乾元秘旨

《楚詞》言：闤則九重，孰營度之？則天有九重，古昔已言之矣。西人之言九重天也，曰：最上為宗動天，無星辰，每日帶各重天自東而西左旋一周。次曰列宿天，次曰鎮星天，次日歲星天，次曰熒惑天，次曰太陽天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太陰天。自恆星以下，八重天皆隨宗動天左旋，然各天皆有右旋之度，自西而東，與蟻行磨上之喻相符，由是往復循環，運行不息，以氤以氳，眾物憑生，而人於其間得氣之吉者則吉，得氣之凶者則凶，細細按之，不爽毫末。有志者所當詳察焉。

《楚辭·天問》裡問道：「圜則九重，孰營度之？」可見天分九層，古人早就說過了。西洋歷家講九重天，說最上一層叫「宗動天」，上面沒有星辰，每天帶著以下各重天由東向西左旋一周；由此往下，第二層是「列宿天」，即眾恆星所在，第三層是「鎮星天」，即土星天，第四層是「歲星天」，即木星天，第五層是「熒惑天」，即火星天，第六層是「太陽天」，第七層是「金星天」，第八層是「水星天」，最下一層是「太陰天」，即月亮所行之天。從恆星那一層往下，八重天都跟著宗動天向左旋轉；但每一重天自身又各有向右旋行的度數，是由西向東走的。這正合於古人「螞蟻在磨盤上爬行」的比喻：磨盤向左轉，蟻卻在磨面上向右行，兩個方向疊在一處。天體就這樣往復循環、運行不停，陰陽二氣交感氤氳，萬物才得以憑之而生。人生在這中間，稟受到吉氣的就吉，稟受到凶氣的就凶，一條一條細按下去，分毫不差。有志於星命之學的人，應當把這一層根本道理考察清楚。

水生木，又生氣；火生土，又生計；木生火，又生羅；金生水，又生孛；羅生計，又生土；氣生羅，又生火；孛生氣，又生木。土計生金，金扶月，金水孛扶日。水克火，又克羅；木克土，又克計；金克木，又克氣；土克水，又克孛；計克孛，又克水；氣克計，又克土；孛克羅，又克火；火羅克金，木氣蔽日，土計掩月。

這是「七政四餘」十一曜依正五行推排的生克次序。七政指日、月與水、火、木、金、土五星，四餘指「紫氣」（木之餘）、「羅睺」（火之餘）、「計都」（土之餘）、「月孛」（水之餘）。相生一路：水生木，也生「紫氣」；火生土，也生「計都」；木生火，也生「羅睺」；金生水，也生「月孛」；「羅睺」生「計都」，也生土；「紫氣」生「羅睺」，也生火；「月孛」生「紫氣」，也生木。土星與「計都」都能生金，金能扶助太陰，金、水與「月孛」都能扶助太陽。相剋一路：水克火，也克「羅睺」；木克土，也克「計都」；金克木，也克「紫氣」；土克水，也克「月孛」；「計都」克「月孛」，也克水；「紫氣」克「計都」，也克土；「月孛」克「羅睺」，也克火；火與「羅睺」克金。此外還有兩條專對二曜而言：木與「紫氣」會遮蔽太陽，土與「計都」會掩蝕太陰。

水生計，又生羅；火生木，又生金；木生土，又生月；金生月，又生土；土生水，又生氣；計生火，又生孛；羅生孛，又生火；氣生羅，又生計；孛生金，又生木；月生氣，又生水。水克火，又克孛；火克土，又克月；木克水，又克氣；金克氣，又克水；土克計，又克羅；計克木，又克金；羅克金，又克木；氣克孛，又克火；孛克月，又克土；月克羅，又克計；太陽至尊獨不與。

這是十一曜依「變五行」推排的生克，與上面的正五行完全不同，是本門另立的一套用法。相生一路：水生「計都」，也生「羅睺」；火生木，也生金；木生土，也生太陰；金生太陰，也生土；土生水，也生「紫氣」；「計都」生火，也生「月孛」；「羅睺」生「月孛」，也生火；「紫氣」生「羅睺」，也生「計都」；「月孛」生金，也生木；太陰生「紫氣」，也生水。相剋一路：水克火，也克「月孛」；火克土，也克太陰；木克水，也克「紫氣」；金克「紫氣」，也克水；土克「計都」，也克「羅睺」；「計都」克木，也克金；「羅睺」克金，也克木；「紫氣」克「月孛」，也克火；「月孛」克太陰，也克土；太陰克「羅睺」，也克「計都」。惟有太陽是至尊之象，獨獨不參與這一套變五行的生克。

木正旺則畏金，太旺又借金以成其器。火正旺則怯於水孛，太旺又借水孛以殺其威。土正旺則懮乎木氣，太旺又借木氣以疏其硬。金正旺則嫌於火羅，太旺又借火羅以化其頑鈍。水正旺則妨於土計，太旺又借土計以防其浸淫。且寒日偏替於金水，而素月獨隆於火羅。

同是正五行，旺到什麼程度不同，取用就要反過來看。木在當令正旺之時怕金來砍伐，可是一旦旺到極處，反而要借金的斧鑿才能成器。火正旺時怯於水與「月孛」來澆滅，可是太旺時反而要借水、「月孛」殺一殺它的威焰。土正旺時憂慮木與「紫氣」來疏克，可是太旺時反而要借木、「紫氣」疏鬆它的堅硬板結。金正旺時嫌惡火與「羅睺」來熔煉，可是太旺時反而要借火、「羅睺」熔化它的頑鈍。水正旺時妨忌土與「計都」來壅塞，可是太旺時反而要借土、「計都」堤防它的泛濫浸淫。此外還有一層對舉：冬日之陽最怕金水，金水一多，日光反顯衰替；素淨的太陰卻獨喜火與「羅睺」照映，得之光華愈盛。

《摘奧經》云：「冬水輔陽，水借光溫暖，而太陽則凝寒矣，主克父。夏水輔陽，陽借水滋潤，而水則枯涸矣，主短壽。」

《摘奧經》說：冬天生人若用水星輔佐太陽，水固然借到日光而得溫暖，太陽卻被寒水凍得凝滯不明，這樣的命主克父親。夏天生人若用水星輔佐太陽，太陽固然借水得到滋潤，水卻被烈日蒸得枯涸，這樣的命主壽數不長。可見同是一個「水輔陽」，冬夏兩季的結果全然相反，斷命時不可一概而論。

耶律楚材云：「如木為財而在春，春木本旺，旺而逢生，不幾生之太過乎？以富斷之則誤矣。蓋春木宜逢金，夏宜逢水，秋宜躔木，冬宜躔火，反是非天地之中和，恐不免於貧，命主等星亦如之。再以月論，春月，火羅照之不明不燥，金水扶之，有光。夏月，逢金無益，值木亦損，不惟土計是凶，即火羅亦難，惟水孛扶之，斯元精不散。秋月，獨畏土計，不妨獨行，亦喜金水以助華。至冬，失之太寒，金水孛皆忌，火羅相照為美。」合此二書觀之，一一皆可類推。

耶律楚材說：假如以木星為財星，而人又生在春天，春木本來就旺，旺上再逢生扶，豈不是生得太過？這時仍舊照「財旺」斷他富有，就斷錯了。大體上，春天的木宜遇金來裁制，夏天宜遇水來滋潤，秋天宜行到木宿之度，冬天宜行到火宿之度；違反這個次序，就不合天地中和之氣，恐怕免不了貧寒。命主星以及其餘諸星的取用，也都照這個道理。再拿太陰來說：春月得火與「羅睺」照映，既不昏暗也不燥烈，再有金水來扶，就格外有光；夏月遇金沒有益處，遇木也要受損，不但土與「計都」為凶，就連火與「羅睺」也難以承受，惟有水與「月孛」來扶，元精才不至於耗散；秋月單怕土與「計都」，獨行無侶並不妨事，也喜金水助它光華；到了冬天，月失之過寒，金、水、「月孛」都在所忌，得火與「羅睺」相照才算美。把《摘奧經》與耶律楚材這兩家的話合起來看，其餘各曜按四時取用的道理，都可以照這個路子一一類推。

變於十干，化祿也。甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛氣，壬計，癸羅，其中自有正理存焉。竊嘗從元星天道立極之圖及元星仰觀天文之圖而窮極之。

所謂「變五行之正五行之變」，是把變化落到十天干上，也就是「化祿」一法。甲干化火，乙干化「月孛」，丙干化木，丁干化金，戊干化土，己干化太陰，庚干化水，辛干化「紫氣」，壬干化「計都」，癸干化「羅睺」。這套配法並非隨口安排，裡面自有一定的正理。我曾依據《元星》一書所載的「元星天道立極之圖」和「元星仰觀天文之圖」兩幅圖，把它的所以然推究到底。

日月麗乎天，日午月未，地勢起於北，子丑皆土；天道左旋，寅配春屬木，卯配夏屬火，辰配秋屬金，巳配冬屬水；地道右轉，亥配春屬木，戌配夏屬火，酉配秋屬金，申配冬屬水。

日月附麗於天，太陽的本位在午，太陰的本位在未；地勢起於正北，所以子、丑兩位都屬土。天道自左旋轉，從寅數起：寅配春而屬木，卯配夏而屬火，辰配秋而屬金，巳配冬而屬水。地道自右迴轉，從亥數起：亥配春而屬木，戌配夏而屬火，酉配秋而屬金，申配冬而屬水。天道地道一左一右，恰在子丑與午未兩處交會，十二支的五行歸屬便由此定下。

惟子丑合而屬土，故戊歸丑，己歸子；寅亥合而屬木，故甲歸寅，乙歸亥；卯戌合而屬火，故丙歸卯，丁歸戌；辰酉合而屬金，故庚歸辰，辛歸酉；巳申合而屬水，故壬歸巳，癸歸申。寅卯辰巳皆陽位也，陽居陽位，故甲丙庚壬居之；申酉戌亥皆陰位也，陰居陰位，故癸辛丁乙居之。子之視亥戌酉申，乃自西而北，陰之極也，故己居之；丑之視寅卯辰巳，乃由北而東南，陽之始也，故戊居之。

只有子與丑相合而同屬土，所以陽土戊歸於丑，陰土己歸於子；寅與亥相合而同屬木，所以陽木甲歸於寅，陰木乙歸於亥；卯與戌相合而同屬火，所以陽火丙歸於卯，陰火丁歸於戌；辰與酉相合而同屬金，所以陽金庚歸於辰，陰金辛歸於酉；巳與申相合而同屬水，所以陽水壬歸於巳，陰水癸歸於申。再看陰陽的分配：寅、卯、辰、巳都是陽位，陽干要住陽位，所以甲、丙、庚、壬四陽干安在這四支上；申、酉、戌、亥都是陰位，陰干要住陰位，所以癸、辛、丁、乙四陰干安在這四支上。至於子丑兩個土位：從子回望亥、戌、酉、申，是由西轉北的一路，正是陰氣到了盡頭，所以陰土己居子；從丑望向寅、卯、辰、巳，是由北轉東南的一路，正是陽氣剛剛萌動，所以陽土戊居丑。

丑為土之初基，巳為土之中位，故土歸丑，計歸巳；寅乃火甫見之方，申乃火將滅之地，故火歸寅，羅歸申；卯為木之盛，酉為木之衰，故木歸卯，氣歸酉；辰為納水之府，亥為出水之區，故水歸辰，孛歸亥；獨金好殺，而天地好生，故藏金於戌並使無餘氣也。午為日位，日居之；未為月位，月居之。月固借日之光以為光，必對始望，日既居午，故月亦居子。

接著說五星四餘各歸何宮。丑是土的初基，巳是土的中位，所以土星歸丑，土之餘「計都」歸巳；寅是火剛剛顯現的方位，申是火將要熄滅的地方，所以火星歸寅，火之餘「羅睺」歸申；卯是木最盛之處，酉是木最衰之處，所以木星歸卯，木之餘「紫氣」歸酉；辰是收納眾水的庫府，亥是水源湧出的區域，所以水星歸辰，水之餘「月孛」歸亥。惟獨金性好殺，而天地之心是好生的，所以把金藏在戌庫之中，並且不給它留下餘曜，「金無餘」即由此而來。午是太陽本位，太陽居之；未是太陰本位，太陰居之。月本來是借日光才有光的，必須與日正對才成望月，太陽既已居午，所以月又取居於子。（底本此句與上文「未為月位，月居之」相牴牾，疑有訛脫，今照原文實錄，不敢臆改。）

此甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛氣，壬計，癸羅之所由化也；金無餘，特端列一宮，水木火土孛氣羅計，皆以遞生。

以上所講，就是甲化火、乙化「月孛」、丙化木、丁化金、戊化土、己化太陰、庚化水、辛化「紫氣」、壬化「計都」、癸化「羅睺」這十條化祿的由來。金因為沒有配屬的餘曜，所以單獨端居一宮；水、木、火、土四星與「月孛」「紫氣」「羅睺」「計都」四餘則兩兩相配，依次遞相生發，串成一條首尾相接的脈絡。

至於甲與己合，月借火暖；乙與庚合，孛資水勢；丙與辛合，氣叨木蔭；丁與壬合，金賴計生；戊與癸合，土用羅恩；午與未合，月藉日光；蓋化祿之合，適以相成如此。子午而犯君，丑未沖而掩光，寅申而炎燥，巳亥而克害，卯酉而侵凌，辰戌而洩漏，蓋化祿之，實以相虧如此。

再看化祿之後彼此相合的效果。甲己相合，甲化火而己化太陰，太陰便借火氣得暖；乙庚相合，乙化「月孛」而庚化水，「月孛」便藉水勢更盛；丙辛相合，丙化木而辛化「紫氣」，「紫氣」便得木的廕庇；丁壬相合，丁化金而壬化「計都」，金便靠「計都」這一土餘來生；戊癸相合，戊化土而癸化「羅睺」，土便得「羅睺」之火為恩星；午未相合，午為太陽而未為太陰，月便借到日光。可見化祿之「合」，正是彼此成就。反過來看相沖：子午相沖便是沖犯君象太陽，丑未相沖便掩蔽月光，寅申相沖則火氣炎燥，巳亥相沖則水火克害，卯酉相沖則木金侵凌，辰戌相沖則庫氣洩漏。可見化祿之「沖」，實實在在是彼此虧損。（底本「子午而犯君」與末句「蓋化祿之」兩處各脫一「沖」字，今照錄不補。）

或又曰：己加子，子為寄宮，月方明，子宜從月；月在晦，子宜從計，二者必並推而得之，姑存其說，以俟好學者。若夫戊甲丙庚壬為五陽，五陽各與正財合，癸辛丁乙己為五陰，五陰各與正官合，是尤見合之為義大，而化祿之體精用博也。

另有一說：己干化為太陰而加臨於子，子是它的寄宮；若逢月正明亮之時，子位就該跟著太陰走，若逢月在晦暗之時，子位就該跟著「計都」走。這兩種情形必須並列推求，才能定出取用。此說姑且保存下來，留待後來好學的人去印證。至於戊、甲、丙、庚、壬是五陽干，五陽干化祿之後各與自己的「正財」相合；癸、辛、丁、乙、己是五陰干，五陰干化祿之後各與自己的「正官」相合。由此更可見「合」在這門學問裡意義之大，也可見化祿一法體例精嚴而用途廣博。

計——日——月——羅水——元星天道——氣木——立極之圖——金火——土——計——孛。計壬——太陽——太陰——羅癸水庚——元星仰觀——氣辛木丙——天文之圖——金丁火甲——土戊——月己——孛乙。

這兩行是《元星》書中兩幅圖的文字排列，因傳抄只存字序而不存圖形，故照原樣錄出。上一行是「元星天道立極之圖」的環列次序，依次為「計都」、太陽、太陰、「羅睺」與水星、「紫氣」與木星、金星與火星、土星、「計都」、「月孛」，圖題八字夾寫在環列之間。下一行是「元星仰觀天文之圖」的配位，「計都」配壬，太陽、太陰居中，「羅睺」配癸而水星配庚，「紫氣」配辛而木星配丙，金星配丁而火星配甲，土星配戊，太陰配己，「月孛」配乙，圖題八字同樣夾寫其間。這一行所載，正是上文所講十干化祿的配屬。

右將元星天道立極之圖、元星仰觀天文之圖，依元星一書開載。

以上所列「元星天道立極之圖」與「元星仰觀天文之圖」兩幅，都是依照《元星》一書原本刊載的樣式抄錄下來的，並非本書自創，讀者可以持此與原書互校。

太陽者君象也，用天下之星，而不為諸星之用，無遠弗□，無幽弗燭，不分日晝夜，不分南北，其光炯然，其氣勃然。

太陽是君主之象。它役使天下眾星，而不被眾星所役使；無論多遠沒有照不到的，無論多幽暗沒有燭照不亮的；不分白晝黑夜，不分南方北方，它的光明炯然可見，它的氣象勃然而發。（「無遠弗□」一句底本缺一字，當是「照」「屆」之類，今存缺文之號，不敢臆補；下句「不分日晝夜」的「日」字亦疑為「是」字之訛。）

