列子

子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶衆庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁，先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》曰：『谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。』故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力消息者，非也。」

列子住在郑国的圃田，四十年没有人认得他。国君卿大夫看待他，像看待众庶一样。国家歉收，他准备迁到卫国。弟子说：「先生这一去没有回来的日期，弟子敢有所请教，先生将拿什么来教我们？先生没听说过壶丘子林的话吗？」列子笑着说：「壶子说了什么呢？虽然如此，夫子曾经告诉伯昏瞀人，我在旁边听见了，试着告诉你们。他的话说：有生而不生的，有化而不化的。不生的能生出生来，不化的能化出化来。生的不能不生，化的不能不化。所以常常生、常常化。常常生、常常化的，无时不生，无时不化。阴阳是这样，四时是这样。不生的疑然独立，不化的往来反复。往复，它的边际不可终结；疑独，它的道（老子借这个字指称万物的本原与运行方式，本身不可名状）不可穷尽。《黄帝书》说：『谷神不死，这就叫做玄牝（喻虚空而能生育万物者）。玄牝的门，就是天地的根。绵绵地像存在着，用也用不尽。』所以生物的自己不生，化物的自己不化。自己生、自己化，自己有形、自己有色，自己有智、自己有力，自己消、自己息。把这些叫做生化形色智力消息的，是不对的。」

子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和氣者爲人；故天地含精，萬物化生。」

列子说：「从前圣人凭借阴阳来统理天地。有形的生于无形，那么天地从哪里生？所以说：有太易，有太初，有太始，有太素。太易，是还看不见气（构成并贯通万物的那股流动的东西）；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。气、形、质具备而还没有互相分离，所以叫做浑沦。浑沦，是说万物相浑沦而还没有分离。看也看不见，听也听不见，摸也摸不着，所以叫做易。易没有形埒，易变成一，一变成七，七变成九。九变，是穷尽了，于是再变回一。一，是形变的开始。清轻的上升为天，浊重的下降为地，冲和的气成为人；所以天地含着精，万物化生。」

子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無爲之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。」

列子说：「天地没有完备的功，圣人没有完备的能，万物没有完备的用。所以天的职分是生育覆盖，地的职分是赋形承载，圣人的职分是教化，物的职分是各得其宜。那么天有所短，地有所长，圣人有所滞碍，物有所贯通。为什么？生育覆盖的不能赋形承载，赋形承载的不能教化，教化的不能违背所宜，宜已经定了的就不能越出本位。所以天地之道，不是阴就是阳；圣人的教，不是仁就是义；万物的宜，不是柔就是刚：这些都随着所宜而不能越出本位。所以有生的，有使它生的；有形的，有使它有形的；有声的，有使它发声的；有色的，有使它成色的；有味的，有使它成味的。生所生出的死了，而使它生的未曾终结；形所成形的落实了，而使它有形的未曾有；声所发出的听见了，而使它发声的未曾发；色所成的色彰明了，而使它成色的未曾显；味所成的味尝到了，而使它成味的未曾呈：都是无为（不凭主观意志强行干预，让事物按其本性运行，不是什么都不做）的职分。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能热能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知，无能，却又无所不知，无所不能。」

子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：「唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？種有幾：若䵷爲鶉，得水爲㡭，得水土之際，則爲䵷蠙之衣。生於陵屯，則爲陵舄。陵舄得鬱栖，則爲烏足。烏足之根爲蠐螬，其葉爲胡蝶。胡蝶胥也，化而爲蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰𪀊掇。𪀊掇千日，化而爲鳥，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫爲斯彌。斯彌爲食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化爲地皋，馬血之爲轉鄰也，人血之爲野火也。鷂之爲鸇，鸇之爲布穀，布穀久復爲鷂也，鷰之爲蛤也，田鼠之爲鶉也，朽瓜之爲魚也，老韭之爲莧也，老羭之爲猨也，魚卵之爲蟲。亶爰之獸自孕而生曰類。河澤之鳥視而生曰鶂。純雌其名大𦝫，純雄其名稺蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨蹟，伊尹生乎空桑。厥昭生乎濕。醯雞生乎酒。羊奚比乎不筍。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人久入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」

列子到卫国去，在路上吃饭，随从看见一具百年的髑髅，拨开蓬草指着它，回头对弟子百丰说：「只有我和它知道未曾生、未曾死。这是过分享养了吗？这是过分欢愉了吗？物种有几等多变：青蛙变成鹑，得水变成㡭，到水土之际就成䵷蠙之衣。生在高地就成陵舄。陵舄得到粪壤就成乌足。乌足的根成蛴螬，叶子成蝴蝶。蝴蝶很快又化成虫，生在灶下，形状像蜕了皮，名叫𪀊掇。𪀊掇过一千天化成鸟，名叫乾余骨。乾余骨的沫成斯弥。斯弥成食醯颐辂。食醯颐辂生出食醯黄軦，食醯黄軦生出九猷。九猷生出瞀芮，瞀芮生出腐蠸。羊肝化成地皋，马血化成转邻的磷火，人血化成野火。鹞变成鹯，鹯变成布谷，布谷久了又变回鹞；燕子变成蛤，田鼠变成鹑，朽瓜变成鱼，老韭变成苋，老母羊变成猿，鱼卵变成虫。亶爰的兽自己怀孕而生的叫类。河泽的鸟对视而生的叫鶂。纯雌的名叫大𦝫，纯雄的名叫稺蜂。思士不娶妻而感，思女不嫁夫而孕。后稷生于巨人的足迹，伊尹生于空桑。厥昭生于湿处。醯鸡生于酒。羊奚与不长笋的竹并生。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久了进入机。万物都出于机，都入于机。」

《黃帝書》曰：「形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。」形，必終者也；天地終乎？與我偕終。終進乎？不知也。道終乎本無始，進乎本不久。有生則復於不生，有形則復於無形。不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恆其生，畫其終，惑於數也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？」

《黄帝书》说：「形动不生形而生影，声动不生声而生回响，无动不生无而生有。」形，是必定终结的；天地终结吗？与我一同终结。终结之后还进到什么？不知道。道终结于本来没有开始，进到本来不久长。有生就回复到不生，有形就回复到无形。不生的，不是本来就不生；无形的，不是本来就无形。生的，按理必定终结。终结的不得不终结，也像生的不得不生。却想让生永远、把终结划住，是被气数迷惑了。精神是天的分；骨骸是地的分。属天的清而散，属地的浊而聚。精神离开形，各自回到真处，所以叫做鬼。鬼，就是归，归到真宅。黄帝说：「精神进入它的门，骨骸返回它的根，我还有什么存留？」

人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。

人从生到终，大化有四：婴孩，少壮，老耄，死亡。在婴孩，气专志一，是和的极致；物伤害不了，德（道落实在具体事物上所显出的性能，不是伦理意义的品德）没有再增加的。在少壮，血气飘溢，欲虑充起；物来攻它，德因此衰了。在老耄，欲虑柔了；身体将要休息，物没有能抢在它先的。虽然还赶不上婴孩的完备，比起少壮，已经有间隔了。到了死亡，就走向止息，返回极点了。

孔子遊於太山，見榮啓期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物，唯人爲貴。而吾得爲人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男爲貴；吾既得爲男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善乎！能自寬者也。」

孔子在泰山游，看见荣启期走在郕的郊野，穿着鹿皮衣、系着绳子，鼓琴唱歌。孔子问：「先生快乐的缘故是什么？」回答说：「我的快乐很多：天生万物，只有人最贵。而我得以为人，这是一乐。男女有别，男尊女卑，所以以男为贵；我已经得以为男，这是二乐。人生有看不见日月、逃不出襁褓的，我已经活到九十岁，这是三乐。贫是士的常态，死是人的终结，处在常态里得到终结，还忧什么？」孔子说：「好啊！能自己宽解的人。」

林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野。顧謂弟子曰：「彼叟可與言者，試往訊之！」子貢請行。逆之壠端，面之而歎曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？」林類笑曰：「吾之所以爲樂，人皆有之，而反以爲憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。」子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡。子以死爲樂，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：「吾知其可與言，果然，然彼得之而不盡者也。」

林类年纪将近百岁，暮春披着裘，在旧畦里拾遗穗，一边唱一边走。孔子到卫国去，在野地望见他。回头对弟子说：「那个老人可以交谈，试着去问问！」子贡请求前去。在田埂尽头迎住他，对着他叹息说：「先生竟然不悔恨，还边走边唱拾穗？」林类走不停，歌不歇。子贡问个不停，他才仰头应道：「我悔恨什么？」子贡说：「先生年少不勤于行事，长大不竞于时运，老了没有妻子，死期将到，还有什么快乐，拾穗唱歌呢？」林类笑着说：「我所以快乐的，人人都有，却反而当成忧。年少不勤于行事，长大不竞于时运，所以能活到这样。老了没有妻子，死期将到，所以能这样快乐。」子贡说：「长寿是人情所愿，死是人所厌恶。您把死当成乐，为什么？」林类说：「死与生，一往一返。所以死在这里的，怎知不生在那里？所以我知道两边并不相当。我又怎知营营地求生不是迷惑？又怎知我现在的死不胜过从前的生？」子贡听了，不明白他的意思，回来告诉夫子。夫子说：「我知道可以和他谈，果然如此；可是他得到了却还没有说尽。」

子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所息。」子貢曰：「然則賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」仲尼曰：「賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。』死也者，德之徼也。古者謂死人爲歸人。夫言死人爲歸人，則生人爲行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之爲狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，矜巧能、修名譽、誇張於世而不知已者，亦何人哉？世必以爲智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。」

子贡厌倦学习，告诉仲尼说：「希望有所止息。」仲尼说：「生没有止息的地方。」子贡说：「那么赐就无处止息了吗？」仲尼说：「有的。望着那坟茔，高高的，宰割似的，坟起的，像鬲一样的，就知道止息之处了。」子贡说：「死多么大啊！君子在那里止息，小人在那里趴伏。」仲尼说：「赐！你知道了。人都知道生的乐，不知道生的苦；知道老的疲惫，不知道老的安逸；知道死的可恶，不知道死的止息。晏子说：『好啊，古来就有死！仁者在那里止息，不仁者在那里趴伏。』死，是德的归宿。古人把死人叫做归人。既然说死人是归人，那么生人就是行人了。走着却不知道归，是失家的人。一个人失家，一世都非议他；天下都失家，却没有人知道非议。有人离开乡土、离开六亲、废掉家业、游于四方而不归，是什么人？世人必定说他是狂荡之人。又有人看重当世、矜夸巧能、修治名誉、在世上夸张而不知道停，又是什么人？世人必定以为是智谋之士。这两种人都错了。世人赞成一个不赞成一个，只有圣人知道该赞成什么、该去掉什么。」

或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無貴也。」子列子曰：「非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破䃣而後有舞仁義者，弗能復也。」

有人对列子说：「您为什么以虚为贵？」列子说：「虚没有可贵的。」列子又说：「不要那个名称，不如静，不如虚。静啊虚啊，就得到安居了；取啊给啊，就失去处所了。事情破败毁坏之后才舞弄仁义的人，不能再恢复了。」

粥熊曰：「運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。」

鬻熊说：「运转没有停止，天地暗中迁移，谁察觉到了呢？所以物在那边损就在这边盈，在这边成就在那边亏。损盈成亏，随着世代随着死。往来相接，间隔看不出来，谁察觉到了呢？凡是一气不会突然增进，一形不会突然亏缺；也不觉得它成，也不觉得它亏。也像人从出世到老，容貌神智态度没有一天不异；皮肤爪发随着世代脱落，并不是婴孩时停住不再改。间隔察觉不到，等到后来才知道。」

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有所中傷。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠爲大遠；言其不壞者，亦爲未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚爲不憂哉？」子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？」

杞国有人忧虑天地崩坠、自己无处寄身，废了寝食；又有人忧虑他的忧虑，就去开导他说：「天，不过是积聚的气，没有一处没有气。你屈伸呼吸，整天在天中行走停留，何必忧崩坠呢？」那人说：「天果然是积气，日月星宿不该坠下来吗？」开导的人说：「日月星宿，也是积气里有光耀的；即使坠下来，也不能击中伤害。」那人说：「地坏了怎么办？」开导的人说：「地不过是积块，充满四方，没有一处没有块。你踏步行走，整天在地上行走停留，何必忧它坏？」那人放下心来大喜，开导的人也放下心来大喜。长庐子听见笑着说：「虹霓、云雾、风雨、四时，这些是积气在天上所成的。山岳、河海、金石、火木，这些是积形在地上所成的。知道是积气、知道是积块，怎么说不坏？天地，是空中一件细物，有形里最巨大的。难于终结穷尽，这是固然的；难于测度认识，这也是固然的。忧它坏，实在太远了；说它不坏，也不对。天地不得不坏，终究会归于坏。碰到它坏的时候，为什么不忧呢？」列子听见笑着说：「说天地坏的也错，说天地不坏的也错。坏与不坏，不是我所能知道的。虽然如此，那是一，这也是一。所以生不知道死，死不知道生；来不知道去，去不知道来。坏与不坏，我何必放在心里？」

舜問乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？」

舜问烝说：「道可以得到而据有吗？」回答说：「你的身子都不是你所有，你怎么能据有道？」舜说：「我的身子不是我所有，谁据有它呢？」回答说：「这是天地委托的形。生命不是你所有，是天地委托的和。性命不是你所有，是天地委托的顺。子孙不是你所有，是天地委托的蜕。所以走不知道往哪里，住不知道持着什么，吃不知道凭什么。天地刚健运动，不过是气；又怎么能据有呢？」

齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。國氏告之曰：「吾善爲盜。始吾爲盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭。」向氏大喜。喻其爲盜之言，而不喻其爲盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：「若爲盜若何？」向氏言其狀。國氏曰：「嘻！若失爲盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鼈，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鼈，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？」向氏大惑，以爲國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形，況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰爲盜耶？孰爲不盜耶？」

