抱朴子外篇

抱朴子曰：有怀冰先生者，薄周流之栖遑，悲吐握之良苦。让膏壤於陆海，爰躬耕乎斥卤。秘六奇以括囊，含琳琅而不吐。谧清音则莫之或闻，掩辉藻则世不得睹。背朝华於朱门，保恬寂乎蓬户。绝轨躅於金张之闾，养浩然於幽人之仵。谓荣显为不幸，以玉帛为草土。抗灵规於云表，独违今而遂古。庇峻岫之巍峨，藉翠兰之芳茵。漱流霞之澄液，茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飘飘焉若在乎倒景之邻。万物不能搅其和，四海不足汩其神。

抱朴子说：有一位怀冰先生，看轻周游列国那种栖栖遑遑，哀伤周公吐哺握发那样的辛苦。他把膏腴沃土让给陆海那样的富饶之地，自己却到盐碱地上亲自耕作。把陈平六出奇计那样的智谋秘藏起来、像《周易》括囊那样不露，含着琳琅美玉却不吐露。他让清越的音声沉寂下来，没有人能听见；掩住辉光的辞藻，世人无从得见。他背对朱门里的朝华，在蓬户中守着恬静寂寞。在金张（汉代金日䃅、张安世两家，借指权贵）的里巷里断绝车辙，在幽人的行列中养着浩然之气。他把荣显看成不幸，把玉帛看成草土。把灵明的规度举到云表，独自违逆当今而追随上古。庇身于巍峨的峻岫，坐在翠绿香兰的芳茵上。漱着流霞的澄液，咀嚼八石（传说中的仙药）的精华。思绪眇眇，像住在虹霓的尽头；意态飘飘，像在倒景（日上倒照之处）的近旁。万物搅不乱他的和，四海也不足以汩乱他的神。

於是有赴势公子闻之，慨然而叹曰：“空谷有项领之骏者，孙阳之耻也；太平遗冠世之才者，赏真之责也。安可令俊民全其独善之分，而使圣朝乏乎元凯之用哉！”

于是有赴势公子听说了，感慨叹息说：“空谷里藏着项领高昂的骏马，是孙阳（伯乐）的耻辱；太平之世遗弃冠绝一世的人才，是赏识真才的人的责任。怎么能让俊民只守独善其身的本分，而使圣朝缺少元凯（八元八凯，贤臣）的器用呢！”

乃造而说曰：“徒闻振翅竦身，不能凌厉九霄，腾跚玄极，攸叙彝伦者，非英伟也。今先生操立断之锋，掩炳蔚之文，玩图籍於绝迹之薮，括藻丽乎鸟兽之群，陈龙章於晦夜，沈琳琅於重渊，蛰伏於盛夏，藏华於当春；虽复下帷覃思，殚毫骋藻，幽赞太极，阐释元本，言欢则木梗怡颜如巧笑，语戚则偶嚬顣而滂沱，抑轻则鸿羽沈於弱水，抗重则玉石漂於飞波，离同则肝胆为胡越，合异则万殊而一和，切论则秋霜春肃，温辞则冰条吐葩，摧高则峻极颓沦，竦卑则渊池嵯峨，疵清则倚暗夜光，救浊则立澄黄河。然不能沾大惠於庶物，着弘勋於皇家，名与朝露皆晞，体与蜉蝣并化，忽崇高於圣人之宝，忘川逝於大耋之嗟，窃为先生不取焉。

他就上门去劝说道：“只听说振翅耸身，却不能凌厉九霄、腾跃到玄极，把彝伦叙次清楚的人，算不上英伟。如今先生操着一挥立断的锋刃，掩着炳蔚的文采，在绝迹的薮泽里玩味图籍，在鸟兽群中括藏藻丽，把龙章陈列在晦夜里，把琳琅沉在重渊中，盛夏却蛰伏，正当春天却藏起华彩；即使再放下帷帐深思，用尽笔毫驰骋辞藻，幽深地赞明太极，阐释元本，说到欢就让木梗也露出巧笑那样的怡颜，说到戚就让木偶皱眉而泪如滂沱，要压低轻的就把鸿羽沉进弱水，要抬起重的就把玉石漂上飞波，要拆开相同的就把肝胆分成胡越，要合起相异的就让万殊归于一和，切直的议论像秋霜那样让春天也肃杀，温润的辞令让冰条也吐出花葩，要摧折高的就把峻极推颓沦陷，要抬举卑的就让渊池变得嵯峨，要挑剔清的就把夜光倚在暗处，要救浊的就立刻澄澈黄河。可是不能把大惠沾溉庶物，不能给皇家留下弘勋，名字与朝露一起晒干，形体与蜉蝣一同变化，把圣人看作至宝的崇高忽然看轻，把大耋之年川逝的嗟叹忘掉，我私下觉得先生不该这样。

“盖闻大者天地，其次君臣。先圣忧时，思行其道，三月无君，皇皇如也。耻今圣主不与尧舜一致，愍此黎民不可比屋而封，故或负鼎而龙跃，或扣角以凤歌，不须蒲轮而后动，不待文王而后兴。潜初飞五，与时消息，进有攸往之利，退无濡尾之累，明哲以保身，宣化以济俗。使夫承兰风以倾柯，濯清波以遣秽者，若沈景之应朗鉴，方圆之赴规矩。故勋格上下，惠沾八表。夫有唐所以巍巍，重华所以恭己，西伯所以三分，姬发所以革命，桓文所以一匡，汉高所以应天，未有不致群贤为六翮，托豪杰为舟辑者也。若令各守洗耳之高，人执耦耕之分，则稽古之化不建，英明之盛不彰，明良之歌不作，括天之网不张矣。