凡星居日之前後，謂之內夾；居日列之最前最後，謂之外輔，必值四餘乃止。近日之度至十五度內，謂之密；自十五度至二十度外，謂之疏；眾星密，獨一星在遠，謂之特；羅計間隔一星朝日，謂之間；二星共一度輔日，謂之疊；一二星近密，謂之聚。

凡是星曜緊列在太陽前後的，叫作「內夾」；列在這一隊星的最前頭與最末尾的，叫作「外輔」，外輔要一直排到「四餘」之星才算到頭。距太陽十五度以內的，叫作「密」；從十五度往外直到二十度以上的，叫作「疏」。眾星都密聚日邊，獨有一星遠遠在外的，叫作「特」；「羅睺」「計都」隔著一顆星去朝拱太陽的，叫作「間」；兩顆星共占一度來輔日的，叫作「疊」；一兩顆星緊貼日側的，叫作「聚」。這七個名目是下文論科第功名的根柢，須先一一分辨清楚。

昔人有歌云：「疏中外輔密中密，不中密兮即中日，眾密出特特上取，特不如間升階明，疏密只就日邊說，數者又不如一疊，疊日疊輔皆登第，經緯連處可登雲，聚處逢之魁南北，遇日須遇日度數，日度亦是度末年。」此雖端為科第而言，然由其意推而廣之，則固一一應之如響矣。

前人有一首歌訣說：疏散之中有「外輔」，密聚之中還有更密的；取用不是取那顆最密的，就是取正當太陽的那一顆。眾星密聚而獨出一顆「特」星，便在特星上取用；然而特星又不如「間」格，得「間」格主升階顯達。疏與密都只是就日邊的遠近而言，這幾種又都不如一個「疊」格來得好：疊在太陽上、疊在輔星上，都主登科及第；經度緯度相連之處，可以青雲直上；在「聚」的地方遇上吉曜，就能奪南北榜的魁首。凡要應太陽之吉，必須行到太陽所躔的度數；而行到日度這一年，也就是這一段行度的末年。這首歌本是專為科第功名而作，但把它的意思推廣開去用到別的事上，也一一應驗如響。

嘗見命主及吉星夾輔太陽者，不為公卿，亦作侍從臣，且行至日度，或由督撫內升正卿，或由正卿晉爵宰輔，比比皆是。若與日氣不通，縱使吉曜有情，亦不過外任而已。

我曾見過命主星與吉星一同夾輔太陽的命，這樣的人不做到公卿，也必是天子的侍從近臣；而且行限一走到太陽所躔之度，有的便從督撫任上內調升為九卿正卿，有的由正卿晉位宰輔，這類例子比比皆是。反過來說，命主若與太陽氣脈不通，縱然有吉曜對它有情，也不過做個外省的官罷了，終究挨不到君側。

更有近君之員，一交木度，其像蔽陽，非主眷稍衰，即退居林下，或由京官外放，或降罰重重。更有候選及候升出差等，即使限度果利，必是年得太陽照臨，或流太陽釣大限之月，始能有獲。

還有本已侍從近君的官員，行限一交入木宿之度，木能蔽日，其象正是遮蔽了太陽，那麼不是聖眷稍衰，便是罷職歸隱田園，或者由京官外放，或者遭到重重降罰。另有等候銓選、等候升遷、等候差委的人，即使所行的限度確實有利，也必須在當年得太陽照臨，或者遇上流年太陽釣照大限所在之宮的那個月份，才真能有所斬獲。

若傷煞在日前後，及與日有關會，即難宦遊，宦遊亦不能見君，見君亦不能優旨，且恐終於賈禍。若命主是金，火羅拱夾日，或火羅同緯日，繫春夏生人遇日度必死。命主是火，水孛輔日，雖係春生人，遇日度亦死。餘仿此。

若是「傷官」「七煞」一類惡曜列在太陽前後，或與太陽有關會牽連，這人便難以出仕遠遊；即便出仕，也見不著君主；即便見著君主，也討不到優旨褒獎，弄不好還要因此招來禍事。又如命主是金，而火星與「羅睺」拱夾太陽，或者火、「羅睺」與太陽同在一條緯度上，這人若生在春夏兩季，行限一遇日度必死——火羅當令，正克金主。命主是火，而水星與「月孛」輔日，即便生在春天，行限遇日度也要死——水孛克火，日光又被奪去。其餘各種情形，都照這兩個例子推去。

月到中秋則分外明。凡在上弦，以迄於望，謂之得令，有權；在下弦，則光短而力薄；在廿七至初二，畢竟無光。若與陽合，朔之前後七八度內生人，以月為命主，大率不永。倘月躔土而遇土計掩蝕，或土計躔四月度，則自其母以及其目皆主不利。

太陰到中秋便分外明亮，這就是得時之驗。凡從上弦以後直到望日之間，叫作「得令」，此時月有權勢；到了下弦以後，月光短促而力量單薄；到每月二十七日至次月初二這幾天，月幾乎全然無光。若逢太陰與太陽相合，也就是朔日前後七八度以內出生的人，又恰以太陰為命主，大都壽數不長。倘若太陰躔在土星之度而遭土星、「計都」掩蝕，或者土、「計都」躔到太陰所在之度上，那麼從他母親一直到他自身，都主不利。（末句「四月度」「其目」兩處底本有訛字，文義可通而字不可強解，今照原樣錄出。）

五星臣象也，一遇日即遲留伏逆，遠於日則見。譬之王者出，諸臣或趨避或俯伏；王者遠去，諸臣即呈顏色，怡怡如也。吉以此分忌喜，凶以此分喜忌。但吉星與命主在陽前，又喜其逆，逆則其氣轉親；在陽後，又忌其逆，逆則其氣轉疏，凶星反是。

五星是臣子之象。它們一挨近太陽，就現出遲行、留守、伏而不見、逆行這些狀態；離太陽遠了，才重新顯現出來。這好比君王出行，群臣有的趨避有的俯伏；君王走遠了，群臣才敢露出神色，一團和悅。吉星由此分出所忌與所喜，凶星也由此分出所喜與所忌，方向恰好相反。不過還要再細分一層：吉星與命主若在太陽之前，就喜它逆行，因為逆行是回頭向日，其氣反而轉親；若在太陽之後，就忌它逆行，因為逆行是背日而去，其氣反而轉疏。凶星的取捨，則與此完全顛倒過來看。

耶律楚材云：「難逆用伏，凶災不能解救。文伏魁逆，吉祥又難並臻。主伏不顯，倘逢難亦可斷吉。恩逆不祥，倘生主未可談凶。」誠哉是言，推此可廣驗。至與春木得時，一望亦當情適；冬火失令，已過始能神怡；亦自然之理。木吏、土戶、火禮、金兵刑、水司空，皆歷歷不爽。

耶律楚材說：「難星」逆行而「用星」伏沒，凶災就無從解救；「文星」伏沒而「魁星」逆行，吉祥也難以齊來；命主星伏沒，人便不顯達，但倘若它正沖著「難星」，仍舊可以斷吉；「恩星」逆行本非好事，但倘若它還在生扶命主，就未可斷凶。這幾句話說得實在，照這個路子推去，處處可驗。至於春天的木星正當得令，只要遙遙相望便覺情意相適；冬天的火星已經失令，須等它行過去之後才能心神舒暢：這也是自然之理。此外五星還各主一部之職：木星主吏部，土星主戶部，火星主禮部，金星主兵部與刑部，水星主工部司空之任，一一分明，從無差錯。

四餘奴象也，主旺則竊，主衰則救。奴統於主，行主度即作奴度行，必謂氣羅之貴、金孛之淫、土月之迍、火羅之燥，單孛為拗、單計多謀，何其妄甚！若夫木司令朝日，已為青龍扶硯，何嘗蔽陽？孛乘旺凌金，方將妾奪妻權，奚啻犯主？

四餘是奴僕之象。本主之星旺盛時，餘曜就來分竊它的氣；本主之星衰弱時，餘曜反能救助它。奴僕總歸統屬於主人，所以行限走到本主星之度，就等於連奴星之度也一併行了。有人偏要立下一堆死條文，說「紫氣」配「羅睺」便主貴，金星配「月孛」便主淫，土星配太陰便主困頓，火星配「羅睺」便主燥烈，單見「月孛」便性情拗執，單見「計都」便機謀多端——這些說法何等荒謬！須知木星當令而朝拱太陽，那是青龍扶持文硯的吉象，哪裡是遮蔽太陽？「月孛」乘旺而欺凌金星，那是侍妾奪去正妻之權的象，又豈止是冒犯本主而已？可見一切都要看具體格局，不可死執成例。

從年干取用，甲乙木、丙丁火、庚辛金、戊己土、壬癸水，敬天迎神，乘時布用。

「科名」這一星從出生之年的年干上取用，取的是與年干同氣的那顆本星：甲年、乙年取木星，丙年、丁年取火星，庚年、辛年取金星，戊年、己年取土星，壬年、癸年取水星。取定之後，還要敬奉天時、迎合神機，趁這顆星得時得地的時候佈置使用，才能應科第之驗；若不管時令強行硬用，便無靈驗可言。

五行相濟而成。甲見羅，其色青赤；乙見計，其色碧黃；己見氣，其色絳青；丙見金，其色赤白；丁見火，其色紫赤；戊見金，其色黃白；庚見木，其色白青；辛見土，其色粟黃；壬見日，其色黑赤；癸見月，其色綠白；發焰呈祥。含輝吐秀，獨不以水孛為文者，其無質也。

「文星」是靠兩種五行互相調濟而成的，所以每一組都配著兩種顏色。甲年以「羅睺」為文星，木與火相濟，其色青中帶赤；乙年以「計都」為文星，木與土相濟，其色碧中帶黃；己年以「紫氣」為文星，土與木相濟，其色絳中帶青；丙年以金星為文星，火與金相濟，其色赤中帶白；丁年以火星為文星，火與火相扶，其色紫中帶赤；戊年以金星為文星，土與金相濟，其色黃中帶白；庚年以木星為文星，金與木相濟，其色白中帶青；辛年以土星為文星，金與土相濟，其色如粟之黃；壬年以太陽為文星，水與火相濟，其色黑中帶赤；癸年以太陰為文星，水與金相濟，其色綠中帶白。兩色相配，方能發出光焰、呈現祥瑞，含蓄光輝而吐露秀氣。惟獨不拿水星與「月孛」作文星，是因為水性虛而無質，凝聚不成文采的緣故。（底本此條己年一項列在乙丙之間，次序參差，今仍其舊。）

陰陽和合，相生而成。甲月木受水生，乙日木生火，丙羅火生火，丁計火生土，戊火土受火生，己金土生金，庚水辛孛金生水，壬氣癸木水生木。借勢向榮，權抒採。獨遺土者，以土性混濁之故。

「魁星」取陰陽和合、彼此相生而成，配法是年干的五行與所取之星恰成一層生扶關係。甲年以太陰為魁，甲屬木而月屬水，是木受水之生；乙年以太陽為魁，乙屬木而日屬火，是木生火；丙年以「羅睺」為魁，丙屬火而羅亦屬火，是火扶火；丁年以「計都」為魁，丁屬火而計屬土，是火生土；戊年以火星為魁，戊屬土而火能生土，是土受火之生；己年以金星為魁，己屬土而土生金；庚年以水星為魁，辛年以「月孛」為魁，都是金生水；壬年以「紫氣」為魁，癸年以木星為魁，都是水生木。有了這一層生氣，便能借勢向榮，權柄與文采一齊舒展開來。惟獨漏掉土星不用，是因為土性混濁，不合魁星清貴之義。（「權抒採」句中疑脫一字，今照錄不補。）

子年辰，丑年巳，寅年午，卯年未，辰年申，巳年酉，午年戌，未年亥，申年子，酉年丑，戌年寅，亥年卯；分年挨定，尚需參詳。但大拜諸公，非三臺貫命、三臺貫度，即行三臺度高遷，姑存之以待用。

「三臺」按出生年支挨次排定，都是從本年支往前數四位：子年在辰，丑年在巳，寅年在午，卯年在未，辰年在申，巳年在酉，午年在戌，未年在亥，申年在子，酉年在丑，戌年在寅，亥年在卯。這樣逐年排定雖有條理，可靠與否還須參詳。不過從實例看，凡是官至宰輔、行大拜之禮的諸公，不是「三臺」貫著命宮，就是「三臺」貫著所立之度，再不然便是行限走到三臺之度而得高遷。所以這一星姑且保存下來，留待日後取用。

轝者車也，金者貴重之義。譬諸君子居官得祿，須坐車以載之，故常居祿前二辰，如甲年祿在寅，辰為金轝之類。此煞乃祿命之旌旗、三才之節鉞。如生旺得地，婦人不富即貴，男子多得賢妻妾，子孫茂盛，或主作贅，且皇族每與此煞關通。

「轝」就是車，「金」是貴重之意，合起來便是載祿的貴車。譬如君子做官得了俸祿，須有車馬載著他走，所以這顆星常安在祿位往前數兩辰的地方：甲年的祿在寅，從寅前進兩位到辰，辰便是甲年的「金轝」，其餘各年照此類推。這顆煞是祿命的旌旗，也是天地人三才的節鉞，主的是儀從威儀。若它生旺而又得地，女命不富便貴，男命多能娶到賢德的妻妾，子孫也繁茂；有時又主入贅女家。而且歷來皇族的命盤，每每與這顆煞相關通。

子申年土，未亥年火，丑午年水，寅巳年木，酉戌年金，卯年氣，辰年孛。按之頗有驗，亦姑存之。

「爵星」按出生年支取定一曜：子年、申年取土星，未年、亥年取火星，丑年、午年取水星，寅年、巳年取木星，酉年、戌年取金星，卯年取「紫氣」，辰年取「月孛」。拿實際命例核對，這一星頗有應驗，所以也和「三臺」一樣姑且保存下來，留待參用。

子辰申年在子，丑巳酉年在酉，寅午戌年在午，卯未亥年在卯。水金火木之年，各就帝旺之地。經云：「將星文武兩相宜，祿重權高自可知，不作宰臣清要職，便居帥府擁旌旗。」

「將星」按三合局取：子、辰、申三年在子，丑、巳、酉三年在酉，寅、午、戌三年在午，卯、未、亥三年在卯。這四處正是水局、金局、火局、木局各自帝旺的地方，所以將星就安在本局的旺地上。經書有詩說：「將星文武兩相宜，祿重權高自可知，不作宰臣清要職，便居帥府擁旌旗。」意思是得將星的人文武兩途都合宜，祿厚權大自不待言，不做朝中清要的宰輔之臣，便必在軍府裡執掌旌旗。

刃取宰割之義。祿過則刃生，故刃居祿前一位。亦劫財為刃，以旺處即劫財。卯午酉子為甲丙戊庚壬之祿前一位，並皆劫財旺地，故謂之刃。

「刃」取宰割之義，是主殺伐的一星。祿氣一過頭就生出刃來，所以刃安在祿位往前數一位的地方。換個說法，「劫財」也就是刃，因為五行旺極之處正是劫財所在。甲的祿在寅，丙、戊的祿在巳，庚的祿在申，壬的祿在亥，各自往前一位，便得卯、午、酉、子四處；這四處又都是各自劫財的旺地，所以叫作「刃」。

乙祿卯，寅為祿之前位；丁己祿午，巳為祿之前位；辛祿酉，申為祿之前位；癸祿子，亥為祿之前位；亦即劫財旺地，其為刃何疑？乃乙丁己辛癸反刃於戌丑辰未，傳襲之謬，亟宜改正。得用則掌重權，失用則構奇禍。

五個陰干也照這個辦法算，只是陰干逆行：乙的祿在卯，寅便是它祿位的前一位；丁、己的祿在午，巳便是它祿位的前一位；辛的祿在酉，申便是它祿位的前一位；癸的祿在子，亥便是它祿位的前一位。這幾處同樣是各自劫財的旺地，說它們是刃還有什麼可疑的？可是舊法偏偏把乙、丁、己、辛、癸五個陰干的刃安在戌、丑、辰、未四個墓庫上，這是歷代輾轉抄襲下來的謬誤，應當趕緊改正。刃這一星，用得著便執掌重權，用不著便惹出奇禍。

神煞甚夥，大抵皆穿鑿支離，絕無理解，故多不錄。即卦氣、斗柄、貴人、文昌、馬元、祿元、壽元、的殺、陰殺、大殺、天雄、地雌、大耗、小耗等項，似皆可解，然按之於命十不一驗，故並削之。

神煞的名目極多，大抵都是穿鑿附會、支離破碎，全講不出道理，所以本書大半不予收錄。即便像「卦氣」「斗柄」「貴人」「文昌」「馬元」「祿元」「壽元」「的殺」「陰殺」「大殺」「天雄」「地雌」「大耗」「小耗」這一類，看上去似乎還說得出所以然，可是拿實際命盤去核對，十個裡頭難得應驗一個，所以也一併刪去不用。