齐国的国氏很富，宋国的向氏很贫；向氏从宋到齐，请教致富的办法。国氏告诉他说：「我善于做盗。我开始做盗，一年就够用，两年就充足，三年大丰收。从此以后，施及州闾。」向氏大喜。明白了他做盗的话，却不明白他做盗的道，于是翻墙凿室，手眼所及没有不探取的。没过多久，因赃获罪，连先前积蓄的财也没收了。向氏以为国氏骗了自己，去怨他。国氏说：「你做盗做得怎样？」向氏说了情状。国氏说：「嘻！你失去做盗的道到了这一步吗？现在告诉你。我听说天有时，地有利。我盗天地的时与利，云雨的浇润，山泽的产育，来生我的禾，种我的稼，筑我的墙，建我的屋。在陆上盗禽兽，在水里盗鱼鳖，没有不是盗的。禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是天所生，难道是我所有？可是我盗天却没有殃。金玉珍宝、谷帛财货，是人所聚，难道是天所给？你盗了而获罪，怨谁呢？」向氏大惑，以为国氏又狠狠骗了自己，去问东郭先生。东郭先生说：「你这一身难道不是盗吗？盗阴阳的和来成就你的生、承载你的形，何况外物不是盗呢？诚然，天地万物不相离；把它们仞为己有，都是惑。国氏的盗，是公道，所以没有殃；你的盗，是私心，所以得罪。有公私的，也是盗；没有公私的，也是盗。公其所公、私其所私，是天地的德。知道天地之德的人，哪个是盗？哪个不是盗？」

黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。」於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害，都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處牀。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣，朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣！」又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓號之，二百餘年不輟。

黄帝即位十五年，喜欢天下拥戴自己，颐养正命，娱乐耳目，供奉鼻口，肌色焦黄黯淡，五情昏乱迷惑。又过十五年，忧虑天下不治，用尽聪明，推进智力，经营百姓，肌色又焦黄黯淡，五情又昏乱迷惑。黄帝于是喟然赞叹说：「我的过错太过了。养一己它的患是这样，治万物它的患也是这样。」于是放下万机，舍弃宫寝，去掉近侍，撤掉钟悬，减省厨膳，退下来闲居在大庭之馆，斋戒其心、降服其形，三个月不亲政事。白天睡着做梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西、台州之北，不知道离中国几千万里，不是舟车脚力所能到，只是神游罢了。那个国没有师长，自然（自己如此、本来如此，不是「大自然」）罢了。那个民没有嗜欲，自然罢了。不知道乐生，不知道恶死，所以没有夭殇；不知道亲自己，不知道疏外物，所以没有爱憎；不知道背逆，不知道向顺，所以没有利害：都没有爱惜，都没有畏忌。入水不淹，入火不热。砍打没有伤痛，指戳没有酸痒。乘空像踏实，睡在虚处像睡在床上。云雾不障碍他的视，雷霆不扰乱他的听，美恶不滑乱他的心，山谷不绊住他的步，只是神在行走罢了。黄帝醒来，怡然自得，召来天老、力牧、太山稽，告诉他们说：「我闲居三个月，斋心服形，想找养身治物的道，没有得到办法。疲倦睡着，梦里像这样。现在知道至道不可以用情去求了。我知道了，我得到了，却不能告诉你们！」又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏之国，而帝升天而去。百姓号哭他，二百多年不停。

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙聖爲之臣；不畏不怒，愿慤爲之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而己無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。

列姑射山在海河洲中，山上有神人，吸风饮露，不吃五谷；心像渊泉，形像处女；不亲不爱，仙圣给他做臣；不威不怒，愿悫的人给他使唤；不施不惠，而物自己充足；不聚不敛，而自己没有过失。阴阳常调，日月常明，四时常顺，风雨常均，生育常按时，年谷常丰收；土地没有札伤，人没有夭恶，物没有疵疠，鬼没有灵响。

列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因閒請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：「汝何去來之頻？」尹生曰：「曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。」列子曰：「曩吾以汝爲達，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之爲我師、若人之爲我友，內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。

列子师事老商氏，与伯高子为友，学通了这两位的道，乘风而归。尹生听说了，跟着列子住，几个月不回家看。趁空闲请求学那套术，十次往返十次不告诉。尹生怨恨而请求告辞，列子又不挽留。尹生退走。过了几个月，心意不止，又去跟从。列子说：「你为什么去来这么频繁？」尹生说：「从前章戴向您有所请，您不告诉我，本就对您有憾。现在心里又放开了，所以又来。」列子说：「从前我以为你通达，现在你鄙陋到这一步了吗？且慢！将告诉你我从夫子那里学来的。自从我事奉夫子、与那样的人为友，三年之后，心里不敢念是非，口里不敢说利害，才得到夫子看一眼而已。五年之后，心里反而念是非，口里反而说利害，夫人才开颜一笑。七年之后，任从心里所念，反而没有是非；任从口里所言，反而没有利害，夫人才拉我并席而坐。九年之后，横着心里所念，横着口里所言，也不知道我的是非利害，也不知道对方的是非利害，也不知道夫子是我的老师、那样的人是我的朋友，内外都进尽了。然后眼像耳，耳像鼻，鼻像口，没有不同。心凝聚、形消释，骨肉都融；不觉得形倚着什么，足踏着什么，随着风东西，像木叶干壳。竟然不知道是风乘我，还是我乘风？现在你住在先生门下，还没过一个时辰，怨憾已经再三。你的一片体，气将不接受；你的一节，地将不承载。踏虚乘风，难道还指望得上吗？」尹生很惭愧，屏息很久，不敢再说话。

列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。」

列子问关尹说：「至人潜入水中不窒息，踏火不热，走在万物之上不战栗。请问凭什么到这一步？」关尹说：「这是守住纯气，不是智巧果敢一类。且慢！我告诉你。凡是有貌像声色的，都是物。物与物凭什么相差很远？又哪里足以到最先？不过是色罢了。那么物造到无形，止于无所化。得到这个而穷尽它的人，哪里还被外物摆正？他将处在不深的度量里，藏在无端的头绪里，游于万物的终始。专一其性，养护其气，含蓄其德，来通于物所由造。像这样的人，天守完整，神没有缝隙，物从哪里进入？醉的人从车上坠下，即使伤了也不死。骨节与人相同，受害却与人不同，是因为他的神完整。乘也不知道，坠也不知道。死生惊惧不进入胸中，所以触物而不惧。他从酒里得到完整尚且如此，何况从天得到完整呢？圣人藏于天，所以物不能伤害他。」

列禦寇爲伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」

列御寇给伯昏无人射箭，拉满了弓，肘上放一杯水，射出之后，箭簇相叠，第二支箭又搭上。这时候，像木偶一样。伯昏无人说：「这是有心去射的射，不是无心之射。该和你登高山，踏危石，临百仞深渊，你还能射吗？」于是无人就登高山，踏危石，临百仞深渊，背对着往后退，脚有两分悬在外面，作揖请御寇上前。御寇趴在地上，汗流到脚跟。伯昏无人说：「至人上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。现在你惊恐得眼都花了，你射中的把握危险了！」

范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此爲戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，宿於田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘於飢寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所不爲。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。遂與商丘開俱乘高臺，於衆中漫言曰：「有能自投下者賞百金。」衆皆競應。商丘開以爲信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，𩨒骨無䃣。范氏之黨以爲偶然，未詎怪也，因復指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可得也。」商丘開復從而泳之。既出，果得珠焉。衆昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火，子華曰：「若能入火取錦者，從所得多少賞若。」商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以爲有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。」商丘開曰：「吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？

范氏有个儿子叫子华，善于培植私门声名，全国都服他；得宠于晋君，不做官却位在三卿之上。眼睛偏看谁，晋国就给他爵；嘴里偏贬谁，晋国就黜谁。游他庭院的人多得跟朝廷一样。子华让侠客以智鄙相攻、强弱相凌。即使有人在眼前伤残，也不放在心上。日夜拿这个当戏乐，国家几乎成了风气。禾生、子伯是范氏的上客，出行经过郊野，住在田叟商丘开的家里。半夜，两人谈论子华的名势，能使活着的灭亡、灭亡的存活，富的变穷、穷的变富。商丘开先被饥寒所困，躲在窗北偷听。于是借了粮食、扛着畚箕到子华门下。子华的门徒都是世族，白衣乘轩，缓步阔视。看见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不整，没有不轻视的。随后狎侮欺诒，推搡殴打，无所不为。商丘开常常没有愠色，那些客人的伎俩用尽了，也懒得再戏笑。于是和商丘开一起登上高台，当着众人随口说：「有能自己跳下去的赏百金。」众人都争着应声。商丘开以为是真的，就先跳下去，形像飞鸟，飘到地上，肌骨没有毁伤。范氏一党以为偶然，还不很奇怪，又指着河湾深处说：「那里有宝珠，潜泳可以得到。」商丘开又跟着游下去。出来后果然得了珠。众人才一同起疑。子华才让他进入吃肉穿帛的行列。不久范氏的库藏大火，子华说：「谁能进火取锦，按所得多少赏他。」商丘开去时没有难色，入火来回，尘埃不沾，身子不焦。范氏一党以为他有道，就一起道歉说：「我们不知道您有道而骗您，不知道您是神人而辱您。您把我们当成愚人、聋人、盲人了。敢问那套道。」商丘开说：「我没有道。连我自己的心，也不知道凭什么。虽然如此，有一点在这里，试着跟你们说。从前你们两位客人住在我家，听见称赞范氏的势，能使活着的灭亡、灭亡的存活，富的变穷、穷的变富。我诚信不二，所以不远而来。到来之后，以为你们一党的话都是实的，只怕诚信不到、实行不及，不知道形体放在哪里、利害存在哪里。心只专一罢了。物没有违逆的，如此而已。现在才知道你们一党骗我，我内里藏着猜虑，外面顾着观听，回想侥幸从前不焦不溺，怛然内热，惕然震悸了。水火难道还敢再靠近吗？

」自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信僞物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！」

从此以后，范氏门徒路上遇见乞丐马医，不敢侮辱，必定下车作揖。宰我听说了，告诉仲尼。仲尼说：「你不知道吗？至信的人，可以感动外物。动天地，感鬼神，横贯六合而没有违逆的，岂止踏危险、入水火而已？商丘开相信虚假的事物尚且不违逆，何况彼此都真诚呢？小子记住这个！」

周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者。雄雌在前，孳尾成羣，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：「鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其碎之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。」

周宣王的牧正有个役人叫梁鸯，能养野禽兽，投食在园庭之内，即使虎狼雕鹗一类，没有不柔驯的。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬。王担心这套术终于他一身，让毛丘园来传。梁鸯说：「我是贱役，有什么术告诉你？只怕王说我对你隐瞒，姑且说一句我养虎的办法。凡是顺着它就喜，逆着它就怒，这是有血气者的性。可是喜怒难道妄发吗？都是被逆所犯。喂虎的人，不敢把活物给它，怕它因杀生而怒；不敢把整物给它，怕它因撕碎而怒。看准它的饥饱，疏通它的怒心。虎与人异类，却亲媚养它的人，因为顺；它要杀，因为逆。那么我哪里敢逆它使它怒？也不顺着使它喜。喜的反复必定是怒，怒的反复常常是喜，都不中。现在我心里没有逆顺，那么鸟兽看我，像看同伴。所以游我园的，不想高林旷泽；睡我庭的，不愿深山幽谷，是理使它这样。」

顏回問乎仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。能游者可教也，善游者數能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。』吾問焉，而不告。敢問何謂也？」仲尼曰：「𧮒！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能游者可教也，輕水也；善游者之數能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內。」

颜回问仲尼说：「我曾经渡过觞深之渊，摆渡的人操舟像神。我问：『操舟可以学吗？』他说：『可以。能游的可以教；善于游的很快就能。至于能潜水的人，不曾见过船也能立刻操起来。』我再问，他不告诉。敢问这是什么意思？」仲尼说：「噫！我和你玩它的文很久了，还没通它的实，姑且说说。能游的可以教，是因为看轻水；善于游的很快就能，是因为忘了水。至于能潜水的人不曾见过船就能立刻操，是他把深渊看作丘陵，把船翻看作车子后退。覆却万物正在眼前陈列，却进不了他的心里。往哪里会不从容？用瓦投注的人巧，用带钩投注的人怕，用黄金投注的人昏。巧是一样的，有所顾惜，就是看重外物。凡是看重外物的，内里就拙。」

孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也，見一丈夫游之，以爲有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被髮行歌，而游於棠行。孔子從而問之，曰：「呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈所不能游。向吾見子道之，以爲有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子爲鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汩偕出。從水之道而不爲私焉，此吾所以道之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命也？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

孔子在吕梁观看，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖都不能游，看见一个男子在游，以为他有苦而想死，让弟子顺流去救。数百步后那人出来，披发边走边唱，在塘岸上走。孔子跟上去问：「吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖都不能游。刚才我看见你从那里过，以为你有苦想死，让弟子顺流来接你。你出来披发唱歌，我以为你是鬼。细看，却是人。请问蹈水有道吗？」他说：「没有，我没有道。我开始于故，长大于性，成就于命，与漩涡一起进去，与涌流一起出来。顺着水的道而不为自己另做一套，这就是我所以能这样过的缘故。」孔子说：「什么叫开始于故，长大于性，成就于命？」他说：「我生在高地而安于高地，是故；长在水边而安于水，是性；不知道我为什么这样而这样，是命。」

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，纍垸二而不墜，則失者錙銖；纍三而不墜，則失者十一；纍五而不墜，猶掇之也。吾處也若橜株駒，吾執臂若槁木之枝，雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃疑於神，其痀僂丈人之謂乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。」

仲尼到楚国去，从林中出来，看见驼背老人粘蝉，像拾取一样。仲尼说：「您真巧！有道吗？」他说：「我有道。五六个月，累两个泥丸而不掉，失手的就很少；累三个而不掉，失手的只有十分之一；累五个而不掉，就像拾取一样。我站着像断木桩，我举臂像枯树枝，即使天地之大、万物之多，只知道蝉翼。我不反不侧，不以万物换蝉翼，怎么会得不到？」孔子回头对弟子说：「用心不分散，就接近神了，说的就是这位驼背老人吧！」老人说：「你们是穿逢衣的儒者，又哪里懂得问这个？先修好你们自己的本事，然后再把话架在上面。」