（赴势公子接着说：）“听说最大的是天地，其次是君臣。先圣忧虑时世，想推行他们的主张，三个月没有君主，就皇皇不安。他们耻于当今圣主不能与尧舜一致，哀悯这些黎民不能比屋而封，所以有的背着鼎器像龙那样跃起，有的叩着牛角像凤那样歌唱，不必等蒲轮来迎才动身，不必等文王出现才奋起。潜藏在初位、飞升在五位，随着时运消长，进则有所往的利，退则没有濡尾的累，用明哲来保全自身，宣扬教化来救济流俗。让那些承受兰风而倾侧枝柯、洗濯清波而遣除污秽的人，像沈影应对明镜，方圆趋赴规矩。所以功勋上达天下、下及黄泉，恩惠沾溉八表。唐尧之所以巍巍，重华之所以恭己南面，西伯之所以三分天下有其二，姬发之所以革命，桓文之所以一匡天下，汉高之所以应天，没有不是招致群贤作为六翮、托付豪杰作为舟楫的。如果人人都守着洗耳那样的清高，人人都执着耦耕的本分，那么稽古的教化就建立不起来，英明的盛德就彰显不出来，明良的歌就唱不起来，罩住整个天的网就张不开了。

“故藏器者珍於变通随时，英逸者贵於吐奇拨乱。若乃耀灵翳景於云表，则丽天之明不着；哮虎韬牙而握爪，则搏噬之捷不扬；太阿潜锋而不击，则立断之劲不显；骥騄踠趾而不驰，则追风之迅不形；并默则子贡与喑者同口，咸暝则离朱与蒙瞽不殊矣。先生洁身而忽大伦之乱，得意而忘安上之义，存有关机之累，没无金石之声，庸人且犹愤色，何有大雅而无心哉！

（赴势公子接着说：）“所以怀藏器能的人，可贵在能变通、随时而动；英逸的人，可贵在能吐出奇计、拨乱反正。至于耀灵把光影翳藏在云表，丽天的光明就不显著；哮虎把牙齿韬藏、把爪子握住，搏噬的敏捷就扬不起来；太阿把锋刃潜藏而不击，立断的劲力就不显；骥𫘧把蹄足踠曲而不驰，追风的迅疾就不成形；一起沉默，子贡就和哑巴同一张嘴；一起闭眼，离朱就和蒙瞽没有分别了。先生洁身却忽略大伦的紊乱，得意却忘掉安定君上的大义，活着有关乎时机的牵累，死后没有金石那样的声名，庸人尚且会变色愤慨，大雅之人怎么会无心呢！

“夫绳舒则木直，正进则邪凋，有虞举则四凶戮，宣尼任则少卯枭，犹震雷骇则鼛鼓堙，朝日出则萤烛幽也。不拯招魂之病，则无为效越人之绝伎；不奖多难之世，则无以知非常之远量。高拱以观溺，非勿践之仁也，怀道以迷国，非作者之务也。若俟中唐殖占日之草，朝阳繁鸣凤之音，郊跱独角之兽，野攒连理之林，长旌卷而不悬，干戈戢而莫寻，少伯方将告退於成功，孰能相擢乎陆沈哉深愿先生不远迷复哉！”

（赴势公子接着说：）“绳子一舒展，木头就直了；正道一进用，邪就凋落；有虞举用，四凶就被诛戮；宣尼（孔子）被任用，少正卯就被枭首，就像震雷一骇，鼛鼓就被掩没，朝日一出，萤烛就变得幽暗。不拯救招魂那样的病，就无从效验越人（扁鹊）的绝技；不奖励多难的时世，就无从知道非常之人的远大器量。高拱双手去看人溺水，不是「勿践」那种仁；怀藏着道却让国家迷乱，不是作者该做的事。如果要等中庭长出占日的草（蓂荚一类），朝阳边上繁响起鸣凤的声音，郊野立着独角的兽，林野攒着连理的树，长旌卷起不再悬挂，干戈收藏起来无处可寻，少伯（范蠡）才将在成功之后告退，谁还能把陆沈埋没的人提拔起来呢？深切希望先生不要走得太远、迷途而不复返啊！”

於是怀冰先生萧然遐眺，游气天衢，情神辽缅，旁若无物。俯而答曰：“呜呼！有是言乎盖至人无为，栖神冲漠，不役志於禄利，故害辱不能加也；不*峙於险途，故倾坠不能为患也。藜藿不供，而意佚於方丈；齐编庸民，而心欢於有土。寝宜僚之舍，闭干木之闾，携庄莱之友，治陋巷之居，确岳峙而不拔，岂有怀於卷舒乎以欲广则浊和，故委世务而不纡眄；以位极者忧深，故背势利而无馀疑。其贵不以爵也，富不以财也。侣云鹏以高逝，故不萦翮於腐鼠；以蕃武为厚诫，故不改乐於箪瓢。

于是怀冰先生萧然远望，气（构成并贯通万物的那股流动的东西）游荡在天衢，情神辽远缅邈，旁若无物。他低下头回答说：“呜呼！竟有这样的话吗？至人无为（不凭主观意志强行干预，让事物按其本性运行，不是什么都不做），把神栖止在冲虚寂寞里，不用心志去役使禄利，所以害和辱不能加到他身上；不在险途上〔底本此字为生僻字，转录后失落〕峙立，所以倾坠不能成为祸患。藜藿供应不上，意态却比面对方丈盛宴还安逸；和编户庸民并列，心里却比有国土的人还欢喜。睡在宜僚的馆舍，关上段干木的里门，携着庄周、老莱那样的朋友，治理陋巷的居处，像岳峙那样确固不可拔，哪里还会把卷舒放在心里呢？因为欲望一广，和就会浊，所以把世务委弃、连斜视都不给；因为位子到了极处忧就深，所以背对势利而没有其余的疑惑。他的贵，不靠爵；他的富，不靠财。与云鹏作伴高飞远逝，所以不把翅膀萦绕在腐鼠上；把蕃、武当作深重的诫告，所以不因箪瓢而改变快乐。

“且夫玄黄遐邈，而人生倏忽，以过隙之促，托罔极之间，迅乎犹奔星之暂见，飘乎似飞矢之电经。聊且优游以自得，安能苦形於外物哉！夫鸾不絓网，驎不堕阱，相彼鸟兽，犹知为患，风尘之徒，曾是未吝也

（怀冰先生接着说：）“况且玄黄（天地）邈远，而人生倏忽，用过隙那样短促的时间，寄托在无极的中间，迅疾像奔星暂现，飘忽像飞矢电一般经过。姑且优游自得，怎能把形体苦在外物上呢！鸾不挂网，麟不堕阱，看那些鸟兽，尚且知道祸患，风尘中的人，竟然还比不上它们。（底本作「吝」，疑为「若」之讹）