至於催官、科甲二名尤為誕妄，既曰催官，何以甲年人官在氣，而催官乃在金？直傷官矣，漫云催乎？果老云：「與元祿相催克。」夫與元祿相催，謂之催官可也，與元祿相剋亦謂之催官，何歟？用之則顧此失彼，殊為紊亂。科甲既不問其於年干何如，又不問其於官魁科文何如，而直以對宮主星當之，更屬矯誣，均不可從。

至於「催官」「科甲」這兩個名目，尤其荒誕不經。既然叫作催官，為什麼甲年人的「天官」是「紫氣」，而所謂催官卻落在金上？金對甲年人來說正是「傷官」，那是傷官傷盡，還談得上什麼催？果老的說法是「與元祿相催克」——與元祿相催而稱催官，還講得通；與元祿相剋也叫催官，這算什麼道理？用起來顧此失彼，實在紊亂。再說「科甲」，既不問它對出生年干是什麼關係，也不問它對「天官」「魁星」「科名」「文星」是什麼關係，徑直拿命宮對宮的主星去充當，更屬虛妄不實。這兩個名目都不可依從。

萬年書歷之由來久矣，自漢至明修輯者七十餘家，創制者十有三家，其中如《太初》、《大衍》，皆稱精當，至元郭守敬《授時曆》出，而前人莫有及焉。迨西法行，而後更由疏入密，由同得異，識者遂以為觀止也。

萬年曆書的由來已經很久了。從漢代到明代，參與修訂整理的有七十多家，另立新法自成一家的有十三家。其中像漢代的《太初曆》、唐代一行所造的《大衍曆》，都稱得上精密妥當；到了元代郭守敬《授時曆》一出，前人便再沒有能趕得上它的。等到西洋曆法通行，推步之術更由粗疏進入精密，從與舊法相同之處又生出相異之處，識者於是認為曆法之精已經觀止於此、無以復加。

試撮其大概言之，凡造歷必造觀天之器，自古觀天者三家：周髀、宣夜、渾天。周髀、宣夜多所違失，惟渾天為得其情，郭守敬循之，更為簡儀、仰儀、懸坐、正坐諸器，乃用二線推測餘分，測景之所凡二十有七，東極高麗、西至滇池、南逾珠崖、北盡鐵勒，中法以天儀而盡地矣。

現在試就大概說一說。凡要造歷，必先造出觀天的器具。自古論天的共有三家：周髀家、宣夜家、渾天家。周髀、宣夜兩家的說法多有違失，惟有渾天家最得天體的實情。郭守敬沿著渾天一路推衍，又造出簡儀、仰儀、懸坐儀、正坐儀等器，用兩條準線來推測度數的零餘；他設立的測影之所共有二十七處，東邊遠達高麗，西邊到達滇池，南邊越過珠崖，北邊盡於鐵勒。這是中法用一架天儀，把整個大地都量遍了。

西法則增置測儀六式，曰象限懸儀、平面懸儀、象限立運儀、象限坐正儀、象限大儀、三直遊儀，又有子午儀、黃赤全儀、弩儀、天環、天球等器，而最巧者無如遠鏡，用之能詳日蝕分秒，能見太白上下弦，能見鎮星為撱形，能見歲星旁四小星，能見鬼宿中之積尸氣，能見天漢中之無算微星；西法更以地儀而盡天，器之疏密不同矣。

西法則另外增設六式測儀，叫作象限懸儀、平面懸儀、象限立運儀、象限坐正儀、象限大儀、三直遊儀；此外還有子午儀、黃赤全儀、弩儀、天環、天球等器。而其中最精巧的莫過於遠鏡，也就是望遠鏡：用它能詳知日蝕的分秒，能看見金星也有上弦下弦之形，能看見土星呈橢圓之狀，能看見木星旁邊另有四顆小星，能看見鬼宿當中的積尸氣，能看見銀河裡數不清的細微星點。這是西法用一架地上的儀器，把整個天空都看遍了。中西兩家器具的粗疏與精密，於此便分出高下。

中法以天為三百六十五度二十五分，度析百分，分析百秒；西法則以三百六十平剖之，度析六十分，分析六十秒。中法以一日為百刻，時各八刻，子午卯酉為九刻；西法則以齊之以九十六刻，減天之度，正日之刻，此又於疏之中寓密也。

中法把周天定為三百六十五度二十五分，一度分成一百分，一分分成一百秒；西法則把周天平均剖作三百六十度，一度分成六十分，一分分成六十秒。中法把一晝夜定為一百刻，十二時辰每時八刻，惟有子、午、卯、酉四個正時各占九刻；西法則一律齊整為九十六刻。西法雖然減少了周天的度數，卻把一日的刻數擺得勻停，這又是在看似粗疏之中暗藏精密。

置閏之法，氣盈朔虛，此其大綱，中法二十四氣平分，每一節氣十五日二十一刻有奇，積算每年所餘十一日，三年所餘三十三日，因而置潤；西法則云：冬夏不齊，冬一節氣，十四日八十四刻有奇，夏一節氣十五日七十二刻有奇。因日行距地遠近不等，冬日距地遠而行疾，夏日距地近而行遲，以此詳算置閏，氣朔分齊，無盈縮之差，其置閏視中法疏密為何如耶？

置閏的辦法，大綱在「氣盈朔虛」四字，即一歲節氣所多出來的日數與十二個朔望月所不足的日數相抵。中法把二十四節氣平均分配，每一節氣十五日二十一刻有零，累算起來每年多出十一日，三年多出三十三日，於是安置一個閏月。西法卻說：冬夏兩季的節氣長短並不相等，冬天一個節氣只有十四日八十四刻有零，夏天一個節氣卻有十五日七十二刻有零；這是因為太陽距地遠近不同，冬天離地遠而行得快，夏天離地近而行得慢。西法依此詳算置閏，節氣與朔望分配整齊，沒有盈縮的誤差。這樣比起來，西法置閏比中法孰疏孰密，也就清楚了。（末句「因而置潤」的「潤」為「閏」之訛，今照原樣錄出。）

歲差之法，則以日躔之所遷，驗列宿之退數。古無差法，虞喜始立其法，以五十年差一度；何承天則以百年差一度；劉焯則以七十五年差一度；一行以八十三年差一度。中法始減週歲為三百六十五度二十四分五秒，加周天為三百六十五度二十五分七十五秒，以六十七年而差一度，視前為不同矣。

歲差之法，是拿太陽所躔位置的遷移，來驗證二十八宿逐年後退的度數。上古本沒有歲差之說，晉人虞喜才首創此法，定為五十年差一度；南朝何承天改為一百年差一度；隋人劉焯改為七十五年差一度；唐僧一行改為八十三年差一度。中法到後來把週歲減為三百六十五度二十四分五秒，把周天加為三百六十五度二十五分七十五秒，定作六十七年差一度，比起前面幾家又自不同。

西法詳算列星，每年東行五十一秒，積七十年有奇而差一度，二千一百十七年有奇而差一宮，二萬五千四百一十年有奇而東旋一周，西法歲差更不同焉。

西法則詳細推算眾恆星的行度，說恆星每年向東行五十一秒，累積七十年有零才差滿一度，二千一百十七年有零才差滿一宮，二萬五千四百一十年有零才向東旋滿一周天。可見西法講歲差，與中法各家又是另外一副面目。

裡差之法，為分省節氣之刻；中法立表測景以求時刻，難為依據，即所測冬夏二至，猶未盡善；西法用八線表法，已為精細，且又有別法以相濟，人莫窺其底蘊。西法裡差密乎不密，異乎不異。

裡差之法，是為了分別各省交節氣的時刻。中法立圭表測日影來求時刻，很難作為憑據，就連測定的冬至、夏至兩個至點，也還不夠完善；西法用「八線表」之法，已經十分精細，而且另有別的算法互相補濟，外人窺不到它的底蘊。這樣看來，西法的裡差究竟是密還是不密，是異還是不異，答案自在其中。

以交蝕言之，日月之行由南北而縱分之謂之度，由東西而橫截之謂之道，日行高而月行卑，若合朔之時，日與月同度同道，則日為月掩而日蝕；月本無光，借日之光；若對望之時，月與日對度對道，則月為日所，陽極反亢，故蝕；凡交蝕分數總由同道對道之多寡，此中法西法之同也。

再拿日月交蝕來說。日月運行的路徑，從南北方向縱著劃分的叫作「度」，從東西方向橫著截斷的叫作「道」。太陽行得高，月亮行得低。到合朔之時，日與月同在一度、同在一道，太陽被月亮掩住，就成日蝕。月本身沒有光，是借太陽之光；到對望之時，月與日度數相對、道路相對，月為太陽所掩，陽氣到了極處反而亢盛，所以成月蝕。凡是交蝕的分數多少，總取決於同道、對道相合的多寡。這一層是中法與西法完全一致的地方。（「則月為日所」句下底本脫一字，當作「所掩」，今照錄不補。）

至西法更謂月蝕則在日月正望，而地球介乎其間，月入地影中失其所借之光而為蝕；地在天中，其體微渺，尋常不能障隔日月，惟日月同在一線，乃為地所隔而成蝕；故中法謂太陽之體本有暗虛，月值之則遙奪其光，西法則謂月蝕仍名暗虛，為地所隔則暗而虛也，是月蝕又更異矣。

至於西法更進一層說：月蝕發生在日月正對的望日，而地球恰好夾在中間，月亮進入地球的影子，失掉所借的日光，於是成蝕。地球處在天體之中，形體極其微小，平常並不能遮隔日月，惟有日、地、月三者同在一條直線上，才會被地球所隔而成蝕。所以中法講太陽本體上原有一塊「暗虛」，月亮碰上它便被遠遠奪去光亮；西法則講月蝕仍舊可以叫作暗虛，只不過是被地球所隔才暗而虛罷了。這一層，中西兩家對月蝕的解釋就大不相同了。

刻漏之制，周禮挈壺氏掌之，孔壺謂之漏，浮箭謂之刻。浮箭壺、漏水壺名異而實同，中法因之。西法又有地平晷、百遊晷、通光晷、十字晷，遇陰雨則有自嗚鍾，沙漏、水漏之制。中法以水入壺而時箭浮，西法以水出壺而時牌出，壺體並不開孔，以節時分、定晨昏、考中星、撥晷景，無有差忒，刻漏視中法亦較密焉。

刻漏這套制度，《周禮》裡由挈壺氏掌管：開孔的壺叫作「漏」，浮起的箭桿叫作「刻」。浮箭壺與漏水壺名稱雖異而實質相同，中法一直沿用。西法另有地平晷、百遊晷、通光晷、十字晷等日晷，遇上陰雨看不到晷影，就用自鳴鐘，還有沙漏、水漏之制。中法是讓水注入壺中，時箭隨之浮起；西法是讓水流出壺外，時牌隨之顯出，壺身並不另開孔竅。用來劃分時刻、判定晨昏、考驗中星、撥正晷影，都沒有差錯。可見就刻漏一項而論，西法比中法也來得精密。（「自嗚鍾」的「嗚」為「鳴」之訛，今照原樣錄出。）

惟曆元之準於北極，推而上之，而章、而蔀、而紀、而元，東西兩漢異而實同，中法、西法皆循之，無疏密也。

惟有曆元這一項，是以北極為準的。由此往上層層推排：十九年積為一「章」，四章積為一「蔀」，二十蔀積為一「紀」，三紀積為一「元」。這一套算法在西漢、東漢兩代看似有異而實質相同，中法與西法都沿用它，談不上誰疏誰密。

至西法謂地如圓球，正居天中，日大於地，月小於地，五星大如月，尤振古所未聞。若其論恆星之南北差、赤黃道之疏密差、日與地之不同心差、七政之視差、日蝕之內三差外三差、月蝕時刻之裡差以及悉月星之本次，輪調參觜之先後度，正羅計之誤，元思至理，深切著明，中法不能讚詞矣。

至於西法說大地形如圓球，端正居在天體正中，太陽比地大，月亮比地小，五星大小與月相仿，這更是自古以來不曾聽說過的。再看它所論的恆星南北差、赤道黃道疏密差、日與地不同心差、七政視差、日蝕的內三差與外三差、月蝕時刻的裡差，以及詳審月與星各自的本次，調整參宿、觜宿的先後度數，訂正羅睺計都首尾顛倒之誤——思慮之深、道理之至，都講得明白透徹，中法在這些地方連置一詞的餘地都沒有。

更用以三角八線之算，揆以均數自變量根數之法，天地之寒暑、日月之晦明、渾淪磅礴於太虛之表而不能出其範圍，直可上接容成之統，遠紹羲和之傳，行之萬世而可無敝，密莫密於此，異莫異於此。

再加上用三角形與八線之術來運算，用均數、變數、根數一類算法去推校，那麼天地間的寒來暑往、日月的晦朔明暗，雖然渾淪磅礴充塞於太虛之外，也逃不出它推算的範圍。這樣的歷法，上可以承接黃帝時容成造歷的統緒，遠可以繼承唐堯時羲和掌天的傳授，行之萬世也不會敗壞。要說密，沒有比這更密的；要說異，也沒有比這更異的了。（「自變量」三字底本如此，當為「自變數」之類的訛文，今照錄。）

有志者誠取預定之萬年書，及當年之七政經緯躔度書，一一遵而行之，求其故而晰其微，庶幾精算無餘蘊矣。

有志於此道的人，果真能取來預先編定的萬年曆書，以及當年頒行的七政經緯躔度之書，一條一條依著推演，探求它所以如此的緣故，剖析它精微難見的地方，那麼推算之術就差不多窮盡無餘了。

隔六宮，一百八十度相。隔四宮，一百二十度三合。隔三宮，九十度二絃。隔二宮，六十度六合。

十二宮彼此照應，按相隔的宮數分為四等：相隔六宮的，兩宮相距一百八十度，是正對之照；相隔四宮的，相距一百二十度，是「三合」之照；相隔三宮的，相距九十度，是「二絃」之照；相隔二宮的，相距六十度，是「六合」之照。這四種照法，就是全書講「絡」「釣」「拱」「沖」所依據的度數。（「一百八十度相」句下底本脫一字，當作「相對」或「相沖」，今照錄不補。）

生時加太陽上順數至卯是。

安命宮的方法：把出生的時辰加在太陽所在的那一宮上，再順著十二宮的次序數下去，數到卯位為止，所落的那一宮便是命宮。

從太陽所躔之度，用量天尺直數至命宮某度是，即所謂絡也，亦即對三合六合二絃之謂，特兼及三十度，一百五十度而其數益全。

立度的方法：從太陽所躔的那一度起算，用「量天尺」一路直數到命宮的某一度，數到的那一度就是所立之度。這也就是前面說的「絡」，即對照、三合、六合、二絃這幾種關係；只是立度之法還兼取相隔三十度與一百五十度兩種，比單講對沖三合的度數更為完備。

人以命為主，故命宮第一；財為養命之源，故次二；分我之財曰兄弟，故次三；田宅所以安命藏財而居兄弟，故次四；既有財帛兄弟田宅，而男女所以承田與財者也，故次五；奴婢所以輔男女，故次六；妻妾敵體，與命宮對，故次七；疾厄人所難免，故次八；遷移人所常有，故次九；官祿夭之所予於人，故次十；福德人之所享於天，故次十一；相貌所以成身，故次十二。

十二宮的排列次序自有道理。人以性命為根本，所以命宮排第一；財帛是養命的源頭，所以排第二；能分我財產的是兄弟，所以排第三；田宅用來安頓身命、收藏財貨、安置兄弟，所以排第四；既已有了財帛、兄弟、田宅，而子女是承接田產家業的人，所以男女宮排第五；奴婢是輔助子女的，所以排第六；妻妾與自身身分相當，正與命宮相對，所以排第七；疾病災厄是人所難免的，所以排第八；遷徙調動是人所常有的，所以排第九；官祿是上天授予人的，所以排第十；福德是人從天領受享用的，所以排第十一；相貌是成就這副身形的，所以排第十二。（「官祿夭之所予於人」的「夭」為「天」之訛，今照原樣錄出。）

自命宮而至妻宮，其敘不亂；自疾厄而至相貌，卻乃倒置，何歟？命與妻相對，相貌福德官祿出天上，故列在命前；財帛兄弟田宅隱地下，故列在命後。

有人會問：從命宮排到妻宮，次序井然不亂；可是從疾厄宮排到相貌宮，看去卻像顛倒過來了，這是什麼緣故？關鍵在於命宮與妻宮本是相對的兩端。相貌、福德、官祿三宮屬於天上顯露的一路，所以在盤面上列在命宮之前；財帛、兄弟、田宅三宮屬於地下隱伏的一路，所以在盤面上列在命宮之後。宮名的先後次第與盤位的前后位置，本來就不是一回事。

有相貌才見福德，有福德才居官祿，有官祿才多遷移，才遷移才招疾厄，自相貌至疾厄，皆日月之喜升而惡沉；有財帛應分兄弟，有兄弟應剖田宅，有田宅應歸男女，有男女應用奴僕，自財帛至奴僕，皆日月之右轉而分佈。此十二宮之立，而人之所以為生，盡在是矣。

