化书

道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。

道（老子借这个字指称万物的本原与运行方式，本身不可名状）委积下来，虚化成神，神化成气（构成并贯通万物的那股流动的东西），气化成形，形生出来，万物因此壅塞。道运用起来，形化成气，气化成神，神化成虚，虚明了，万物因此贯通。所以古时的圣人穷究通与塞的端倪，得到造化的源头，忘掉形来养气，忘掉气来养神，忘掉神来养虚。虚与实相通，这就叫做大同。所以藏起来是元精，用起来是万灵，含住是太一，放出去是太清。因此坎离在一身之中消长，风云从七窍发泄，真气熏蒸而四季没有寒暑，纯阳流注而人民没有死生，这就叫做神化的道。

蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！

蛇化成龟，雀化成蛤。那蛇忽然忘掉弯曲的形状，得到蹒跚爬行的体质；这雀转眼失去飞鸣的姿态，得到甲壳的身体。刀斧砍削不能再给它加工，绳尺不能再给它定形象，变化多么快啊。把空团成块，就看见块看不见空；把块研成粉去求空，就看见空看不见块。形本来不妨碍，是人自己妨碍；物本来不滞塞，是人自己滞塞，可悲啊！

老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。

老枫化成羽人，朽麦化成蝴蝶，是从无情变成有情。贤女化成贞石，山蚯化成百合，是从有情变成无情。所以土木金石，都有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。哪个是彼，哪个是我？哪个有识，哪个无识？万物是一物，万神是一神，这是道的极致了。

目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之。精神在我，视听在彼。跰趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七窍囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟无其疣，何所不可？

眼睛看不见的，摆上明镜就能看见；耳朵听不见的，摆上空器具就能听见。精神在我，视听在那器具上。骈趾可以割开，塌陷的嘴唇可以补上，可见耳目可以妄设，形容可以伪置。假了又假，惑了又惑。所以知道魂魄在魅惑我，血气在迷醉我，七窍在囚禁我，五根在役使我。神之所以有形，好比形上长了疣。如果没有那疣，有什么不可以？

作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之改变也，而人自变之。是故粉巾为兔，药石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。

做环舞的人觉得宫室都在转，俯看回流的人头目自己在旋。不是宫室在幻惑，是人自己惑了；不是回流在改变，是人自己变了。所以把粉巾变成兔子、把药石变成马，人都不怀疑；甜言巧笑、画脸描眉，人反而不知道。只有清静的人，物欺不了他。

术有火练铅丹以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光，何患乎一日百食，何虑乎百日一食。

有一种方术，用火炼铅丹来代替谷食，说起来像是必然的。可是年成丰收就能吃饱，年成歉收就会挨饿，这不是丹的恩惠，是出于人的诚。可见我本来不饥却自己让自己饥，丹本来不饱却自己让自己饱。饥是大妄，饱是大幻，因为道没有齐一。所以人能把有无看成一，把死生看成一，把情性看成一，把内外看成一，就可以蜕去世上的五行、脱开三光，何必担忧一天吃一百顿，何必顾虑一百天吃一顿。

以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不夺黼黻之色。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知形以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。

用一面镜子照形，用其余的镜子照影。镜与镜互相照，影与影互相传，不改变冠剑的形状，不夺走黼黻的颜色。这形与影没有分别，这影与形没有差异。于是知道形并非实，影并非虚，无实无虚，可以与道在一起。

物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。

物有善于蛰藏的，或者可以抵御大寒，或者可以去掉大饥，或者可以活一万岁不死。因为它的心冥冥然一无所知，神怡怡然没有往处，气熙熙然无所作为。万种思虑迷惑不了它，求死也求不到。所以大人体察物而知道身，体察身而知道神，体察神而知道真，这就叫做吉人的津渡。

枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？孰昼夜之同枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其唯大人乎！

猫头鹰夜里明、白天昏，鸡白天明、夜里昏，它们的异同就是这样。或者说枭是异、鸡是同，或者说鸡是异、枭是同。究竟是枭和鸡使昼夜相异呢，还是昼夜使枭和鸡相异？究竟是昼夜使枭和鸡相同呢，还是枭和鸡使昼夜相同？耳中的磬声，是我自己听见；眼里的花，是我自己看见。我的昼夜，就是它的昼夜，那么昼不能叫做明，夜不能叫做昏。能把昏和明齐一的，大概只有大人吧！

小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形，由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我，精魄贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为之君，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清静（宋本：净）不可侮，然后可以迹容广而跻三五。

小人常有四面镜子：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。从璧里看就大，从珠里看就小，从砥里看就正，从盂里看就倒。看那器具，察我的形，由此没有大小、没有长短、没有美丑、没有善恶。所以知道形气在谄媚我，精魄在贼害我，奸臣在抬贵我，礼乐在尊崇我。因此心不能做它的君，王不能做它的主。像防火那样警戒它，像防虎那样提防它。纯俭不可侵袭，清静（宋本作「净」）不可侮慢，然后形迹可以容得广阔，可以跻身于三皇五帝。

射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无，合彼之虚。自然可以隐，可以显，可以死，可以生而无所拘。夫空中之尘若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎！

射那像虎的石头的人，看见虎就看不见石；斩暴蛟的人，看见蛟就看不见水。由此知道万物可以虚，我的身子可以无。拿我的无，去合那物的虚，自然（自己如此、本来如此，不是「大自然」）可以隐，可以显，可以死，可以生，而没有拘碍。空中的尘像飞雪，眼睛却未曾看见；穴中的蚁像牛在斗，耳朵却未曾听见，何况那本不是见闻的呢！

龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同。其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝。

龙化虎变，可以踏虚空，虚空并非无；可以贯穿金石，金石并非有。有和无相通，物和我相同。生不是开始，死不是终结。知道这个道的人，形没法被杀死，神没法消逝。

游云无质，故五色舍焉；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中无所不有，万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓，而不知迹处虚空。寥廓无所间，神明且不远。是以君子常正其心，常俨其容。则可以游泳于寥廓，交友于神明而无咎也。

游云没有质地，所以五色住在里面；明镜没有瑕疵，所以万物在上面成像。说水含着天，必定也是天含着水。百步之外，镜子能照见人，人却看不见自己的影，这就是验证。由此知道太虚之中无所不有，万耀之内无所不见。世人只知道心仰望寥廓，却不知道自己的形迹就处在虚空里。寥廓没有间隔，神明并不远。所以君子常常端正他的心，常常庄严他的容，就可以在寥廓中游泳，与神明交友而没有咎害。

有言臭腐之状，则辄有所哕；闻珍羞之名，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞必然无，而哕不能止，咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者，有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者，可以齐奢俭，外荣辱，黜是非，忘祸福。

有人一说到腐臭的样子，就立刻想呕吐；一听见珍馐的名，就凭空想咽口水。腐臭明明是虚的，珍馐必然是无的，呕吐却止不住，咽却停不了。有人怕豆酱像怕蛴螬，有人爱鲍鱼像爱凤凰膏。懂得这个道理的人，可以把奢俭齐一，把荣辱放在外面，黜去是非，忘掉祸福。

虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也势不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！

虚化成神，神化成气，气化成形，形化成精，精化成顾盼，顾盼化成揖让，揖让化成升降，升降化成尊卑，尊卑化成分别，分别化成冠冕，冠冕化成车辂，车辂化成宫室，宫室化成掖卫，掖卫化成宴享，宴享化成奢荡，奢荡化成聚敛，聚敛化成欺罔，欺罔化成刑戮，刑戮化成悖乱，悖乱化成甲兵，甲兵化成争夺，争夺化成败亡。它来的时候势不可遏，它去的时候力不可拔。所以大人用道德在里面游泳，用仁义去渔猎，用刑礼去笼罩，为的是保全国家、护住富贵。所以道德有不落实的地方，仁义有到不了的地方，刑礼有不足的地方，这是教民做奸诈，使民做淫邪，化民成悖逆，驱民成盗贼。上面昏昏然不知道弊病，下面恍恍然不知道病害，拿什么来救呢！