若夫要离灭家以效功，纪信赴燔以诳楚，陈贾刎颈以证弟，仲由投命而菹醢，嬴门伏剑以表心，聂政感惠而屠菹，荆卿绝膑以报燕，樊公含悲而授首，皆下愚之狂惑，岂上智之攸取哉！

（怀冰先生接着说：）至于要离灭掉全家去效功，纪信赴火去诳楚，陈贾刎颈为弟弟作证，仲由投命而被菹醢，嬴门伏剑来表明心迹，聂政感于恩惠而去屠脍，荆卿折断胫骨来报答燕，樊公含着悲痛献上自己的头，都是下愚的狂惑，哪里是上智所取的呢！

“盖禄厚者责重，爵尊者神劳。故漆园垂纶，而不顾卿相之贵；柏成操耜，而不屑诸侯之高。羊说安乎屠肆，杨朱吝其一毛。侥求之徒，昧乎可欲，集不择木，仕不料世，贪进不虑负乘之祸，受任不计不堪之败；论荣贵则引伊周以救溺，言亢悔则讳覆餗而不记；伺河龙之睡而拨明珠，居量表之宠而冀无患；耽漏刻之安，蔽必至之危；无朝菌之荣，望大椿之寿；似蹈薄冰以待夏日，登朽枝而须劲风；渊鱼之引芳饵，泽雉之咽毒粒；咀漏脯以充饥，酣鸩酒以止渴也。

（怀冰先生接着说：）“禄厚的人责任重，爵尊的人精神劳。所以漆园（庄周）垂着钓丝，不顾卿相的贵；柏成子高操着耜，不屑诸侯的高位。羊说安于屠肆，杨朱吝惜他的一根毛。侥幸求进的人，被可欲的东西弄迷了眼，栖集不选择树木，出仕不估量时世，贪进就不去想负乘的祸，接受任命就不去算担当不起的败局；论到荣贵就引出伊尹、周公来救溺，说到亢龙有悔就讳言覆𫗧而不记；趁河龙睡着去拨明珠，处在量表之外的宠幸里还指望没有祸患；沉溺于漏刻那样短的安稳，看不破必将到来的危；没有朝菌那样的荣华，却指望大椿那样的寿命；像踏着薄冰去等夏日，登上朽枝去等劲风；像渊里的鱼去牵引芳饵，泽中的雉去咽下毒粒；咀嚼漏脯来充饥，痛饮鸩酒来止渴。

“昔箕子睹象箸而流泣，尼父闻偶葬而永叹，盖寻微以知着，原始以见终。然而暗夫蹈机不觉，何前识之至难，而利欲之*笃邪！周成贤而信流言，公旦圣而走南楚，托鸱鸮以告悲，赖金縢以仅免。况能寤之主，不世而一有；不悦之谤，无时而暂乏。德不以激烈风而起毙禾，事不以载圭璧而称多才，嗟泣靡及，宜其然也。

（怀冰先生接着说：）“从前箕子看见象牙筷子就流泪，尼父听见用木偶殉葬就长叹，那是寻着微兆就知道显著，推原起始就看见终结。可是暗昧的人踏着机关还不觉得，为什么前识这样难，而利欲之〔底本此字为生僻字，转录后失落〕笃呢！周成王贤明却听信流言，周公旦是圣人却逃往南楚，借《鸱鸮》来告诉悲伤，靠金縢才勉强免祸。何况能醒悟的君主，不是每个世代都有一个；不讨人喜欢的诽谤，没有一时片刻缺少。德不能因为激烈的风而让已经倒下的禾再立起来，事不能因为载着圭璧就被称作多才，嗟叹哭泣也来不及，本该如此。

“夫渐渍之久，则胶漆解坚；浸润之至，则骨肉乖析；尘羽之积，则沈舟折轴；三至之言，则市虎以成。故江充疏贱，非亲於元储，后母假继，非密於伯奇；而掘梗之诬，灭父子之恩；袖蜂之诳，破天性之爱。又况其他，安可自必。嗟乎！伍员所以怀忠而漂尸；悲夫！白起所以秉义而刎颈也。盖彻鉴所为寒心，匠人之所眩惑矣。

（怀冰先生接着说：）“浸渍得久了，胶漆也能解开坚固；谗言浸润到了极处，骨肉也会乖离析裂；灰尘和羽毛积起来，也能沉掉船、折断轴；三次传来的话，市上有虎就能坐实。所以江充疏远低贱，并不比太子更亲；后母是假继，并不比伯奇更密；可是掘梗的诬陷，灭掉了父子的恩；袖里藏蜂的诳骗，破了天性的爱。又何况其他，怎能自以为一定没事。嗟乎！这就是伍员怀着忠却漂了尸的缘故；悲夫！这就是白起秉着义却刎了颈的缘故。这是明彻的鉴识所以寒心、匠石那样的人所以眩惑的事了。

“又欲推短才以厘雷同，仗独是以弹众非。然不睹金虽克木，而锥钻不可以伐邓林；水虽胜火，而升合不足以救焚山。寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热。是以身名并全者甚稀，而先笑后号者多有也。畏亢悔而贪荣之欲不灭，忌毁辱而争肆之情不遣，亦犹恶湿而泳深渊，憎影而不就阴，穿舟而息漏，猛爨而止沸者也。

（怀冰先生接着说：）“又想拿短浅的才能去厘正雷同，仗着一己之是去弹劾众人之非。可是看不见金子虽然克木，锥钻却砍不了邓林；水虽然胜火，升合之水却救不了焚山。一寸胶澄不了黄河的浊，一尺水退不了萧丘的热。所以身和名一并保全的很少，先笑后号的却多。害怕亢龙有悔，贪荣的欲望却灭不掉；忌惮毁辱，争着放肆的心情却遣不走，也就像厌恶潮湿却去深渊中游泳，憎恶影子却不就阴处，凿穿船却要止住漏，猛烈烧火却要止住沸。