再看這兩路各自的連貫：先有相貌才談得上福德，有福德才談得上居官食祿，有官祿才多有調遷外任，有調遷才招來疾病災厄——從相貌到疾厄這一路，都屬於日月喜升而惡沉的一面。又如有了財帛就該分給兄弟，有了兄弟就該剖分田宅，有了田宅就該傳歸子女，有了子女就該役使奴僕——從財帛到奴僕這一路，都屬於日月向右迴轉而依次分佈的一面。十二宮如此建立起來，人生在世的種種境遇，也就全包括在其中了。

命與祿十有五，福與妻十有一，田宅子孫各四年半，而奴僕隨之，財帛兄弟各五，而相貌獨十年，疾厄遷移退以七八。

各宮所管的行限年數並不相同：命宮與官祿宮各管十五年，福德宮與妻妾宮各管十一年，田宅宮與子孫宮各管四年半，奴僕宮也跟著這個數目，財帛宮與兄弟宮各管五年，惟獨相貌宮多到十年，疾厄宮與遷移宮則退下來只管七年、八年。

其所以若此者，子午卯酉居陰陽之中位，命祿妻田為四正宮，管四十五年有奇，乃含洛書四十有五之妙也；寅申巳亥辰戌丑未八宮，當陰陽終始之地，管五十五年無奇，乃具河圖五十有五之妙也。

為什麼這樣分配？因為子、午、卯、酉四支居在陰陽的中位，命宮、官祿、妻妾、田宅這四個宮落在四正之地，合起來管四十五年有零，正暗含《洛書》之數四十五的妙處；而寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未這八宮，處在陰陽終而復始的地方，合起來管五十五年整數無零，正具備《河圖》之數五十五的妙處。四正與八宮相加恰是一百年，人一生的限數便都在裡面。

童限管十五年，此其常也。不及則十歲後即出，太過則二十歲才出，總查太陽過宮之淺深，以定行限之遲早。太陽過宮三日管一年，三十日管十年，須扣算實數起；

童限一般管十五年，這是常例。若不足，十歲以後就出童限；若太過，要到二十歲才出。總歸要查太陽過宮的深淺，據此定出起行大限的遲早。折算的辦法是：太陽過宮每三日抵一年，三十日抵十年，必須按實際日數扣算之後再起限。

倘未滿三日，只二日零六個時，即十歲十個月行限。如七月初一生，必至十一歲六月三十滿十歲，再加十個月，行限則十二歲五月初一才起。

舉例來說：倘若不滿三日，只有二日零六個時辰，就折成十歲零十個月起行大限。比如七月初一生的人，要到十一歲那年的六月三十日才算滿十週歲，再加上十個月，行大限就要到十二歲那年五月初一才起。

倘將滿三十日，只缺少九個時，即十九歲零九個月行限。如六月初十生，必至二十歲六月初九滿十九歲，再加九個月，行限則二十一歲三月初十才起。

又如將滿三十日而只差九個時辰，就折成十九歲零九個月起行大限。比如六月初十生的人，要到二十歲那年的六月初九才算滿十九週歲，再加上九個月，行大限就要到二十一歲那年三月初十才起。

定命專論宮，果老論度固不可以，即另立度主亦在所不必，但看度之經緯、貫串以卜休咎而已，至於身主尤屬泛泛，皆所宜削。

定命宮只論宮，不論度。果老一派在定命時也論度，固然不對；就是另外立一個「度主」，同樣大可不必。度上只須看它的經緯關係與貫串關係，用來占斷休咎也就夠了。至於所謂「身主」，更是泛泛無憑，這些都應當一概刪去。

行限專論度，如寅宮有房心尾箕四度，行房以日論，行心以月論，行尾以火論，行箕以水論。若又論宮之為木，則金躔尾，顧不受火克而反雲克木可乎？卯宮有亢氐二度，行亢以金論，行氐以土論，若又論宮之為火，則金躔氐，顧不受土生，而反雲火克可乎？

行限則專論度，不論宮。譬如寅宮裡有房、心、尾、箕四度，行到房度就按太陽來論，行到心度就按太陰來論，行到尾度就按火來論，行到箕度就按水來論。假使在論度之外還要連宮的五行一併論，寅宮屬木，那麼金星躔在尾度的時候，難道不算它受尾火之克，反倒說它去克宮中之木嗎？又如卯宮裡有亢、氐二度，行到亢度按金來論，行到氐度按土來論；假使又要論卯宮屬火，那麼金星躔在氐度的時候，難道不算它受氐土之生，反倒說它被宮火所克嗎？可見行限只能論度，不能牽入宮的五行。

命主總在得時得地但左右無相剋者，有相生者更優遊自如，尤須朝陽近吉，或作陽引，或作陽從，或有吉神引，或有吉神從，皆主貴顯；若凶神引從，便以禍論。如吉凶神均不引從，則專看經絡貫串等矣。倘有盤合全格而不貴者，皆由主星失之也。

命主星總要得時得地。只要左右沒有克它的星，它就安穩；若左右有生它的星，那就更加優遊自如。尤其要緊的是朝拱太陽、親近吉曜：或者在太陽之前作「引」，或者在太陽之後作「從」，或者有吉神在前面引、有吉神在後面從，這幾種都主貴顯。反過來，若是凶神在前引後從，就要按災禍來斷。假如吉神凶神都不來引從，那就專看它與各星的經、絡、貫、串關係如何。有些命盤格局配得齊整卻終究不貴，毛病都出在命主星失時失地上。

經者四經，如箕參軫壁、井角斗奎、尾窒觜翼、亢牛婁鬼、氐女胃柳、房虛昴星、心危畢張，在天同為一氣，故宮神皆暗相管攝。命主在箕，吉星在箕，固是同經；命主在箕，吉星在參軫壁，亦係同經，應無不利。反是而為凶曜，害亦如之。

所謂「經」，是指四方遙相對應的宿度同屬一經，每經四宿。譬如箕、參、軫、壁合為一經，井、角、斗、奎合為一經，尾、窒（即室宿）、觜、翼合為一經，亢、牛、婁、鬼合為一經，氐、女、胃、柳合為一經，房、虛、昴、星合為一經，心、危、畢、張合為一經。同經的幾宿在天上本是一氣相通，所以各宮宮神都暗中彼此管攝。命主躔在箕度，吉星也躔在箕度，固然是同經；命主躔在箕度，吉星躔在參、軫、壁任何一度，同樣算同經，應當沒有不利。反過來，若同經的是凶曜，為害也照這條路子一樣傳過來。

絡者宮度對也，即對沖三合二絃六合之謂，而兼及三十度、一百五十度，所以立度者即此道也。一氣相通最為親切，即以日月論，日晝夜行一度，月晝夜行十二三四度不等，月與日同宮同度則合朔，離日九十度則上弦，離日一百八十度則望，近日九十度又下弦，非即絡之謂歟？諸星之互相感通，何獨不然？故命主與吉凶星絡對而榮枯立判。

所謂「絡」，是宮與度彼此相對，也就是對沖、三合、二絃、六合這幾種關係，另外還兼取相隔三十度與一百五十度兩種；前面講的立度之法，用的正是這套道理。同在一氣之中彼此相通，感應最為親切。就拿日月來說：太陽晝夜行一度，太陰晝夜行十二度到十四度不等；月與日同宮同度便是合朔，離日九十度便是上弦，離日一百八十度便是望，再逼近日九十度便是下弦——這不正是「絡」的意思嗎？其餘各星彼此感通，難道會例外？所以命主與吉星凶星一旦絡對，人的榮枯立刻就分判出來。

貫者，他星與命度共為一經也。如命與度是火，他星即火之類。分衰旺不分同異，吉星自亨，凶星自蹇。

所謂「貫」，是別的星與命宮所立之度同屬一經。譬如命宮與所立之度都屬火，來的那顆星也屬火，這就叫貫。看貫只分它的衰旺，不分彼此的同異：來貫的若是吉星，自然亨通；來貫的若是凶星，自然蹇滯。

串者，在立命立度之度也。如命是木，他星即躔角斗奎井；度是角，他星即躔角斗奎井。有相迎無相拒，吉星自亨，凶星自蹇。

所謂「串」，是別的星正躔在與立命、立度相應的那一路度上。譬如命屬木，別的星就躔在角、斗、奎、井這幾度上；所立之度是角，別的星也躔在角、斗、奎、井這幾度上。這樣彼此只有相迎接而沒有相拒斥：來串的是吉星就亨通，來串的是凶星就蹇滯。

填者四柱填實也。如四柱有子丑，吉凶星在子丑；四柱有戌亥，吉凶星在戌亥之類。

所謂「填」，是盤上的吉凶星恰好填實了生辰四柱的地支。譬如年月日時四柱之中有子、有丑，而吉星凶星正落在子宮、丑宮；四柱之中有戌、有亥，而吉星凶星正落在戌宮、亥宮，這一類都叫作填。被填實之後，那顆星的吉凶就格外容易應驗。

沖者對宮沖照也。即隔六宮一百八十度之謂，而正不必拘拘於一百八十度也。如立命在子，吉凶星在午之類，更須看命主與大限。

所謂「沖」，是對宮遙遙沖照，也就是相隔六宮、相距一百八十度的那種關係；不過實際取用並不必死守足足一百八十度。譬如命宮立在子，吉星凶星落在午宮，就叫作沖。斷沖的吉凶，還須一併參看命主星與大限的情形。（篇題下底本原注「己後補」三字，是作者後來補入此條的記號。）

守者守命宮也，吉凶星在命宮之謂，大限亦然。

所謂「守」，是星曜坐守命宮，也就是吉星或凶星正落在命宮之內。大限所行到的那一宮裡若有星坐著，同樣叫作守。

釣者三方四正釣照也。三方即隔四宮之三合，而不必拘拘於一百二十度也。如命宮在卯，吉凶星在亥未之類。四正即隔三宮之二絃，而不必拘拘於九十度也。如命宮在申，吉凶星在亥寅巳之類，更須看命主及大限。

所謂「釣」，是從三方四正遙遙釣照。三方就是相隔四宮的三合，也不必死守足足一百二十度：譬如命宮在卯，吉星凶星落在亥宮、未宮，卯亥未正成三合，這就是三方釣。四正就是相隔三宮的二絃，也不必死守足足九十度：譬如命宮在申，吉星凶星落在亥、寅、巳三宮，這就是四正釣。斷釣的吉凶，同樣還須一併參看命主星與大限。

兩星拱命主，或在三方，或在對宮，總以無混雜為貴，日月官魁之拱尤重，命主大限皆然，然亦須辨拱星之吉凶。

所謂「拱」，是兩顆星一同拱抱命主，或者從三方來拱，或者從對宮來拱。拱以當中不夾雜別的星為貴；其中太陽、太陰、「天官」、「魁星」來拱最為緊要。命主被拱是如此，大限被拱也是如此。不過還要分辨來拱的究竟是吉星還是凶星，不可一見有拱便以為美。

兩星夾命主，或在一宮，或在數宮，總以不混雜為貴，日月官魁之夾尤重，命主大限皆然，然亦須辨夾星之吉凶，至於日月所夾，更當推求。

所謂「夾」，是兩顆星一前一後把命主夾在中間，或者夾在同一宮之內，或者隔著幾宮來夾。夾也以當中不夾雜別的星為貴；其中太陽、太陰、「天官」、「魁星」來夾最為緊要。命主被夾是如此，大限被夾也是如此。同樣要分辨來夾的是吉星還是凶星。至於日月所夾的情形，更應當仔細推求。

命主是官魁文科，日月夾最宜，以其氣聚神旺也，若係劫煞傷刃，日月夾之反為不美。倘非命主，僅屬他星，則以夾官魁文科為祥，夾劫煞傷刃為災，但必察其與命度有關會與否，如並未與命度經絡貫串，則亦不見災祥也。

命主若是「天官」「魁星」「文星」「科名」這一類貴曜，得日月來夾最為相宜，因為氣聚而神旺。命主若是「劫財」「七煞」「傷官」「羊刃」這一類惡曜，日月夾住它反而不美，等於把凶氣也培養旺了。倘若被夾的不是命主而只是別的星，那就以夾住官、魁、文、科為吉祥，夾住劫、煞、傷、刃為災殃；但必須察看這顆被夾之星與命宮立度有沒有關會——如果它跟命度既不經絡也不貫串，那麼災也好祥也好，都不會應驗。

日月之夾雖取其不混雜，若冬生人，以水孛為官魁科名，日月夾水夾孛，或並夾火夾羅在內，則水孛方藉火羅以暖，始不寒凍，非惟不作混雜論，其精神正全在火羅；如夾水孛並無火羅，似乎不混雜，而其實反難生動矣。推之於拱亦然，夾與拱略同，而其力較大。

日月來夾雖以不夾雜別星為貴，卻也有例外。譬如冬天生的人，以水星與「月孛」為「天官」「魁星」「科名」，日月夾住水、夾住「月孛」，而當中連火星與「羅睺」也一併夾在裡頭：這時水與「月孛」正要借火、「羅睺」取暖，才不至於寒凍凝滯。這就不但不能算作混雜，反而全副精神正落在火與「羅睺」身上。反過來，若所夾的只有水、「月孛」而沒有火、「羅睺」，表面看去干淨不雜，其實寒凝板滯，反倒難以生動。這個道理推到「拱」上也一樣。夾與拱大體相同，只是夾的力量比拱更大。

或羅計攔出一星，日月攔出一星是也。所當辨攔截之星之吉凶，並當辨吉凶星之與命度有關會與否，更取其無他星混雜。然使攔出吉凶星，兼攔出命主，則此吉凶星雖與命度絕不經絡貫串，卻以命主同攔出而有關會矣。

所謂「攔截」，是由「羅睺」「計都」兩星把一顆星攔在中間截出來，或者由太陽太陰把一顆星攔截出來。斷這一格，先要分辨作攔截的那兩顆星本身是吉是凶，再要分辨被攔出的那顆吉星凶星與命宮立度有沒有關會，還要取當中沒有別的星來混雜。不過有一種情形要留意：假使攔出的既有吉星凶星，同時又把命主一併攔在裡面，那麼這顆吉星或凶星縱然與命度全無經絡貫串，也因為與命主一同被攔出，就此發生了關會。

又冬生人，攔出水孛，兼攔出火羅，似乎混雜，但水孛是官魁科名，得火羅暖之，其氣正揚；水孛是劫煞傷官，有火羅助之，其焰彌熾，未可執一而斷。

又如冬天生的人，攔出的是水與「月孛」，同時又攔出了火與「羅睺」，看上去像是混雜。其實要分兩頭看：若水、「月孛」是他的「天官」「魁星」「科名」，得火、「羅睺」來溫暖，其氣正好發揚；若水、「月孛」是他的「劫財」「七煞」「傷官」，有火、「羅睺」在旁相助，凶焰反而更熾。所以不可執定一邊就下斷語。

等天官者何？天干之官也，餘俱從天干取用。如甲年生人，甲以辛為官，辛之化祿為氣，氣即天官；以庚為七煞，庚之化祿為水，水即七煞；以丁為傷官，丁之化祿為金，金即傷官；以丙為食神，丙之化祿為木，木即食神；

什麼叫作「天官」？就是天干上的正官；其餘各種十神，也一概從天干上取用。譬如甲年生人：甲以辛為正官，辛的化祿是「紫氣」，所以「紫氣」便是他的天官；甲以庚為七煞，庚的化祿是水，所以水星便是他的七煞；甲以丁為傷官，丁的化祿是金，所以金星便是他的傷官；甲以丙為食神，丙的化祿是木，所以木星便是他的食神。（句首「等」字繫上一條篇題殘留之文，今照錄不刪。）

以己為正財，己之化祿為月，月即正財；以戊為偏財，戊之化祿為土，土即偏財；以壬為偏印，壬之化祿為計，計即偏印；以癸為正印，癸之化祿為羅，羅即正印；以乙為劫財，乙之化祿為孛，孛即劫財；甲之化祿為火，火即元祿。餘仿此。

接著往下配：甲以己為正財，己的化祿是太陰，所以太陰便是他的正財；甲以戊為偏財，戊的化祿是土，所以土星便是他的偏財；甲以壬為偏印，壬的化祿是「計都」，所以「計都」便是他的偏印；甲以癸為正印，癸的化祿是「羅睺」，所以「羅睺」便是他的正印；甲以乙為劫財，乙的化祿是「月孛」，所以「月孛」便是他的劫財；甲自身的化祿是火，所以火星便是他的「元祿」。其餘九個年干，都照這個辦法各推出自己的十曜。