世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有余；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆动。夫何故？太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。

世上的人都知道苋菜腌菹可以剖开鳖，却不知道朱草可以剖开人。小人由此知道神可以分开，气可以融解，形可以散开。散成万，不叫做有余；聚成一，不叫做不足。像狂风忽然刮起，魂魄在梦里飞；屐齿切断蚯蚓，头尾都还在动。为什么？太虚是一个虚，太神是一个神，太气是一个气，太形是一个形。给它们命名就是四，推到根上就是一。守也守不住，舍也舍不掉，这就叫做正一。

天地盗太虚生，人虫盗天地生，营（右虫旁）虰盗人虫生。营虰者，肠中之虫也，搏（有口旁）我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有；我其死乎，营虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，营虰死而我长生，奸臣去而国太平。

天地盗太虚而生，人虫盗天地而生，营虰（底本注：营字右边从虫）盗人虫而生。营虰是肠中的虫，嘬食（底本「搏」注「有口旁」）我的精气，销铄我的魂魄，偷我的滋味，而有它的生。由此可以看见我必死，所以知道天必崩颓。天若崩颓，我还能有什么；我若死了，营虰还能守什么？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。所以大人收摄精气，藏住魂魄，淡薄滋味，禁绝嗜欲，把富贵放在外面。即使天地老了我也不倾覆，营虰死了我却长生，奸臣去掉了国家就太平。

稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。三皇，有道者也，不知其道化为五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化为三王之仁义。三王，有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。

小孩子玩弄影子，不知道自己被影子玩弄；狂夫侮慢神像，不知道自己被神像侮慢。化家的人不知道被家所化，化国的人不知道被国所化，化天下的人不知道被天下所化。三皇是有道的人，不知道他们的道化成了五帝的德（道落实在具体事物上所显出的性能，不是伦理意义的品德）。五帝是有德的人，不知道他们的德化成了三王的仁义。三王是有仁义的人，不知道他们的仁义化成了秦汉的战争。醉的人还背着醉的人，长疥的人还去治疥，那势头越颠，那病越重，却没有回头的。

阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不远矣。高视者强，低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒，细视者佞；远视者智，近视者拙；外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。

阳燧能召来火，方诸能召来水，感应激荡的道理并不远。高视的人强，低视的人贼；斜视的人狡，平视的人仁；张视的人怒，细视的人佞；远视的人智，近视的人拙；向外看的人昏，向内看的人明。所以承载我的是身，使用我的是神，用神去合真，可以长存。

虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之，神可以不化，形可以不生。

虚化成神，神化成气，气化成血，血化成形，形化成婴儿，婴儿化成儿童，儿童化成少年，少年化成壮年，壮年化成老年，老化成死。死再化成虚，虚再化成神，神再化成气，气再化成物。化与化之间没有间断，像环一样没有穷尽。万物并非想生，是不得不生；万物并非想死，是不得不死。通达这个道理的人，守着虚来乳养它，神可以不化，形可以不生。

爪发者，我之形。何爪可割而无害，发可截而无痛？盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。

爪甲头发，是我的形。为什么爪可以割而没有害，发可以截而没有痛？因为荣卫到不了那里。可见我本来没有害，是筋骨给它造成害；我本来没有痛，是血肉给它造成痛。所以知道喜怒不是我作的，哀乐不是我动的，我被形所蒙昧，形被我所爱惜。通达这个道理的人，可以出于生死之外。

太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。

太上，是虚无之神；天地，是阴阳之神；人虫，是血肉之神。相同的是神，相异的是形。所以形不灵而气灵，语不灵而声灵，醒时不灵而梦灵，生不灵而死灵。水极清，结成冰就不清；神极明，结成形就不明。冰化开又返回清，形散开又返回明。能知道什么是真死的人，可以游于太上的京城。

牝牡之道，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗，安用金鼓，安用赏罚，安用行伍？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。

牝牡之道：龟与龟互相看，是神交；鹤与鹤互相唳，是气交。因为情爱相接，所以神气可以相交。所以大人扩大他的道来合天地，开阔他的心来符契至真，融和他的气来生万物，调和他的神来交接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡啊不知道在想什么，形惚惚啊不知道在做什么。像一气的和合，像一神的混同，像一声的哀乐，像一形的穷通。哪里还用得着旌旗，哪里还用得着金鼓，哪里还用得着赏罚，哪里还用得着行伍？这样就可以统率天下的兵，灭掉天下的敌。这就叫做神交之道。

虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自满之。耳，小窍也；谷，大窍也。山泽，小谷也；天地，大谷也。一窍鸣，万窍皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。声道气，气道神，神道虚；虚含神，神含气，气含声。声气形相道相含，虽秋蚊之翾翾，苍蝇之营营，无所不至也。由此知之，虽丝毫之虑，必有所察；虽啾嚓之言，必有所闻。唯大人之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥。夫何故？道德仁义之所为。

虚化成神，神化成气，气化成形，形与气互相乘就成声。耳朵并不是去听声，是声自己投进来；山谷并不是去应回响，是回响自己装满。耳是小窍，谷是大窍；山泽是小谷，天地是大谷。一个窍鸣，万个窍都鸣；一个谷听见，万个谷都听见。声通向气，气通向神，神通向虚；虚含着神，神含着气，气含着声。声、气、形互相通向、互相含着，即使秋蚊翾翾飞、苍蝇营营叫，也无所不至。由此知道，即使丝毫的思虑也必定有所察，即使啾嚓的话也必定有所闻。只有大人的机，天地看不见，阴阳不知道，鬼神窥不着。为什么？那是道德仁义所做的。

云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡？伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。

云从龙、风从虎，是得到神气之道的。神是母，气是子，用神去召气，用母去召子，谁敢不来？荡除污秽的人，必定召来五帝之气，如果召不来，秽凭什么荡？降伏毒蛇的人，必定役使五星之精，如果役使不到，虺凭什么伏？小人由此知道阴阳可以造作，风云可以会合，山陵可以拔起，江海可以倾覆。可是向外召，不如在内守，然后用到外面，就无所不可。

猛虎行，草木偃；毒鸩怒，土石揭。威之所烁，气之所搏，顽嚚为之作。小人由是知铗可使之飞,山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄。万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠，盖和之至也。

猛虎行走，草木都倒下；毒鸩发怒，土石都揭起。威所灼烧的，气所搏击的，顽愚的东西都因此动作。小人由此知道长剑可以使它飞，山河可以使它移，万物可以使它相随。神全了威就大，精全了气就雄。万种迷惑淹不了它，万物都可以役使。所以一个人能敌万人，不是弓刀的技，是威到了极处；一个人能取悦万人，不是言笑的恩惠，是和到了极处。

虫之无足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。

没有脚的虫：蛇能屈曲，水蛭能掬着身子蹙行，蜗牛能蓄缩。小人看见这个机，由此得到师法，可以坐着到达万里而不奔跑。所以用脚走的有到不了的地方，用翼飞的有至不了的地方，用眼看的有看不见的，用耳听的有听不见的。为什么？那些人知道形不知道神，这些人知道神不知道形。用形去用神就会亡，用神去用形就会康。

水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可是之斗，妻子可使之改易，君臣可使之离合。万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎！

水窦可以让溺水的人下去，杵糠可以治疗噎住。这些物，开始是人制造的，后来又用在人身上。法本来没有祖宗，术本来没有形状，从心里师法，从象上得到。阳被阴所伏，男被女所制，刚被柔所克，智被愚所得。拿这个来用，钟鼓可以使它哑，车毂可以使它斗（底本「可是之斗」，「是」当作「使」），妻子可以使她改易，君臣可以使他们离合。万物本来虚，万法本来无，得到虚无之窍的人，才知道法术的要领吧！

魍魉附巫祭言祸福事，每来则饮食言语皆神，每去则饮食言语皆人。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录。形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？

魍魉附着在巫祭身上说祸福的事，每次来则饮食言语都像神，每次去则饮食言语都像人。不知道是魍魉附着巫祭，还是巫祭附着魍魉。小人由此知道心可以相交，气可以改易，神可以夺取，魄可以登录。形是神的宫室，神是形的容貌。拿这个来论，有什么不可以？

鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虺可以不能螫，戈矛可以不能击。唯无心者火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者可以忘生死。

鬼的神可以驾驭，龙的变可以役使，蛇虺可以让它不能螫，戈矛可以让它不能击。只有无心的人，火不能烧，水不能淹，兵刃不能加，天命不能让他死。为什么？志向在乐的人还能忘掉饥，志向在忧的人还能忘掉痛，志向在虚无的人可以忘掉生死。

方咫之木置于地之上，使人蹈之而有余。方尺之木置于竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热，受灸灼而惧者愈痛。人无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥。

方圆只有咫尺的木头放在地上，让人踩上去还觉得有余；方圆一尺的木头放在竿头上，让人蹲上去就觉得不足。不是物有小大，是心有虚实。所以冒着大暑还烦躁的人越热，受灸灼还恐惧的人越痛。人没有常心，物没有常性。小人由此知道水可以使它不湿，火可以使它不燥。

狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知，昊天无心无万象自驰，行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归，能师于无者，无所不之。

狐狸的怪、雀鼠的魅，不能变幻明镜的鉴照，因为明镜无心。所以虚空无心而无所不知，昊天无心而万象自己奔驰（底本「无万象」，一说「无」当作「而」），行军没有形状而敌人不敢欺，大人没有思虑而元精自己归来。能师法于无的人，无所不到。

转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有象。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反复。

转动万斛大船的，靠的是一寻长的舵木；发射千钧大弩的，靠的是一寸长的机括。一只眼睛可以观看大天，一个人可以君临兆民。太虚茫茫却有边际，太上浩浩却有形象。得到天地的纲，知道阴阳的房，看见精神的藏，那么气数可以夺取，性命可以救活，天地可以反复。

至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为艹木。大哉斯言！

极端淫的人化成妇人，极端暴的人化成猛虎，心所变的，不得不变。所以乐的人形就和，喜的人形就安逸，怒的人形就刚，忧的人形就戚。这也是变化之道。小人由此知道看顾这六尺之躯，可以变成龙蛇，可以变成金石，可以变成草木（底本「艹木」）。这话多么大啊！

悲则雨泪，辛则雨涕；愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒；得灏气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光；若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。

悲伤就落下泪，辛辣就落下涕；愤就结成瘿，怒就结成疽。心所要的，气所归属的，没有不生育出来的。邪如果做成这个，正比定做成那个。所以大人节制悲辛，警戒愤怒；得到灏气的门，所以收敛它的根；知道元神的囊，所以韬藏它的光；像蚌在内里守，像石在内里藏，所以成为珠玉的房。

夫蠮螉之虫，孕螟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神。随物大小，俱得其真。蠢动无定情，万物无定形。小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，婴儿似乳母，斯道不远矣。

蠮螉这种虫，把螟蛉的儿子当自己的，传它的情，交它的精，混它的气，和它的神。随着物的大小，都得到它的真。蠢动的东西没有一定的情，万物没有一定的形。小人由此知道马可以使它飞，鱼可以使它跑，土木偶可以使它有知。婴儿像乳母，这个道并不远。

胡夫而越妇，其子髯面而矬足；蛮夫而羌妇，其子抝鼻而昂首。梨接桃而本强者其实毛，梅接杏而本强者其实甘。以阴孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以大孕小，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄。小人由是知可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪状，造化之道也。

胡地的丈夫配越地的妇人，孩子就脸有胡须、脚却矮短；蛮地的丈夫配羌地的妇人，孩子就鼻子歪、头抬得高。梨接到桃上而本强的，果实就有毛；梅接到杏上而本强的，果实就甜。用阴孕阳，用柔孕刚，用曲孕直，用短孕长，用大孕小，用圆孕方，用水孕火，用丹孕黄。小人由此知道可以做成金石，可以做成珠玉，可以做成异类，可以做成怪状，这是造化之道。

阴阳相搏，不根而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之，敩燥湿而母之，无不济者。小人由是知陶炼五行，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知其孰是孰非。

阴阳相搏，没有根却生出芝菌；燥湿相育，没有母却生出蛴螬。所以世人体察阴阳来给它当根，效法燥湿来给它当母，没有不济事的。小人由此知道陶炼五行是火之道，流行无穷是水之道，八卦环转是天地之道，神物于是生出是变化之道。所以君子体察物而知道身，体察身而知道道。大人的道幽深而微细，就不知道哪个是、哪个非。

海鱼有以虾为目者，人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑，嗟明友之逝而不自悲，贤兴愚莫知，唯抱纯白、养太玄者，不入其机。

海里的鱼有拿虾当眼睛的，人都笑话它。殊不知古人用袋子装萤火当灯，又不知道白天没有日的光就不能奔跑，夜里没有烛的明就有所欺瞒。看傀儡的假却不怀疑自己，叹息朋友逝去却不悲伤自己，贤与愚没有人知道。只有抱着纯白、养着太玄（幽深难测）的人，不落入那个机里。

磵松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录神芝（宋本、元本作：昼运生灵，夜录神鬼），觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵、保富寿。夫何为？多少之故也。

涧边的松所以能凌霜，是藏着正气；美玉所以能犯火，是蓄着至精。所以大人白天运转灵旗，夜里登录神芝（宋本、元本作「昼运生灵，夜录神鬼」），觉他所不觉的，思他所不思的，可以冬天驾风而不寒，夏天御火而不热。所以君子藏正气的，可以远离鬼神、降伏奸佞；蓄至精的，可以福佑生灵、保全富寿。凭什么？多少的缘故罢了。

动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人，由是知阴阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外。斯亦别构之道也。

动静相磨，所以化成火；燥湿相蒸，所以化成水；水火相激，所以化成云；热汤盆投进井里，所以化成雹；喝了的水对着雨和日，所以化成虹霓。小人由此知道阴阳可以召来，五行可以役使，天地可以另外构造，日月可以由我来作。听见这话的人，必定以为荒诞。可是人的形，头圆而脚方，上动而下静，五行在内里运转，日月在外面照明，这也是另外构造的道理。

操琴瑟之音，则翛然而闲；奏邓卫之音，则乐然而逸；碎瓴甓之音，则背膂凛森；挝鼓鼙之音，则鸿毛踯躅，其感激之道也如是。以其和也，召阳气，化融风，生万物也。其不和也，作阴气，化厉风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以致，凤凰可以歌，熊罴可以舞，神明可以友，用乐之术也甚大。

弹奏琴瑟的音，就翛然闲适；演奏郑卫的音，就乐然安逸（底本「邓卫」，「邓」当作「郑」）；打碎瓴甓的音，就脊背凛森；擂起鼓鼙的音，就鸿毛般踯躅，感应激荡的道理就是这样。因为它和，就召来阳气，化成融风，生育万物。因为它不和，就兴起阴气，化成厉风，挫辱万物。气由声，声由气，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化。所以风云可以命令，霜雹可以招致，凤凰可以歌唱，熊罴可以起舞，神明可以交友，用乐的法术非常大。

虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。达此理者，情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水，同于日月者化为日月，同于金石者化为金石。唯大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾。

虚含着虚，神含着神，气含着气，明含着明，物含着物。通达这个道理的人，情可以相通，形可以相同。同于火的化成火，同于水的化成水，同于日月的化成日月，同于金石的化成金石。只有大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾。

镜非求鉴于物，而物自投之；橐非求饱于气，而气自实之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥，则物无不受；神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微，羽符至怪，阴液甚奇，可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师。

镜子并不求物来照，物自己投上来；风箱并不求气来装满，气自己充实它。所以鼻子用虚来受气味，耳朵用虚来受声，眼睛用虚来受色，舌头用虚来受味。所以心与幽冥相同，就没有物不能接受；神与虚无相同，就没有事不能知道。所以大人夺取那机，藏住那微，羽符极其怪，阴液极其奇，可以守国，可以救时，可以坐着做帝王的老师。

琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。

琥珀不能召来腐烂的芥，丹砂不能进入烧焦的金，磁石不能吸取疲惫的铁，元气不能发动陶炉。所以大人善于用五行的精，善于夺取万物的灵，食天人的禄，驾风马的荣。这个道，在于忘掉形而求那情。

儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者若酰鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，莫见其鸿蒙之涯，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以清静，栖之以杳冥，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不间其明。是谓夺五行之英，盗五常之精，聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器，其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。

儒者有讲五常之道的，把它分成五事，归属到五行，散开成五色，化成五声，俯看成五岳，仰看成五星，物化成五金，族类成五灵，配成五味，感成五情。听的人像蠛蠓游太虚，像井蛙浮沧溟，看不见鸿蒙的边际，测不到浩渺的路程。日暮途远，没有不倒行的。殊不知五常之道是一，忘掉名称就得到理，忘掉理就得到情。然后用清静来牧养，用杳冥来安栖，让它混同我的神气，符契我的心灵。像水投进水，分不出清浊；像火投进火，间隔不了光明。这就叫做夺取五行的英华，盗取五常的精。聚起来一粒芥也能包住，散开去万机一齐亨通。它用事像把醴酒酌进器皿，它应物像悬挂镜子来鉴形。于是变成为万象，化成为万生，通成为阴阳，虚成为神明。所以能运帝王的筹策，代天地的权衡，那就是仲尼这个人。

天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧？

天下的贤愚，营营然像飞蛾投向夜烛，像苍蝇撞向晓窗。知道往不知道返，知道进不知道退。只知道避害就利，不知道聚利就是就害。贤于别人却不贤于自身，还叫什么贤？博于物却不博于自己，还叫什么博？所以大人把利害都忘掉，到哪里会不善？

虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之雠；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；凤有利觜，众鸟不宾；君有奇智，天下不臣。善驰者终于蹶，善斗者终于败。有数则终，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。

虎蹲在林里，蛇游在泽里，并不是鸱鸢的仇敌；鸱鸢却跟着号叫，因为它们蓄着异心。牛在田里吃草，猪在圃里睡觉，并不是乌鹊的坐骑；乌鹊却跟着去乘，因为它们没有异心。所以麒麟有利角，众兽并不降伏；凤凰有利嘴，众鸟并不宾服；君主有奇智，天下并不称臣。善于奔跑的终究会跌倒，善于争斗的终究会失败。有术数就会终结，有智巧就会穷尽。巧的人被不巧的人所使唤，诈的人被不诈的人所治理。

天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国，或曰：“安危德也。”又曰：“兴亡数也。”苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？

天子制作弓矢来威慑天下，天下却盗用弓矢来侮慢天子。君子制作礼乐来防小人，小人却盗用礼乐来僭越君子。有国的人喜欢聚敛，蓄积粟帛、备齐甲兵来抵御贼盗，贼盗却擅用甲兵、占据粟帛来夺取他的国。有人说：「安危在于德。」又说：「兴亡在于数。」如果德可以仗恃，何必广积粟帛？如果数可以凭依，何必广备甲兵？

无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策辔然后知驭之道，忘弦匏然后知乐之道，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。

无所不能的人，有大不能；无所不知的人，有大不知。忘掉弓矢然后才知道射之道，忘掉鞭辔然后才知道驭之道，忘掉弦匏然后才知道乐之道，忘掉智虑然后才知道大人之道。所以天下的主，道德出于人；治国的主，仁义出于人；亡国的主，聪明出于人。

有国之礼，享郊庙，敬鬼神也；亹龟策占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也；占吉凶，信兴亡之数也。柰何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄？是福可以力取，是祸可以力敌；是疑贰于鬼神，是欺惑于龟策，是不信于天下之人；斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。

有国的礼，享祭郊庙，是敬鬼神；陈列龟策来问卜吉凶。敬鬼神，是信祸福的职分；问卜吉凶，是信兴亡的气数。奈何有大不信：穷尽民力来筑城郭，夺取民食来做储蓄？这是以为福可以用力取，祸可以用力敌；这是对鬼神疑贰，对龟策欺惑，对天下之人不信。这个道，赏不足以劝，罚不足以惧，国不足以守。

黄雀之为物也，日游于庭，日亲于人而常畏人，而人常挠之。玄鸟之为物也，时游于户，时亲于人而不畏人，而人不挠之，彼行促促，此行佯佯；彼鸣啾啾，此鸣锵锵；彼视矍矍，此视汪汪；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。君子之道，仁与义、中与正，何忧何害！

黄雀这种物，天天在庭院游，天天亲近人却常常怕人，人也就常常去扰它。燕子这种物，有时在门户游，有时亲近人却不怕人，人也就不去扰它。那个走得促促，这个走得佯佯；那个叫得啾啾，这个叫得锵锵；那个看得矍矍，这个看得汪汪；那个心里戚戚，这个心里堂堂。所以疑人的被人疑，防人的被人防。君子之道，仁与义、中与正，有什么忧，有什么害！

笼中之猿，踊跃万变不能出于笼；匣中之虎，狂怒万变不能出于匣；小人之机，智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂。无日不怨，无人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后万物知其所归。

笼中的猿，踊跃万变也出不了笼；匣中的虎，狂怒万变也出不了匣；小人的机巧，智虑万变也出不了大人之道。大人之道，像地承载，像天垂覆。没有一天不怨，没有一人不欺，怨却不使我怒，欺却不使我受伤，然后万物知道归宿。

仁义者常行之道，行之不得其术，以至于亡国。忠信者常用之道，用之不得其术，以至于获罪。廉洁者常守之道，守之不得其术，以至于暴民。财辩者常御之道，御之不得其术，以至于罹祸。盖拙在用于人，巧在用于身。使民亲稼则怨，诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，膻者蚁之慕，以饵投鱼鱼必以惧，以膻投蚁蚁必去，由不得化之道。

仁义是常行的道，行不得其术，以至于亡国。忠信是常用的道，用不得其术，以至于获罪。廉洁是常守的道，守不得其术，以至于暴虐百姓。财辩是常御的道，御不得其术，以至于遭祸。拙在用于人，巧在用于身。让民亲近稼穑民就怨，告诫民看轻食民就怒。饵是鱼所嗜，膻是蚁所慕，拿饵投鱼鱼必定恐惧，拿膻投蚁蚁必定离开，因为没有得到化的道。

感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不大，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。

感激父亲的慈，不是孝；喜欢君主的宠，不是忠。感从没有感开始，喜从没有喜开始。多感必定多怨，多喜必定多怒。感喜在心里，像物里有毒，像蓬草里藏着火，不可不虑。所以君子的事业，给爵位也不贵，给礼遇也不大，亲近也不知道，疏远也不怀疑，侮辱也得不到，还有什么感喜？

太医之道，脉和而实者为君子，生之道也；挠而浮者为小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者为君子，吉之道也；曲而利者为小人，凶之道也。以是论之，天下之理一也，是故观其国，则知其臣；观其臣，则知其君；观其君，则知其兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作，衣冠可诈而形器不可诈，言语可文而声音不可文。

太医之道，脉和而实的是君子，是生之道；挠而浮的是小人，是死之道。太卜之道，策平而慢的是君子，是吉之道；曲而利的是小人，是凶之道。拿这个来论，天下的理是一。所以看他的国就知道他的臣，看他的臣就知道他的君，看他的君就知道兴亡。臣可以选择君再出仕，君可以选择臣再任用。揖让可以做作，躁静却做作不了；衣冠可以诈，形器却诈不了；言语可以文饰，声音却文饰不了。

藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知；仁义之谋，众人所无。是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，天下之至公也。

藏在人那里的叫做机，比人奇特的叫做谋。殊不知道道德的机，众人都知道；仁义的谋，众人却没有。所以有赏罚的教，邪道就进来；有亲疏的分别，小人就进来。把金子丢在集市上，盗不敢取；在朝廷上询问政事，谗人不敢说话，这是天下的至公。

画者不敢易于图象，苟易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又置祸于我。是故张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹于法。动一窍则百窍相会，举一事则万事有害，所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。能出刻画者，可以名之为大象。

