍逊一筹。子平是体，五星是用；体相同而用不同，这正是前后两个甲子八字相同而五星各异的缘故。不过体与用本是一个道理，终究不能只详于用而略于体。

格局皆形也，宜参形中之气。如四余在西北，五星同日在东南，太阴入西北，即四余栏月，五曜环阳；太阴入东南，即四余包七政，文东武西每每至两三月皆如此，其贱作奴隶者亦多矣！乃一见便以为大格局，即许以宜尊显，何愚昧至此？

格局都只是形，还须参看形里头的气。譬如四余分布在西北，五星连同太阳都在东南：这时太阴若入西北，就成了「四余拦月」加「五曜环阳」；太阴若入东南，就成了「四余包七政」，文星在东、武星在西。这种星象往往接连两三个月都是如此，其间生下来的人不知多少，其中沦为奴仆下贱的也很多！有人一见便当作大格局，立刻许他尊贵显达，怎么愚昧到这个地步？（「栏月」的「栏」为「拦」之讹，今照原样录出。）

何为七曜？相照之光，多少不同，日前后光十五度，月一十二度，土木火各九度，金水各七度。假令火追逐土相离七度，则二星沾光，呼为相会。

什么叫七曜相照？各曜发光所及的范围大小不同：太阳前后各及十五度，太阴各及十二度，土星、木星、火星各及九度，金星、水星各及七度。假使火星追赶土星，两者相距七度，火星九度之光已经够到土星，两星便沾到彼此的光，这就叫作「相会」。

若星光度数均者相会，则各星度数减半同沾光。若星光度数多少不同者，初会时度数多者先沾光，少者光未沾及；少者度数相及，则二星同沾光，为正会。

若相会的两星光度相等，那就各按自己度数的一半算起，两边同时沾到光。若两星光度大小不等，那么刚开始相会时，光度大的一方先沾到对方的光，光度小的一方还够不着；等到光度小的一方也够着了，两星同时沾光，这才叫作「正会」。

凡二星同度为相会，但遇一分为相离，虽相离力尚在，为二星后光未尽也。若二星相会后相离一分或二分，却再有一星在后追及，星虽未到，光已相沾，即与后星又为初会。

凡两星同在一度就算相会；一旦相差一分，就算「相离」。虽说相离，会合之力仍在，因为两星身后的余光还没有散尽。若两星相会之后已经离开一分或两分，却另有一星从后面追上来，那颗星虽然还没走到，光却已经先沾上了，这就与后来的那颗星又构成一次「初会」。

此论经度则然，若在纬度、或黄道南、或黄道北，更重。如二星纬度同，经度亦同，则下星能掩却上星，故相会为尤紧。

以上是就经度而言。若再论纬度，或在黄道之南，或在黄道之北，分量就更重。假如两星纬度相同、经度也相同，那么位置低的星就能把位置高的星遮掩起来，所以这一种相会格外紧要。

且此二星相会后，一星前去追及一星，即将先会星光移向后相会之星，假令二星东出度数与对黄道的赤道度数相同，如亥宫二十五度与戌宫五度同，或二星在两处，日长短同，如一星在申宫二十五度，一星在未宫五度，亦呼为相遇。

还有一层：这两星相会之后，其中一星再往前追上另一颗星，就会把先前所会那颗星的光转移给后来相会的星。又假使两星从东方升起的度数，与它们对着黄道的赤道度数相同，譬如亥宫二十五度与戌宫五度恰好相当；或者两星虽然分处两地，而昼夜长短相同，譬如一星在申宫二十五度、一星在未宫五度：这两种情形也都叫作「相遇」。

又如火星在戌宫，木星在巳宫，金星在申宫，金离火追及木，却将火之光移向木星，似火与木亦为相遇，谓金先与火六合照后与木相弦照也。又火星在戌宫，木星在巳宫，土星在申宫，土与火六合照，与木相弦照，土将木火二星光聚于一处，亦为相遇。若一星在本宫，又在分定数上与一星或三合、或六合、或对、二弦相照，主星即受相照之星之荣落。

再举例来说：火星在戌宫，木星在巳宫，金星在申宫。金星离开火星去追木星，就把火星的光带过去移给木星，看上去火与木也成了「相遇」；这是因为金星先与火星成六合之照，随后又与木星成弦照的缘故。又如火星在戌宫，木星在巳宫，土星在申宫：土星与火星成六合之照，与木星成弦照，土星便把木、火两星的光聚到一处，这也算「相遇」。总之，只要一颗星在它本宫，又在规定的度数上与另一颗星结成三合、六合、对照或二弦之照，那么命主星就要承受来照那颗星所带来的荣枯升沉。