天官固取其與命度經絡貫串矣，亦有通根而不通根者。如官躔傷官度，命亦躔傷是也；或官躔他度，正財躔命度，則又不通根而通根焉。

天官這一星，固然要取它與命宮立度有經絡貫串的關係，但其中還有「通根」與「不通根」的分別。譬如天官躔在傷官之度，而命宮也躔在傷官之度，表面上氣脈相接，實則根氣已被傷官壞盡，這叫作通根而不通根；反過來，天官躔在別的度上，卻有正財躔在命度之上，正財能生官，表面上並不相接，實則氣脈暗通，這叫作不通根而通根。

《天官經》云：「日月扶官，才昭廊廟。官入命垣，格低還貴。天官秉令，身居九鼎。天官貫日，食祿豐隆。官命互躔，魁元早奪。官躔傷度，逢生猶榮。正財隨駕而對照兮，喬遷不次。正財當限而拱官兮，恩寵駢集。惟忌傷官作妒，更嫌七煞當前。傷官伴官兮崎嶇有阻，七煞混官兮荊棘自生。」

《天官經》說：日月扶助天官，才華便昭顯於朝廷；天官入到命宮，格局雖低也終究是貴；天官當令秉權，此身可居九鼎之尊；天官貫著太陽，食祿豐厚；天官與命宮互相躔臨，能及早奪得魁元；天官縱然躔在傷官之度，只要另有生扶，仍舊榮顯。正財隨駕在側而與天官對照，便能越級升遷；正財正當行限而拱護天官，恩寵成串而至。所忌的只有傷官從旁妒害，更嫌七煞擋在前頭：傷官伴著天官，仕途崎嶇有阻；七煞混著天官，處處荊棘叢生。

此亦得其大概也。更不宜合化，如丙用羅官愁見月，土陰湊合不為官。餘仿此。

這幾句話大體道出了天官取用的要領。此外還有一層：天官不宜被合化掉。譬如丙年生人以「羅睺」為天官，就發愁見到太陰——「羅睺」是癸的化祿，太陰是己的化祿，土氣與陰月一湊合，天官之氣便被合去，不再成其為官了。其餘各年干遇上合化的情形，都照這個例子推求。

子平可去官留煞，五星則煞總不可混官，須以食神制之，遂使官清，否則陽年之煞與劫合化，陰年之煞與傷合化，亦可。《天官經》云：「劫傷見煞也相制，天官有勢。」又云：「貪合見煞也忘煞，天官亦尊。」

子平一家有「去官留煞」的用法，五星這一門卻不然：七煞總不可以混雜天官。必須用食神去制伏它，官星才得清純。若沒有食神，那麼陽年生人讓七煞與劫財合化，陰年生人讓七煞與傷官合化，也能解開。《天官經》說：「劫傷見煞也相制，天官有勢。」又說：「貪合見煞也忘煞，天官亦尊。」意思是劫財、傷官遇上七煞能起牽制之功，天官便有勢力；七煞貪於相合，把混官這樁事忘了，天官同樣尊貴。

若七煞無食神制，又無劫傷合，獨與天官經串釣，難望清貴。縱得進士亦不能館選，即使館選亦必至散去。內至京堂四品，終不能大轎；外至藩臬兩司，亦不能八座。

假如七煞既沒有食神來制，又沒有劫財傷官與它相合，偏偏單獨與天官結成經、串、釣的關係，這就難指望清貴了。這樣的命縱然考中進士，也進不了翰林院；即便僥倖館選，末了也必定散館外放。在京做官至多做到四品京堂，終究坐不上宰輔的大轎；在外做官至多做到布政使、按察使兩司，也升不進八座尚書之列。

更有公卿貴命，原盤並未官受煞混，特無食神制煞，劫傷化煞，往往從不清貴之衙門，一轉則煞之為崇大也。惟武職官員，由行五起者，煞而兼刃，或掌威權有之。至於煞兼魁兼科，又當分觀魁科之盛衰，或作清宦亦有之。

還有一種公卿貴命，原盤上天官並沒有被七煞混雜，只是缺少食神制煞、也缺少劫財傷官化煞，這種人往往要從不清貴的衙門起家，轉過一任才升得上去——可見七煞作祟之力有多大。惟有武職官員，從行伍下級起身的，煞而兼帶羊刃，倒也有執掌威權的。至於七煞同時兼作「魁星」、兼作「科名」的，又當分別看魁、科本身的盛衰，其中也有做成清貴之官的。

正財乃生天官星也，亦看與命主經絡貫串何如，司令升殿或拱夾攔截合宜，不但增秩，兼能至富。總須與天官有情，或經或絡，或串或拱，或或同，攔截皆妙。但陽年不可遇元祿，陰年不可遇偏印，遇之則貪合而忘生也。

正財是生天官的星，所以也要看它與命主之間經絡貫串的情形如何。若正財當令司權、升殿得地，或者拱、夾、攔截各得其宜，那就不但能加官晉秩，還能兼致富厚。總之要它與天官有情：或結成經，或結成絡，或串，或拱，或同宮同度，或成攔截之勢，都是妙格。只是陽年生人不可讓正財遇上「元祿」，陰年生人不可讓正財遇上偏印；一旦遇上，正財便貪於相合而忘了生官。（「或或同」句中底本脫一字，今照錄不補。）

偏財雖能生煞，亦能生官，特陽生陰，陰生陽，其力自薄耳。倘與煞同宮同度，或獨釣，或獨，則生煞而煞彌橫；如與官同宮同度，或獨釣，或獨，則於官亦不無小補。但陽年與正印合化，懮其無以制傷官；陰年與劫財合化，喜其有以扶正財。

偏財雖然能生七煞，同時也能生天官，只是一為陽生陰、一為陰生陽，不是同氣相生，力量自然單薄。倘若偏財與七煞同宮同度，或者單獨釣照、單獨夾照，那就專去生煞，煞的氣焰更加橫暴；若與天官同宮同度，或單獨釣照、單獨夾照，對天官也不無小補。此外陽年生人偏財與正印合化，可憂的是從此沒有東西制伏傷官；陰年生人偏財與劫財合化，可喜的是從此有東西扶助正財。（兩處「或獨」下底本各脫一字，當是「或獨夾」「或獨拱」之類，今照錄不補。）

凡天官遇傷者，須見正財。若見正財，轉能生官，蓋傷生財，財生官也，故有行傷官度發者，非傷官在正財度，即正財在傷官度。傷財互躔，行傷度勝於財度。

凡是天官遇上傷官，必須見到正財才好。有了正財，傷官之氣反而能轉過來生官，因為傷官生財、財再生官，中間有了轉手之處。所以有些人偏偏在行傷官之度時發達，一查就明白：不是傷官正躔在正財之度，就是正財正躔在傷官之度。傷官與正財互相躔臨的時候，行傷官之度反而勝過行正財之度。

昔人有專看天官正財傷官三星者，詳其聚散，審其衰旺，知其生中有傷、傷中有生，從而斷之，無不立驗。是天官遇傷官，必須正財，若無正財，即須正印以制之，尤須陽年以偏印，陰年以七煞合化之。

前人有專看天官、正財、傷官這三顆星來斷命的：詳審它們的聚合離散，考察它們的衰旺強弱，看出生中含著傷、傷中含著生，據此下斷語，沒有不立刻應驗的。可見天官遇上傷官，第一要有正財；若沒有正財，就得用正印去制伏傷官；再不然，陽年生人用偏印，陰年生人用七煞，把傷官合化掉。

食神取其制煞，因之煞去官清，但陽年頗忌其合官，陰年亦忌其剝官。如煞在對宮，官在同宮，則只能合近地之官，剝近地之官，而不能及煞，煞仍自如，何也？對宮疏而同宮親也。

食神取它能制伏七煞，煞被制住，天官便清純了。但陽年生人頗忌食神反去合住天官，陰年生人也忌食神去剝削天官。譬如七煞遠在對宮，天官卻與食神同在一宮，那麼食神只能合住近處的天官、剝削近處的天官，夠不著遠處的七煞，七煞照舊逍遙自在。這是什麼緣故？因為對宮畢竟疏遠，同宮才算親近，星力總是先及於近而後及於遠。

正印乃所以制傷官也，但陽年與偏財合化，既無以制傷官，又慮天官有藉於偏財，為之阻隔；陰年與食神合化，既無以制傷官，又慮七煞待制於食神，為之消滅。

正印的用處，在於制伏傷官。但陽年生人正印與偏財合化，一來失去了制伏傷官的力量，二來天官本要借偏財來生，如今偏財被合走，天官的生路也被阻隔了。陰年生人正印與食神合化，一來同樣失去了制伏傷官的力量，二來七煞本等著食神去制，如今食神被合走，制煞的力量也就消滅了。

偏印能制食神，使食神不能制七煞，其害最大。惟食神與天官有礙，則又賴偏印之制。陽年與傷官合化，可以助官；陰年與正財合化，適以損官。

偏印能制伏食神，食神一被制住，就無法再去制七煞，這一層害處最大。不過也有例外：若食神本身反而妨礙天官，那就正要靠偏印來把它制住。此外陽年生人偏印與傷官合化，傷官既去，反倒幫了天官；陰年生人偏印與正財合化，正財既去，恰好損害了天官。

此為十曜中最惡之星。陽年雖有合七煞之休，陰年實有合偏財之咎，經但端主傷妻，自歷年試之，正不止此。與日有關，即行劫度，克父；與月有關，即行劫度，克母；與弟兄有關，即行劫度，克弟兄；與子孫有關，即行劫度，克子孫。

劫財是十曜之中最凶惡的一顆。陽年生人雖有合去七煞的好處，陰年生人卻實實在在有合去偏財的過咎。舊經上只說它主要克傷妻室，我歷年試驗下來，為害遠不止此：劫財若與太陽有關會，一行到劫財之度便克父；與太陰有關會，一行到劫財之度便克母；與兄弟宮有關會，一行到劫財之度便克兄弟；與子孫宮有關會，一行到劫財之度便克子孫。

雖不行劫度，但逢劫頂度，亦諸惡畢集，而且耗散有之、疾病有之，居官者降罰亦有之；若與妻主有關，妻主又不得氣，常常斷絃；與子星有關，子星又不得氣，每每絕嗣；與財曜有關，財曜又不得氣，屢屢空乏。僅置諸閒散之地，尚恐招殃，倘入乎攔夾之鄉，愈將肆虐，必得天官乃能制之，而天官又以制劫，力薄矣。

就算不曾行到劫財本度，只要遇上劫財頂著的那一度，也一樣諸惡齊來：有的破財耗散，有的疾病纏身，做官的還要遭降級處罰。若劫財與妻主星有關會，而妻主星又不得氣，就常常喪偶續絃；與子星有關會，而子星又不得氣，就每每絕了後嗣；與財曜有關會，而財曜又不得氣，就屢屢窮乏。這顆星縱然只擺在閒散無用之地，尚且怕它招災，倘若落進攔截夾拱的要衝，為虐更烈。必得天官才能制伏它，可是天官本身還要顧著別處，再分力來制劫財，力量就單薄了。（末句底本疑脫一字，今照錄不補。）

元祿即天祿也。果得時得地，與命主有情，多食天祿。惟不取其有合，陽年與正財合，無以生官，陰年與天官合，有以奪官。

「元祿」就是天祿，也就是本年干自身所化的那顆星。它若果真得時得地，又與命主有情，這人多能享受朝廷的俸祿。只是不宜讓它與別的星相合：陽年生人元祿與正財相合，正財被牽走，就沒有東西來生天官；陰年生人元祿與天官相合，反而把天官奪了去。

恩難仇用，皆五行之理，但恩難較切，尚可兼觀；仇用更寬，不妨偏廢。況煞忌黨，其剛凶多驗，於刃兼之，氣盡則身盡，官竭則命竭，危亦恆不在難也；引從者吉，則外貴乎空，挈提者凶，則內喜乎善，吉凶扶陽勢，餘奴亦足敵殺，安亦恆不在恩也。

「恩星」「難星」「仇星」「用星」這一套名目，都出於五行生克之理。不過恩、難兩項與命的關係較為切近，還可以並觀；仇、用兩項界限太寬，不妨暫且擱下。何況七煞與所忌之星結成黨羽，那種剛戾兇暴多能應驗，若再兼上羊刃，便是氣數一盡人身也盡、官星一竭性命也竭——可見危亡未必都出在「難星」上。反過來說，前引後從的若都是吉星，則外圍貴在空淨無雜；提挈在前的若是凶星，則內裡喜有善星化解；吉凶之間只要能扶起陽氣之勢，就連餘曜奴星也足以抵敵凶煞——可見平安也未必都出在「恩星」上。（本條底本文字簡奧而頗有脫訛，今就其可通之處譯出，存疑處不敢強解。）

官福皆分宮挨定，原非無理，但按之似近於泛，不如從年干上徑用天官等星，神明變化而不離乎其宗。升沉之緒已完，否泰之端自備。

「官」「福」這兩項，都是按十二宮挨次排定的，本來不是沒有道理，但拿來核對命盤，總覺得空泛不切，不如徑直從出生年干上取用「天官」等十曜——這樣推起來變化雖然神妙，卻始終不離本宗。講到這裡，一個人升沉起伏的頭緒已經交代完了，通泰與否塞的端倪也都齊備了。

是皆在得時得地，或日月，或吉曜拱夾為妙。妻以主之強弱分其人之存亡。財帛田宅尤在與命主有情。若以日月為財者，其財非從父母來即為天下所共見之財，但必合偏正財參觀方能有準。

財帛、田宅、兄弟、妻子這幾宮，都要看它們是否得時得地，能有太陽太陰或別的吉曜來拱來夾才算妙。妻宮要看妻主星的強弱，據以判斷配偶的存亡。財帛、田宅兩宮，尤其要看它們與命主是否有情。倘若拿太陽太陰充當財星，那麼這份財不是從父母手裡得來的，就是天下人共見的顯赫之財；不過還必須合著偏財、正財一同參看，斷起來才有準頭。

兄弟子息故以水一、火二、木三、金四、土五為權衡矣，倘逢生則倍而增，逢克則倍而減。如弱土寄水，未必五不變一；干木寄火，未必三不變二；旺水寄木，未必一不變三；燥火寄土，未必二不變五。蓋亦在其位謀其政之義也。

兄弟與子息的數目，向來以五行成數作權衡：水主一，火主二，木主三，金主四，土主五。若逢生扶就加倍增添，若逢剋制就加倍減損。此外還要看它寄居在何處：衰弱的土寄在水上，本主五數未必不變成一數；乾枯的木寄在火上，本主三數未必不變成二數；旺盛的水寄在木上，本主一數未必不變成三數；燥烈的火寄在土上，本主二數未必不變成五數。這正是所謂在什麼位置便謀什麼職分的意思——星到了哪一家，就按哪一家的數目去算。

耶律楚材云：「一生得失，總在行度。」其詔我哉？命宮猶家，限度猶寓。試以家北而寓南者譬之。其家遭水火，其寓遭水火，一及身，一不及身，其緩急迥不侔矣。

耶律楚材說：「一生的得失，總在所行的度上。」這話真是給我們的教誨。命宮好比自己的家，行限所到之度好比寄居的旅舍。試拿家在北邊而寄寓在南邊的人打個比方：家裡遭了水火，人不在家，燒不到自身；旅舍遭了水火，人正住在其中，立時就燒到自身。兩者的緩急輕重截然不同。命宮與行度孰輕孰急，正該這樣分辨。

現行之度有星無星，總須察其與當生何吉星有關會，何凶星有關會。當生吉星滿用，主行此星之度之年定見榮華。當生凶神有力，主行此星之度之年立看凋落。原吉凶星頂度，又當以情之輕重分禍福之大小，其理至微，所當經究。

現在所行的這一度，無論上面有星還是沒有星，總要察看它與本命原盤上的哪一顆吉星有關會、與哪一顆凶星有關會。本命的吉星若充分得用，那麼行到這顆吉星之度的那一年，一定見到榮華；本命的凶神若有力量，那麼行到這顆凶星之度的那一年，立刻看到凋落。至於原盤的吉星凶星頂在某一度上的，還要按它與命的情分輕重，分出禍福的大小。這裡頭道理極其精微，應當仔細研究。

一甲年四月生人，一壬年二月生人，同行戌宮奎木度，奎木上同坐金星。甲生人以金為傷官，遂致仕途屢跌；壬年人以金為正財，遂致官級聯升。

舉兩個實例。有一位甲年四月生的人，一位壬年二月生的人，兩人同樣行到戌宮的奎木之度，而奎木度上又同樣坐著一顆金星。甲年人以金為「傷官」，傷官坐在行度上去傷官星，於是仕途屢遭跌挫；壬年人以金為「正財」，正財坐在行度上轉能生官，於是官階接連高升。同是一顆星、同是一個度，只因年干不同，取用便判若天淵。

一辛年十一月生人，一辛年十月生人，同行丑宮斗木度，度為天官，十一月生人正財火星在斗，太陽在尾火度，與太陽通，即入翰林；十月生人正財火星在箕，太陽雖在尾，火度與太陽不通，僅中進士。甚矣，度之所繫為切且要也。度固因太歲填釣而彌動，其初入度將出度之時，尤與尋常不同。