画画的人不敢改易图像，如果改易，必有咎害。雕刻的人不敢侮慢木偶（底本「本偶」，「本」当作「木」），如果侮慢，必留祸。开始由我制作，又要我敬它，又把祸加在我身上。所以张设机关的人死于机关，设险的人死于险，建功的人辱于功，立法的人罹于法。动一个窍，百个窍就相会；举一件事，万事就有害。所以机贵在明，险贵在平，功贵在没有形状，法贵在没有迹象。能超出刻画的人，可以称之为大象。

夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之；贷其死者乐其死，贷其输者乐其输。所以民盗君之德，君盗民之力。能知反复之道者，可以居兆民之职。

酒醴这种东西，逼着喝越不喝，宽松着喝越想喝。所以压抑人的被人压抑，宽容人的被人宽容；宽贷他死的人乐于去死，宽贷他输的人乐于去输。所以民盗君的德，君盗民的力。能知道反复之道的人，可以担当治理兆民的职分。

侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也由为争夺之渐，其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈，恩赏之所以为也。

侯是人所贵的，金是人所重的。众人封公而只得到侯就不美，众人分玉而只得到金就不乐。所以赏不可妄行，恩不可妄施。得当也还是争夺的开端，不得当就是乱亡的根基。所以我自己谦卑，赏就不能大；我自己节俭，恩就不能奇。历观乱亡的史书，都是骄侈，正是恩赏所造成的。

民不怨火而怨使之禁火，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝，所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗，其养民也如是。

民不怨火而怨那让他们禁火的人，民不怨盗而怨那让他们防盗的人。所以救济民不如不救济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招来怨；神接受祷祝，所以招来谤。禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗，养民就是这样。

旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有臧否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。

旷然无为（不凭主观意志强行干预，让事物按其本性运行，不是什么都不做）叫做道，道能自己守住叫做德，德生出万物叫做仁，仁挽救安危叫做义，义有去就叫做礼，礼有变通叫做智，智有诚实叫做信，贯通而运用叫做圣。道是虚无，没法自己守，所以授给它德。德是清静，没法自己用，所以授给它仁。仁用了万物就生，万物生必定有安危，所以授给它义。义救济安、拔除危，必定有臧否，所以授给它礼。礼秉持规矩，必定有疑滞，所以授给它智。智通了就多变，所以授给它信。信，是成就万物的道。

道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故君于木。义，救难之谓也，故君于金。礼，明白之谓也，故君于火。智，变通之谓也，故君于水。信，悫然之谓也，故君于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。

道德就是天地，五常就是五行。仁是发生的意思，所以属于木。义是救难的意思，所以属于金。礼是明白的意思，所以属于火。智是变通的意思，所以属于水。信是诚恳的意思，所以属于土。仁不足则义来济，是金伐木。义不足则礼来济，是火伐金。礼不足则智来济，是水伐火。智不足则信来济，是土伐水。开始是五常相济的事业，终了是五常相伐的道理，这是大化的往复。

夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？万物之中，五常百行无所不有也，而教之为纲罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。

禽兽对于人有什么不同？有巢穴的居处，有夫妇的匹配，有父子的天性，有死生的情。乌鸦反哺，是仁；隼怜悯胎，是义；蜂有君，是礼；羊跪着吃奶，是智；雉不再交配，是信。谁追究过这个道？万物之中，五常百行无所不有，却教人做网罟，让人从事畋猎打鱼。烧掉它们的巢穴，不是仁；夺走它们的亲爱，不是义；拿这个来享祭，不是礼；教民残暴，不是智；让万物怀疑，不是信。膻臭的欲望不停，杀害的机心不已。羽毛的虽然无言，必定把我看成贪狼和封豕；鳞甲的虽然无知，必定把我叫做长鲸和巨虺。为什么还能自安，怎么能不羞耻？唉！简直怀疑自古以来没有君子。

牺牲之享，羔雁之荐，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列，则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龙见，丧风云之象也；凤凰来，失尊戴之象也；麒麟出，亡国土之象也。观我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也。

牺牲的享祭，羔雁的进献，是古时的礼。古时的君子，并非不知道情的忧喜、声的哀乐能感动天地、能感通鬼神。刀俎陈列在前，忧喜之情就可以知道了；鹰犬一齐到来，哀乐之声就可以知道了。拿这个祭天地，拿这个祷神明，天地必定不享用，如果享用必有咎害；神明必定不歆享，如果歆享必有悔恨。所以知道神龙出现，是丧失风云的象；凤凰到来，是失去尊戴的象；麒麟出来，是亡失国土的象。看我们的义，禽必定以为不义；拿它们当祥瑞，禽必定以为不祥。

非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠；不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。

不是兔子狡猾，是打猎的人狡猾；不是民欺诈，是吏欺诈。千万不要怨盗贼，盗贼是我召来的；千万不要怨叛乱，叛乱是禀承我的教导。没有和睦，哪来仇敌；没有赏劝，哪来斗争。所以大人无亲无疏，无爱无恶，这就叫做太和。

海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃鐍固，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也。蜀败于山，晋败于马。夫大人之机，道德仁义而已矣。

海里的鱼有吐墨水遮住身子再游的，人却因着墨去捕它。智的人多受屈，辩的人多受辱，明的人多受蔽，勇的人多去死。门锁得越牢固，贼盗越高兴；忌讳越严，敌国越庆幸。禁令可以被越过的，是名号；兵权可以被夺走的，是符节。蜀败在山上，晋败在马上。大人的机，不过是道德仁义罢了。

誉人者人誉之，谤人者人谤之，是以君子能罪己，斯罪人也；不报怨，斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。

称誉人的被人称誉，毁谤人的被人毁谤。所以君子能归罪自己，这才是归罪人；不报怨，这才是报怨。所谓神弓鬼箭，不张开就发出，不瞄准就射中。天得到它来借给人，人得到它来借给天下。

救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少，就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大恩就，不识者报之。

救物却自称义的人，人不以他为义；行惠却求回报的人，人不回报他。民的情是：让就多，争就少，凑近就离开，避开就过来；给了就看轻，吝惜就被夺。所以大义没有形状，大恩没有迹象。大义成就了，不知道的人承受它；大恩完成了，不认识的人回报它。

心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔，然后知书之道。和畅，非巧也；淳古，非朴也；柔弱，非美也；强梁，非勇也。神之所浴，气之所沐。是故点策蓄血气，顾盼含情性。无笔黑之迹，无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然，君子之风穆穆然。是故观之者，其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞，人之常也。

心不怀疑手，手不怀疑笔，忘掉手和笔，然后才知道书之道。和畅不是巧，淳古不是朴（未经加工的原木，喻未被人为雕琢的本真状态），柔弱不是美，强梁不是勇。神所沐浴的，气所浸润的。所以点画蓄着血气，顾盼含着情性。没有笔墨的痕迹，没有机智的形状；没有刚柔的容貌，没有驰骋的迹象。像皇帝之道熙熙然，君子之风穆穆然。所以观看的人，心乐，神和，气融，政事太平，道没有朕兆。为什么？看见山就想静，看见水就想动，看见云就想变，看见石就想贞固，这是人的常情。

凤不知美，鸱不知恶，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪。

凤凰不知道自己美，鸱不知道自己恶，陶唐氏不知道自己圣，有苗氏不知道自己暴。假如陶唐氏仗恃他的圣，就不是圣了；有苗氏知道自己暴，就不暴了。众人都能描画别人的形，却不能描画自己的形；都能求别人的恶，却不能求自己的恶；都能知道别人的祸，却不能知道自己的祸。所以大人听我的声，察我的色，候我的形，伺我的气，然后知道人情的真伪。

观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容荡荡然，殷汤之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容谔谔然，仲尼之容皇皇然。则天下之人，可以自知其愚与贤。

看他的文章，就知道这个人的贵贱；看他的书篆，就知道这个人的情性；听他的琴瑟，就知道这个人的道德；听他的教令，就知道这个人的吉凶。小人由此知道唐尧的容淳淳然，虞舜的容熙熙然，伯禹的容荡荡然，殷汤的容堂堂然，文王的容巍巍然，武王的容谔谔然，仲尼的容皇皇然。那么天下的人，可以自己知道自己是愚还是贤。

蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之，一虫之肉，与众咂之；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。

蝼蚁有君：一拳大的宫，与众同处；一块大的台，与众同临；一粒食，与众同蓄；一条虫的肉，与众同咂；一桩罪有疑，与众同戮。所以心得相通然后神相通，神相通然后气相通，气相通然后形相通。所以我病则众病，我痛则众痛，怨从哪里起，叛从哪里始？这是太古的化。

能歌者，不能者听之；能舞者，不能者观之；巧者，不巧者辨之；贤者，不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。纲之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂，贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，德不虚守；贫有所倚，进有所恃。退者非乐寒贱，而甘委弃。

能唱歌的，不能唱的听；能跳舞的，不能跳的看；巧的，不巧的来辨认；贤的，不贤的来任用。养木的人必将砍伐它，对待士的人必将让他去死。用冠冕来网住，用爵禄来钓取。像马拉车辂，贵轮不到我；猪吃糟糠，肥也不是我的。所以大人道不凭空贵，德不凭空守；贫有所倚靠，进有所仗恃。退的人并非乐于寒贱而甘心被委弃。

踯躅之酒，乌啄之脯，莨菪（宀为厂）之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，复啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕可以渐侣。逆者我所化，辱者我所与，不应者我所命，不臣者我所取。所以信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。

踯躅做的酒，乌喙做的脯，莨菪（底本注：宀作厂）的膏，冶葛的乳。初吃像芥，再吃像黍，又吃像丸，再吃像脯。小人由此知道强弩可以渐渐拉开，巨鼎可以渐渐举起，水火可以渐渐习熟，虎兕可以渐渐做伴。逆的是我所化，辱的是我所给予，不应的是我所命令，不臣的是我所取。所以确实知道柔马不可驾驭，渐渐养成的贼不可抵御。得到这个，就把它当做万化的母。

止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗，善解忿者济其忿。是故心不可伏，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其道也在不逆万物之情。

制止人争斗的反而使他争斗，压抑人忿怒的反而使他忿怒；善于救斗的预先进入那斗，善于解忿的成全那忿。所以心不可压伏，压伏越乱；民不可强理，强理越怨。水容易动却自己会清，民容易变却自己会平。这个道，在于不违背万物的情。

术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指，象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符，若飞腾之势者羽之符，若偃蹇之势者毛之符，若拳局之势者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态。教之蹈舞，非蹈舞也；使之祷祝，非祷祝也，我既寡实，彼亦多虚。而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验，固无验也。

有一种方术能降伏万物蕴藏的毒，就交叉胳膊、钩起手指，做成符的形象。所以像夭矫之势的是鳞的符，像飞腾之势的是羽的符，像偃蹇之势的是毛的符，像拳局之势的是介的符，由此知道拱手折腰是人的符。拱手的人，别人必定向他拱手；折腰的人，别人必定向他折腰，这是礼的根本。却把它疏散成万象，分别成万态。教人蹈舞，并不是真的蹈舞；让人祷祝，并不是真的祷祝。我既然缺少实，他也太多虚。责备人无情，本就无情；怪罪礼没有应验，本就没有应验。

为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善博奕者智不远，文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵，惟德自守，所以能万世不朽。

做恶的人怕人认得，必定有认得的；做善的人要人知道，必定有不知道的。所以人不认得的，叫做大恶；人不知道的，叫做至善。好行惠的人恩不广，务求奇特的人功不大，善于博弈的人智不远，文辞绮丽的人名不久。所以君子只以道为贵，只以德自守，所以能万世不朽。

一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣，稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不义，斯不义之甚也。而行切切之仁，用戚戚之礼，其何以谢之哉！

一天不吃就疲惫，两天不吃就病，三天不吃就死。民事的急，没有比食更甚的。可是王者夺去一份，卿士夺去一份，兵吏夺去一份，战伐夺去一份，工艺夺去一份，商贾夺去一份，道释之族夺去一份，丰年也夺去一份，歉年也夺去一份。所以蚕事完毕了还在缫葛苎的衣，稼事完毕了还在吃橡栎的果实。王者的刑理不公平，这是最不公平的；大人的道救济不义，这是最不义的。却去行那切切的仁，用那戚戚的礼，拿什么来谢罪呢！

为巫者鬼必附之，设像者神必主之，盖乐所飨也。戎羯之礼，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之痛，呼母而不呼父，盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血，而人无所不嗜。所以不足则斗，不与则判，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非细也。

做巫的人鬼必定附着，设立神像的人神必定来做主，因为乐于被飨祭。戎羯的礼，事奉母而不事奉父；禽兽的情，跟着母而不跟着父；凡人疼痛，呼母而不呼父，因为是乳哺教出来的。虎狼不过嗜肉，蛟龙不过嗜血，人却无所不嗜。所以不足就争斗，不给就叛离，鼓动天下的怨，激起烈士的忿。食的道理不是细事。

养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。君臣非所比，而比之者禄也；子母非所爱，而爱之者哺也。驽马本无知，婴儿本无机，而知由此始，机由此起。所以有爱恶，所以有彼此，所以稔斗争而蓄奸诡。

养马的是主人，放牧的人却更亲；养子的是母亲，哺乳的人却更亲。君臣本不是可比的，使他们相比的是禄；子母本不是因爱才亲，使他们相爱的是哺。驽马本来无知，婴儿本来无机，知由此开始，机由此兴起。所以有爱恶，所以有彼此，所以酿成斗争而蓄积奸诡。

王取其丝，吏取其纶；王取其纶，吏取其綍。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭挞；鞭挞不已，至于盗窃；盗窃不已，至于杀害；杀害不已，至于刑戮。欺罔非民爱而裒敛者教之，杀害非民原而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水，知必不免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可，或觊其生。以斯为类，悲哉！

王取丝，吏就取纶；王取纶，吏就取綍。取个不停，到了欺罔；欺罔不停，到了鞭挞；鞭挞不停，到了盗窃；盗窃不停，到了杀害；杀害不停，到了刑戮。欺罔不是民所爱，是聚敛的人教的；杀害不是民的本愿，是鞭挞的人训出来的。火将要逼近而投进水里，知道必不可免，只求缓一缓；虎将要咬而投进山谷，知道必不可活，或者还指望能生。拿这个来比类，可悲啊！

夫君子不肯告人以饥，耻之甚也。又不肯矜人以饱,愧之甚也。既起人之耻愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金笾玉豆，食之饰也；鼓钟戛石，食之游也；张组设绣，食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争也。欲之愈不止，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。能均其食者，天下可以治。

君子不肯告诉人自己饿，羞耻得很；又不肯向人夸自己饱，惭愧得很。既引起人的耻愧，必激起人的怨咎，食的害就是这样。金笾玉豆，是食的文饰；鼓钟击石，是食的游乐；张设组绣，是食的迷惑；穷尽禽兽，是食的暴虐；滋味厚薄，是食的忿争；贵贱精粗，是食的争夺。欲望越不止，求取越不已，贫的越吃不足，富的越吃不美。所以奢僭由此而起，战伐由此而始。能均平食的人，天下可以治理。

嚼燔骨者，焦唇烂舌不以为痛；饮醇酎者，哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘于痛苦，饥窘者必轻于性命。痛苦可忘，无所不欺；性命可轻，无所不为。是以主者以我欲求人之欲，以我饥求人之饥。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡为乎叛？

嚼烧骨的人，焦唇烂舌不以为痛；喝醇酒的人，肠胃呕吐不以为苦。馋嗜的人因而忘掉痛苦，饥窘的人必定看轻性命。痛苦可以忘，就无所不欺；性命可以轻，就无所不为。所以主事的人用我的欲求别人的欲，用我的饥求别人的饥。我怒民必怒，我怨民必怨。能知道这个道，天下为什么还要叛？