“夫七尺之骸，禀之以所生，不可受全而归残也；方寸之心，制之在我，不可放之於流遁也。躬耕以食之，穿井以饮之，短褐以蔽之，蓬庐以覆之，弹咏以娱之，呼吸以延之，逍遥竹素，寄情玄毫，守常待终，斯亦足矣。且夫道存则尊，德胜则贵，隋珠弹雀，知者不为。何必须权而显，俟禄而饱哉！

（怀冰先生接着说：）“七尺的骸骨，是所生赋予的，不能受了完整的却归还残缺的；方寸的心，控制权在我，不能放它到流遁里去。亲自耕作来吃，凿井来喝，短褐来遮蔽，蓬庐来覆盖，弹咏来娱乐，呼吸来延年，在竹素之间逍遥，把情寄托在玄毫上，守着常道等待终结，这也够了。况且道（老子借这个字指称万物的本原与运行方式，本身不可名状）在就尊，德（道落实在具体事物上所显出的性能，不是伦理意义的品德）胜就贵，拿隋侯之珠去弹雀，智者是不干的。何必等有了权才显达，等有了俸禄才吃饱呢！

“且夫安贫者以无财为富，甘卑者以不仕为荣。故幼安浮海而澄神，胡子甘心於退耕。逢比有令德之罪，信布陷功大之刑。一枝足以戢鸾羽，何烦乎丰林潢洿足以泛龙鳞，岂事乎沧海藜藿嘉於八珍，寒泉旨於醽醁；蹑履美於赤舄，缊袍丽於衮服；把橦安於杖钺，鸣条乐乎丝竹；茅茨艳於丹楹，辨椽珍於刻桷；登高峰为台榭，疵岩溜为华屋；积篇章为敖庾，宝玄谈为金玉；弃细人之近恋，捐庸隶之所欲；游九皋以含欢，遣智慧以绝俗。同屈尺蠖，藏光守朴；表拙示讷，知止常足。然后咀嚼芝芳，风飞云浮；晞景九阳，附翼高游；仰栖梧桐，俯集玄洲。孰与衔辔而伏枥，同被绣於牺牛哉！”

（怀冰先生接着说：）“况且安于贫的人，把没有财看成富；甘于卑的人，把不出仕看成荣。所以管宁浮海而使精神澄定，胡昭甘心退下来耕作。关龙逢、比干有令德却获罪，韩信、英布因为功大而陷进刑罚。一根树枝就够收起鸾的羽毛，何必烦劳丰林；潢洿就够浮起龙的鳞甲，哪用得着沧海。藜藿比八珍还可口，寒泉比醽醁还甘美；踏着履比赤舄还美，缊袍比衮服还丽；握着橦比杖钺还安稳，风吹树枝比丝竹还乐；茅茨比丹楹还艳，不加雕饰的椽比刻桷还珍；把高峰当作台榭，把山岩滴溜看成华屋的疵病；把篇章堆积成敖仓那样的粮庾，把玄（幽深难测）谈珍成金玉；抛弃小人眼前的贪恋，捐弃庸隶所想要的；在九皋上游览含着欢，遣开智慧来弃绝流俗。像尺蠖那样屈缩，把光藏起来、守着朴（未经加工的原木，喻未被人为雕琢的本真状态）；显出拙、露出讷，知道止、常常足。然后咀嚼芝芳，像风那样飞、像云那样浮；在九阳上晒着日影，附着翅膀高游；向上栖在梧桐，向下集于玄洲。这比起衔着辔头伏在马槽里，和牺牛一样披着文绣，又怎样呢！”

赴势公子曰：“夫入而不出者，谓之耽宠忘退；往而不反者，谓之不任无义。故达者以身非我有，任乎所值。隐显默语，无所必固。时止则止，时行则行。束帛之集，庭燎之举，则君子道长，在天利见。若运涉阳九谗胜之时，则不出户庭，括囊勿用。龙起凤戢，随时之宜。古人所以或避危乱而不肯入，或色斯而不终日者，虑巫山之失火，恐芝艾之并焚耳。

赴势公子说：“进去了却不出来的，叫作耽于宠幸、忘了引退；一去而不返回的，叫作不负责任、没有义。所以通达的人认为身体并非我所有，就任凭所遇。隐或显、沉默或说话，没有一定要固执的。时该止就止，时该行就行。束帛聚集、庭燎举起，就是君子之道伸长、在天上利见大人的时候。如果运数落到阳九、谗言得胜的时候，就不出户庭，像括囊那样不用。龙奋起、凤收敛，随时所宜。古人有的避开危乱不肯进去，有的神色一变不到一天就走，只是担心巫山失火，芝和艾一并被焚罢了。

方今圣皇御运，世夷道泰，仁及苍生，惠风遐迈，威肃鬼方，泽沾九裔；仪坤德以厚载，拟乾穹以高盖；神化则云行雨施，玄泽则烟煴汪濊；四门穆穆以博延，主思英逸以俾乂。此乃千载所希值，剖判之一会。而先生慕嘉遁之偏枯，不觉狷华之患害也；务乎单豹之养内，未睹暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺，则谓乘舟者皆败；以商臣之凶逆，则谓继体无类也。”

（赴势公子接着说：）方今圣皇驾驭运数，世道平夷、大道安泰，仁及苍生，惠风远被，威严整肃了鬼方，恩泽沾溉九裔；取法坤德来厚载，比拟乾穹来高盖；神化就像云行雨施，玄泽就像烟缊汪濊；四门穆穆地广为延揽，君主思念英逸来帮助治理。这是千年难得一遇、开天辟地才有的一次会合。可是先生羡慕嘉遁那偏枯的一面，不觉得狷介、华士那样的祸害；只顾单豹那样养内，没看见暴虎从外面来犯。这是听说涉水有人淹死，就说乘船的都会败；因为商臣那样凶逆，就说继位的嫡子没有一类是好的。”

怀冰先生曰：“圣化之盛，诚如高论。出处之事，人各有怀。故尧舜在上，而箕颍有巢栖之客；夏后御世，而穷薮有握耒之贤。岂有虑於此险哉盖各附於所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象，匹夫所执，延州守节，圣人许焉。”