再舉兩個實例。有一位辛年十一月生的人，一位辛年十月生的人，同樣行到丑宮的斗木之度，這一度對辛年人正是「天官」。十一月生的那位，正財火星恰在斗宿之內，太陽又在尾宿的火度上，火度與太陽氣脈相通，於是入了翰林；十月生的那位，正財火星卻落在箕宿，太陽雖同樣在尾宿，他的火度與太陽並不相通，就只中了進士。可見行度所關係的，實在切要至極。行度本來就因流年太歲的填實、釣照而愈加發動，而剛剛進入這一度、將要走出這一度的那兩段時候，感應又與平常大不相同。

度之說，所謂緯克經也。如金躔木度，木躔土度是也。倘有水火沖釣，可以救解，然亦難免刑耗病疾、火盜官非等事。若帶刃煞來，流年又逢度之星、殺刃之類，死更速矣耳。

論「度」的這一說，講的是緯星去克經度。譬如金星躔在木宿之度、木星躔在土宿之度，都是行星克本宿，就叫「緯克經」。倘若另有水星、火星來沖照釣照，還可以救解；不過即便解開，也難免刑傷、破耗、疾病，以及火災、盜賊、官司這一類事。若再帶著羊刃、七煞一同來，而流年又逢上這一度的星或煞刃之類，那就死得更快了。（「流年又逢度之星」句中底本似脫一字，今照錄不補。）

木躔金度，火躔水度，便是經克緯，似乎稍輕，然有刃煞加臨者亦死。若度上刃煞俱占，不拘相生之度皆死。刃度逢煞，煞度逢刃，緯克經固重，經克緯亦不輕，行度至此，其害立□。

反過來，木星躔在金宿之度、火星躔在水宿之度，是本宿去克行星，叫作「經克緯」，看去似乎輕一些；然而只要有羊刃、七煞加臨，照樣要死。若這一度上羊刃與七煞兩樣都佔全了，那麼不論是不是相生之度，一概主死。羊刃之度上遇著七煞，七煞之度上遇著羊刃：緯克經固然為重，經克緯也一樣不輕，行度到了這裡，禍害立時就現。（末一字底本殘缺，當是「見」「至」之類，今存缺文之號，不敢臆補。）

如限入刃鄉，度又為煞，謂之凶會臨，出限之年亦死。至於水孛同經，行水度即危；又如限行木度，木登木殿，遇流氣來，太歲刃煞又至其宮亦危；若木翼火胃，不過洩氣而已，其災自減。

譬如大限進入羊刃之鄉，所行之度又恰是七煞，這叫作「凶會臨」，即使熬到出限那一年也要死。至於水星與「月孛」同在一經的，行到水度就危險；又如大限行在木度，木星恰好登臨木宿之殿，若再遇流年「紫氣」到來，太歲的羊刃七煞又同到這一宮，也危險。若只是木星躔在翼宿、火星躔在胃宿這一類，木生翼火、火生胃土，不過洩一點氣罷了，災禍自然減輕。

要而論之，不問坐命何宮何度，但一歲之中只看限行至何度為率。雖係天官，既是度，亦任中聞擢而亡，或得之亦不可久。命主所泊之度尤怕破，在後破猶輕，在前破更重。行至破之度，未及所之度數猶輕，已過所之度數更重。

總括來說，不必管命宮坐在哪一宮、哪一度，只要在一年之中看行限走到哪一度，就以那一度為準。這一度縱然是「天官」，只要它同時又是受克之度，也會在正得意的時候忽然亡故；就算僥倖得到功名，也保不長久。命主所停泊的那一度尤其怕被破：破在它後面還算輕，破在它前面就更重。行到被破之度時，還沒走到被破的那個度數，為害尚輕；已經走過被破的那個度數，為害更重。（本條「既是度」「亦任中聞擢而亡」「未及所之度數」數處底本各有脫字，文義可以意會，今一概照錄不補。）

然亦須因時度令，木宿遇金，春林愈茂；火宿逢水，夏生不畏；金值火來，秋生無礙；水宿見土，冬月反美；土歸四季，會木何懼？

不過還須斟酌時令，不可一見相剋便斷為凶。木宿遇上金星，若人生在春天，木旺得金裁削，春林反而愈發茂盛；火宿遇上水星，若人生在夏天，火旺得水既濟，並不足畏；金宿遇上火星，若人生在秋天，金旺得火鍛鍊，也無妨礙；水宿遇上土星，若人生在冬月，水旺得土堤防，反而是美事；土星歸於辰戌丑未四季之月而正當令，縱然會上木星來克，又有什麼可怕的？

小限之謬乃俗夫所為，流年吉凶全看內會外會。流星與原守相會，謂之內會；流星自來會合，謂之外會。

所謂「小限」那一套算法，是俗人的謬誤做法，不足取用。流年的吉凶，全看「內會」與「外會」兩種情形：流年行星與原盤上坐守此處的星相會，叫作「內會」；流年行星自己走來會合，叫作「外會」。

如火為命主，則火星流行，便是命主流行。火星流躔水度、犯原水星，即為內會；遇流水星即為外會。水又是刃煞，三方無救，多凶。若原火本被水克，限度又是火，縱不犯原水，但遇流水，不必是刃煞亦災。如火為傷劫煞，正喜其犯原水、遇流水，喜其能制之也，故須活看。

譬如以火星為命主，那麼流年火星的行走，就等於命主在行走。火星流躔到水宿之度，又沖犯了原盤的水星，這就是內會；若碰上的是流年水星，那就是外會。假使這顆水又正是他的羊刃七煞，而三方沒有星來救應，多主凶險。若原盤的火本來就被水所克，行限之度又是火，那麼縱然不犯原盤的水星，只要遇上流年水星，即便這水不是刃煞，也要生災。反過來，若這顆火是他的「傷官」「劫財」「七煞」，倒正喜它去犯原水、遇流水，因為水能制住這顆惡火。所以斷流年必須活看，不可死執一條。

假如甲年生人，天官辛氣，躔卯宮亢度，限行至戌，壁水七煞度足以暗混天官，幸有流木到度，則丙木能制庚水，若流土到度，則戊土能生庚水。

舉例來說：甲年生人，他的天官是辛所化的「紫氣」，躔在卯宮的亢度上；行限走到戌宮，壁宿屬水，正是他的七煞之度，足以暗中混雜天官。所幸若有流年木星到這一度，木是丙的化祿，按變五行木能克水，正好把庚所化的煞水制住；反過來，若是流年土星到這一度，土是戊的化祿，按變五行土反能生水，七煞得了生扶，為害就更大了。

又如天官流氣入午傷官，丁金在戌之奎，現行奎度，奎木屬官，本是官度坐傷，又三方見流官，不吉孰甚？卻有流羅到奎，則丁金方受癸羅之制，豈能戕官？迨自奎行壁，壁乃煞度，正喜丁金之制庚水，而偏以癸羅到奎之故，使丁金無暇及煞，而煞勢猖獗，遂至奪官。此亦見移步換形，必不可膠柱而鼓瑟也。

再如甲年人的天官「紫氣」流行進入午宮，而午宮正是他的傷官之位；丁所化的金星在戌宮的奎宿，現在恰行奎度。奎宿屬木，對甲年人來說是官度，這就成了官度上坐著傷官；再加上三方又見流年官星，不吉到了極點。所幸有流年「羅睺」到了奎度，「羅睺」是癸的化祿而屬火，火能克金，金星受制，哪裡還傷得了官？可是等到從奎度再行到壁度，壁宿屬水，正是七煞之度，這時本該指望金星去剋制庚所化的煞水；偏偏因為「羅睺」還壓在奎度上牽住了金星，使金星騰不出手來對付七煞，於是煞勢猖獗，終於把官星奪了去。由此可見行度是移步換形的，斷命斷然不可膠柱鼓瑟。

太陽君象，須用太陽，照命宮無益，照大限有濟，到大限不如在四正照，在四正不如在三方照，在三方又不如在對宮照。太歲於填釣之外，尚有逐攔二法。如限在寅，丑年可逐寅也，丑宮無星，即子年亦可逐；卯年亦可攔寅也，卯宮無星，即辰年亦可攔。

太陽是君主之象，凡事都須用到太陽。不過太陽照命宮並沒有多大益處，照大限才有實濟；而太陽親身到大限所在之宮，又不如從四正之位照過來，在四正照又不如在三方照，在三方照又不如從對宮照過來——愈是遠照，愈見它光被之力。太歲的用法，除了「填」「釣」兩種以外，還有「逐」「攔」兩法。譬如大限在寅宮：丑在寅之後，丑年就可以從後面逐寅；若丑宮沒有星，那麼子年也一樣可以逐。卯在寅之前，卯年就可以從前面攔寅；若卯宮沒有星，那麼辰年也一樣可以攔。

七政者天之有形也，形者人之所由成也；而氣即寓乎其內，形可見而氣不可見也。然可見者必有不可見者以為之宰，以故形氣交孚，天星與人命妙合，形氣自相流通，吉凶瞭如指掌。有形吉而氣凶者，有形凶而氣吉者，均不可泥形而遺氣焉。

七政是天上有形可見的東西，人的形體也是由這些形氣凝成的；而「氣」就寄寓在形體之內。形看得見，氣卻看不見。然而看得見的背後，必定有看不見的在做主宰，所以形與氣交相契合，天上的星與人間的命妙相吻合，形與氣自然流通，吉凶也就瞭如指掌。命盤上有形吉而氣凶的，也有形凶而氣吉的，斷命時都不可拘泥於形，而把氣丟在一邊。

試思最近大圜者莫如恆星，次之土、次之木、次之火、次之太陽、次之金、次之水，最卑為月。以形而論，則高下之距實大懸殊，向非有氣以主之，何以各繫於天而不墜？又何以天道左旋而諸曜皆能右轉也？以是知氣雖渺冥恍惚，實則周浹旁皇。人受陰陽五行以生，亦何時何刻不與十一曜默默相融貫乎？

試想距離大圓天最近的莫過於恆星，其次是土星，其次是木星，其次是火星，其次是太陽，其次是金星，其次是水星，最低的是太陰。單就形體的高下而論，彼此相距懸殊得很。倘若不是有「氣」在做主宰，它們怎麼能各自繫掛在天上而不墜落？又怎麼能在天道整體左旋之中，各曜自身還都能向右迴轉？由此可知，氣雖然渺冥恍惚，看不見摸不著，其實是周流浹洽、無處不到的。人稟受陰陽五行而生，又有哪一時哪一刻不與這十一曜默默相通相貫呢？

耶律楚材云：「各星俱合格，限度無貴氣所屬，終難大伸；各星俱陷落，限度非戾氣所歸，何至大屈？即有此限度，太歲尚不釣，亦將從緩。」是誠識氣之奧窔也。

耶律楚材說：各星縱然都合於貴格，只要行限之度不是貴氣所歸屬的地方，終究難以大展；各星縱然都陷落失地，只要行限之度不是乖戾之氣所匯聚的地方，又何至於大受挫屈？即便真有這樣的限度，若流年太歲還不來釣照，應驗也要往後推緩。這幾句話，真是深識「氣」之堂奧的言語。

善觀命者不視形而審氣，氣有清濁，則命分貴賤；氣有明暗，則命分窮達；氣有厚薄，則命分大小；氣有順逆，則命分夷險；氣有善惡，則命分賢奸；氣有促舒，則命分壽夭。若徒以形而已，則四餘攔月、五曜環陽，為格中之最巨者，豈皆人人富貴乎？試舉一二以例其餘：

善於看命的人，不停在形上而著重審氣。氣有清有濁，命便分出貴賤；氣有明有暗，命便分出窮達；氣有厚有薄，命便分出大小；氣有順有逆，命便分出平安與險阻；氣有善有惡，命便分出賢良與奸邪；氣有短促有舒長，命便分出長壽與夭折。假如只看形，那麼「四餘攔月」「五曜環陽」算是格局中最大的了，難道凡有此格的人個個都富貴嗎？下面試舉一兩個命例，用來類推其餘。

一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人，月在子之虛，孛在卯之氐，氣在酉之胃，計在戌之室，羅在辰之翼，是四餘攔月矣，木在申之畢，火在未之井五，土在未之井十六，金在午之柳四，日在午之柳十一，水在巳之張，是五曜順生而環陽矣。

第一個命例：康熙年間庚申年、甲申月、癸卯日、癸亥時生的人。他盤上太陰在子宮虛宿，「月孛」在卯宮氐宿，「紫氣」在酉宮胃宿，「計都」在戌宮室宿，「羅睺」在辰宮翼宿——孛、氣、計、羅四餘分居四處，把太陰攔在當中，這就是「四餘攔月」之格。再看五星：木星在申宮畢宿，火星在未宮井宿第五度，土星在未宮井宿第十六度，金星在午宮柳宿第四度，太陽在午宮柳宿第十一度，水星在巳宮張宿——木生火、火生土、土生金、金生水，一路順生下來，而太陽恰恰環在其中，這就是「五曜順生而環陽」之格。兩個大格都齊全了。

木為文為煞，火為偏財，土為偏印，金為天官科名，水為魁為元祿，金水貴氣所歸，作陽引從，又遞生至金水而住，若金水作命主，豈不大顯？彼立命於戌，以火為命主，甚遠於陽，僅受文木之生又帶煞氣，故於斗木文度內鄉薦，厥後屢膺保題而不用，用亦僅以教職，譬之地脈乃過龍，非結穴也。

此人生在庚年，就按庚干取十曜：庚以丙為七煞而丙化木，庚年又以木為文星，所以木既是「文星」又是「七煞」；甲化火而甲為庚之偏財，所以火是「偏財」；戊化土而戊為庚之偏印，所以土是「偏印」；丁化金而丁為庚之正官，庚年科名又取金，所以金既是「天官」又是「科名」；庚自身化祿為水，庚年魁星也取水，所以水既是「魁星」又是「元祿」。可見一盤貴氣全歸在金、水兩曜上，而這兩曜又恰好在太陽前後作「引」作「從」，五星遞生也正生到金水為止。假使他以金或水為命主，豈不大大顯達？偏偏他命宮立在戌宮，以火為命主：火是偏財，離太陽又遠，所受的只有「文星」木的生扶，而這顆木同時還帶著七煞之氣。所以他僅僅在斗宿木度這個文星之度上中了鄉試舉人，此後屢次被保舉卻始終不獲任用，用也不過給個學官教職。這好比看地脈，他這一處只是過龍之地，並不是結穴之所。

一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人，月在亥之危，孛在申之昴，氣在申之觜，羅在丑之斗十八，計在未之井，是四餘攔月矣。土在午之柳，金在卯之氐，水在寅之尾十五，木在丑之斗三，火在丑之斗四，日在寅之尾十一，是五曜順生而環陽矣。

第二個命例：康熙年間辛卯年、庚子月、壬辰日、壬寅時生的人。他盤上太陰在亥宮危宿，「月孛」在申宮昴宿，「紫氣」在申宮觜宿，「羅睺」在丑宮斗宿第十八度，「計都」在未宮井宿——同樣是四餘把太陰攔在當中，成「四餘攔月」之格。再看五星：土星在午宮柳宿，金星在卯宮氐宿，水星在寅宮尾宿第十五度，木星在丑宮斗宿第三度，火星在丑宮斗宿第四度，太陽在寅宮尾宿第十一度——土生金、金生水、水生木、木生火，一路順生，太陽也環在其中，同樣是「五曜順生而環陽」。單看形格，這一命與前一命完全一樣。

土為正印，金為科名七煞，水為劫財，木為天官，火為正財，遞生至火而住，立命於卯，以火為命主，火獨受天官之生，而陽又在火躔，正如地脈結穴之所也。木屬銓部，行至翼火，不滿三十歲，遂作少宰。合此二命觀之，全氣之作用，而非局局於形者所能窺其萬一也。

此人生在辛年，就按辛干取十曜：戊化土而戊為辛之正印，所以土是「正印」；丁化金而丁為辛之七煞，辛年科名又取金，所以金既是「科名」又是「七煞」；庚化水而庚為辛之劫財，所以水是「劫財」；丙化木而丙為辛之正官，所以木是「天官」；甲化火而甲為辛之正財，所以火是「正財」。五星遞生，恰恰生到火而止。他命宮立在卯宮，正以火為命主：這顆火單單承受著「天官」木的生扶，而太陽又正躔在尾宿的火度上，與命主同氣——這就好比地脈行到此處結成正穴。木星本主吏部銓選之職，所以他行限走到翼宿火度時，還不滿三十歲，便做了吏部侍郎。把這兩個命例合起來看便明白：真正起作用的全在一個「氣」字，那些只死盯著形格的人，連其中的萬分之一也窺探不到。

是書成而星命之理昭然可□矣，然亦有書不盡言，言不盡意之憾，所望好學深思者闢彼邪說，循此正規，引而伸之，觸類而長之。蓋入微之旨，可以意會不可以言傳。若必欲一一遍及焉，雖累牘盈編，豈有竟乎？