民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者，有感食而义死者，有辱食而愤死者，有争食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以务禄，禄所以务食；贾所以务财，财所以务食。而官以矫佞馋讟而律死者，贾以波涛江海而溺死者，而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流，归咎于江海，食之迷也。

民有嗜食而撑死的，有贪食而鲠死的，有为食感义而死的，有因食受辱愤死的，有争食斗死的，人或者笑话他们。殊不知做官是为了禄，禄是为了食；经商是为了财，财是为了食。做官的因矫佞谗慝被律法处死，商人因波涛江海淹死，却不知道所求的开端，不知道得死的原由，而把怨迁到同僚，把咎归到江海，这是被食迷住了。

食之欲也，思盐梅之状，则輙有所咽而不能禁；见盘肴之盛，则若有所吞而不能遏。饥思啖牛，渴思饮海。故欲之于人也如贼，人之于欲也如战。当战之际，锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹不闻其音，宫室台榭不见其丽。况民腹常馁，民情常迫，而谕以仁义，其可信乎？讲以刑政，其可畏乎？

食的欲望：想着盐梅的样子，就立刻想咽而禁不住；看见盘肴的丰盛，就像有所吞而遏不住。饿了想吞一头牛，渴了想喝干大海。所以欲对于人像贼，人对于欲像打仗。打仗的时候，锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹听不见声音，宫室台榭看不见华丽。何况民腹常常饿着，民情常常急迫，却拿仁义去晓谕，能信吗？拿刑政去讲，能怕吗？

执胶竿捕黄雀，黄雀从而噪之；捧盘飱享乌鸟，乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异，至食者无所不同。故蛇豕可以友而群，虎兕可以狎而驯，四夷可以率而宾。异族犹若此，况复人之人。

拿胶竿去捕黄雀，黄雀跟着噪叫；捧着盘餐去享乌鸦，乌鸦跟着告知同伴。由此知道至暴的无所不异，至食的无所不同。所以蛇和猪可以交友成群，虎兕可以亲近驯服，四夷可以率领来宾服。异族尚且如此，何况人中之人。

庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声“策策”焉。辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其声“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饵，鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦踊跃而出，则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”，食之化也。

庚氏挖池，用竹做凭栏，登上的人发出「策策」的声音。辛氏挖池，用木做凭栏，登上的人发出「堂堂」的声音。两家都在池中养鱼，每次凭栏投饵，鱼必定踊跃而出。后来只听见「策策」「堂堂」的声音，不投饵鱼也踊跃而出。那么庚氏的鱼可以名叫「策策」，辛氏的鱼可以名叫「堂堂」，这是食的化。

疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧与足垢无殊，而人常食之。饱犹若是，饥则可知。苟其饥也无所不食，苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机。

疮是人的痛，火是人的急，民把饥比做疮，把饿比做火，因为情有所急切。鲍鱼与腐尸没有差异，鱁鮧与脚垢没有分别，人却常常吃。饱了尚且这样，饿了就可想而知。如果饿了就无所不食，如果急了就无所不为。这就是兴亡的机。

人所以恶雀鼠者，谓其有（襄攴）窃之行；雀鼠所以疑人者，谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上下得不恶下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉！

人所以厌恶雀鼠，是说它们有攘窃的行为（底本「襄」旁注从攴）；雀鼠所以怀疑人，是说人怀着盗贼的心。上因食而辱下，下因食而欺上，上不得不恶下，下不得不疑上，各有所急切。剜他的肌、吃他的肉，不得不哭；扼他的喉、夺他的哺，不得不怒。民之瘦是因为剜他的肌，民之饿是因为夺他的哺。唉，可惜啊！

牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食之所感也。猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之入陷，雁可使之触纲，敌国可使之自援，盖食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖卫，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，盖食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎万族，皆可以食而通之。我服布素则民自暖，我食葵藿则民自饱。善用其道者，可以肩无为之化。

牛可以使它驾车，马可以使它负重，犬可以使它看守，鹰可以使它搏击，因为食所感应。猕猴可以使它跳舞，鹦鹉可以使它说话，鸱鸢可以使它死斗，蝼蚁可以使它会战，因为食有所教导。鱼可以使它吞钩，虎可以使它入陷阱，雁可以使它触网，敌国可以使它自己来救援，因为食有所利。天地可以使它们交泰，神明可以使它们护卫，高尚可以使它屈折，夷狄可以使它委伏，因为食有所供奉。所以上自天子下至庶人，以至万族，都可以用食来贯通。我穿布素则民自己暖，我吃葵藿则民自己饱。善于用这个道的人，可以肩负无为的化。

猎食者母，分乳者子。全生者子，触纲者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直，岁不过乎百万，而封人之土地，与人之富贵，百万之百万。如咂王之肌，如饮王之血。乐在于下，怨在于上，利归于众，咎归于王。夫不自贵，天下安敢贵；不自富，天下安敢富？

猎取食物的是母，分乳的是子。保全性命的是子，触到网的是母。母不知道被子所累，子不知道母所苦。王者衣缨的费用、盘肴的价钱，一年不过百万，而封给人的土地、给人的富贵，是百万个百万。像咂王的肌，像饮王的血。乐在下面，怨在上面，利归众人，咎归君王。自己不贵，天下怎敢贵；自己不富，天下怎敢富？

有智者悯鸱鸢之击腐鼠，嗟蝼蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为，而人为之，则其为人不若为虫。是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。是以食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得，智之至也；许诺相从，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤细，其化尤大。是谓无价之宝。

有智的人怜悯鸱鸢搏击腐鼠，叹息蝼蚁驾着死虫，说做虫不如做人。殊不知碰上歉年就争食腐尸，碰上严酷围城就吃父子的肉。这是豺狼都不忍做的，人却做了，那么做人不如做虫。由此知道君没有食必不仁，臣没有食必不义，士没有食必不礼，民没有食必不智，万类没有食必不信。所以食是五常的根本，五常是食的末梢。如果王者能均平衣服，能让出食物，则黔黎相悦，是仁的极致；父子相爱，是义的极致；饥饱相让，是礼的极致；进退相得，是智的极致；许诺相从，是信的极致。教的善在于食，教的不善也在于食。这物很卑下，这用很尊贵；这名很细小，这化很大。这就叫做无价之宝。

夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。

水火是常用的物，用不得其道，以至于败家，因为失在不简。饮馔是常食的物，吃不得其道，以至于亡身，因为失在不节。礼失在奢，乐失在淫。奢淫像水，去了不复返，要议论拯救，没有超过俭的。俭，是均平食的道。食均则仁义生，仁义生则礼乐有序，礼乐有序则民不怨，民不怨则神不怒，这是太平的事业。

服絺绤者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥，而饭之黍稷愈饥。是故我之情也，不可不虑；民之心也，不可不防。凡民之心，见负石者则乐于负涂，见负涂者则乐于负刍。饥寒无实状，轻重无必然，皆丰俭相形，彼我相平，我心重则民心重，我负轻则民负轻。能至于俭者，可以与民为权衡。

穿细葛粗葛的人不觉得寒，再给他穿布帛反而更寒；吃藜藿的人不觉得饥，再给他吃黍稷反而更饥。所以我的情不可不虑，民的心不可不防。民的心，看见负石的就乐于负泥，看见负泥的就乐于负草。饥寒没有实在的形状，轻重没有一定，都是丰俭互相比较、彼我互相取平。我心里重则民心里重，我负担轻则民负担轻。能到俭的人，可以给民做权衡。

礼贵于盛，俭贵于不盛；礼贵于备，俭贵于不备；礼贵于簪绂，俭贵于布素；礼贵于炳焕，俭贵于寂寞。富而之愈不乐，贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，贵之常。渴饮则甘，饥食则香。夫惟俭，所以能知非常。

礼贵在盛，俭贵在不盛；礼贵在备，俭贵在不备；礼贵在簪绂，俭贵在布素；礼贵在炳焕，俭贵在寂寞。富了再求富越不乐，贵了再求贵越不美，赏了再赏越不足，爱了再爱越不敬。金玉是富的常态，官爵是贵的常态。渴了喝就甘，饿了吃就香。只有俭，所以能知道什么是非常。