海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。」明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至爲無爲。齊智之所知，則淺矣。

海边有喜欢鸥鸟的人，每天早晨到海上，跟着鸥鸟游，来的鸥鸟上百还不停止。他父亲说：「我听说鸥鸟都跟着你游，你捉来，给我玩。」第二天到海上，鸥鸟盘旋而不下来。所以说：至言去掉言，至为就是无为。把智所知道的拿来齐一，就浅了。

趙襄子率徒十萬狩於中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下。衆謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問：「奚道而處石？奚道而入火？」其人曰：「奚物而謂石？奚物而謂火？」襄子曰：「而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」魏文侯聞之，問子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不爲之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不爲之？」子夏曰：「夫子能之而能不爲者也。」文侯大說。

赵襄子率领徒众十万在中山打猎，踏荒草烧林，火势赫然百里。有一个人从石壁中出来，随着烟烬上下。众人说是鬼物。火过了，他慢慢走出来，像没有经历过什么。襄子觉得奇怪留下他。慢慢察看，形色七窍，是人；气息音声，是人。问：「凭什么道住在石头里？凭什么道进入火？」那人说：「什么东西叫做石？什么东西叫做火？」襄子说：「你刚才出来的地方，是石；你刚才走过的，是火。」那人说：「不知道。」魏文侯听说了，问子夏：「那是什么人？」子夏说：「按商所听到的夫子的话，和的人与物大同，物不能伤害隔阂他，游金石、蹈水火都可以。」文侯说：「您为什么不这样做？」子夏说：「挖空心去掉智，商还做不到。虽然如此，试着说说还有余暇。」文侯说：「夫子为什么不这样做？」子夏说：「夫子能做却能不做。」文侯大喜。

有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：「始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？衆雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，涕泣沾衿，以告壺子。壺子曰：「向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾見杜權矣。」列子入告壺子。壺子曰：「向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此爲杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生坐不齋，吾無得而相焉。試齋，將且復相之。」列子入告壺子。壺子曰：「向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，氿水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵焉。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也。」壺子曰：「向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以爲茅靡，因以爲波流，故逃也。」然後列子自以爲未始學而歸，三年不出，爲其妻爨，食狶如食人，於事無親，雕瑑復朴，塊然獨以其形立，㤋然而封戎，壹以是終。

有神巫从齐来住在郑，名叫季咸，能知人的死生、存亡、祸福、寿夭，定期到年、月、旬、日，像神一样。郑人见了他都躲开走。列子见了心里醉了，回来告诉壶丘子说：「起初我以为夫子的道是至极了，却又有更至的。」壶子说：「我和你还没有那文，更没有尽那实，就自以为得道了吗？许多雌而没有雄，又哪里来卵？你拿道跟世抗，必定显露。所以让人得以给你看相。试着和他来，拿我给他看。」第二天，列子带他见壶子。出来对列子说：「咳！你的先生死了，活不了了，过不了十天。我看见怪异，看见湿灰。」列子进去，涕泣沾衣，告诉壶子。壶子说：「刚才我把地文给他看，罪在不震不止，他大概看见我杜塞了德的几微。再带他来！」第二天又带他见壶子。出来对列子说：「幸运啊，你的先生碰到我，有好转了。灰里像有生气了，我看见闭塞中的权变了。」列子进去告诉壶子。壶子说：「刚才我把天壤给他看，名实不入，机从脚后跟发，这叫闭塞中的权。他大概看见我好的几微。再带他来！」第二天又带他见壶子。出来对列子说：「你的先生坐着不齐整，我没法给他看相。试着斋一斋，再来相。」列子进去告诉壶子。壶子说：「刚才我把太冲没有朕兆给他看，他大概看见我平衡之气的几微。鲵旋之水聚成渊，止水聚成渊，流水聚成渊，滥水聚成渊，沃水聚成渊，氿水聚成渊，雍水聚成渊，汧水聚成渊，肥水聚成渊，这是九渊。再带他来！」第二天又带他见壶子。还没站稳，季咸失色逃走。壶子说：「追他！」列子追不上，回来报告壶子说：「已经灭了，已经失了，我赶不上。」壶子说：「刚才我把未曾出我的宗给他看。我和他以虚相随而逶迤，不知道他是谁何，因而像茅草披靡，因而像波流，所以逃了。」然后列子自以为还没开始学，回家三年不出，给妻子烧火，喂猪像给人吃，对事情没有偏亲，雕琢之后回复到朴（未经雕琢的质地，不是「朴素」这个形容词），块然只拿自己的形立着，纷然与世相混，专一这样终了一生。

子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」「惡乎驚？」「吾食於十漿，而五漿先饋。」伯昏瞀人曰：「若是，則汝何爲驚己？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐎其所患。夫漿人特爲食羹之貨，多餘之贏；其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是。而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。」無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有閒，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：「先生既來，曾不廢藥乎？」曰：「已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也。而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無謂也。與汝遊者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。」

列子到齐国去，半路返回，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人说：「为什么半路返回？」他说：「我受惊了。」「怎么受惊？」「我在十家卖浆处吃饭，有五家先送上。」伯昏瞀人说：「像这样，你为什么自己吃惊？」他说：「内里的诚还没化解，形迹泄漏成光，用外表镇住人心，让人把贵老看得轻，反而把自己的患带出来。卖浆的人不过做羹汤的买卖，多出来的赢利；他们的利薄，权轻，尚且这样。何况万乘之主，身子为国操劳，智为事用尽；他将把事任给我，用功来核我，我因此吃惊。」伯昏瞀人说：「观察得好啊！你这样处自己，人将依附你了。」没多久再去，门外的鞋子已经满了。伯昏瞀人朝北站着，拄杖抵着下巴。站了一会儿，不说话就出去。宾者告诉列子。列子提着鞋光脚跑到门口，问：「先生既然来了，竟不留下药石之言吗？」他说：「罢了。我本就告诉你，人将依附你，果然依附你了。不是你能让人依附你，而是你不能让人不依附你。你哪里用得着去感召？感召出来的是标异。而且必定有所感，摇动你的本身，又没有意思。和你交游的，没有谁告诉你这些。他们那些小言，全是害人的毒。不觉悟，凭什么互相熟知。」

楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝爲可教，今不可教也。」楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：「向者夫子仰天而歎曰：『始以汝爲可教，今不可教。』弟子欲請夫子辭，行不閒，是以不敢。今夫子閒矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」楊朱蹵然變容曰：「敬聞命矣。」其往也，舍迎將家，公執席，妻執巾櫛；舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。

杨朱南往沛，老聃西游到秦，在郊野邀约。到梁遇见老子。老子在路上仰天叹息说：「起初以为你可以教，现在不可教了。」杨朱不回答。到了馆舍，奉上洗脸水和巾梳，把鞋脱在门外，跪着膝行上前，说：「刚才夫子仰天叹息说：『起初以为你可以教，现在不可教。』弟子想请教夫子的话，走着没空，所以不敢。现在夫子闲了，请问我的过错。」老子说：「你睢睢盱盱地张望，谁跟你住？大白像有污辱，盛德像有不足。」杨朱蹴然变容说：「敬听命了。」他去的时候，馆舍主人迎着全家，男主人拿席，妻子拿巾梳；同住的让开席，烤火的让开灶。他回来时，同住的已经和他争席了。

楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」楊子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？」

杨朱经过宋，往东住进旅舍。旅舍主人有两个妾，一个美，一个丑，丑的被看重而美的被看轻。杨子问缘故。旅舍小子回答说：「那个美的自以为美，我不知道她美；那个丑的自以为丑，我不知道她丑。」杨子说：「弟子记住！做贤德的事而去掉自以为贤的行迹，到哪里会不被爱呢？」

天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。二者亦知，而人未之知。故上古之言：彊，先不己若者；柔，先出於己者。先不己若者，至於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：「欲剛，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必彊。觀其所積，以知禍福之鄉。彊勝不若己，至於若己者剛；柔勝出於己者，其力不可量。」老聃曰：「兵彊則滅，木彊則折。柔弱者生之徒，堅彊者死之徒。」

天下有常胜的道，有不常胜的道。常胜的道叫做柔，常不胜的道叫做强。二者也有人知道，而人们还不知道。所以上古的话说：强，是先对付不如自己的；柔，是先对付超过自己的。先对付不如自己的，等到对方和自己相当，就危险了。先对付超过自己的，就没有危险。用这个胜一身像对待徒役，用这个任天下像对待徒役，叫做不求胜而自己胜，不求任而自己任。鬻子说：「想刚，必须用柔来守；想强，必须用弱来保。积柔必定刚，积弱必定强。看他所积，就知道祸福的方向。强胜过不如自己的，等到对方和自己相当就折了；柔胜过超过自己的，那力量不可量。」老聃说：「兵强就灭，木强就折。柔弱是生的一类，坚强是死的一类。」

狀不必童而智童，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀，衆人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者，謂之人，而人未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心。雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心。而衆人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎爲前驅，鵰、鶡、鷹、鳶爲旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；《簫韶》九成，鳳皇來儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚爲異人？形音與人異，而不知接之之道焉。聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也。牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有羣，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴羣。太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民。故先民會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類心智不殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。

状貌不必相同而智相同，智不必相同而状貌相同。圣人取相同的智而丢掉相同的状貌，众人亲近相同的状貌而疏远相同的智。状貌与我相同的，亲近而爱；状貌与我不同的，疏远而怕。有七尺的骸，手足有别，戴发含齿，倚着走的，叫做人，而人未必没有兽心。即使有兽心，因为状貌而被亲近。长翅膀戴角，分牙布爪，仰飞伏走的，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，因为状貌而被疏远。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，这是有非人的状貌，却有大圣的德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍都和人相同，却有禽兽的心。众人守着一种状貌去求至智，是不可指望的。黄帝与炎帝战于阪泉之野，率领熊、罴、狼、豹、䝙、虎做前驱，雕、鹖、鹰、鸢做旗帜，这是用力役使禽兽。尧让夔典乐，击石拊石，百兽相率而舞；《箫韶》九成，凤凰来仪，这是用声招致禽兽。那么禽兽的心，为什么与人不同？形音与人不同，而不知道交接的道。圣人无所不知，无所不通，所以能引来役使它们。禽兽的智有自然与人相同的，它们一样想摄生，也不把智假借给人。牝牡相偶，母子相亲；避开平地依着险处，避开寒靠近温；住就有群，行就有列；小的在内，壮的在外；喝就互相携，吃就鸣叫成群。太古的时候，就与人同处，与人并行。到了帝王的时候，才惊骇散乱。到了末世，隐伏逃窜，来避患害。现在东方介氏之国，国人屡屡能解六畜的话语，大概是偏知所得。太古神圣的人，完全知道万物情态，全都能解异类音声。会而聚之，训而受之，和人民一样。所以先民会鬼神魑魅，其次通达八方人民，最后聚禽兽虫蛾。是说血气一类的心智相差不远。神圣知道这样，所以所教训的没有遗漏。

宋有狙公者，愛狙，養之成羣，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐衆狙之不馴於己也，先誑之曰：「與若芧，朝三而暮四，足乎？」衆狙皆起而怒。俄而曰：「與若芧，朝四而暮三，足乎？」衆狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠羣愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。名實不虧，使其喜怒哉！

宋国有个狙公，爱猴子，养了一群，能解猴子的意思，猴子也得他的心。减自己家里的口粮，满足猴子的欲望。不久匮乏了，将要限制它们的食。怕众猴对自己不驯，先骗它们说：「给你们橡子，早上三个晚上四个，够吗？」众猴都跳起来发怒。过了一会儿说：「给你们橡子，早上四个晚上三个，够吗？」众猴都趴下欢喜。物用能与鄙互相笼络，都像这样。圣人用智笼络群愚，也像狙公用智笼络众猴。名和实没有亏，却能使它们喜怒啊！

紀渻子爲周宣王養鬭雞，十日而問：「雞可鬭已乎？」曰：「未也，方虛驕而恃氣。」十日又問。曰：「未也，猶應影嚮。」十日又問。曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問。曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走耳。」

纪渻子给周宣王养斗鸡，十天问：「鸡可以斗了吗？」他说：「还没有，正在虚骄而仗着气。」过十天又问。他说：「还没有，还回应影子和回响。」过十天又问。他说：「还没有，还疾视而盛气。」过十天又问。他说：「差不多了。即使有鸡叫，它已经没有变化了，望去像木鸡，它的德完整了。别的鸡没有敢应的，掉头就走。」

惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：「寡人之所說者，勇有力也，不說爲仁義者也。客將何以教寡人？」惠盎對曰：「臣有道於此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？」宋王曰：「善。此寡人之所欲聞也。」惠盎曰：「夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道於此，使人本無其志也。夫無其志也，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪？」宋王曰：「此寡人之所欲得也。」惠盎對曰：「孔墨是已。孔丘墨翟無地而爲君，無官而爲長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四竟之內皆得其利矣，其賢於孔墨也遠矣。」宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：「辯矣，客之以說服寡人也！」

惠盎见宋康王。康王顿足咳嗽，急着说：「寡人所喜欢的，是勇有力，不喜欢做仁义的人。客人将拿什么教寡人？」惠盎回答说：「臣这里有道，能让人虽然勇，刺不进去；虽然有力，击不中。大王难道无意吗？」宋王说：「好。这是寡人所想听的。」惠盎说：「刺不进去、击不中，这还是受辱。臣这里有道，能让人虽然勇，不敢刺；虽然有力，不敢击。不敢，并不是没有那心意。臣这里有道，能让人本就没有那心意。没有那心意，还没有爱利之心。臣这里有道，能让天下丈夫女子没有不欢然都想爱利他的。这比勇有力贤，在四层之上。大王难道无意吗？」宋王说：「这是寡人所想得到的。」惠盎回答说：「孔墨就是这样。孔丘墨翟没有土地却做君，没有官职却做长，天下丈夫女子没有不伸颈踮脚希望安利他们的。现在大王是万乘之主，真有这志向，那么四境之内都得到利了，比孔墨贤得远了。」宋王无话可应。惠盎快步出去。宋王对左右说：「善辩啊，客人用说来折服寡人！」