這部書寫成之後，星命的道理便昭然可見了。不過寫下來的文字終不能窮盡要說的話，說出來的話也終不能窮盡心中的意思，這總是一層遺憾。所盼望的，是好學深思的人能排斥那些邪說，遵循這裡的正規，把它引申開去，觸類旁通，愈推愈廣。因為精微入裡的意旨，只可以心領神會，無法用言語一一傳授。倘若一定要條條講遍，那麼寫滿連篇累牘，又哪裡有個盡頭？（「昭然可□矣」句中底本缺一字，當是「見」「睹」之類，今存缺文之號，不敢臆補。）

黃赤俱差，甚至前後易次；觜宿距星，漢測距參二度，唐測一度，宋祟寧測半度，元郭守敬測五分，明測之不啻無分，且侵入參宿二十四分。故舊法先觜後參，今不得不先參後觜也。

黃道與赤道都有歲差，日久之後，宿次的前後甚至會互相調換。就說觜宿的距星：漢代測得它距參宿二度，唐代測得一度，宋徽宗崇寧年間測得半度，元代郭守敬測得五分，到了明代再測，已經不止歸零，而且反過來侵入參宿二十四分。所以舊法排宿次是先觜後參，如今不得不改成先參後觜。（「祟寧」為「崇寧」之訛，今照原樣錄出。）

羅喉計都生於日月交行，謂之天首天尾，中法以天首屬羅，天尾屬計；西法改而易之，遂以羅為尾，計為首，爰自利瑪竇等入中土，與明宰輔徐光啟等所裁定，後有作者皆莫之及，應不可輕議紛更。

「羅睺」「計都」兩星，生於日月交會所行的兩個交點，叫作「天首」「天尾」。中法以天首屬羅睺、天尾屬計都；西法把它調換過來，以羅睺為尾、計都為首。這是自利瑪竇等人來到中國之後，與明代宰輔徐光啟等人共同裁定的，後來著書的人誰也沒有超過他們，所以不該輕率地再去議論更改。

恆星之行即古歲差之度，古謂恆星千古不移，而黃度之節氣每歲西退。西法則謂黃道終古不動，而恆星每歲東行。由今考之，恆星實有動移，其說不謬，故各宮皆有歧度，如角十歧辰卯，房初歧卯寅之類，數十年後歧者便當盡移，須逐年挨查，一以欽天監七政經緯躔度書為準，不可草率遷就。

恆星的行度，就是古人所講的歲差。古人認為恆星千古不動，而黃道上的節氣每年向西退；西法則認為黃道終古不動，而恆星每年向東行。以今日的實測考究，恆星確實有移動，西法的說法並不錯。因此每一宮的交界處都有所謂「歧度」，譬如角宿第十度正歧在辰宮與卯宮之間，房宿初度正歧在卯宮與寅宮之間，都是兩屬之地。再過幾十年，這些歧度就會全部移過去，所以必須逐年查對，一律以欽天監頒行的七政經緯躔度之書為準，不可草率將就。

太陽每日皆從子正起，如初一注女二，初二注虛四，初一子時在女二，丑時即在女三，寅時即在女四，挨查至亥時當在虛三，則初二子時便在虛四矣，一日之行常不止十二度，再分派於各時可也。

太陽每日的度數都從子時正中起算。譬如曆書上初一註明太陽在女宿第二度，初二註明在虛宿第四度：那麼初一子時在女宿二度，丑時便到女宿三度，寅時便到女宿四度，這樣一個時辰一個時辰挨查下去，到亥時應當在虛宿三度，於是初二的子時正好落在虛宿四度。太陽一日所行往往不止十二度之數，只要把當日實際所行的度數再分派到十二個時辰上，就可以了。

每度六十分，日與木如同在卯宮氐十，孰先孰後，必須辨明。日每日行六十分，木或六日行六十分。生人在午時，日已及三十五分，木自前二日至後三日才行盡氐十，則本日午時只及二十五分有奇，是日前而木後也。

一度分作六十分。假如太陽與木星同在卯宮氐宿第十度上，究竟哪一個在前、哪一個在後，必須辨別明白。太陽每日行滿六十分，木星卻要六日才行六十分。設有人生在午時：太陽這時已經走到三十五分；而木星是從前兩天才進入氐宿十度、要到後三天才走完這一度的，那麼本日午時它只走到二十五分多一點。可見此時是太陽在前而木星在後。

有另立異說者，如一命三月初一卯時生，命在戌躔奎，其奎環轉流行於卯，是奎在戌乃其空名，奎在卯正其實跡，安用此宮度為？不知奎既流卯，而亥子丑等十一宮，未嘗不從流卯之戌上循次排列也，其理仍不外此，又何必立異而鳴高乎？

另有人別立異說。譬如有個命三月初一卯時生，命宮在戌宮而躔奎宿；他們說奎宿轉來轉去，實際已經流行到卯宮，那麼「奎在戌」只是個空名，「奎在卯」才是它的實跡，既然如此，還要這個宮度做什麼？殊不知奎宿既然流到卯宮，亥、子、丑等其餘十一宮，也未嘗不跟著從這個流到卯位的戌宮順次排列下去；整副盤還是整副盤，道理仍舊不出這個範圍。又何必故意立異來自鳴高明呢？

釣之間正須詳看。如甲生人，天官辛氣在卯亢，正財己月在酉婁五，天官雖躔傷，卻與正財同經，傷方生財，生官；七煞庚水在酉婁三，雖旁正財卻躔傷而稍受制，限行至婁十二、十一、十、九、八、七、六、五等度，正財對生官，官場極順，及行過婁五，遂在正財之後，與七煞密邇，而正財且生煞，宜乎順中稍逆。

星與星之間釣照的分寸，正需要仔細審看。譬如甲年生人：天官是辛所化的「紫氣」，在卯宮亢宿；正財是己所化的太陰，在酉宮婁宿第五度。天官雖然躔在傷官之度上，卻與正財同屬一經，傷官先去生財，財再回頭生官，氣脈是通的。七煞是庚所化的水星，在酉宮婁宿第三度，雖然緊挨著正財，卻也躔在傷官之度上而稍受制約。於是行限走到婁宿十二、十一、十、九、八、七、六、五這幾度時，正財正好從對面生官，官場上極為順遂；等到行過婁宿第五度，人便落到正財的後面，與七煞貼得極近，而正財這時反過來去生七煞，所以順境之中就略有逆折。（「釣之間」句首與「傷方生財，生官」句中，底本各脫一字，今照錄不補。）

一星常有數用。即以日論，日君象亦父象，立命於午即命主，立命於子即妻主，立命於戌即男女主，立命於申即兄弟主。或化文、或化魁化刃，每有行一度而吉凶參半者，亦宜此不宜彼，宜彼不宜此之故，且吉中或微帶危機，凶中或偶挾貴氣，即一用之中亦有不同，所當細為查參。

同一顆星常常身兼數種用途。就拿太陽來說：它既是君主之象，又是父親之象；命宮立在午，太陽就是命主；命宮立在子，太陽就是妻主；命宮立在戌，太陽就是子女之主；命宮立在申，太陽就是兄弟之主。它有時又化作「文星」，有時化作「魁星」，有時化作羊刃。所以常有行同一個度而吉凶各半的情形，緣故就在於這顆星在此處相宜、在彼處不宜，在彼處相宜、在此處不宜。何況吉中或許微帶危機，凶中或許偶挾貴氣，即使是同一種用途，前後也有不同，都應當細細查考參詳。

分金度，先天五行，皆節外生枝，在所宜闢。

至於「分金度」「先天五行」這一類名目，都是節外生枝的東西，應當一概排斥不用。

天盤地盤、竹籮三限等，固屬謬說，即華羅五星，出自周述學，亦牽合無理，均宜廓清。

「天盤地盤」「竹籮三限」這一類，固然是謬說；就連出自明人周述學之手的「華羅五星」，也是牽強附會、毫無道理，都應當一併廓清。

西法推算自謂獨開生面，但其所言，如某星在某方喜殺人生人，某星在某方好戲好色，何粗鄙乃爾！嘗取《天步真原》一書試之，從不一驗，亦宜屏棄。

西洋的星占推算自稱別開生面，可是它所講的，譬如某星在某方就喜歡殺人或救人，某星在某方就愛看戲、好女色，何等粗鄙！我曾取《天步真原》一書來試驗，從來沒有一條應驗，這些也應當摒棄不用。

《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望斗仙經》《星學綱目》《星學源流》《歷府大成》《星學大成》等書所載正五行甚詳，但僅合此理十之一。

《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望斗仙經》《星學綱目》《星學源流》《歷府大成》《星學大成》這一批書，所載的正五行講得很詳細，但真正合於本書這套道理的，不過十分之一而已。

《耶律神數》《元星樞要》《原星出入》《天官經》等書皆命理正宗，集中已將精華採取，不復全錄。

《耶律神數》《元星樞要》《原星出入》《天官經》這幾部書，都是命理的正宗；書中的精華本書已經採錄進來，就不再全文照抄了。

歲在鶉火而武王克商，歲在實沉而晉文得位，淫於伭枵而裨□知楚子之將死，星見大火而梓慎知宋之將災；他若五星聚東井而漢王入關，慧掃之而符秦滅，四星聚牛女而晉元王吳，景星見箕尾而慕容垂復燕。

自古星象與人事相應的例子很多：歲星在鶉火之次，周武王便攻克了商紂；歲星在實沉之次，晉文公便得了君位；歲星失次而淫行於玄枵，鄭國的裨灶便預知楚子將死；大火之星出現，魯國的梓慎便預知宋國將有災禍。此外像五星聚於東井，漢高祖便入了關中；彗星掃過，前秦苻氏便告覆滅；四星聚於牛女，晉元帝便在吳地稱王；景星現於箕尾，慕容垂便復興了燕國。（「裨□」下底本缺一字，當是「灶」，即鄭大夫裨灶；「符秦」的「符」為「苻」之訛：今皆照錄。）

分野之說原非無稽，但事關軍國之大如可取證，若止一人一身，在心尾則以為宜遷宋燕，在虛危則以為宜遷齊衛，又何以為終身不去其鄉，及數十年仕在一方者解也？

分野之說原本不是毫無根據，但那要在關係軍國大事的時候才可以取來印證。若只就一人一身來講，說命在心宿尾宿就該遷往宋、燕之地，命在虛宿危宿就該遷往齊、衛之地，那麼那些終身不離故鄉的人，以及幾十年一直在一處做官的人，又該怎樣去解釋呢？

子平原有至理，但前六十年某月某日某時出一大貴人，後六十年仍有此八字，其人卻與前迥異，及查閱五星，果宜高下懸絕，則子平似稍遜五星一籌。子平為體，五星為用，體同而用異，此前後六十年，八字相同而五星各異也。然體用一理，終不可詳用而略體。

子平之學原本有極精到的道理，但常有這樣的情形：前一個甲子的某月某日某時出了一位大貴人，後一個甲子同樣的月日時還是這八個字，可那個人的境遇卻與前人迥然不同；等到查對五星命盤，果然應當高下懸殊。這樣看來，子平似乎比五星稍遜一籌。子平是體，五星是用；體相同而用不同，這正是前後兩個甲子八字相同而五星各異的緣故。不過體與用本是一個道理，終究不能只詳於用而略於體。

格局皆形也，宜參形中之氣。如四餘在西北，五星同日在東南，太陰入西北，即四餘欄月，五曜環陽；太陰入東南，即四餘包七政，文東武西每每至兩三月皆如此，其賤作奴隸者亦多矣！乃一見便以為大格局，即許以宜尊顯，何愚昧至此？

格局都只是形，還須參看形裡頭的氣。譬如四餘分佈在西北，五星連同太陽都在東南：這時太陰若入西北，就成了「四餘攔月」加「五曜環陽」；太陰若入東南，就成了「四餘包七政」，文星在東、武星在西。這種星象往往接連兩三個月都是如此，其間生下來的人不知多少，其中淪為奴僕下賤的也很多！有人一見便當作大格局，立刻許他尊貴顯達，怎麼愚昧到這個地步？（「欄月」的「欄」為「攔」之訛，今照原樣錄出。）

何為七曜？相照之光，多少不同，日前後光十五度，月一十二度，土木火各九度，金水各七度。假令火追逐土相離七度，則二星沾光，呼為相會。

什麼叫七曜相照？各曜發光所及的範圍大小不同：太陽前後各及十五度，太陰各及十二度，土星、木星、火星各及九度，金星、水星各及七度。假使火星追趕土星，兩者相距七度，火星九度之光已經夠到土星，兩星便沾到彼此的光，這就叫作「相會」。

若星光度數均者相會，則各星度數減半同沾光。若星光度數多少不同者，初會時度數多者先沾光，少者光未沾及；少者度數相及，則二星同沾光，為正會。

若相會的兩星光度相等，那就各按自己度數的一半算起，兩邊同時沾到光。若兩星光度大小不等，那麼剛開始相會時，光度大的一方先沾到對方的光，光度小的一方還夠不著；等到光度小的一方也夠著了，兩星同時沾光，這才叫作「正會」。

凡二星同度為相會，但遇一分為相離，雖相離力尚在，為二星後光未盡也。若二星相會後相離一分或二分，卻再有一星在後追及，星雖未到，光已相沾，即與後星又為初會。

凡兩星同在一度就算相會；一旦相差一分，就算「相離」。雖說相離，會合之力仍在，因為兩星身後的餘光還沒有散盡。若兩星相會之後已經離開一分或兩分，卻另有一星從後面追上來，那顆星雖然還沒走到，光卻已經先沾上了，這就與後來的那顆星又構成一次「初會」。

此論經度則然，若在緯度、或黃道南、或黃道北，更重。如二星緯度同，經度亦同，則下星能掩卻上星，故相會為尤緊。

以上是就經度而言。若再論緯度，或在黃道之南，或在黃道之北，分量就更重。假如兩星緯度相同、經度也相同，那麼位置低的星就能把位置高的星遮掩起來，所以這一種相會格外緊要。

且此二星相會後，一星前去追及一星，即將先會星光移向後相會之星，假令二星東出度數與對黃道的赤道度數相同，如亥宮二十五度與戌宮五度同，或二星在兩處，日長短同，如一星在申宮二十五度，一星在未宮五度，亦呼為相遇。

還有一層：這兩星相會之後，其中一星再往前追上另一顆星，就會把先前所會那顆星的光轉移給後來相會的星。又假使兩星從東方升起的度數，與它們對著黃道的赤道度數相同，譬如亥宮二十五度與戌宮五度恰好相當；或者兩星雖然分處兩地，而晝夜長短相同，譬如一星在申宮二十五度、一星在未宮五度：這兩種情形也都叫作「相遇」。

又如火星在戌宮，木星在巳宮，金星在申宮，金離火追及木，卻將火之光移向木星，似火與木亦為相遇，謂金先與火六合照後與木相弦照也。又火星在戌宮，木星在巳宮，土星在申宮，土與火六合照，與木相弦照，土將木火二星光聚於一處，亦為相遇。若一星在本宮，又在分定數上與一星或三合、或六合、或對、二絃相照，主星即受相照之星之榮落。

再舉例來說：火星在戌宮，木星在巳宮，金星在申宮。金星離開火星去追木星，就把火星的光帶過去移給木星，看上去火與木也成了「相遇」；這是因為金星先與火星成六合之照，隨後又與木星成弦照的緣故。又如火星在戌宮，木星在巳宮，土星在申宮：土星與火星成六合之照，與木星成弦照，土星便把木、火兩星的光聚到一處，這也算「相遇」。總之，只要一顆星在它本宮，又在規定的度數上與另一顆星結成三合、六合、對照或二絃之照，那麼命主星就要承受來照那顆星所帶來的榮枯升沉。

何謂政餘類聚？乃水與孛、木與氣、火與羅、土與計，一類分聚也。若金星居中，貴氣所屬，以之作命主，金無餘氣，理應位冠群僚。如水土木火作命主，非貴氣所屬，又不近陽，亦尋常人耳。貴氣所屬，又能近陽，終嫌其為餘星分竊，僅列卿貳而已。

什麼叫「政餘類聚」？就是水星與「月孛」、木星與「紫氣」、火星與「羅睺」、土星與「計都」，各以同類分別聚在一處。若金星居於當中，而貴氣又歸屬於金，拿它作命主：金沒有配屬的餘曜，無人分竊它的氣，照理應當位冠群僚。反過來，若以水、土、木、火作命主，既不是貴氣所歸，又不能親近太陽，那也不過是個尋常人。即便貴氣歸屬於它，又能親近太陽，終究還嫌它的氣被同類的餘星分去一份，至多做到卿貳副職罷了。

五列形也，而氣存焉。三四五星同坐一宮，疏密勻停，謂之坐列。三四宮上，疏密勻停，謂之排列，宜命主居中及高地，猶四五人同坐，居中者尊也。

所謂「五列」，講的雖然是形，氣也就寓在其中。三顆、四顆、五顆星同坐一宮，彼此疏密均勻，叫作「坐列」；分佈在三四個宮上，疏密均勻，叫作「排列」。這兩種都以命主居在當中、居在高處為好，好比四五個人同坐一席，坐在正中的最尊。