怀冰先生说：“圣化的隆盛，确实像您说的那样。出仕或隐居的事，人各有怀抱。所以尧舜在上，箕山、颍水之间仍有巢栖的客人；夏后治理天下，穷僻的薮泽里仍有握着耒的贤人。哪里是担心那些险呢？只是各自依附所安罢了。所以高尚其志、不去侍奉王侯，这件事保存在爻象里，是匹夫可以执守的；延州（季札）守着节，圣人也许可。”

“仆所以逍遥於丘园，敛迹乎草泽者，诚以才非政事，器乏治民，而多士云起，髦彦鳞萃，文武盈朝，庶事既康，故不欲复举熠耀以厕日月之间，拊甂瓴於洪锺之侧，贡轻扇於坚冰之节，炫裘炉乎隆暑之月，必见捐於无用，速非时之巨嗤。若拥经着述，可以全真成名，有补末化；若强所不堪，则将颠沛惟咎，同悔小狐。故居其所长，以全其所短耳。虽无立朝之勋，即戎之劳；然切磋后生，弘道养正，殊涂一致，非损之民也。劣者全其一介，何及於许由，圣世恕而容之，同旷於有唐，不亦可乎！”

（怀冰先生接着说：）“我之所以在丘园里逍遥、在草泽中收敛行迹，实在是因为才能不适合政事，器度缺少治民的本事，而多士像云那样涌起，髦彦像鳞那样萃集，文武挤满朝廷，各种事情已经安康，所以不想再举起萤火去夹在日月中间，在洪钟旁边敲瓦盆，在坚冰的季节献上轻扇，在盛暑的月份夸耀皮裘和火炉，一定会被当作无用而抛弃，招来不合时宜的大笑。如果抱着经典著述，可以保全真、成就名，对末世的教化还有补益；如果勉强做自己担当不起的事，就将颠沛只有过错，和那只小狐一样后悔。所以处在自己所长的地方，来保全自己所短罢了。虽然没有立朝的功勋、从军的劳苦；可是切磋后生，弘扬道、培养正，殊途而一致，并不是有损于人的民。劣者保全自己的一介之身，哪里比得上许由，圣世宽恕而容纳他，和有唐一样旷达，不也可以吗！”

赴势公子勃然自失，肃尔改容，曰：“先生立言助教，文讨奸违，摽退静以抑躁竞之俗，兴儒教以救微言之绝，非有出者，谁叙彝伦非有隐者，谁诲童蒙普天率土，莫匪臣民。亦何必垂缨执笏者为是，而乐饥衡门者可非乎！夫群迷乎云梦者，必须指南以知道；并乎沧海者，必仰辰极以得反。今闻嘉训，乃觉其蔽。请负衣冠，策驽希骥，泛爱与进，不嫌择焉。”

赴势公子忽然怅然若失，肃然改变面容，说：“先生立言来辅助教化，用文章讨伐奸邪悖违，标举退静来抑制躁竞的风俗，振兴儒教来挽救微言的断绝。没有出仕的人，谁来叙次彝伦？没有隐居的人，谁来教诲童蒙？普天之下、率土之滨，没有谁不是臣民。又何必只有垂着冠缨、拿着笏板的才对，而乐于饥饿、处在衡门下的就可以非议呢！成群迷失在云梦的人，必须靠指南才能知道方向；漂在大海中的人，必须仰望北极星才能返回。如今听到嘉训，才发觉自己的蔽塞。请让我背着衣冠，鞭策劣马去仰慕骐骥，泛爱而一齐进取，不嫌弃选择。”

抱朴子曰：余昔游乎云台之山，而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：“明明在上，总御八纮，华夷同归，要荒服事；而先生游柏成之遐武，混群伍於鸟兽。然时移俗异，世务不拘，故木食山栖，外物遗累者，古之清高，今之逋逃也。君子思危於未形，绝祸於方来，无乃去张毅之内热，就单豹之外害，畏盈抗虑，忘乱群之近忧，避牛迹之浅崄，而堕百仞之不测，违濡足之泥泾，投炉冶而不觉乎”

抱朴子说：我从前在云台山游览，去拜访逸民，遇见一位仕人在那里。仕人的话说：“明君在上，总揽驾驭八纮，华夷一同归附，要服、荒服都来事奉；可是先生追随柏成子高那样邈远的足迹，把自己混在鸟兽的群伍里。然而时移俗异，当世的事务并不拘泥，所以吃树木的果实、栖在山上、把外物和牵累都遗弃的人，在古代是清高，在今天就是逋逃。君子在祸患还没有成形时就想到危险，在祸患将要到来时就把它断绝，只怕是离开了张毅那样的内热，却就了单豹那样的外害，害怕盈满而抗起忧虑，忘掉扰乱人群的近忧，避开牛蹄印那样浅的险，却堕进百仞深不可测的地方，躲开沾湿脚的泥泾，却投进炉冶还不觉得吗？”

逸民答曰：“夫锐志於雏鼠者，不识驺虞之用心；盛务於庭粒者，安知鸳鸾之远指犹焦螟之笑云鹏，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鳖，井蛇之嗤应龙也。子诚喜惧於劝沮，焉识玄旷之高韵哉！吾幸生於尧舜之世，何忧不得此人之志乎！”

逸民回答说：“把志向锐利地用在雏鼠上的人，不认识驺虞的用心；把事务盛大地用在庭院米粒上的人，哪里知道鸳鸾远大的指向。就像焦螟笑话云鹏，朝菌惊怪大椿，坎井之蛙怀疑海鳖，井中之蛇嗤笑应龙。你实在只在劝勉和阻拦之间喜惧，哪里识得玄旷的高韵呢！我有幸生在尧舜之世，何必忧虑不能得到这些人的志向呢！”

仕人曰：“昔狂狷华士义不事上，隐於海隅，而太公诛之。吾子沈遁，不亦危乎”

仕人说：“从前狂狷的华士义不事奉主上，隐居在海隅，太公却杀了他。您深深逃遁，不也危险吗？”

逸民曰：“吕尚长於用兵，短於为国，不能仪玄黄以覆载，拟海岳以博纳，褒贤贵德，乐育人才；而甘於刑杀，不修仁义，故其劫杀之祸，萌於始封，周公闻之，知其无国也。夫攻守异容，道贵知变，而吕尚无烹鲜之术，出致远之御，推战陈之法，害高尚之士，可谓赖甲胄以完刃，又兼之浮泳，以射走之仪，又望求之於准的者也。