何谓政余类聚？乃水与孛、木与气、火与罗、土与计，一类分聚也。若金星居中，贵气所属，以之作命主，金无余气，理应位冠群僚。如水土木火作命主，非贵气所属，又不近阳，亦寻常人耳。贵气所属，又能近阳，终嫌其为余星分窃，仅列卿贰而已。

什么叫「政余类聚」？就是水星与「月孛」、木星与「紫气」、火星与「罗睺」、土星与「计都」，各以同类分别聚在一处。若金星居于当中，而贵气又归属于金，拿它作命主：金没有配属的余曜，无人分窃它的气，照理应当位冠群僚。反过来，若以水、土、木、火作命主，既不是贵气所归，又不能亲近太阳，那也不过是个寻常人。即便贵气归属于它，又能亲近太阳，终究还嫌它的气被同类的余星分去一份，至多做到卿贰副职罢了。

五列形也，而气存焉。三四五星同坐一宫，疏密匀停，谓之坐列。三四宫上，疏密匀停，谓之排列，宜命主居中及高地，犹四五人同坐，居中者尊也。

所谓「五列」，讲的虽然是形，气也就寓在其中。三颗、四颗、五颗星同坐一宫，彼此疏密均匀，叫作「坐列」；分布在三四个宫上，疏密均匀，叫作「排列」。这两种都以命主居在当中、居在高处为好，好比四五个人同坐一席，坐在正中的最尊。

疏密不匀，谓之行列，行列宜命主居前，犹四五同行，居前者尊，居后者卑也，居最后而有计罗拦转则非后也，乃前也，又上尊也，俨然旌旗导引，士卒拥卫之象。

若疏密不均，就叫作「行列」。行列以命主居前为好，好比四五个人同行，走在前头的尊，落在后头的卑。不过若命主居在最末，而有「计都」「罗睺」在后拦住并把整队转过来，那就不算后，反倒算前，而且是更尊的位置——那气象俨然是旌旗在前导引、士卒在后拥卫。

命主独居一宫，两傍有官魁夹，官魁有日月夹，日月又有四余包裹，谓之主列，自是左右并辅，文武环护之象，或待漏于端门，或拜拱天门皆妙。太阳同三政一余在一连四宫，太阴同三余一政在一连四宫，独空中四宫，惟命主居之，谓之中列，自是超群出众，独立寡俦之象。

命主独占一宫，两旁有「天官」「魁星」来夹，官、魁之外又有日月来夹，日月之外再有四余包裹，这叫作「主列」，自然是左右并辅、文武环护的气象，或如百官待漏于端门之前，或如群臣拜拱于天门之下，都是妙格。又如太阳连同三政一余占住相连的四宫，太阴连同三余一政占住相连的四宫，中间四宫独独空着，只有命主居在其中，这叫作「中列」，自然是超群出众、卓立无俦的气象。

命主朝君，命余觐后，此为阴阳和会，大都贵显。

命主之星朝拱太阳，如同臣子朝见君王；命主所配的余曜觐见太阴，如同臣下谒见后妃。这是阴阳两面各得其会合，有此格局的人大都贵显。

或十一曜拱命垣、或计罗拦截、或空四正、或空三方、或空对两宫、或空子午丑未、或空卯酉辰戌、或居三隔三、或守一空一，皆贵气所属，亦宜留意。

此外还有种种格局：或者十一曜一齐拱着命宫，或者「计都」「罗睺」结成拦截之势，或者四正之位全空，或者三方之位全空，或者相对的两宫皆空，或者子午丑未四宫皆空，或者卯酉辰戌四宫皆空，或者占三宫又隔三宫，或者守一宫又空一宫——这些都是贵气所归的格局，也都应当留意。

或七政归垣，或七政升殿，或五星齐与日有关照，或五星齐与月有关照，亦属罕觏，均宜细审。

又如七政各自回到本垣，或七政各自升入本殿，或五星一齐与太阳有照应，或五星一齐与太阴有照应，这些都属于难得一见的格局，也都应当仔细审察。

有谓木气之入子丑，金之入寅亥，水孛之入卯戌，火罗之入辰酉，土计之入巳申，木气之入午，土计之入未，所主者之宫究竟受伤，此亦宜泛泛参观，兼当揆时度势，不可执泥。立命于子，木独守命；立命于寅，金独守命，现在皆作卿贰矣，必欲一一执泥焉，庸有当乎？