疏密不勻，謂之行列，行列宜命主居前，猶四五同行，居前者尊，居後者卑也，居最後而有計羅攔轉則非後也，乃前也，又上尊也，儼然旌旗導引，士卒擁衛之象。

若疏密不均，就叫作「行列」。行列以命主居前為好，好比四五個人同行，走在前頭的尊，落在後頭的卑。不過若命主居在最末，而有「計都」「羅睺」在後攔住並把整隊轉過來，那就不算後，反倒算前，而且是更尊的位置——那氣象儼然是旌旗在前導引、士卒在後擁衛。

命主獨居一宮，兩傍有官魁夾，官魁有日月夾，日月又有四餘包裹，謂之主列，自是左右並輔，文武環護之象，或待漏於端門，或拜拱天門皆妙。太陽同三政一餘在一連四宮，太陰同三餘一政在一連四宮，獨空中四宮，惟命主居之，謂之中列，自是超群出眾，獨立寡儔之象。

命主獨占一宮，兩旁有「天官」「魁星」來夾，官、魁之外又有日月來夾，日月之外再有四餘包裹，這叫作「主列」，自然是左右並輔、文武環護的氣象，或如百官待漏於端門之前，或如群臣拜拱於天門之下，都是妙格。又如太陽連同三政一餘佔住相連的四宮，太陰連同三餘一政佔住相連的四宮，中間四宮獨獨空著，只有命主居在其中，這叫作「中列」，自然是超群出眾、卓立無儔的氣象。

命主朝君，命餘覲後，此為陰陽和會，大都貴顯。

命主之星朝拱太陽，如同臣子朝見君王；命主所配的餘曜覲見太陰，如同臣下謁見后妃。這是陰陽兩面各得其會合，有此格局的人大都貴顯。

或十一曜拱命垣、或計羅攔截、或空四正、或空三方、或空對兩宮、或空子午丑未、或空卯酉辰戌、或居三隔三、或守一空一，皆貴氣所屬，亦宜留意。

此外還有種種格局：或者十一曜一齊拱著命宮，或者「計都」「羅睺」結成攔截之勢，或者四正之位全空，或者三方之位全空，或者相對的兩宮皆空，或者子午丑未四宮皆空，或者卯酉辰戌四宮皆空，或者占三宮又隔三宮，或者守一宮又空一宮——這些都是貴氣所歸的格局，也都應當留意。

或七政歸垣，或七政升殿，或五星齊與日有關照，或五星齊與月有關照，亦屬罕覯，均宜細審。

又如七政各自回到本垣，或七政各自升入本殿，或五星一齊與太陽有照應，或五星一齊與太陰有照應，這些都屬於難得一見的格局，也都應當仔細審察。

有謂木氣之入子丑，金之入寅亥，水孛之入卯戌，火羅之入辰酉，土計之入巳申，木氣之入午，土計之入未，所主者之宮究竟受傷，此亦宜泛泛參觀，兼當揆時度勢，不可執泥。立命於子，木獨守命；立命於寅，金獨守命，現在皆作卿貳矣，必欲一一執泥焉，庸有當乎？

有人說：木與「紫氣」入子丑，金入寅亥，水與「月孛」入卯戌，火與「羅睺」入辰酉，土與「計都」入巳申，木與「紫氣」入午，土與「計都」入未，凡遇這些情形，所主的那一宮終究要受傷。這話也只可泛泛參看，還須一併揣度時令情勢，不能死執。我見過命宮立在子而木星獨守命的，也見過命宮立在寅而金星獨守命的，如今都做到了卿貳之位。若一定要條條死守成例，哪裡會準呢？

童限或十歲出，或二十歲出。其在童限中，即將所立之度逐年挨查。如度是木，木原與日通，童限中即克父。度是土，土原與月通，童限中即克母。度是吉氣所鍾，童限中即發；度是凶氣所會，童限中即亡。

童限有的十歲就出，有的到二十歲才出。人還在童限之中的時候，就把所立之度逐年挨著查考。譬如所立之度屬木，木本來與太陽氣脈相通，木又能蔽日，那麼在童限之中就要克父；所立之度屬土，土本來與太陰氣脈相通，土又能掩月，那麼在童限之中就要克母。所立之度若是吉氣所鍾聚的，童限之中就發達；所立之度若是凶氣所會集的，童限之中就夭亡。

女命與男命略同，所異者命主之外，尤以夫星子星為重。從夫子星之生剋制化及經絡貫串攔拱夾上，細細推求其貧富貴賤，亦相應如響。

女命的看法與男命大致相同，所不同的是：除命主之外，尤其看重夫星與子星。從夫星、子星的生剋制化，以及它們與命度之間經、絡、貫、串、攔、拱、夾的種種關係上，細細推求她的貧富貴賤，也一樣應驗如響。

雙生之別，命主太旺幼者勝，命主太弱長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。又長主正，幼主餘，政餘恆不類，則長幼亦多異。

雙生子的分別是這樣：命主太旺的，後生的弟弟勝過哥哥；命主太弱的，先生的哥哥勝過弟弟；命主不旺不弱的，兄弟二人的際遇大致相同。此外先生的以七政為主，後生的以四餘為主；七政與四餘本來性情不同類，所以兄弟二人的境遇也多半各異。

大吉大凶之命一望而知，易於推算；若中立之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，豈未知士農之子長為士農，工商之子長為工商乎？一日不過十二時，所產何止數萬人？雖五方風土不齊，要亦大率相類也。

大吉大凶的命，一眼便看得出，推算起來容易；至於居中不上不下的那一輩人，只能斷個大概。若一定要指定他該做某一等人、不該做某一種行業，那就未免忘了：讀書人和農人的兒子多半還是讀書人和農人，工匠商賈的兒子多半還是工匠商賈。何況一天不過十二個時辰，同時降生的何止數萬人？雖說五方水土風氣不齊，大體上也總是相類的。

大富大貴之命往往不重生，而貧賤者恆層見疊出，何歟？蓋天地之精華獨蘊釀於此日之一時，譬之祥麟綵鳳原不多見，若泛泛化生於陰陽五行，不啻吠犬嗚雞，何地無之？

大富大貴的命往往不會重複出現，而貧賤之命卻層出不窮，這是什麼緣故？因為天地的精華，單單醞釀在那一日的那一個時辰裡，好比祥麟綵鳳原本就不多見；至於泛泛然由陰陽五行化生出來的，就如同吠叫的狗、報曉的雞，哪一處地方沒有？（「嗚雞」的「嗚」為「鳴」之訛，今照原樣錄出。）

限度雖極危，其氣未盡，即不死；限度雖尚穩，其氣已盡，即必死。大貴之人常在極吉之度死者，何也？其氣盡也，且當受身後之榮也。若至凶度而死，必罹禍患矣，非其命所應有也。

行限之度縱然極其危險，只要他的氣還沒有盡，就不會死；行限之度縱然還算平穩，只要他的氣已經盡了，就必定要死。大貴之人常常在極吉之度上去世，這是為什麼？就因為他的氣盡了；而且死在吉度上，身後還該受哀榮褒贈。若是走到凶度上才死，那就必定是遭了禍患，那種死法並不是他這個命分內應有的。

命只合得一科第，弱冠得之，其氣已盡，即死。命必至一二品，雖六七十歲外，其氣未盡，必候到此地位才死。

一個人的命若只配得一次科第，而他二十歲上下就中了，氣也就此用盡，隨即便死。一個人的命若註定要做到一品二品，那麼即便活到六七十歲開外，只要氣還沒有用盡，也必定要等做到這個地位才死。

有兩人之命，皆宜位至二品。一人於三二十歲時，猝於數年間超擢至二品，其氣已盡，即死。一人歷久不升，即升亦循序漸進，遷延至六七十歲得之，其氣不盡，總不死。

有兩個人的命，都該做到二品。其中一人二三十歲上，忽然在幾年之間破格提拔到二品，氣就此用盡，隨即便死；另一人卻久久不得升遷，即便升也是按部就班一級一級往上挪，一直拖到六七十歲才做到二品，他的氣始終沒有用盡，所以總也不死。可見同是一個品級，得來的遲速不同，壽數便截然兩樣。

有中年忽然折挫者，如氣正未盡，可決其復起；如其氣或已盡，即判以終身。

有人到中年忽然遭挫折而跌倒，這時全看氣：若他的氣正還沒有用盡，就可以斷定他還會東山再起；若他的氣已經用盡，那就可以判定他這一輩子到此為止了。

死生本有定數，而非所論於自取。嘗讀孔子之言而爽然矣，曰：「寢處不時，飲食不節，勞佚過度者，疾共殺之；居下位而好干上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺之；少以犯眾，弱以侮強，忿不量力，兵共殺之。」此三死者非其命也，人自取之。

生死本來自有定數，但那是就自然之數而言，不包括自己招來的死。我曾讀到孔子的一段話，讀後恍然明白。孔子說：起居沒有定時，飲食沒有節制，勞累與安逸都過了度，這種人是被疾病一同殺死的；身居下位卻喜歡冒犯上級，嗜好慾望永無滿足，索求不肯停止，這種人是被刑罰一同殺死的；以少數去觸犯眾人，以弱小去欺侮強大，一怒之下不自量力，這種人是被兵刃一同殺死的。這三種死都不是他命該如此，而是他自己招來的。

《乾元秘書》內載七曜性情吉凶及所屬陰陽、所屬晝夜，皆於命理無關，故不錄。

《乾元秘書》裡載有七曜的性情吉凶，以及各自所屬的陰陽、所屬的晝夜，這些與命理都不相干，所以本書不予收錄。

《元星變化》云命之主星最嫌洩氣。洩氣之輕，多招災禍；洩氣之重，不免死亡。此說似乎太拘，終於不採。

《元星變化》說：命主星最忌諱洩氣，洩得輕的多招災禍，洩得重的免不了死亡。這個說法未免太拘泥了，所以終究不予採用。

《元星變化》云如甲與己合，看合何星，若官祿則得祿，疾厄則多疾。合著恩星，自為有用；合著難星，不無受制。此說亦微有驗，姑以存參。

《元星變化》又說：譬如甲與己相合，要看它合的是哪一顆星、落在哪一宮——合在官祿宮就得祿，合在疾厄宮就多病；合著「恩星」，這一合自然有用，合著「難星」，就不免受它牽制。這個說法略有應驗，姑且存錄下來備作參考。

魁、科、文三星其用不同。《天官經》云：「魁官穿度，早步青雲；魁度逢官，陛廷司諫；官魁拱命，驄馬乘風」是魁主風審無疑，推而廣之，內至兵刑都察院等官，外至督撫按察司等官，皆作魁論。

「魁星」「科名」「文星」這三顆星，用處各不相同。《天官經》說：「魁官穿度，早步青雲；魁度逢官，陛廷司諫；官魁拱命，驄馬乘風。」意思是魁與天官互相穿度的，早登青雲；魁之度上遇著天官的，可任朝廷諫官；官、魁一同拱命的，便如驄馬御史乘風而起。可見魁星主的是風紀與刑名審斷，這一點毫無疑問。把它推廣開來，在內如兵部、刑部、都察院一類的官，在外如督撫、按察司一類的官，都按魁星來論。

文不獨科第然也，總裁、主試、房考、學差，內而司成等，外而教職等，皆以文論。倘不得氣，又微與命主有關，雖老於諸生，亦應有文名科名。升殿朝陽，兼日月拱夾，可以問鼎。天一生水，水作科名更妙。

「文星」所主的不單是科第。像會試總裁、鄉試主考、房考官、提督學政，在內如國子監司成祭酒一類，在外如府州縣學的教職一類，都按文星來論。文星倘若不得氣，卻又與命主略有關涉，那麼這人縱然老死在秀才行列裡，也仍舊該有文名或科名。文星若能升殿得地、朝拱太陽，再兼日月拱夾，就可以問鼎大魁。天一生水，所以用水星來作「科名」更為美妙。

有謂科名與陽隔一度，中第一；隔二度，中第二；隔三度，中第三；隔三度外，尚與日同度，亦可館選。又有謂魁守命坐度，與所立之度數相隔一二三，即以此定廷試之名次。二說皆驗，當參觀而得之。

有人說：「科名」與太陽相隔一度的，中第一名；隔二度的，中第二名；隔三度的，中第三名；隔三度以外，只要還與太陽同在一度之內的，也可以入選翰林。又有人說：「魁星」坐守命宮所在之度，與所立之度相隔一度、二度、三度，就據此定殿試的名次。這兩種說法都有應驗，應當合起來參看，才能得其真意。

有壬年人行柳土煞度館選者，查文、日、科、水皆在女躔，則柳度正收科文陽君貴氣，不要概論煞也。又有壬年人行女土煞度館選者，查科水在女躔，日月夾之，則女度正收科名貴氣，又科名頂度，不可概論煞也。

有壬年生人行到柳宿土度這個七煞之度，反而入選翰林的。查他的盤，文星、太陽、科名與水星都躔在女宿，那麼柳度所收的正是科、文與君象太陽的貴氣，就不能一概當七煞來斷。又有壬年生人行到女宿土度這個七煞之度而入選翰林的。查他的盤，科名水星正躔在女宿，又有日月夾著它，那麼女度所收的正是科名的貴氣，而且科名就頂在這一度上，同樣不能一概當七煞來斷。

有庚年人行奎木煞度居大位掌重權者，查原木與氣照已經合化，天官金與太陽俱在斗躔，則奎木乃天官與太陽貴氣所通故也。有辛年人行婁金煞度館選者，查金即科名，木在陽躔，則即以科名近陽也。總之七煞止忌其混官，既不混官，則另視其氣之所並而已。蓋即一星常在數用，一用亦有不同之理，特因煞而詳載之。

又有庚年生人行到奎宿木度這個七煞之度，卻身居高位、執掌重權的。查他的盤，原盤木星與「紫氣」互照，早已合化去了煞氣；而天官金星與太陽同躔在斗宿，那麼奎宿之木正是天官與太陽貴氣所貫通的地方，所以不能作煞論。又有辛年生人行到婁宿金度這個七煞之度而入選翰林的。查他的盤，金對辛年人來說正是「科名」，而木星又躔在太陽所在之度，這就是科名親近太陽的緣故。總而言之，七煞所忌的只在混雜天官；既然不曾混官，那就只看它的氣與什麼並在一處罷了。這正是前面所說一顆星常兼數用、同一種用途也各有不同的道理，只因為講的是七煞，所以特地詳細記載下來。

七年每月行二十一分零，兩個月零二十四日行一度。一年，該四度十七分有奇。二年，該八度三十四分有奇。三年，該十二度五十一分有奇。四年，該十七度八分有奇。五年，該二十一度二十五分有奇。六年，該二十五度四十二分有奇。七年，合計三十度。

凡一宮管七年的，每月行二十一分多一點，兩個月零二十四日行滿一度。逐年累計：第一年共四度十七分有零，第二年共八度三十四分有零，第三年共十二度五十一分有零，第四年共十七度八分有零，第五年共二十一度二十五分有零，第六年共二十五度四十二分有零，到第七年合計恰好三十度，正走滿一宮。

八年每月行十九分，缺三個月零六日行一度。一年，該三度四十五分。二年，該七度三十分。三年，該十一度十五分。四年，該十五度。五年，該十八度四十五分。六年，該二十二度三十分。七年，該二十六度十五分。八年，合計三十度。

凡一宮管八年的，每月行十九分，不足三個月零六日便行滿一度。逐年累計：第一年共三度四十五分，第二年共七度三十分，第三年共十一度十五分，第四年共十五度，第五年共十八度四十五分，第六年共二十二度三十分，第七年共二十六度十五分，到第八年合計恰好三十度，正走滿一宮。

十一年每月行十三分零，四個月零十二日行一度。一年，該二度四十三分有奇。二年，該五度二十七分有奇。三年，該八度十分有奇。四年，該十度五十四分有奇。五年，該十三度三十八分有奇。六年，該十六度二十一分有奇。七年，該十九度五分有奇。八年，該二十一度四十九分有奇。九年，該二十四度三十二分有奇。十年，該二十七度一十六分有奇。十一年，合計三十度。

凡一宮管十一年的，每月行十三分多一點，四個月零十二日行滿一度。逐年累計：第一年共二度四十三分有零，第二年共五度二十七分有零，第三年共八度十分有零，第四年共十度五十四分有零，第五年共十三度三十八分有零，第六年共十六度二十一分有零，第七年共十九度五分有零，第八年共二十一度四十九分有零，第九年共二十四度三十二分有零，第十年共二十七度十六分有零，到第十一年合計恰好三十度，正走滿一宮。

某宮行幾年，惟七年、八年、十一年尤須逐年扣清，特另開於右。

各宮究竟行幾年，前面「限年」一條已經列明；其中管七年、管八年、管十一年這三種，尤其需要逐年扣算清楚，所以特地另列上面這三張表以備查檢。