逸民说：“吕尚长于用兵，短于治国，不能取法玄黄（天地）来覆载，比拟海岳来博纳，褒奖贤人、贵重德，乐于培育人才；却甘心于刑杀，不修仁义，所以他劫杀的祸，从始封那天就萌芽了，周公听说，就知道他保不住国。攻和守容貌不同，道可贵在知道变，可是吕尚没有烹鲜那样的治术，却使出致远的驾驭，把战阵的法推到高尚之士身上去害他们，可以说是靠甲胄来保全兵刃，又兼着浮泳，拿射走兽的仪态，又指望在准的上求中。

夫倾庶鸟之巢，则灵凤不集；漉鱼鳖之池，则神虬遐逝；刳凡兽之胎，则麒麟不止寺其郊；害一介之士，则英杰不践其境。吕尚创业垂统，以示后人，而张苛酷之端，开残贼之轨，适足以驱俊民以资他国，逐贤能以遗雠敌也。去彼市马骨以致骏足，轼陋巷以退秦兵者，不亦远乎！子谓吕尚何如周公乎”仕人曰：“不能审也。”

（逸民接着说：）倾覆庶鸟的巢，灵凤就不来聚集；淘干鱼鳖的池，神虬就远逝；剖开凡兽的胎，麒麟就不在它的郊野停留（底本作「寺」，疑为「至」之讹）；伤害一介之士，英杰就不踏进他的国境。吕尚创业垂统，拿来给后人看，却张开苛酷的端绪，开出残贼的轨道，恰好足以把俊民驱赶到别国去资助他人，把贤能逐走留给仇敌。比起那种买马骨来招致骏足、在陋巷凭轼而使秦兵退去的做法，不也太远了吗！你说吕尚比起周公怎样？”仕人说：“不能审察清楚。”

逸民曰：“夫周公大圣，以贵下贱，吐哺握发，惧於失人，从白屋之士七十人，布衣之徒亲执贽所师见者十人，所友者十有二人，皆不逼以在朝也。设令吕尚居周公之地，则此等皆成市朝之暴尸，而沟涧之腐此肉矣。

逸民说：“周公是大圣，以贵下贱，吐哺握发，怕失掉人，跟从白屋之士七十人，对布衣之徒亲自执贽去师事拜见的有十人，当作朋友的有十二人，都不逼他们留在朝廷。假如让吕尚处在周公的位子上，这些人就都成了市朝上的暴尸、沟涧里的腐肉了。

唐尧非不能致许由巢父也，虞舜非不能胁善郑石户也，夏禹非不能逼柏成子高也，成汤非不能录卞随务光也，魏文非不能屈干木也，晋平非不能吏亥唐也，然服而师之，贵而重之，岂六君之小弱也诚以百行殊尚，默默难齐，慕尊贤之美称，耻贼善之丑迹，取之不足以增威，放之未忧於官旷，从其志则可以阐弘风化，熙隆退让，厉苟进之贪夫，感轻薄之冒昧；虽器不益於旦夕之用，才不周於立朝之俊，不亦愈於胁肩低眉，谄媚权右，提贽怀货，宵征同尘，争津竞济，市买名品，弃德行学问之本，赴雷同比周之末也彼六君尚不肯苦言以侵隐士，宁肯加之锋刃乎！圣贤诚可师者，吕尚居然谬矣。

（逸民接着说：）唐尧并不是不能招致许由、巢父，虞舜并不是不能胁迫善卷、石户之农，夏禹并不是不能逼迫柏成子高，成汤并不是不能录用卞随、务光，魏文侯并不是不能屈下段干木，晋平公并不是不能让亥唐做官，然而对他们佩服而师事，贵重而看重，哪里是六位君主弱小呢？实在是因为百行各有不同的崇尚，默默难以齐一，羡慕尊贤的美称，耻于残害善人的丑迹，取用他们不足以增加威严，放任他们也不用忧虑官职空缺，顺从他们的志向就可以阐扬风化，使退让兴盛，激励苟且进取的贪夫，感动轻薄冒昧的人；即使器能无补于旦夕之用，才能也周全不了立朝的俊杰，不也胜过耸着肩膀、低着眉眼去谄媚权贵，提着贽礼、怀着货物，夜里赶路去和尘土混同，争着渡口、抢着过河，用钱买名品，抛弃德行学问的根本，奔赴雷同、比周的末流吗？那六位君主尚且不肯用难听的话去侵扰隐士，难道肯把锋刃加在他们身上吗！圣贤实在是可以师法的，吕尚显然错了。

“汉高帝虽细行多阙，不涉典艺，然其弘旷恢廓，善恕多容，不系近累，盖豁如也。虽饥渴四皓，而不逼也。及太子卑辞致之，以为羽翼，便敬德矫情，惜其大者，发《黄鹄》之悲歌，杜宛妾之觊觎，其珍贤贵隐，如此之至也。宜其以布衣而君四海，其度量盖有过人者矣。

（逸民接着说：）“汉高帝虽然细行多有缺漏，不涉猎典艺，可是他弘旷恢廓，善于宽恕、多所容纳，不被近前的牵累拴住，大概是豁达的。即使像饥渴那样想得到四皓，也不去逼迫。等到太子低声下气把他们请来，当作羽翼，便敬重德、矫饰感情，爱惜那更大的方面，唱出《黄鹄》的悲歌，堵住戚夫人的觊觎，他珍视贤人、贵重隐者，到了这样的地步。他以布衣而做四海的君主，是应该的，他的度量大概有过人的地方。

且夫吕尚之杀狷华者，在於恐其沮众也。然俗之所患者，病乎躁於进趋，不务行业耳。不苦於安贫乐贱者之太多也。假令隐士往往属目，至於情挂势利，志无止足者，终莫能割此常欲，而慕彼退静者也。开辟已降，非少人也，而忘富遗贵之士，犹不能居万分之一。仲尼亲受业於老子，而不能修其无为；子贡与原宪同门，而不能模其清苦。四凶与巢由同时，王莽与二龚共世，而不能效也。凡民虽复笞督之，危辱之，使追狷华，犹必不肯，乃反忧其坏俗邪吕尚思不及此，以军法治平世，枉害贤人，酷误已甚矣！赖其功大，不便以至颠沛耳。