周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以爲王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃爲之改築。土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府爲虛，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈。粉白黛黑，珮玉環。雜芷若以滿之，奏《承雲》《六瑩》《九韶》《晨露》以樂之。月月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執化人之袪，騰而上者，中天迺止。暨及化人之宮，化人之宮構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以爲清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思其國也。化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寤，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問所從來，左右曰：「王默存耳。」由此穆王自失者三月而復，更問化人。化人曰：「吾與王神遊也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閒恆有，疑蹔亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉？」王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。命駕八駿之乘，右服𧄪騮而左綠耳，右驂赤驥而左白𣚘，主車則造父爲御，𧮼𠱛爲右；

周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯穿金石；翻转山川，移动城邑；乘虚不坠，触实不碍。千变万化，不可穷极。已经变了物的形，又改人的思虑。穆王敬他像神，事奉他像君。让出路寝给他住，奉上三牲给他进，选女乐给他娱乐。化人以为王的宫室卑陋不可住，王的厨馔腥臊不可吃，王的嫔御膻恶不可亲。穆王于是给他改筑。土木之功，赭垩之色，没有留下的巧。五府都空了，台才建成。高千仞，临终南之上，号称中天之台。挑选郑卫的处子美好柔曼的，施芳泽，正娥眉，设笄珥，穿阿锡，拖齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂陈芷若来充满它，奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》来娱乐他。月月献玉衣，天天荐玉食。化人还是不放心，不得已才临幸。住了没多久，请王同游。王拉着化人的袖，腾空而上，到中天才停。到了化人的宫，化人的宫用金银构建，用珠玉络着，出在云雨之上，不知道下面依据什么，望去像屯积的云。耳目所观听，鼻口所纳尝，都不是人间所有。王实在以为是清都、紫微、钧天、广乐，帝所住的地方。王低头看，自己的宫榭像累块积草。王自以为住了几十年不想自己的国了。化人又请王同游，所到之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能看；音响所来，王耳乱不能听。百骸六藏悸动而不凝聚。意迷精丧，请化人求还。化人一移，王像从虚空陨落。醒来，所坐还是先前的地方，侍御还是先前的人。看面前，酒还没澄清，菜肴还没干。王问从哪里来，左右说：「王只是默坐罢了。」从此穆王失神三个月才恢复，再问化人。化人说：「我和王是神游，形动了吗？况且从前住的，与王的宫有什么不同？从前游的，与王的圃有什么不同？王习惯了恒常所有，怀疑短暂的亡失。变化的极致，徐疾之间，可以尽数摹拟吗？」王大悦。不再体恤国事，不喜欢臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右边驾骅骝、左边驾绿耳，右骖赤骥、左骖白牺，主车由造父驾御，泰丙做车右；

次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百爲御，奔戎爲右。馳驅千里，至於巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽。別日升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒後世。遂賓於西王母，觴於瑤池之上。西王母爲王謠，王和之，其辭哀焉。西觀日之所入。一日行萬里。王乃歎曰：「於乎！予一人不盈於德而諧於樂，後世其追數吾過乎！」穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以爲登假焉。

（叙述接着写：）副车之乘，右边驾渠黄、左边驾逾轮，左骖盗骊、右骖山子，柏夭主车，参百驾御，奔戎做车右。驰驱千里，到了巨搜氏之国。巨搜氏于是献白鹄的血给王喝，备牛马的乳来洗王的脚，以及二乘的人。喝完就走，于是宿在昆仑之阿、赤水之阳。改日升上昆仑之丘，观看黄帝之宫，封起来留给后世。于是做西王母的宾客，在瑶池上饮酒。西王母给王作谣，王应和，辞很哀。往西看日所入之处。一天走万里。王于是叹息说：「呜呼！我一人德不充实却谐于乐，后世大概要追数我的过错吧！」穆王几乎是神人啊！能穷尽当身的乐，还活到百年才往，世人以为他升天而去。

老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：「昔老聃之徂西也，顧而告予曰：『有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。』吾與汝亦幻也，奚須學哉？」老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四時，冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛，終身不箸其術，故世莫傳焉。子列子曰：「善爲化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？」

老成子向尹文先生学幻，三年不告诉。老成子请教自己的过错而求退。尹文先生作揖请进室内，屏退左右对他说：「从前老聃往西去，回头告诉我说：『有生的气，有形的状，都是幻。造化所开始、阴阳所变化的，叫做生，叫做死。穷尽气数通达变化、因形而移易的，叫做化，叫做幻。造物者巧妙，功深，本就难穷难终。因形的巧显、功浅，所以随起随灭。知道幻化与生死没有不同，才可以学幻。』我和你也是幻，何必学呢？」老成子回去，用尹文先生的话深思三个月，于是能存亡自在，翻覆四时，冬天起雷，夏天造冰；飞的走，走的飞，终身不著录那套术，所以世上没有传。列子说：「善于为化的人，他的道密而平凡，他的功和人相同。五帝的德，三王的功，未必都尽于智勇之力，或者由化而成。谁测度得了呢？」

覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰爲，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛爲疾者，則夢揚；以沈實爲疾者，則夢溺；藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜髮則夢飛；將陰夢火，將疾夢食；飲酒者憂，歌儛者哭。子列子曰：「神遇爲夢，形接爲事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？」

醒有八种征验，梦有六种预兆。什么叫八征？一是故，二是为，三是得，四是丧，五是哀，六是乐，七是生，八是死。这八征，是形所接触的。什么叫六候？一是正梦，二是噩梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。这六种，是神所交接的。不认识感变从哪里起的，事到了就迷惑它为什么这样；认识感变从哪里起的，事到了就知道它为什么这样。知道为什么这样，就没有什么可怕。一体的盈虚消息，都通于天地，应于物类。所以阴气壮，就梦涉大水而恐惧；阳气壮，就梦涉大火而燔灼；阴阳都壮，就梦生杀。很饱就梦给予，很饿就梦索取。因此以浮虚为病的，就梦扬起；以沉重为病的，就梦淹没；垫着带子睡就梦蛇，飞鸟衔头发就梦飞；将阴就梦火，将病就梦食；饮酒的忧，歌舞的哭。列子说：「神相遇是梦，形相接是事。所以白天想夜里梦，是神形所遇。所以神凝聚的人，空想和梦自己消失。确信醒的不说话，确信梦的不通达，是物化的往来。古来的真人，醒时自己忘掉，睡时没有梦，难道是虚话吗？」

西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中所爲者實，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云爲不可稱計。一覺一寐，以爲覺之所爲者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食，性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。

西极的南隅有个国，不知道境界与哪里相接，名叫古莽之国。阴阳之气不相交，所以寒暑没有分别；日月之光不相照，所以昼夜没有分别。那里的民不吃不穿而多眠。五十天一醒，把梦中所做的当成实，把醒时所见的当成妄。四海的中央叫做中央之国，跨河南北，越岱东西，一万多里。那里阴阳审度分明，所以一寒一暑；昏明分别清楚，所以一昼一夜。那里的民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。他们所做所说不可称计。一醒一睡，以为醒时所做的是实，梦中所见的是妄。东极的北隅有国叫阜落之国。那里土气常热，日月余光所照。土地不生嘉苗。民吃草根木实，不知道用火做饭，性刚悍，强弱相凌，看重胜而不崇尚义；多奔走，少休息，常常醒而不眠。

周之尹氏大治產，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢爲國君，居人民之上，總一國之事，遊燕宮觀，恣意所欲，其樂無比，覺則復役。人有慰喻其懃者，役夫曰：「人生百年，晝夜各分。吾晝爲僕虜，苦則苦矣；夜爲人君，其樂無比，何所怨哉？」尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐，昔昔夢爲人僕，趨走作役，無不爲也；數罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：「若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣。夜夢爲僕，苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？」尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾並少間。

周的尹氏大治产业，手下服役的人从清晨到黄昏不得休息。有个老役夫筋力已经竭了，还被使唤得更勤。白天呻吟着做事，夜里昏惫熟睡。精神荒散，夜夜梦做国君，位居人民之上，总一国之事，游宴宫观，恣意所欲，快乐无比，醒来又服役。有人安慰他的勤苦，役夫说：「人生百年，昼夜各一半。我白天做仆虏，苦是苦了；夜里做人君，快乐无比，怨什么呢？」尹氏心里经营世事，思虑集中在家业，心形都疲，夜里也昏惫而睡，夜夜梦做人仆，奔走服役，没有不做的；责骂杖打，没有不到的。眠中呓语呻吟，到天亮才停。尹氏以此为病，去问朋友。朋友说：「你的位足够荣身，资财有余，胜过别人远了。夜里梦做仆，苦逸循环，是气数的常态。你想醒和梦两边都占，难道可以得到吗？」尹氏听了朋友的话，放宽役夫的课程，减去自己思虑的事，病也稍微好了些。

鄭人有薪於野者，偶駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以爲夢焉，順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：「向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢矣。」室人曰：「若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？」夫曰：「吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？」薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之，遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：「若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。」以聞鄭君。鄭君曰：「嘻！士師將復夢分人鹿乎？」訪之國相。國相曰：「夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。」

郑国有人在野地打柴，偶然惊起一只鹿，迎上去打死了。怕人看见，急忙藏在干壕里，用蕉叶盖上，喜不自胜。一会儿忘记藏的地方，于是以为是梦，顺着路咏这件事。旁边有人听见，按他的话取走了。回去告诉妻子说：「刚才打柴的人梦里得鹿却不知道地方，我现在得到了，他那是真梦啊。」妻子说：「你恐怕是梦见打柴的人得鹿吧？哪里真有打柴的人？现在真得了鹿，是你的梦真吗？」丈夫说：「我已经据有鹿，何必知道是他梦还是我梦？」打柴的人回去，不甘心丢鹿。夜里真的梦见藏处，又梦见得鹿的人。天亮按梦去寻找得到了，于是争讼，交给士师。士师说：「你起初真得了鹿，妄说是梦；真梦见得鹿，妄说是实。他真取了你的鹿，却和你争鹿。妻子又说是梦见别人的鹿，没有人得鹿。现在据有这只鹿，请对半分。」报告郑君。郑君说：「嘻！士师也将做梦分人的鹿吗？」问国相。国相说：「梦与不梦，臣不能辨别。要辨别醒和梦，只有黄帝、孔丘。现在没有黄帝、孔丘，谁辨别呢？姑且信士师的话就可以了。」

宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今。闔室毒之，謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：「此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！」於是試露之，而求衣；飢之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七日。」從之，莫知其所施爲也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以，華子曰：「曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？」子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：「此非汝所及乎！」顧謂顏回紀之。

宋国阳里的华子中年得了健忘病，早上取了晚上忘，晚上给了早上忘；在路上忘记走，在屋里忘记坐；现在不认识先前，以后不认识现在。全家以此为苦，请史官问卜，没有应验；请巫祈祷，禁不住；请医攻治，停不了。鲁国有个儒生自己介绍能治，华子的妻子儿女拿一半家产求他的方。儒生说：「这本就不是卦兆所能占、祈祷所能求、药石所能攻的。我试着变化他的心、改变他的虑，或许能好吧！」于是试着让他裸露，他就求衣；让他饿，他就求食；让他幽暗，他就求明。儒生高兴地告诉他儿子说：「病可以止了。可是我的方是密的，传世不告诉人。试着屏退左右，单独和他住室七天。」依从了，没有人知道他施了什么，而积年的病一朝都除。华子醒悟之后，却大怒，黜妻罚子，拿戈追儒生。宋人抓住问缘故，华子说：「从前我忘，荡荡然不觉得天地有没有。现在忽然认识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起来了。我怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶乱我的心像这样，须臾的忘，还能再得到吗？」子贡听见觉得奇怪，告诉孔子。孔子说：「这不是你所能及的！」回头让颜回记下。

秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾，聞歌以爲哭，視白以爲黑，饗香以爲朽，嘗甘以爲苦，行非以爲是；意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。」

秦人逢氏有个儿子，年少聪慧，到壮年却有迷罔的病，听见歌以为是哭，看见白以为是黑，闻到香以为是腐朽，尝到甜以为是苦，做非的以为是；意念所到，天地、四方、水火、寒暑，没有不倒错的。杨氏告诉他父亲说：「鲁国的君子多术艺，大概能治吧？你为什么不去访？」父亲往鲁，经过陈，遇见老聃，就把儿子的证状告诉他。老聃说：「你哪里知道你儿子迷呢？现在天下的人都惑于是非，昏于利害。同病的多，本就没有觉悟的。而且一身的迷不足以倾覆一家，一家的迷不足以倾覆一乡，一乡的迷不足以倾覆一国，一国的迷不足以倾覆天下。天下都迷，谁倾覆谁呢？假如天下人的心都像你儿子，你反而迷了。哀乐、声色、臭味、是非，谁能纠正？而且我这些话未必不是迷，何况鲁国的君子是迷得最厉害的，哪里能解人的迷？带着你的粮食，不如赶快回去。」

燕人生於燕，長於楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之，指城曰：「此燕國之城。」其人愀然變容。指社曰：「此若里之社。」乃喟然而歎。指舍曰：「此若先人之廬。」乃涓然而泣。指壠曰：「此若先人之冢。」其人哭不自禁。同行者啞然大笑，曰：「予昔紿若，此晉國耳。」其人大慙。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。

燕人生在燕，长在楚，到老了回本国。经过晋国，同行的人骗他，指着城说：「这是燕国的城。」那人愀然变容。指着社说：「这是你里中的社。」他就喟然叹息。指着屋说：「这是你先人的庐。」他就涓然流泪。指着坟说：「这是你先人的冢。」那人哭得不能自禁。同行的人哑然大笑，说：「我刚才骗你，这是晋国罢了。」那人很惭愧。等到了燕，真看见燕国的城社，真看见先人的庐冢，悲心反而更淡了。

仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回，顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志。」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂。』回所以樂也。」孔子愀然有閒，曰：「有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言爲正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》《書》，正禮樂，將以治天下，遺來世，非但修一身，治魯國而已，而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知《詩》《書》、禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知，故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲。《詩》《書》、禮樂，何棄之有？革之何爲？」顏回北面拜手曰：「回亦得之矣。」出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。

仲尼闲居，子贡进去侍奉，看见他有忧色。子贡不敢问，出去告诉颜回，颜回援琴而歌。孔子听见了，果然召回进去，问：「你为什么独自乐？」回说：「夫子为什么独自忧？」孔子说：「先说你的志向。」回说：「我从前听夫子说：『乐天知命所以不忧。』这就是回所以乐的缘故。」孔子愀然过了一会儿，说：「有这话吗？你的意思错了。这是我昔日的话罢了，请以现在的话为正。你只知道乐天知命的无忧，不知道乐天知命有大忧。现在告诉你实情：修养一身，听任穷达，知道去来不是我，心里没有变乱，这是你所谓乐天知命的无忧。从前我修《诗》《书》，正礼乐，将用来治天下、留给来世，不只是修一身、治鲁国而已，而鲁的君臣一天天失去秩序，仁义更衰，情性更薄。这道在一国与当年都行不通，又怎么用于天下与来世？我才知道《诗》《书》、礼乐救不了治乱，却还不知道改革的方法，这是乐天知命者的忧。虽然如此，我得到了。那乐而知的，不是古人所谓的乐知。无乐无知，才是真乐真知，所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》、礼乐，何必抛弃？改革又做什么？」颜回朝北拜手说：「回也得到了。」出去告诉子贡。子贡茫然自失，回家深思七天，不寝不食，以至于骨立。颜回再去开导他，才返回孔门，弦歌诵书，终身不停。

陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其聖乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回曰：『孔丘能廢心而用形。』」陳大夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：「傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。」魯侯曰：「此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。」亢倉子曰：「我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。」魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

陈大夫聘鲁，私下见叔孙氏。叔孙氏说：「我国有圣人。」问：「不是孔丘吗？」说：「是。」「凭什么知道他圣？」叔孙氏说：「我常听颜回说：『孔丘能废心而用形。』」陈大夫说：「我国也有圣人，您不知道吗？」问：「圣人说的是谁？」说：「老聃的弟子有个亢仓子，得了聃的道，能用耳看、用目听。」鲁侯听见大惊，让上卿厚礼去请。亢仓子应聘而来，鲁侯用谦卑的话请问。亢仓子说：「传的人妄。我能视听不用耳目，不能改换耳目的用途。」鲁侯说：「这更奇异了。那道怎么样？寡人终究想听。」亢仓子说：「我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。有介然的存在，唯然的声音，即使远在八荒之外，近在眉睫之内，来干犯我的，我必定知道。于是不知道是我七孔四肢所觉、心腹六藏所知，只是自知而已。」鲁侯大悦。他日告诉仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」孔子曰：「聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。」商太宰曰：「三王聖者歟？」孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘弗知。」曰：「五帝聖者歟？」孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」曰：「三皇聖者歟？」孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」商太宰大駭，曰：「然則孰者爲聖？」孔子動容有閒，曰：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其爲聖，弗知真爲聖歟？真不聖歟？」商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」

商太宰见孔子说：「丘是圣者吗？」孔子说：「圣则丘哪里敢，不过丘是博学多识的人。」商太宰说：「三王是圣者吗？」孔子说：「三王善于任用智勇的人，圣则丘不知道。」问：「五帝是圣者吗？」孔子说：「五帝善于任用仁义的人，圣则丘不知道。」问：「三皇是圣者吗？」孔子说：「三皇善于任用因时的人，圣则丘不知道。」商太宰大骇，说：「那么谁是圣？」孔子动容过了一会儿，说：「西方的人有圣者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无法给他安名。丘疑他是圣，不知道真是圣呢，还是真不圣？」商太宰默然心里盘算说：「孔丘骗我啊！」

子夏問孔子曰：「顏回之爲人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也。」曰：「子貢之爲人奚若？」子曰：「賜之辯賢於丘也。」曰：「子路之爲人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘也。」曰：「子張之爲人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘也。」子夏避席而問曰：「然則四子者何爲事夫子？」曰：「居！吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」

子夏问孔子说：「颜回为人怎么样？」孔子说：「回的仁胜过丘。」问：「子贡为人怎么样？」孔子说：「赐的辩胜过丘。」问：「子路为人怎么样？」孔子说：「由的勇胜过丘。」问：「子张为人怎么样？」孔子说：「师的庄胜过丘。」子夏离开席问：「那么这四人为什么事奉夫子？」孔子说：「坐下！我告诉你。回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。拿兼有四人的长处来换我，我也不许。这就是他们事奉我而不贰的缘故。」

子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數而不及。雖然，子列子亦微焉。朝朝相與辯，無不聞。而與南郭子連牆二十年，不相謁請；相遇於道，目若不相見者。門之徒役以爲子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者，問子列子曰：「先生與南郭子奚敵？」子列子曰：「南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。往將奚爲？雖然，試與汝偕往。」閱弟子四十人同行。見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與羣。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。子列子之徒駭之，反舍，咸有疑色。子列子曰：「得意者無言，進知者亦無言。用無言爲言亦言，無知爲知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知。亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。如斯而已，汝奚妄駭哉？」

列子已经师事壶丘子林，与伯昏瞀人为友，于是住在南郭。跟他相处的人，每天数都数不过来。虽然如此，列子也隐微。天天互相辩论，没有不听见的。却和南郭子连墙二十年，不相拜访；在路上相遇，眼睛像不相见。门下徒役以为列子与南郭子有仇敌，毫不怀疑。有从楚来的人问列子：「先生与南郭子为什么敌对？」列子说：「南郭子貌充实而心虚，耳没有闻，目没有见，口没有言，心没有知，形没有惕。去了做什么？虽然如此，试着和你一起去。」检阅弟子四十人同行。见南郭子，果然像土偶，不可交接。回头看列子，形神不相匹配，不可与之成群。南郭子一会儿指着列子弟子末行的人说话，和悦得像专直而处于雄的位置。列子的门徒骇然，回到馆舍，都有疑色。列子说：「得意的人无言，进于知的人也无言。用无言当言也是言，用无知当知也是知。无言与不言，无知与不知，也是言也是知。也无所不言，也无所不知；也无所言，也无所知。如此而已，你们何必妄自惊骇？」

子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，則理無所隱矣。

列子学习，三年之后，心里不敢念是非，口里不敢说利害，才得到老商看一眼而已。五年之后，心里反而念是非，口里反而说利害，老商才开颜一笑。七年之后，任从心里所念，反而没有是非；任从口里所言，反而没有利害，夫人才拉我并席而坐。九年之后，横着心里所念，横着口里所言，也不知道我的是非利害，也不知道对方的是非利害，外内都进尽了。然后眼像耳，耳像鼻，鼻像口，口没有不同。心凝聚、形消释，骨肉都融，不觉得形倚着什么，足踏着什么，心念着什么，言藏着什么。如此而已，那么理就没有可隐藏的了。

初，子列子好游。壺丘子曰：「禦寇好游，游何所好？」列子曰：「游之樂所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎！未有能辨其游者。」壺丘子曰：「禦寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恆見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外游，不知務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。」於是列子終身不出，自以爲不知游。壺丘子曰：「游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所眂。物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎，游其至矣乎！」

起初，列子喜好游。壶丘子说：「御寇喜好游，游喜好什么？」列子说：「游的乐，在所玩没有陈旧。别人游，看他所见的；我游，看它所变的。游啊游啊！还没有能辨别游的人。」壶丘子说：「御寇的游本就与人相同吧，却说本就与人不同吗？凡是所见，也常常看见它的变。玩外物的没有陈旧，不知道我也没有陈旧。务外游，不知道务内观。外游的人，求完备于物；内观的人，取充足于身。取充足于身，是游的至极；求完备于物，是游的不至。」于是列子终身不出，自以为不知道游。壶丘子说：「游到至极了吧！至游的人，不知道所往；至观的人，不知道所视。物物都游了，物物都观了，这是我所谓的游，这是我所谓的观。所以说：游到至极了，游到至极了！」

龍叔謂文摯曰：「子之術微矣。吾有疾，子能已乎？」文摯曰：「唯命所聽。然先言子所病之證。」龍叔曰：「吾鄉譽不以爲榮，國毀不以爲辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧；視人如豕，視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？」文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。既而曰：「嘻！吾見子之心矣，方寸之地虛矣。幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。今以聖智爲疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也。」

龙叔对文挚说：「您的术精微了。我有病，您能止吗？」文挚说：「唯命是听。可是先说您所病的证状。」龙叔说：「乡里称誉我不以为荣，国中毁谤我不以为辱；得而不喜，失而不忧；视生如死，视富如贫；视人如猪，视我如人。处在我家，像旅舍；看我的乡，像戎蛮之国。凡这些众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能改，哀乐不能移。本就不能事奉国君，交接亲友，驾驭妻子，制服仆隶。这是什么病？什么方可止它？」文挚于是让龙叔背着光站，文挚从后面向着光望他。过了一会儿说：「嘻！我看见您的心了，方寸之地虚了。几乎是圣人了！您心里六孔流通，一孔不通。现在把圣智当成病的，或许由此吧！不是我浅术所能止的。」

無所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。季梁之死，楊朱望其門而歌；隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人之死，衆人且歌，衆人且哭。

无所凭依而常常生的，是道。由生而生，所以即使终结也不亡，是常。由生而亡，是不幸。有所凭依而常常死的，也是道。由死而死，所以即使未终而自己亡的，也是常。由死而生，是幸。所以无用来生叫做道，用道得到终结叫做常；有用来死的也叫做道，用道而得死的也叫做常。季梁死，杨朱望着他的门唱歌；随梧死，杨朱抚着他的尸哭。隶人的生，隶人的死，众人就唱，众人就哭。

目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟犇佚，心將迷者，先識是非，故物不至者則不反。

眼睛将要瞎的，先看见秋毫；耳朵将要聋的，先听见蚋飞；口将要失味的，先辨别淄渑；鼻将要窒的，先觉出焦朽；体将要僵的，先急着奔逸；心将要迷的，先识别是非。所以物不到极点就不会返回。

鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：「爲若舞，彼來者奚若？」其徒曰：「所願知也。」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物爲我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼羣聚而爲牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？」伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：「大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，羣才備也。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能爲之使焉。執政者，迺吾之所使，子奚矜焉？」鄧析無以應，目其徒而退。

郑国的圃泽多贤，东里多才。圃泽的役属有伯丰子，走过东里，遇见邓析。邓析回头对徒众笑着说：「给你们表演一下，那个来的人怎么样？」徒众说：「正想知道。」邓析对伯丰子说：「你知道养与被养的意思吗？受人养而不能自养的，是犬豕一类；养物而物为我所用的，是人的力。让你们这班人吃饱、穿衣休息，是执政的功。长幼群聚却做圈栏庖厨里的物，与犬豕一类有什么不同？」伯丰子不回应。伯丰子的随从越次上前说：「大夫没听说齐鲁多机巧吗？有善治土木的，有善治金革的，有善治声乐的，有善治书数的，有善治军旅的，有善治宗庙的，群才齐备。却没有相位的人，没有能相使的人。而居位的无知，使唤的无能，有知与有能的反而被使唤。执政的人，正是我们所使唤的，您矜夸什么？」邓析无话可应，看着徒众退走。

公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。」王作色曰：「吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長息退席，曰：「善哉王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不爲。故學眎者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘。夫有易於內者無難於外。於外無難，故名不出其一家。』今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎？」

公仪伯以力闻于诸侯，堂溪公告诉周宣王，王备礼聘请他。公仪伯到了，看形貌，是懦夫。宣王心里疑惑问：「你的力怎么样？」公仪伯说：「臣的力能折春螽的股，承受秋蝉的翼。」王变了脸色说：「我的力能撕裂犀兕的皮革，曳九牛的尾巴，还憾恨弱。你折春螽的股、承受秋蝉的翼，力却闻于天下，为什么？」公仪伯长叹退席，说：「王问得好啊！臣敢以实对。臣的老师有商丘子，力无敌于天下，而六亲不知道，因为未曾用他的力。臣以死事奉他。他才告诉臣说：『人想看见所看不见的，看人所不窥的；想得到所得不到的，修人所不做的。所以学看的人先看见一车柴，学听的人先听见撞钟。内里容易的，外面就没有难。外面没有难，所以名不出一家。』现在臣的名闻于诸侯，是臣违背老师的教，显露臣的能。那么臣的名不是靠负着那力，是能用那力，不还胜过负着那力的人吗？」

中山公子牟者，魏國之賢公子也，好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」子輿曰：「公孫龍之爲人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。」公子牟變容曰：「何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。」子輿曰：「吾笑龍之詒孔穿，言『善射者能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬，前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。』孔穿駭之。龍曰：『此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衛之箭，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚。』是豈智者之言與？」公子牟曰：「智者之言固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？」樂正子輿曰：「子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：『有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。髮引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。』其負類反倫，不可勝言也。」公子牟曰：「子不諭至言而以爲尤也，尤其在子矣。夫無意則心同；無指則皆至；盡物者常有；影不移者，說在改也；髮引千鈞，勢至等也；白馬非馬，形名離也；孤犢未嘗有母，非孤犢也。」樂正子輿曰：「子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於餘竅，子亦將承之。」公子牟默然良久，告退，曰：「請待餘日，更謁子論。」