有人说：木与「紫气」入子丑，金入寅亥，水与「月孛」入卯戌，火与「罗睺」入辰酉，土与「计都」入巳申，木与「紫气」入午，土与「计都」入未，凡遇这些情形，所主的那一宫终究要受伤。这话也只可泛泛参看，还须一并揣度时令情势，不能死执。我见过命宫立在子而木星独守命的，也见过命宫立在寅而金星独守命的，如今都做到了卿贰之位。若一定要条条死守成例，哪里会准呢？

童限或十岁出，或二十岁出。其在童限中，即将所立之度逐年挨查。如度是木，木原与日通，童限中即克父。度是土，土原与月通，童限中即克母。度是吉气所钟，童限中即发；度是凶气所会，童限中即亡。

童限有的十岁就出，有的到二十岁才出。人还在童限之中的时候，就把所立之度逐年挨着查考。譬如所立之度属木，木本来与太阳气脉相通，木又能蔽日，那么在童限之中就要克父；所立之度属土，土本来与太阴气脉相通，土又能掩月，那么在童限之中就要克母。所立之度若是吉气所钟聚的，童限之中就发达；所立之度若是凶气所会集的，童限之中就夭亡。

女命与男命略同，所异者命主之外，尤以夫星子星为重。从夫子星之生克制化及经络贯串拦拱夹上，细细推求其贫富贵贱，亦相应如响。

女命的看法与男命大致相同，所不同的是：除命主之外，尤其看重夫星与子星。从夫星、子星的生克制化，以及它们与命度之间经、络、贯、串、拦、拱、夹的种种关系上，细细推求她的贫富贵贱，也一样应验如响。

双生之别，命主太旺幼者胜，命主太弱长者胜；命主不旺不弱，长幼略同。又长主正，幼主余，政余恒不类，则长幼亦多异。

双生子的分别是这样：命主太旺的，后生的弟弟胜过哥哥；命主太弱的，先生的哥哥胜过弟弟；命主不旺不弱的，兄弟二人的际遇大致相同。此外先生的以七政为主，后生的以四余为主；七政与四余本来性情不同类，所以兄弟二人的境遇也多半各异。

大吉大凶之命一望而知，易于推算；若中立之辈，只可断其大概。必谓当为某等人，不作某等业，岂未知士农之子长为士农，工商之子长为工商乎？一日不过十二时，所产何止数万人？虽五方风土不齐，要亦大率相类也。

大吉大凶的命，一眼便看得出，推算起来容易；至于居中不上不下的那一辈人，只能断个大概。若一定要指定他该做某一等人、不该做某一种行业，那就未免忘了：读书人和农人的儿子多半还是读书人和农人，工匠商贾的儿子多半还是工匠商贾。何况一天不过十二个时辰，同时降生的何止数万人？虽说五方水土风气不齐，大体上也总是相类的。

大富大贵之命往往不重生，而贫贱者恒层见叠出，何欤？盖天地之精华独蕴酿于此日之一时，譬之祥麟彩凤原不多见，若泛泛化生于阴阳五行，不啻吠犬呜鸡，何地无之？

大富大贵的命往往不会重复出现，而贫贱之命却层出不穷，这是什么缘故？因为天地的精华，单单酝酿在那一日的那一个时辰里，好比祥麟彩凤原本就不多见；至于泛泛然由阴阳五行化生出来的，就如同吠叫的狗、报晓的鸡，哪一处地方没有？（「呜鸡」的「呜」为「鸣」之讹，今照原样录出。）

限度虽极危，其气未尽，即不死；限度虽尚稳，其气已尽，即必死。大贵之人常在极吉之度死者，何也？其气尽也，且当受身后之荣也。若至凶度而死，必罹祸患矣，非其命所应有也。

行限之度纵然极其危险，只要他的气还没有尽，就不会死；行限之度纵然还算平稳，只要他的气已经尽了，就必定要死。大贵之人常常在极吉之度上去世，这是为什么？就因为他的气尽了；而且死在吉度上，身后还该受哀荣褒赠。若是走到凶度上才死，那就必定是遭了祸患，那种死法并不是他这个命分内应有的。

命只合得一科第，弱冠得之，其气已尽，即死。命必至一二品，虽六七十岁外，其气未尽，必候到此地位才死。

一个人的命若只配得一次科第，而他二十岁上下就中了，气也就此用尽，随即便死。一个人的命若注定要做到一品二品，那么即便活到六七十岁开外，只要气还没有用尽，也必定要等做到这个地位才死。