（逸民接着说：）况且吕尚杀狂狷的华士，是怕他败坏众人。可是流俗所忧患的，毛病在于急着进取，不致力于行业罢了，并不苦于安贫乐贱的人太多。假如隐士处处被人注目，至于情挂在势利上、志向没有止足的人，终究割不断这种常欲，去羡慕那些退静的人。开天辟地以来，人并不少，可是忘掉富、遗弃贵的士，还占不到万分之一。仲尼亲自向老子受业，却不能修他的无为；子贡和原宪同门，却不能仿效他的清苦。四凶和巢父、许由同时，王莽和龚胜、龚舍共世，都不能仿效。凡民即使再鞭打督责他们、用危辱对待他们，让他们追步狂狷的华士，也一定不肯，反而忧虑他败坏风俗吗？吕尚想不到这里，拿军法去治理平世，冤枉杀害贤人，酷烈谬误已经太甚了！靠着他功劳大，才不至于立刻颠沛罢了。

且吕尚之未遇文王也，亦曾隐於穷贱，凡人易之，老妇逐之，卖庸不售，屠钓无获，曾无一人慕之。其避世也，何独虑狷华之沮众邪设令殷纣以尚逃遁，收而敛之，尚临死，岂能自谓罪所应邪魏武帝亦弄法严峻，果於杀戮，乃心欲用乎孔明，孔明自称不乐出身。武帝谢遣之曰：‘义不使高世之士，辱於污君之朝也。’其鞭挞九有，草创皇基，亦不妄矣。

（逸民接着说：）况且吕尚还没有遇到文王的时候，也曾隐在穷贱里，凡人轻慢他，老妇驱逐他，卖佣没人要，屠钓没有收获，竟没有一个人羡慕他。他避世的时候，又何必单单忧虑狂狷的华士败坏众人呢？假如殷纣因为吕尚逃遁，把他收捕拘囚，吕尚临死，难道能自称罪是自己该当的吗？魏武帝也玩弄法令、严峻，敢于杀戮，心里却想任用孔明，孔明自称不乐意出仕。武帝辞谢遣回他说：‘义不让高出世俗的士，在污浊君主的朝廷上受辱。’他鞭挞九州、草创皇家基业，也不算妄为了。

“纷扰日久，求竞成俗，或推货贿以龙跃，或阶党援以凤起，风成化习，大道渐芜，后生昧然，儒训遂堙。将为立身，非财莫可。苟有卓然不群之士，不出户庭，潜志味道，诚宜优访，以兴谦退也。夫使孙吴荷戈，一人之力耳；用其计术，则贤於万夫。今令大儒为吏，不必切事。肆之山林，则能陶冶童蒙，阐弘礼敬。何必服巨象使捕鼠韛鸾(有脱文)也。”(脱“仕人曰”数语)“若乃零沦薮泽，空生徒死，亦安足贵乎”

（逸民接着说：）“纷乱扰攘日子久了，求进竞争成了风俗，有的靠推送货贿像龙那样跃起，有的靠党援作台阶像凤那样飞起，风形成、化成习，大道渐渐荒芜，后生昧然无知，儒者的训导于是埋没。将要立身，没有财就不行。假如有卓然不群的士，不出户庭，潜心立志去体味道，实在应该优礼寻访，来兴起谦退。让孙吴扛着戈，只是一个人的力气罢了；用他们的计术，就胜过万夫。如今让大儒做吏，不必切合事务；把他们放在山林里，就能陶冶童蒙，阐扬礼敬。何必让巨象去捕鼠、让韛鸾〔底本此处疑有脱文〕呢！”（底本此处脱去「仕人说」数语。）“如果零落沉沦在薮泽里，白白活着然后死去，又哪里值得贵重呢？”

逸民答曰：“子可谓守培蝼，玩狐丘，未登阆风而临云霓；玩滢汀，游潢洿，未浮南溟而涉天汉。凡所谓志人者，不必在乎禄位，不必须乎勋伐也。太上无己，其次无名，能振翼以绝群，骋迹以绝轨，为常人所不能为，割近才所不能割，少多不为凡俗所量，恬粹不为名位所染，淳风足以濯百代之秽，高操足以激将来之浊。何必纡朱曳紫，服冕乘轺，被牺牛之文绣，吞詹何之香饵，朝为张天之炎热，夕成冰冷之季灰！

逸民回答说：“你可以说是守着培蝼、玩着狐丘，还没有登上阆风去临云霓；玩着滢汀、游着潢洿，还没有浮过南溟去涉天汉。凡是所谓志人，不必在乎禄位，不必等待勋伐。太上没有自己，其次没有名，能够振起翅膀离开群类，驰骋足迹离开轨道，做常人所不能做的，割舍近才所不能割舍的，多少不被凡俗所量度，恬粹不被名位所污染，淳风足够洗濯百代的污秽，高操足够激扬将来的混浊。何必纡着朱、曳着紫，穿着冕、乘着轺，披上牺牛的文绣，吞下詹何的香饵，早上还是张天的炎热，晚上就成了冰冷的季灰！

“夫斥鴳不以蓬榛易云霄之表，王鲔不以幽岫贸沧海之旷，虎豹入广厦而怀悲，鸿鹍登嵩峦而含戚。物各有心，安其所长。莫不泰於得意，而惨於失所也。经世之士，悠悠皆是，一日无君，惶惶如也。譬犹蓝田之积玉，邓林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必栖鱼而沈鸟哉！嘉遁高蹈，先圣所许；或出或处，各从攸好。

（逸民接着说：）“斥鴳不拿蓬榛去换云霄之外，王鲔不拿幽深的山岫去换沧海的旷远，虎豹进入广厦就怀着悲伤，鸿鹍登上嵩峦就含着忧戚。物各有心，安于自己所长。没有谁不是在得意时安泰、在失所时惨戚。经世的士，悠悠都是这样，一天没有君主，就惶惶不安。就像蓝田堆积的玉，邓林众多的材，良工大匠可以随意取用。又何必让鱼去栖息、让鸟去下沉呢！嘉遁高蹈，是先圣所许可的；或出或处，各从所好。