中山公子牟，是魏国的贤公子，喜好与贤人交游，不体恤国事，却喜欢赵人公孙龙。乐正子舆一班人笑他。公子牟说：「您为什么笑牟喜欢公孙龙？」子舆说：「公孙龙为人，行事没有师，学习没有友，口才佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，想惑人的心、屈人的口，与韩檀等人一起研习。」公子牟变容说：「您凭什么状说公孙龙的过错？请听其实。」子舆说：「我笑龙骗孔穿，说『善射的能让后箭簇射中前箭尾，发发相及，矢矢相连，前箭到靶而没有断落，后箭的尾还衔着弦，看起来像一条。』孔穿骇然。龙说：『这还不是最妙的。逢蒙的弟子叫鸿超，怒他的妻而吓唬她。拉开乌号之弓，搭上綦卫之箭，射她的眼睛。箭射到眸子而眼眶不眨，箭落到地上尘土不扬。』这难道是智者的话吗？」公子牟说：「智者的话本就不是愚者所能晓。后簇中前括，是把后的力度均到前。箭注眸子而眶不眨，是箭的势尽了。您疑什么？」乐正子舆说：「您是龙的门徒，哪里能不掩饰他的缺？我再说更过分的。龙骗魏王说：『有意不是心。有指达不到。有物不尽。有影不移。头发能引千钧。白马不是马。孤犊未曾有母。』他违背类别、违反常伦，说不完。」公子牟说：「您不明白至言却当成过错，过错在您了。无意则心同；无指则都至；穷尽物的常常还有；影不移，道理在于改了就不是原来的影；发引千钧，是势到了均等；白马非马，是形与名分离；孤犊未曾有母，有母就不是孤犊了。」乐正子舆说：「您把公孙龙的鸣叫都当成条理。假如从别的窍发出来，您也将承接。」公子牟默然很久，告退说：「请等改日，再来见您谈论。」

堯治天下五十年，不知天下治歟、不治歟，不知億兆之願戴己歟、不願戴己歟，顧問左右，左右不知；問外朝，外朝不知；問在野，在野不知。堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。」堯喜問曰：「誰教爾爲此言？」童兒曰：「我聞之大夫。」問大夫，大夫曰：「古詩也。」堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。

尧治天下五十年，不知道天下治了还是没治，不知道亿兆愿意拥戴自己还是不愿意，回头问左右，左右不知道；问外朝，外朝不知道；问在野，在野不知道。尧于是微服游于康衢，听见儿童谣说：「安顿我众民，莫不是你的极则。不识不知，顺着帝的法则。」尧高兴地问：「谁教你们说这话？」儿童说：「我听大夫说的。」问大夫，大夫说：「是古诗。」尧回宫，召舜，于是把天下禅给他。舜不辞而接受。

關尹喜曰：「在己無居，形物其箸。其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也，物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛，廢之莫知其所；亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不爲，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能爲？聚塊也，積塵也，雖無爲而非理也。」

关尹喜说：「在自己没有滞居，形物自然显著。动像水，静像镜，应像回响。所以他的道像物，物自己违道，道不违物。善于若道的人，也不用耳，也不用目，也不用力，也不用心。想若道却用视听形智去求，就不对了。瞻之在前，忽然在后；用它就弥满六虚，废它就不知道所在；也不是有心的人所能推远，也不是无心的人所能拉近。只有默而得之、由性而成的人得到它。知而没有情，能而不为，是真知真能。从无知发出，哪里还能情？从不能发出，哪里还能为？聚块、积尘，即使无为也不是理。」

殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？」殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問。革曰：「無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」湯又問：「物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中閒相去七萬里，以爲鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。

殷汤问夏革说：「古初有物吗？」夏革说：「古初没有物，现在哪里得来物？后来的人将说现在没有物，可以吗？」殷汤说：「那么物没有先后吗？」夏革说：「物的终始，起初没有终极。始或者是终，终或者是始，哪里知道它的头绪？可是从物之外、从事之先，我不知道。」殷汤说：「那么上下八方有极尽吗？」革说：「不知道。」汤坚持问。革说：「无就没有极，有就有尽，我凭什么知道？可是无极之外再没有『无无极』，无尽之中再没有『无无尽』。无极再没有无无极，无尽再没有无无尽。我因此知道它无极无尽，而不知道它有极有尽。」汤又问：「四海之外有什么？」革说：「像中国一样。」汤说：「你拿什么证实？」革说：「我东行到营，人民还是这样。问营的东边，还像营。西行到豳，人民还是这样。问豳的西边，还像豳。我因此知道四海、四荒、四极与这里没有不同。所以大小互相含容，没有穷极。含万物的，也像含天地。含万物所以不穷，含天地所以无极。我又哪里知道天地之外没有更大的天地呢？也是我所不知道的。那么天地也是物。物有不足，所以从前女娲氏炼五色石来补缺，斩断鳌足来立四极。后来共工氏与颛顼争做帝，怒而触不周之山，折了天柱，断了地维，所以天向西北倾，日月辰星就靠过去；地东南不满，所以百川水潦归过去。」汤又问：「物有巨细吗？有长短吗？有同异吗？」革说：「渤海之东不知道几亿万里，有大壑，实在是无底的谷，下面没有底，名叫归墟。八纮九野的水，天汉的流，没有不注入的，却无增无减。其中有五山：一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。山高下周围三万里，顶上平处九千里。山与山中间相距七万里，作为邻居。上面台观都是金玉，上面禽兽都纯白。珠玕之树都丛生，花实都有滋味，吃了都不老不死。所住的人都是仙圣之种，一日一夕飞着往来的，不可数。而五山的根无所连着，常常随着潮波上下往还，不能暂时停峙。仙圣以此为苦，向帝诉说。

帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之。迭爲三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里得僬僥國，人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荆之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋。上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，羣飛而集於蚊睫，弗相觸也。栖宿去來，蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；䚦俞師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉，其名爲櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化爲枳焉。鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已，吾何以識其巨細？何以識其修短？何以識其同異哉？」

（夏革接着说：）帝怕流到西极，失去群仙圣的住处，于是命禺强让十五只巨鳌举首戴着。轮流分三班，六万年一交替。五山才峙立不动。而龙伯之国有大人，举足不满几步就到五山所在，一钓连起六鳌，合起来背回本国，烧它们的骨来占数。于是岱舆、员峤二山流到北极，沉于大海中，仙圣播迁的以巨亿计。帝大怒，减削龙伯之国使它狭隘，缩小龙伯之民使它变短。到伏羲、神农时，那国人还有数十丈。从中州往东四十万里有僬侥国，人长一尺五寸。东北极有人名叫诤人，长九寸。荆之南有冥灵，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤上有菌芝，生于朝，死于暮。春夏之月有蠓蚋，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海，是天池，有鱼，宽数千里，长与之相称，名叫鲲。有鸟名叫鹏，翼像垂天之云，体与之相称。世人哪里知道有这些物？大禹走着看见了，伯益知道而命名，夷坚听说而记下。江浦之间生小虫，名叫焦螟，群飞聚集在蚊睫上，彼此不相触。栖宿去来，蚊不觉得。离朱、子羽正当白天擦眼扬眉去望，看不见它的形；䚦俞、师旷正当夜里掏耳低头去听，听不见它的声。只有黄帝与容成子住在空峒之上，一同斋戒三月，心死形废，慢慢用神看，块然看见它，像嵩山之阿；慢慢用气听，砰然听见它，像雷霆之声。吴楚之国有大木，名叫柚，碧树而冬天还生，实丹而味酸。吃它的皮汁，能止愤厥之疾。中国珍视它，渡过淮往北就化为枳。鸲鹆不越济，貉越过汶就死，是地气使然。虽然如此，形气不同，性却均平了，没有可相换的了。生都全了，分都足了，我凭什么识别它的巨细？凭什么识别它的长短？凭什么识别它的同异呢？」

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

太行、王屋二山，方圆七百里，高万仞，本来在冀州之南、河阳之北。北山愚公年纪将近九十，面对山住，苦于山北阻塞、出入迂回，聚集全家商量说：「我和你们尽力平掉险阻，直通豫南，到达汉阴，可以吗？」众人纷纷答应。他妻子提出疑问说：「凭您的力，连魁父那样的小丘都不能损，能把太行、王屋怎么样？而且土石放哪里？」众人说：「投到渤海边上，隐土之北。」于是率领子孙能挑担的三人，敲石垦土，用箕畚运到渤海边上。邻人京城氏的寡妇有个遗腹子，才换牙，跳着去帮忙。寒暑换季，才往返一次。河曲智叟笑着拦他说：「你不聪明得太过分了！凭残余的年岁力气，连山的一根毛都不能毁，能把土石怎么样？」北山愚公长叹说：「你的心顽固，顽固得不可贯通，还不如寡妇弱子。即使我死了，有儿子在；儿子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙，子子孙孙没有穷尽，而山不增加，愁什么平不了？」河曲智叟无话可应。操蛇的神听见了，怕他不停，报告给帝。帝被他的诚感动，命夸蛾氏两个儿子背走二山，一座放在朔东，一座放在雍南。从此，冀之南、汉之阴，没有山冈阻断了。

夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數千里焉。

夸父不量力，想追日影，追到隅谷之际，渴了想喝，跑去喝河渭。河渭不够，将往北喝大泽。没到，在路上渴死。扔下拐杖，尸的膏肉所浸之处，生出邓林，邓林宽广数千里。

大禹曰：「六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。」夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。」

大禹说：「六合之间，四海之内，用日月照，用星辰经，用四时纪，用太岁要约。神灵所生，物的形不同，或夭或寿，只有圣人能通那道。」夏革说：「那么也有不待神灵而生，不待阴阳而有形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行，那道是自然，不是圣人所能通的。」

禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甔甀。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分爲四埒，注於山下。經營一國，亡不悉徧。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭；柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。飢惓則飲神瀵，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。周穆王北遊過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，𢠵然自失，不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。管仲勉齊桓公因遊遼口，俱之其國，幾尅舉。隰朋諫曰：「君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，柰何從之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：「此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？」

禹治理水土，迷了路，误入一国。滨北海之北，不知道离中国几千万里。那国名叫终北，不知道边际齐限在哪里，没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木一类。四方都平，周围是高峻的山。国的中央有山，山名壶领，形状像瓦瓮。顶上有口，形状像圆环，名叫滋穴。有水涌出，名叫神瀵，气味超过兰椒，味道超过醪醴。一源分成四道，注到山下。经营一国，没有不遍及的。土气和，没有札厉。人性婉顺而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼同辈而居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；沿着水住，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。民孳生繁盛无法计数，有喜乐，没有衰老哀苦。风俗喜好声，互相携着手轮流唱谣，整天歌声不停。饥倦就喝神瀵，力志和平。过量就醉，过十天才醒。用神瀵沐浴，肤色脂泽，香气过十天才歇。周穆王北游经过那国，三年忘了归。回到周室之后，思慕那国，怅然自失，不进酒肉，不召嫔御，几个月才恢复。管仲勉励齐桓公趁机游辽口，一起去那国，几乎要成行。隰朋劝谏说：「君舍弃齐国的广大，人民的众多，山川的景观，物产的丰阜，礼义的盛，章服的美，妖靡充满庭，忠良满朝。一声呵叱则徒卒百万，一眼指挥则诸侯从命，又羡慕那边什么而抛弃齐国的社稷，去从戎夷之国呢？这是仲父老糊涂了，怎么跟从？」桓公于是停止，把隰朋的话告诉管仲。仲说：「这本就不是朋所能及的。臣怕那国不是所能知晓的。齐国的富有什么可恋？隰朋的话有什么可顾？」

南國之人祝髮而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車。默而得之，性而成之。越之東有輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：「鬼妻不可以同居處。」楚之南有炎人之國，其親戚死，㱙其肉而棄之，然後埋其骨，迺成爲孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚祡積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然後成爲孝子。此上以爲政，下以爲俗，而未足爲異也。

南国的人剃发而裸，北国的人包巾而裘，中国的人冠冕而裳。九州土地所资，或农或商，或田或渔，像冬天裘夏天葛、水上舟陆上车。默而得之，性而成之。越之东有辄沐之国，长子生下来，就杀了吃，叫做宜弟。祖父死了，背着祖母扔掉，说：「鬼妻不可以同居处。」楚之南有炎人之国，亲戚死了，剔下肉扔掉，然后埋骨，才成为孝子。秦之西有仪渠之国，亲戚死了，堆柴焚烧。烟往上熏，叫做登遐，然后成为孝子。上面拿这个当政，下面拿这个当俗，却不足以当成怪异。

孔子東游，見兩小兒辯鬬，問其故。一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不爲遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不爲近者熱而遠者涼乎？」孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰爲汝多知乎？」

孔子东游，看见两个小儿争辩，问缘故。一个小儿说：「我认为日刚出来时离人近，日中时远。」一个小儿认为日刚出来远，日中时近。一个小儿说：「日刚出来大如车盖，到日中就像盘盂，这不是远的小、近的大吗？」一个小儿说：「日刚出来沧沧凉凉，到日中像伸手探汤，这不是近的热、远的凉吗？」孔子不能决断。两个小儿笑着说：「谁说你多知呢？」

均，天下之至理也，連於形物亦然。均髮均縣，輕重而髮絕，髮不均也。均也，其絕也莫絕。人以爲不然，自有知其然者也。詹何以獨繭絲爲綸，芒鍼爲鉤，荆篠爲竿，剖粒爲餌，引盈車之魚於百仞之淵、汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不橈。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：「臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沈鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？」楚王曰：「善。」

均，是天下的至理，连到有形之物也是这样。头发均就能悬，轻重不均头发就断，是发不均。均了，该断的也不断。人以为不是这样，自然有知道是这样的人。詹何用一根茧丝做钓纶，用芒针做钩，用荆竹做竿，剖开米粒做饵，在百仞深渊、急流之中引出能装满一车的鱼，纶不断，钩不伸，竿不弯。楚王听见觉得奇异，召来问缘故。詹何说：「臣听先大夫的话，蒲且子射鸟，弱弓细缴，乘风振起来，在青云之际连中双鸧。用心专，动手均。臣因这件事，仿效着学钓，五年才尽那道。当臣临河持竿，心里没有杂虑，只念着鱼；投纶沉钩，手上没有轻重，物不能乱。鱼看见臣的钩饵，像沉埃聚沫，吞了不疑。所以能以弱制强，以轻致重。大王治国真能像这样，天下就可以运于一握，还将做什么事呢？」楚王说：「好。」

魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈，謂公扈、齊嬰曰：「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今爲汝攻之，何如？」二人曰：「願先聞其驗。」扁鵲謂公扈曰：「汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。」扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胷探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。

鲁公扈、赵齐婴二人有病，一同请扁鹊求治。扁鹊治了。已经一同愈了，对公扈、齐婴说：「你们从前的病，是从外干犯府藏的，本就是药石所能止。现在有与生俱来的病，与体一同长，现在给你们攻治，怎么样？」二人说：「愿先听验状。」扁鹊对公扈说：「你志强而气弱，所以谋划足够而缺少决断。齐婴志弱而气强，所以思虑少而伤于专。如果换你们的心，就都趋于善了。」扁鹊于是给二人喝毒酒，迷死三天，剖胸取心，互换放置；投以神药，醒来像当初。二人告辞回去。于是公扈返回齐婴的家，据有他的妻子，妻子不认识。齐婴也返回公扈的家，据有他的妻子，妻子也不认识。两家于是互相争讼，求扁鹊辨别。扁鹊辨别缘故，争讼才停。

匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：「子可以歸矣。」師文舍其琴，歎曰：「文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。且小假之，以觀其後。」無幾何，復見師襄。師襄曰：「子之琴何如？」師文曰：「得之矣。請嘗試之。」於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦以激夾鍾，溫風徐迴，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：「微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管而從子之後耳。」

匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑国师文听见了，弃家跟从师襄游学。按指调弦，三年不成章。师襄说：「你可以回去了。」师文放下琴，叹息说：「文不是弦不能调，不是章不能成。文所存的不在弦，所志的不在声。内不得于心，外不应于器，所以不敢放手动弦。姑且稍微宽限，看以后。」没多久，再见师襄。师襄说：「你的琴怎么样？」师文说：「得到了。请尝试。」于是正当春天叩商弦来召南吕，凉风忽然到，草木成实。到秋天叩角弦来激夹钟，温风慢慢回，草木发荣。正当夏天叩羽弦来召黄钟，霜雪交下，川池骤然冰冻。到冬天叩徵弦来激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立刻散。将终时，命宫而总四弦，于是景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。师襄于是抚心高蹈说：「精微啊，你的弹奏！即使师旷的清角，邹衍的吹律，也无法加上。他们将挟琴执管跟在你后面了。」

薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食，遽而追之。娥還，復爲曼聲長歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。」

薛谭向秦青学唱歌，还没穷尽青的技，自以为尽了，于是告辞回去。秦青不拦，在郊衢饯行，打着节拍悲歌，声振林木，回响遏住行云。薛谭于是谢罪求返回，终身不敢再说回去。秦青回头对朋友说：「从前韩娥东往齐，粮食乏了，经过雍门，卖歌换食。走了之后余音绕着梁，三天不断，左右以为人还没走。经过旅舍，旅舍的人侮辱她。韩娥于是曼声哀哭，一里老幼悲愁，相对流泪，三天不吃，急忙追她。娥回来，再曼声长歌。一里老幼喜跃拍手而舞，不能自禁，忘了先前的悲，于是厚赠送她走。所以雍门的人至今善于歌哭，仿效娥留下的声音。」

伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：「善哉！峩峩兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之，初爲霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？」

伯牙善于鼓琴，钟子期善于听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期说：「好啊！巍峨像泰山！」志在流水，钟子期说：「好啊！洋洋像江河！」伯牙所念，钟子期必定得到。伯牙游于泰山之阴，突然碰上暴雨，停在岩下，心里悲，于是援琴鼓起来，起初作霖雨之操，再造崩山之音。每奏一曲，钟子期总能穷尽它的趣。伯牙于是放下琴叹息说：「好啊，好啊，你的听！志的想象就像我的心。我往哪里逃声呢？」

周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：「若有何能？」偃師曰：「臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。」穆王曰：「日以俱來，吾與若俱觀之。」越日偃師謁見王。王薦之，曰：「若與偕來者何人邪？」對曰：「臣之所造能倡者。」穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。王以爲實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所爲。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒髮，皆假物也，而無不畢具者，合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而歎曰：「人之巧乃可與造化者同功乎？」詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。

周穆王西巡狩，越过昆仑，不到弇山。返回，还没到中国，路上有献技的工人名叫偃师，穆王召见他，问：「你有什么能？」偃师说：「臣只听命试验。可是臣已经有所造，愿王先看。」穆王说：「改日一起带来，我和你一起看。」过了一天偃师谒见王。王召见，说：「和你一起来的是什么人？」回答说：「是臣所造能倡优的。」穆王惊视，趋步俯仰，真像人。巧啊，掀他的下巴就歌唱合律；捧他的手就舞蹈应节。千变万化，只随意所适。王以为是真人，和盛姬内御一起观看。技将终，倡者眨眼睛招王的左右侍妾。王大怒，立刻要诛偃师。偃师大惧，立刻剖散倡者给王看，都是革、木、胶、漆、白、黑、丹、青拼合所成。王仔细检点，内里肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外面筋骨、支节、皮毛、齿发，都是假物，却没有不具备的，合起来又像初见。王试着废掉它的心，口就不能言；废掉肝，目就不能视；废掉肾，足就不能步。穆王才悦而叹息说：「人的巧竟然可以与造化者同功吗？」诏令副车载着回去。那公输班的云梯，墨翟的飞鸢，自以为能到极点了。弟子东门贾、禽滑厘听见偃师的巧告诉二人，二人终身不敢谈艺，而时时拿着规矩。

甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下，弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛，飛衛曰：「未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以覩餘物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛，飛衛高蹈拊膺曰：「汝得之矣！」紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射，中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。飛衛之矢先窮，紀昌遺一矢。既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。於是二子泣而投弓，相拜於塗，請爲父子；尅臂以誓，不得告術於人。

甘蝇，是古代善射的人，拉满弓而兽伏鸟下。弟子名叫飞卫，向甘蝇学射，巧超过老师。纪昌又向飞卫学射。飞卫说：「你先学不眨眼，然后才谈得上射。」纪昌回去，仰卧在妻子的织机下，用眼睛对着踏板。二年之后，即使锥尖刺到眼眶，也不眨。告诉飞卫，飞卫说：「还没有，必须学视然后才可以。视小如大，视微如著，然后再告诉我。」昌用牦牛毛把虱悬挂在窗上，朝南望它。十天之间，渐渐大了；三年之后，像车轮。再看其余的物，都像丘山。于是用燕角之弓、北方蓬杆之箭射它，贯穿虱心，而悬线不断。告诉飞卫，飞卫高蹈拍胸说：「你得到了！」纪昌已经尽了卫的术，计算天下能敌自己的，只有一人，于是谋划杀飞卫。在野地相遇，二人交射，半路箭锋相触，落到地上，尘土不扬。飞卫的箭先尽，纪昌还剩一箭。发出之后，飞卫用棘刺的尖端挡住，没有差错。于是二人哭泣扔下弓，在路上相拜，请求做父子；刻臂发誓，不得把术告诉别人。

造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：「古詩言：『良弓之子，必先爲箕；良冶之子，必先爲裘。』汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。」造父曰：「唯命所從。」泰豆乃立木爲塗，僅可容足；計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學之，三日盡其巧。泰豆歎曰：「子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胷臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心，則不以目視，不以策驅；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差，迴旋進退，莫不中節，然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地，未嘗覺山谷之嶮，原隰之夷，視之一也。吾術窮矣，汝其識之！」

造父的老师叫泰豆氏。造父开始跟从学御，执礼很卑，泰豆三年不告诉。造父执礼更加谨，才告诉他说：「古诗说：『良弓之子，必先做箕；良冶之子，必先做裘。』你先看我走。走得像我，然后六辔可以持，六马可以御。」造父说：「唯命是从。」泰豆于是立木做路，仅仅能容足；按步放置，踏着走。快走往还，没有跌失。造父学这个，三天尽了那巧。泰豆叹息说：「你多么敏啊？得到得真快！凡所驾御的，也像这样。刚才你走，得之于足，应之于心。推到御上，齐整在辔衔之际，急缓在唇吻之和，正度在胸臆之中，执节在掌握之间。内得于中心，外合于马志，所以能进退踏着准绳、旋曲合于规矩，取道致远而气力有余，真是得到术了。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心，就不用眼睛看，不用鞭驱；心闲体正，六辔不乱，二十四蹄所投没有差错，回旋进退，没有不中节，然后车轮之外可以使没有余辙，马蹄之外可以使没有余地，未曾觉得山谷的险、原隰的平，看起来是一样的。我的术尽了，你记住这个！」

魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，丘邴章之子來丹謀報父之讐。丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕衆，力抗百夫；節骨皮肉，非人類也，延頸承刀，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「願子爲我謀。」申他曰：「吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之衆，奚不請焉？」來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：「吾有三劍，唯子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而藏之，未嘗啓封。」來丹曰：「雖然，吾必請其下者。」孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之，黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招予？」來丹知劍之不能殺人也，歎而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使我嗌疾而腰急。」其子曰：「疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。彼其厭我哉！」

魏黑卵因私嫌杀了丘邴章，丘邴章的儿子来丹谋划报父仇。丹气很猛，形很羸弱，数着米粒吃，顺着风才能快走。即使怒，也不能举兵报复。耻于借别人的力，发誓亲手用剑屠黑卵。黑卵悍志超出众人，力能抗百夫；节骨皮肉不像人类，伸颈受刀，敞胸受箭，锋刃摧屈，体上没有痕挞。仗着材力，看来丹像雏鸟。来丹的朋友申他说：「你怨黑卵到极点了，黑卵轻视你也过分了，将怎样谋划？」来丹流泪说：「愿你给我谋划。」申他说：「我听说卫国孔周的祖先得到殷帝的宝剑，一个童子佩着，能退却三军之众，何不去请？」来丹于是到卫，见孔周，执仆御之礼，请求先纳妻子，再说所要的。孔周说：「我有三剑，只由你选；都不能杀人，姑且先说形状。一叫含光，看看不见，运起来不知道有。所触的地方泯然没有际，经过物而物不觉得。二叫承影，将天亮昧爽之交，日夕昏明之际，朝北察看，淡淡地像有物在，不识形状。所触的地方窃窃有声，经过物而物不疼。三叫宵练，白天见影不见光，夜里见光不见形。触物𬴃然而过，随过随合，觉得疼却不血刃。这三宝传了十三世，却没有用在事上。匣着藏着，未曾开封。」来丹说：「虽然如此，我一定请最下的那把。」孔周于是归还他的妻子，一起斋戒七天。阴晴之间，跪着授给他下剑，来丹再拜接受回去。来丹于是执剑跟从黑卵。当时黑卵喝醉躺在窗下，从颈到腰斩了三下，黑卵不觉得。来丹以为黑卵死了，赶快退走。在门口遇见黑卵的儿子，击了三下，像投向虚空。黑卵的儿子正笑着说：「你为什么傻傻地对我招三下？」来丹知道剑不能杀人，叹息回去。黑卵醒来，怒妻子说：「喝醉让我露着，使我咽喉疼、腰紧。」儿子说：「日前来丹来，在门口遇见我，对我招三下，也使我体疼肢僵。他大概厌胜我们吧！」

周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火，布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以爲無此物，傳之者妄。蕭叔曰：「皇子果於自信，果於誣理哉！」

周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑、火浣之布。那剑长一尺有八寸，炼钢赤刃，用它切玉像切泥。火浣之布，洗必须投进火，布就成火色，垢就成布色；出火一抖，皓然像雪。皇子以为没有此物，传的人妄。萧叔说：「皇子果于自信，果于诬理啊！」

力謂命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功於物而欲比朕？」力曰：「壽夭、窮達，貴賤、貧富，我力之所能也。」命曰：「彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百；顏淵之才不出衆人之下，而壽十八。仲尼之德不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵於吳，田恆專有齊國。夷齊餓於首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？」力曰：「若如若言，我固無功於物，而物若此邪，此則若之所制邪？」命曰：「既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？」

力对命说：「你的功比起我怎么样？」命说：「你对物有什么功而想和我比？」力说：「寿夭、穷达，贵贱、贫富，是我力所能的。」命说：「彭祖的智不超过尧舜之上，却寿八百；颜渊的才不低于众人之下，却寿十八。仲尼的德不低于诸侯之下，却困于陈蔡；殷纣的行不超过三仁之上，却居君位。季札在吴没有爵，田恒专有齐国。伯夷叔齐饿于首阳，季氏比展禽富。如果是你力所能，为什么让那个寿而这个夭，让圣的穷而逆的达，让贤的贱而愚的贵，让善的贫而恶的富？」力说：「如果像你说的，我本就对物没有功，而物像这样，这就是你所制的吗？」命说：「既然叫做命，怎么会有制它的呢？我直的就推，曲的就任。自己寿自己夭，自己穷自己达，自己贵自己贱，自己富自己贫，我哪里能识得？我哪里能识得？」

北宮子謂西門子曰：「朕與子並世也，而人子達；並族也，而人子敬；並貌也，而人子愛；並言也，而人子庸；並行也，而人子誠；並仕也，而人子貴；並農也，而人子富；並商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及，遨遊不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？」西門子曰：「予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顏厚矣。」北宮子無以應，自失而歸。中塗遇東郭先生，先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」北宮子言其狀。東郭先生曰：「吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。」曰：「汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。」西門子曰：「北宮子言世族、年貌、言行與予並，而賤貴、貧富與予異。予語之曰：『予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顏厚矣。』」東郭先生曰：「汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異於是矣。夫北宮子厚於德，薄於命；汝厚於命，薄於德。汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。」西門子曰：「先生止矣！予不敢復言。」北宮子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逌然，不知榮辱之在彼也、在我也。東郭先生聞之曰：「北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！」