观食象者食牛不足，观戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢则臣不足，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十论之，则是十家为一家，十国为一国，十天下为一天下，何不弊之有！

看过吃象的人，吃牛就觉得不足；看过戴冕的人，戴冠就觉得不足。不足有来处，不廉有开始。由此知道王好奢则臣不足，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则天下不足。天下的物以十来算：王好一，民也一；王好五，民也五；王好十，民也十。按十来论，就是十家成一家，十国成一国，十个天下成一个天下，哪能没有弊！

其夫好饮酒者，其妻必贫。其子好臂鹰者，其家必困。剩养一仆，日饭三瓯，岁计千瓯。以一岁计之，可享千兵。王者岁率是享，则必告劳而聚怨，病在于增不在于损。王驾牛车，民骄于行；王居土陛，民耻于平。杜之于渐，化之于俭。所以见葛藟不足者，则乐然服布素之衣；见窳杯而食者，则欣然用陶匏之器，民之情也。

丈夫好喝酒的，妻子必贫。儿子好架鹰的，家必困。多养一个仆人，每天三瓯饭，一年就一千瓯。按一年算，可以供养一千兵士。王者每年都这样享用，就必告劳而积怨，病在增加不在减损。王驾牛车，民就以步行为骄；王住土台阶，民就以平坦为耻。在开端堵住，用俭来化。所以看见穿葛藟还不够的人，就乐然穿上布素的衣；看见用粗杯吃饭的人，就欣然用陶匏的器，这是民的情。

世有悭号者，人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与，于民无所取。我耕我食，我蚕我衣。妻子不寒，婢仆不饥。人不怨之，神不罪之。故一人知俭则一家富，王者知俭则天下富。

世上有被称为悭吝的人，别人以为大辱，殊不知这才开始得到纯俭之道。对自己无所给予，对民无所求取。我耕我食，我蚕我衣。妻子不寒，婢仆不饥。人不怨他，神不罪他。所以一人知俭则一家富，王者知俭则天下富。

君之于民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之；君喜声色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。所以服布素者，爱士之簪组；服士之簪组者，爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者，爱王者之旒冕，是故王者居兆民所爱之地，不得不虑也。况金根玉辂夺其货，高台崇榭夺其力，是贾民之怨，是教民之爱。所以积薪聚米，一岁之计，而易金换玉，一日之费，不得不困，不得不俭。

君对于民，名称不同而所爱相同。君乐驰骋，民也乐；君喜声色，民也喜；君好珠玉，民也好；君嗜滋味，民也嗜。名不同，爱相同。所以穿布素的人爱士的簪组，穿士的簪组的人爱公卿的剑佩，佩公卿剑佩的人爱王者的旒冕。所以王者处在兆民所爱的地上，不得不虑。何况金根玉辂夺走他们的货，高台崇榭夺走他们的力，这是买民的怨，这是教民去爱。所以积薪聚米是一年的生计，换成金玉是一天的花费，不得不困，不得不俭。

乳童拱手，谁敢戏之，岂在乎黼黻也。牧竖折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之态，则荆苎可以行妇道，岂在乎组绣也。而王者之制，设沟隍以御之，陈棨戟以卫之，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之。盖有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者，可以为大人之师。

乳童拱手，谁敢戏弄他，难道在于黼黻吗？牧童折腰，谁敢违背他，难道在于刑政吗？有宾主的敬，鸡黍也可以当大宴，难道在于箫韶吗？有柔淑的态度，荆苎也可以行妇道，难道在于组绣吗？而王者的制度，设沟隍来抵御，陈棨戟来护卫，蓄粟帛来养活，张栏槛来远离。因为对民有机心，不得不藏；对自己有私，不得不防。能张开俭的机，民自然不欺；用俭的私，我自然不疑。俭，可以做大人的老师。

俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以获富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。

听得俭可以养虚，看得俭可以养神，说得俭可以养气，私用俭可以获富，公用俭可以保贵，门闼俭可以没有盗贼，环卫俭可以没有叛乱，职官俭可以没有奸佞，嫔嫱俭可以保全寿命，心里俭可以出于生死。由此知道俭可以做万化的柄。

王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。

王者都知道驾驭「一」可以治天下，却不知道什么叫做一。万道都有一：仁也有一，义也有一，礼也有一，智也有一，信也有一。一能贯穿五，五能宗奉一。能得一的人，天下可以治。这个道本是简的，自己却把它弄复杂；这话并非玄，人自己把它玄化。所以终于迷失要领，竟然疑惑那妙处。所以议论守一之道，没有超过俭的。俭所约束的，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。所以心有所主，用有所本；用有所本，民有所赖。

君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行。

君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以不贪财，不争名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。所以礼义自己生出，刑政自己安宁，沟垒自己填平，甲兵自己停息，游荡的人自己去耕，三皇的化因此实行。

奢者三岁之计，一岁之用；俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有余。奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过，俭者能远人，所以寡祸。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多福，能终其俭者，可以为天下之牧。

奢的人三年的生计一年就用完，俭的人一年的生计够用三年。至奢的还不够，至俭的还有余。奢的人富了仍不足，俭的人贫了还有余。奢的人心里常贫，俭的人心里常富。奢的人好亲近人，所以过失多；俭的人能疏远人，所以祸少。奢的人事君必有所辱，俭的人事君必能保禄。奢的人多忧，俭的人多福。能把俭坚持到底的人，可以做天下的牧守。

悬雕笼、事玉粒养黄雀，黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有余，俭于宝货则民财有余，俭于战伐则民时有余。不与之由与之也，不取之由取之也。海伯亡鱼，不出于海；国君亡马，不出于国。

悬挂雕笼、用玉粒去养黄雀，黄雀终究不乐。垂下礼乐、设立赏罚去教生民，生民终究不安泰。心不可强安而自己会安，道不可强守而自己会守，民不可强化而自己会化。所以台榭俭则民力有余，宝货俭则民财有余，战伐俭则民时有余。不给等于给了，不取等于取了。海伯丢了鱼，出不了海；国君丢了马，出不了国。

夫礼者，道出于君而君由不知，事出于职而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷理乐，讲本末。暨乎见羽葆车辂之状，钟鼓箫韶之作，则矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫穷礼之旨。谓弓为弧，则民不知矣；谓马为驷，则民莫信矣。所以数乱于多，不乱于少；礼惑于大，不惑于小。能师于俭者，可以得其要。

礼这种东西，道出于君而君自己还不知道，事出于职而职自己还不明白。儒者栖居山林，敬事师友，穷究理乐，讲论本末。等到看见羽葆车辂的形状、钟鼓箫韶的演奏，就矍然像鹿，怡然像猪；像醉在酒里，像溺在水中，不知道道的根本，穷不到礼的旨意。把弓叫做弧，民就不知道了；把马叫做驷，民就不信了。所以数乱在多，不乱在少；礼惑在大，不惑在小。能师法于俭的人，可以得到要领。

奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者，有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺，可以即清静之道。

奢的人好动，俭的人好静；奢的人好难，俭的人好易；奢的人好繁，俭的人好简；奢的人好逸乐，俭的人好恬淡。有保守一件器具一辈子没有裂纹的，有一件裘衣挂十年还不坏的。这样的人可以亲近百姓，可以主管粟帛，可以执掌符玺，可以就近清静之道。

夫仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者，益之道也；俭者，损之道也。益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古及今，未有亡于俭者也。

仁不俭，就有不仁；义不俭，就有不义；礼不俭，就有非礼；智不俭，就有无智；信不俭，就有不信。所以知道俭是五常的根本，五常是俭的末梢。礼是增益之道，俭是减损之道。增益是减损的旨意，减损是增益的道理。礼过头就淫，俭过头就朴。从古到今，没有因俭而亡的。

谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。恶行之者惑，是故为之文。

谦是人所尊的，俭是人所宝的。让人谦他必不谦，让人俭他必不俭。我谦则民自己谦，我俭则民自己俭。机在此不在彼，柄在君不在人。厌恶实行的人就会迷惑，所以写下这些文字。