有两人之命，皆宜位至二品。一人于三二十岁时，猝于数年间超擢至二品，其气已尽，即死。一人历久不升，即升亦循序渐进，迁延至六七十岁得之，其气不尽，总不死。

有两个人的命，都该做到二品。其中一人二三十岁上，忽然在几年之间破格提拔到二品，气就此用尽，随即便死；另一人却久久不得升迁，即便升也是按部就班一级一级往上挪，一直拖到六七十岁才做到二品，他的气始终没有用尽，所以总也不死。可见同是一个品级，得来的迟速不同，寿数便截然两样。

有中年忽然折挫者，如气正未尽，可决其复起；如其气或已尽，即判以终身。

有人到中年忽然遭挫折而跌倒，这时全看气：若他的气正还没有用尽，就可以断定他还会东山再起；若他的气已经用尽，那就可以判定他这一辈子到此为止了。

死生本有定数，而非所论于自取。尝读孔子之言而爽然矣，曰：「寝处不时，饮食不节，劳佚过度者，疾共杀之；居下位而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；少以犯众，弱以侮强，忿不量力，兵共杀之。」此三死者非其命也，人自取之。

生死本来自有定数，但那是就自然之数而言，不包括自己招来的死。我曾读到孔子的一段话，读后恍然明白。孔子说：起居没有定时，饮食没有节制，劳累与安逸都过了度，这种人是被疾病一同杀死的；身居下位却喜欢冒犯上级，嗜好欲望永无满足，索求不肯停止，这种人是被刑罚一同杀死的；以少数去触犯众人，以弱小去欺侮强大，一怒之下不自量力，这种人是被兵刃一同杀死的。这三种死都不是他命该如此，而是他自己招来的。

《干元秘书》内载七曜性情吉凶及所属阴阳、所属昼夜，皆于命理无关，故不录。

《干元秘书》里载有七曜的性情吉凶，以及各自所属的阴阳、所属的昼夜，这些与命理都不相干，所以本书不予收录。

《元星变化》云命之主星最嫌泄气。泄气之轻，多招灾祸；泄气之重，不免死亡。此说似乎太拘，终于不采。

《元星变化》说：命主星最忌讳泄气，泄得轻的多招灾祸，泄得重的免不了死亡。这个说法未免太拘泥了，所以终究不予采用。

《元星变化》云如甲与己合，看合何星，若官禄则得禄，疾厄则多疾。合着恩星，自为有用；合着难星，不无受制。此说亦微有验，姑以存参。

《元星变化》又说：譬如甲与己相合，要看它合的是哪一颗星、落在哪一宫——合在官禄宫就得禄，合在疾厄宫就多病；合着「恩星」，这一合自然有用，合着「难星」，就不免受它牵制。这个说法略有应验，姑且存录下来备作参考。

魁、科、文三星其用不同。《天官经》云：「魁官穿度，早步青云；魁度逢官，陛廷司谏；官魁拱命，骢马乘风」是魁主风审无疑，推而广之，内至兵刑都察院等官，外至督抚按察司等官，皆作魁论。

「魁星」「科名」「文星」这三颗星，用处各不相同。《天官经》说：「魁官穿度，早步青云；魁度逢官，陛廷司谏；官魁拱命，骢马乘风。」意思是魁与天官互相穿度的，早登青云；魁之度上遇着天官的，可任朝廷谏官；官、魁一同拱命的，便如骢马御史乘风而起。可见魁星主的是风纪与刑名审断，这一点毫无疑问。把它推广开来，在内如兵部、刑部、都察院一类的官，在外如督抚、按察司一类的官，都按魁星来论。

文不独科第然也，总裁、主试、房考、学差，内而司成等，外而教职等，皆以文论。倘不得气，又微与命主有关，虽老于诸生，亦应有文名科名。升殿朝阳，兼日月拱夹，可以问鼎。天一生水，水作科名更妙。

「文星」所主的不单是科第。像会试总裁、乡试主考、房考官、提督学政，在内如国子监司成祭酒一类，在外如府州县学的教职一类，都按文星来论。文星倘若不得气，却又与命主略有关涉，那么这人纵然老死在秀才行列里，也仍旧该有文名或科名。文星若能升殿得地、朝拱太阳，再兼日月拱夹，就可以问鼎大魁。天一生水，所以用水星来作「科名」更为美妙。

有谓科名与阳隔一度，中第一；隔二度，中第二；隔三度，中第三；隔三度外，尚与日同度，亦可馆选。又有谓魁守命坐度，与所立之度数相隔一二三，即以此定廷试之名次。二说皆验，当参观而得之。

有人说：「科名」与太阳相隔一度的，中第一名；隔二度的，中第二名；隔三度的，中第三名；隔三度以外，只要还与太阳同在一度之内的，也可以入选翰林。又有人说：「魁星」坐守命宫所在之度，与所立之度相隔一度、二度、三度，就据此定殿试的名次。这两种说法都有应验，应当合起来参看，才能得其真意。