北宫子对西门子说：「我和你并世，而人让你达；并族，而人敬你；并貌，而人爱你；并言，而人用你；并行，而人信你；并仕，而人贵你；并农，而你富；并商，而你得利。我穿则短褐，吃则粗粮，住则蓬室，出则步行。你穿则文锦，吃则粱肉，住则连栋，出则结驷。在家熙然有抛开我的心，在朝谔然有傲视我的色。请谒不相及，遨游不同行，已经有年了。你自以为德超过我吗？」西门子说：「我无从知道其实。你做事而穷，我做事而达，这是厚薄的验证吗？却都说与我并列，你的脸皮厚了。」北宫子无话可应，自失而归。半路遇见东郭先生，先生说：「你去哪里回来，踽踽地走，有深愧的颜色吗？」北宫子说了情状。东郭先生说：「我将去掉你的愧，和你再去西门氏问。」说：「你为什么羞辱北宫子这么深？姑且说说。」西门子说：「北宫子说世族、年貌、言行与我并列，而贱贵、贫富与我不同。我告诉他说：『我无从知道其实。你做事而穷，我做事而达，这大概是厚薄的验证吗？却都说与我并列，你的脸皮厚了。』」东郭先生说：「你说的厚薄不过是才德的差，我说的厚薄与此不同。北宫子厚于德，薄于命；你厚于命，薄于德。你的达，不是智所得；北宫子的穷，不是愚所失。都是天，不是人。你因命厚自矜，北宫子因德厚自愧，都不认识那固然之理。」西门子说：「先生停吧！我不敢再说。」北宫子回去之后，穿着短褐，有狐貉的温；吃着菽豆，有稻粱的味；庇着蓬室，像广厦的荫；乘着柴车，像文轩的饰。终身悠然，不知道荣辱在那边还是在我。东郭先生听见说：「北宫子睡了很久了，一句话就能醒，容易觉悟啊！」

管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行，國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。管夷吾與小白戰於莒，道射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：「管夷吾能，可以治國。」桓公曰：「我讐也，願殺之。」鮑叔牙曰：「吾聞賢君無私怨，且人能爲其主，亦必能爲人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之！」遂召管仲。魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚。桓公禮之，而位於高國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政，號曰仲父。桓公遂霸。管仲嘗歎曰：「吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。吾嘗爲鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也。吾嘗三仕，三見逐於君，鮑叔不以我爲不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無恥，知我不羞小節而恥名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！」此世稱管鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交、實無用能者，非更有善交、更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讐，不得不用。及管夷吾有病，小白問之，曰：「仲父之病病矣，可不諱。云至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」夷吾曰：「公誰欲歟？」小白曰：「鮑叔牙可。」曰：「不可。其爲人也，潔廉善士也，其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。」小白曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其爲人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝而哀不己若者。

管夷吾、鲍叔牙二人相交很亲，一同住在齐。管夷吾事奉公子纠，鲍叔牙事奉公子小白。齐的公族多宠，嫡庶并行，国人怕乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。随后公孙无知作乱，齐没有君，二公子争着入国。管夷吾与小白战于莒，路上射中小白的带钩。小白既立，胁迫鲁杀子纠，召忽死了，管夷吾被囚。鲍叔牙对桓公说：「管夷吾能，可以治国。」桓公说：「是我的仇，愿杀他。」鲍叔牙说：「我听说贤君没有私怨，而且人能为他的主，也必定能为人君。如果想霸王，非夷吾不可。君一定赦免他！」于是召管仲。鲁送归，齐的鲍叔牙到郊迎接，解开囚禁。桓公礼遇他，位在高氏国氏之上，鲍叔牙自身居下，把国政任给他，号称仲父。桓公于是称霸。管仲曾经叹息说：「我年少穷困时，曾经和鲍叔经商，分财多给自己，鲍叔不以为我贪，知道我贫。我曾经给鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以为我愚，知道时有利不利。我曾经三次做官，三次被君驱逐，鲍叔不以为我不肖，知道我不逢时。我曾经三战三败，鲍叔不以为我怯，知道我有老母。公子纠败，召忽死了，我幽囚受辱，鲍叔不以为我无耻，知道我不羞小节而耻于名不显于天下。生我的是父母，知我的是鲍叔！」这是世人称管鲍善交、小白善用能的缘故。可是其实没有善交，其实没有用能。其实没有善交、其实没有用能，并不是另外还有善交、另外还有善用能。召忽不是能死，是不得不死；鲍叔不是能举贤，是不得不举；小白不是能用仇，是不得不用。等到管夷吾有病，小白问他说：「仲父的病重了，可以不讳。如果到了大病，那么寡人把国属给谁才可以？」夷吾说：「公想用谁？」小白说：「鲍叔牙可以。」说：「不可以。他为人，是洁廉的善士，对于不如自己的人不亲近，一听见人的过错，终身不忘。让他治理国，上且钩住君，下且逆于民。他得罪于君，将不会久。」小白说：「那么谁可以？」回答说：「不得已，那么隰朋可以。他为人，在上能忘、在下不叛，愧于自己不如黄帝而哀怜不如自己的人。

以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來，弗由我也。

（管仲接着说：）用德分给人叫做圣人，用财分给人叫做贤人。以贤临人，没有得人的；以贤下人的，没有不得人的。他对于国有不闻的，对于家有不见的。不得已，那么隰朋可以。」那么管夷吾不是薄鲍叔，是不得不薄；不是厚隰朋，是不得不厚。厚在开始，或者薄在终结；薄在终结，或者厚在开始。厚薄的去来，不由我。

鄧析操兩可之說，設無窮之辭，當子產執政，作《竹刑》。鄭國用之，數難子產之治。子產屈之。子產執而戮之，俄而誅之。然則子產非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產，不得不屈；子產非能誅鄧析，不得不誅也。

邓析操持两可之说，设置无穷之辞，正当子产执政，作《竹刑》。郑国用它，多次难住子产的治理。子产被折服。子产抓住戮辱他，不久诛了他。那么子产不是能用《竹刑》，是不得不用；邓析不是能屈子产，是不得不屈；子产不是能诛邓析，是不得不诛。

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。故曰：窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。天地不能犯，聖智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之寧之，將之迎之。

可以生而生，是天福；可以死而死，是天福。可以生而不生，是天罚；可以死而不死，是天罚。可以生，可以死，得生得死，是有的；不可以生，不可以死，或死或生，也是有的。然而生生死死，不是物不是我，都是命，智对它无可奈何。所以说：窈然没有边际，天道自己会合；漠然没有分别，天道自己运行。天地不能侵犯，圣智不能干预，鬼魅不能欺。自然者默而成之，平之宁之，将之迎之。

楊朱之友曰季梁。季梁得病，七日大漸。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不爲我歌以曉之？」楊朱歌曰：「天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎，其弗知乎！醫乎巫乎，其知之乎？」其子弗曉，終謁三醫，一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：「汝寒溫不節，虛實失度，病由飢飽色欲。精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也。」季梁曰：「衆醫也。亟屏之！」俞氏曰：「女始則胎氣不足，乳湩有餘。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。」季梁曰：「良醫也。且食之！」盧氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。藥石其如汝何？」季梁曰：「神醫也。重貺遣之！」俄而季梁之疾自瘳。

杨朱的朋友叫季梁。季梁得病，七天病危。儿子们围着哭，请医。季梁对杨朱说：「我的儿子不肖到这一步，你为什么不给我唱来开导他们？」杨朱唱道：「天都不识，人怎么能觉？祐不是从天来，孽不是由人起。我啊你啊，难道知道吗！医啊巫啊，难道知道吗？」儿子们不晓，终于请了三个医，一叫矫氏，二叫俞氏，三叫卢氏，诊他所疾。矫氏对季梁说：「你寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，不是天不是鬼。虽然危，可以攻。」季梁说：「是众医。赶快屏退！」俞氏说：「你起初胎气不足，乳汁有余。病不是一朝一夕的缘故，由来渐渐了，不可止。」季梁说：「是良医。姑且给他吃的！」卢氏说：「你的疾不由天，也不由人，也不由鬼。禀生受形，既有制它的，也有知它的。药石能把你怎么样？」季梁说：「是神医。重谢送走！」不久季梁的疾自己好了。

生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰：「自長非所增，自短非所損。算之所亡若何？」老聃語關尹曰：「天之所惡，孰知其故？」言迎天意，揣利害，不如其已。

生不是贵所能保存，身不是爱所能加厚；生也不是贱所能夭，身也不是轻所能削薄。所以贵它或者不生，贱它或者不死；爱它或者不厚，轻它或者不薄。这像是反，不是反；这是自己生自己死，自己厚自己薄。或者贵它而生，或者贱它而死；或者爱它而厚，或者轻它而薄。这像是顺，不是顺；这也是自己生自己死，自己厚自己薄。鬻熊告诉文王说：「自己长不是所能增，自己短不是所能损。算计所没有的又怎么样？」老聃告诉关尹说：「天所厌恶的，谁知道缘故？」是说迎合天意、揣度利害，不如停止。

楊布問曰：「有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也，而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。吾惑之。」楊子曰：「古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所爲，隨所不爲。日去日來，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣慤矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚爲奚不爲？黃帝之書云：『至人居若死，動若械。』亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以衆人之觀易其情貌，亦不謂衆人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？」

杨布问：「这里有人，年岁像兄弟，言语像兄弟，才像兄弟，貌像兄弟，而寿夭像父子那样差，贵贱像父子那样差，名誉像父子那样差，爱憎像父子那样差。我迷惑。」杨子说：「古人有话，我曾经记得，将告诉你。不知道为什么这样而这样，是命。现在昏昏昧昧，纷纷乱乱，随着所为，随着所不为。日去日来，谁能知道缘故？都是命啊。信命的人，没有寿夭；信理的人，没有是非；信心的人，没有逆顺；信性的人，没有安危。那就叫做都无所信，都无所不信。真了诚了，去掉什么就什么？哀什么乐什么？做什么不做什么？黄帝之书说：『至人居着像死，动着像机械。』也不知道为什么居，也不知道为什么不居；也不知道为什么动，也不知道为什么不动。也不因众人观看而改情貌，也不说众人不观看就不改情貌。独往独来，独出独入，谁能碍他？」

墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與游於世，胥如志也。窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世，胥如志也。窮年而不相語術，自以巧之微也。㺒㤉、情露、𧮈極、凌誶四人相與游於世，胥如志也。窮年不相曉悟，自以爲才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游於世，胥如志也。窮年不相讁發，自以行無戾也。多偶、自專、乘權、隻立四人相與游於世，胥如志也。窮年不相顧眄，自以時之適也。此衆態也，其貌不一，而咸之於道，命所歸也。

墨杘、单至、啴咺、憋懯四人互相交游于世，都各如其志。整年不相知情，自以为智很深。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人互相交游于世，都各如其志。整年不相告术，自以为巧很微。躁急、情露、凌厉、凌谇四人互相交游于世，都各如其志。整年不相晓悟，自以为才有所得。眠娗、诿诿、勇敢、怯疑四人互相交游于世，都各如其志。整年不相指摘，自以为行没有乖戾。多偶、自专、乘权、只立四人互相交游于世，都各如其志。整年不相顾盼，自以为时正合适。这些众态，貌不一样，却都归于道，是命所归。

佹佹成者，俏成也，初非成也；佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福，隨時動，隨時止，智不能知也。信命者於彼我無二心。於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。

几乎成的，像是成，起初并不是成；几乎败的，像是败，起初并不是败。所以迷生于相似，相似之际昏昧。对于相似而不昏昧，就不骇外祸，不喜内福，随时动，随时止，智不能知。信命的人对于彼我没有二心。对于彼我而有二心的，不如遮眼塞耳，背着坡面向壕也不坠落。所以说：死生出于命，贫穷出于时。怨夭折的，是不知道命的人；怨贫穷的，是不知道时的人。临死不惧，处穷不戚，是知命安时。让多智的人量利害、料虚实、度人情，得也中，失也中。少智的人不量利害、不料虚实、不度人情，得也中，失也中。量与不量，料与不料，度与不度，有什么不同？只有无所量、无所不量，才全而没有丧。也不是知全，也不是知丧。自己全，自己亡，自己丧。

齊景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：「美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？」史孔、梁丘據皆從而泣曰：「臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，駑馬稜車可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？」晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：「寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣。子之獨笑，何也？」晏子對曰：「使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之迭去之，至於君也，而獨爲之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣。臣見此二者，臣之所爲獨竊笑也。」景公慙焉，舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。

齐景公游于牛山，朝北对着国城流泪说：「美啊这国！郁郁芊芊，怎么就这样流逝离开这国而死呢？假如古来没有死者，寡人将离开这里往哪里？」史孔、梁丘据都跟着哭说：「臣靠君的赐，粗食恶肉可以得到吃，劣马栈车可以得到乘，尚且不想死，何况我们的君呢？」晏子独自在旁边笑。公擦泪回头对晏子说：「寡人今日游得很悲，孔与据都跟着寡人哭。你独自笑，为什么？」晏子回答说：「假如贤者常常守着，那么太公、桓公将常常守着了；假如有勇的人常常守着，那么庄公、灵公将常常守着了。这几位君将守着，我们的君正将披蓑戴笠站在田亩之中，只忧农事，哪里还顾得上念死？那么我们的君又哪里得到这个位而立呢？因为他们轮流处、轮流去，到了君，却独自为此流泪，这是不仁。看见不仁的君，看见谄谀的臣。臣看见这两种，这就是臣所以独自窃笑的。」景公惭愧，举觞自罚，罚二臣各两觞。

魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：「公之愛子，天下無有。今子死不憂，何也？」東門吳曰：「吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與嚮無子同，臣奚憂焉？」

魏人有个东门吴，儿子死了却不忧。管家说：「您爱子，天下没有。现在子死不忧，为什么？」东门吴说：「我曾经没有儿子，没有儿子的时候不忧。现在儿子死了，就和从前没有儿子相同，我忧什么？」

農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。

农奔赴时令，商趋向利，工追求术，仕追逐势，是势使它这样。可是农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇或不遇，是命使它这样。