有壬年人行柳土煞度馆选者，查文、日、科、水皆在女躔，则柳度正收科文阳君贵气，不要概论煞也。又有壬年人行女土煞度馆选者，查科水在女躔，日月夹之，则女度正收科名贵气，又科名顶度，不可概论煞也。

有壬年生人行到柳宿土度这个七煞之度，反而入选翰林的。查他的盘，文星、太阳、科名与水星都躔在女宿，那么柳度所收的正是科、文与君象太阳的贵气，就不能一概当七煞来断。又有壬年生人行到女宿土度这个七煞之度而入选翰林的。查他的盘，科名水星正躔在女宿，又有日月夹着它，那么女度所收的正是科名的贵气，而且科名就顶在这一度上，同样不能一概当七煞来断。

有庚年人行奎木煞度居大位掌重权者，查原木与气照已经合化，天官金与太阳俱在斗躔，则奎木乃天官与太阳贵气所通故也。有辛年人行娄金煞度馆选者，查金即科名，木在阳躔，则即以科名近阳也。总之七煞止忌其混官，既不混官，则另视其气之所并而已。盖即一星常在数用，一用亦有不同之理，特因煞而详载之。

又有庚年生人行到奎宿木度这个七煞之度，却身居高位、执掌重权的。查他的盘，原盘木星与「紫气」互照，早已合化去了煞气；而天官金星与太阳同躔在斗宿，那么奎宿之木正是天官与太阳贵气所贯通的地方，所以不能作煞论。又有辛年生人行到娄宿金度这个七煞之度而入选翰林的。查他的盘，金对辛年人来说正是「科名」，而木星又躔在太阳所在之度，这就是科名亲近太阳的缘故。总而言之，七煞所忌的只在混杂天官；既然不曾混官，那就只看它的气与什么并在一处罢了。这正是前面所说一颗星常兼数用、同一种用途也各有不同的道理，只因为讲的是七煞，所以特地详细记载下来。

七年每月行二十一分零，两个月零二十四日行一度。一年，该四度十七分有奇。二年，该八度三十四分有奇。三年，该十二度五十一分有奇。四年，该十七度八分有奇。五年，该二十一度二十五分有奇。六年，该二十五度四十二分有奇。七年，合计三十度。

凡一宫管七年的，每月行二十一分多一点，两个月零二十四日行满一度。逐年累计：第一年共四度十七分有零，第二年共八度三十四分有零，第三年共十二度五十一分有零，第四年共十七度八分有零，第五年共二十一度二十五分有零，第六年共二十五度四十二分有零，到第七年合计恰好三十度，正走满一宫。

八年每月行十九分，缺三个月零六日行一度。一年，该三度四十五分。二年，该七度三十分。三年，该十一度十五分。四年，该十五度。五年，该十八度四十五分。六年，该二十二度三十分。七年，该二十六度十五分。八年，合计三十度。

凡一宫管八年的，每月行十九分，不足三个月零六日便行满一度。逐年累计：第一年共三度四十五分，第二年共七度三十分，第三年共十一度十五分，第四年共十五度，第五年共十八度四十五分，第六年共二十二度三十分，第七年共二十六度十五分，到第八年合计恰好三十度，正走满一宫。

十一年每月行十三分零，四个月零十二日行一度。一年，该二度四十三分有奇。二年，该五度二十七分有奇。三年，该八度十分有奇。四年，该十度五十四分有奇。五年，该十三度三十八分有奇。六年，该十六度二十一分有奇。七年，该十九度五分有奇。八年，该二十一度四十九分有奇。九年，该二十四度三十二分有奇。十年，该二十七度一十六分有奇。十一年，合计三十度。

凡一宫管十一年的，每月行十三分多一点，四个月零十二日行满一度。逐年累计：第一年共二度四十三分有零，第二年共五度二十七分有零，第三年共八度十分有零，第四年共十度五十四分有零，第五年共十三度三十八分有零，第六年共十六度二十一分有零，第七年共十九度五分有零，第八年共二十一度四十九分有零，第九年共二十四度三十二分有零，第十年共二十七度十六分有零，到第十一年合计恰好三十度，正走满一宫。

某宫行几年，惟七年、八年、十一年尤须逐年扣清，特另开于右。

各宫究竟行几年，前面「限年」一条已经列明；其中管七年、管八年、管十一年这三种，尤其需要逐年扣算清楚，所以特地另列上面这三张表以备查检。