“盖士之所贵，立德立言。若夫孝友仁义，操业清高，可谓立德矣。穷览《坟》《索》，着述粲然，可谓立言矣。夫善郑无治民之功，未可谓减於俗吏；仲尼无攻伐之勋，不可以为不及於韩白矣。身名并全，谓之为上。隐居求志，先民嘉焉。夷齐一介，不合变通，古人嗟叹，谓不降辱。夫言不降者，明隐逸之为高也；不辱者，知羁絷之为洿也。圣人之清者，孟轲所美，亦云天爵贵於印绶。志修遗荣，孙卿所尚，道义既备，可轻王公。而世人所畏唯势，所重唯利。盛德身滞，便谓庸人；器小任大，便谓高士。或有乘危冒崄，投死忘生，弃遗体於万仞之下，邀荣华乎一朝之间，比夫轻四海爱胫毛之士，何其缅然邪！”

（逸民接着说：）“士所贵重的，是立德、立言。至于孝友仁义，操守行业清高，可以说是立德了。穷尽地阅览《三坟》《八索》，著述粲然可观，可以说是立言了。善卷没有治民的功劳，不能说比俗吏差；仲尼没有攻伐的勋劳，不能认为比不上韩信、白起。身和名一并保全，称之为上。隐居来求自己的志向，先民称赞。伯夷、叔齐只是一介之士，不合变通，古人嗟叹，说他们不降、不辱。说不降，是表明隐逸为高；说不辱，是知道被羁绊束缚是污浊。圣人中清的一类，是孟轲所赞美的，也说天爵比印绶贵。志向修整、遗弃荣华，是孙卿所崇尚的，道义已经具备，可以轻视王公。可是世人所畏惧的只是势，所看重的只是利。盛德的人自身滞留，便说是庸人；器小却任大，便说是高士。或有人乘着危、冒着险，投死忘生，把父母留下的身体抛弃在万仞之下，在一个早晨之间邀取荣华，比起那些看轻四海、爱惜小腿上毫毛的士，何其遥远啊！”

仕人曰：“潜退之士，得意山泽，不荷世贵，荡然纵肆，不为时用，嗅禄利(有脱文)，诚为天下无益之物，何如”

仕人说：“潜退的士，在山泽中得意，不担负世间的贵重，荡然放纵，不被时世所用，嗅着禄利〔底本此处疑有脱文〕，实在是天下没有益处的东西，怎么样？”

逸民答曰：“夫麟不吠守，凤不司晨，腾黄不引犁，尸祝不治庖也。且夫扬大明乎无外，宜妪煦之和风者，日也；耀华灯於暗夜，治金石以致用者，火也。天下不可以经时无日，不可以一旦无火，然其大小，不可同也。江海之外，弥纶二仪，升为云雨，降成百川；而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉园，未若沟渠之沃。校其巨细，孰为旷哉

逸民回答说：“麟不用来吠守，凤不用来司晨，腾黄不用来拉犁，尸祝不治理庖厨。况且把大明扬到没有外面、应当用和风去妪煦的，是日；在暗夜里照耀华灯、熔冶金石来供人用的，是火。天下不可以经时没有日，不可以一天没有火，可是它们的大小，不可同等。江海之外，弥纶二仪，升上去成为云雨，降下来成为百川；可是朝夕之用，比不上几仞深的井，浇田灌园，不如沟渠那样肥沃。比较它们的巨细，谁才是旷远的呢？

桀纣，帝王也；仲尼，陪臣也。今见比於桀纣，则莫不怒焉；见拟於仲尼，则莫不悦焉。尔则贵贱果不在位也。故孟子云，禹稷颜渊，易地皆然矣。宰予亦谓，孔子贤於尧舜远矣。夫匹庶而钧称於王者，儒生高极乎唐虞者，德而已矣，何必官哉！

（逸民接着说：）桀纣是帝王，仲尼是陪臣。如今看见被比起桀纣，就没有谁不怒；看见被拟于仲尼，就没有谁不悦。这样看来，贵贱果然不在位子。所以孟子说，禹、稷和颜渊，换个地方都一样。宰予也说，孔子比尧舜贤良得多。匹庶而和王者同样被称道，儒生高到可以和唐虞相比，只是因为德罢了，何必做官呢！

“且夫交灵升於造化，运天地於怀抱，恢恢然世故不栖於心术，茫茫然宠辱不汨其纯白，流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。荣华，犹赘疣也；万物，犹蜩翼也。若然者，岂肯诘屈其支体，俯仰其容仪，挹酌於其所不喜，修索於其所弃遗，怡颜以取进，曲躬以避退，恐俗人之不悦，戚我身之凌迟，屈龙渊为锥钻之用，抑灵鼖为鼓兆鼙之音，推黄钺以适钐鎌之持，挠华旗以入林杞之下乎

（逸民接着说：）“况且与造化交接飞升，把天地运转在怀抱里，恢恢然世故不栖止在心术上，茫茫然宠辱不汩乱他的纯白，流俗所想要的，不能污染他的神，近人所疑惑的，不能移易他的志。荣华像赘疣，万物像蝉翼。像这样的人，难道肯诘屈自己的肢体，俯仰自己的容仪，在自己不喜欢的事情上挹酌，在自己遗弃的事情上搜索，和颜悦色去求进取，弯曲身子来躲避退却，怕俗人不悦，忧戚自己身躯的凌迟，把龙渊屈成锥钻来用，把灵鼖压成鼗鼙的声音，把黄钺推去适合钐镰去持，把华旗挠弯了送进林杞之下吗？

古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老莱灌园以远之，从其所好，莫与易也。故醇而不杂，斯则富矣；身不受役，其则贵矣。若夫剖符有土，所谓禄利耳，非富贵也。且夫官高者其责重，功大者人忌之，独有贫贱，莫与我争，可得长宝，而无忧焉。

（逸民接着说：）古公拄着杖把王位捐弃，越翳钻进洞穴去逃避，季札退下来耕作来推辞，老莱浇园来远离，都是从其所好，没有什么可以替换。所以醇而不杂，这就是富了；身体不受役使，这就是贵了。至于剖符而有封土，只是所谓禄利罢了，并不是富贵。况且官高的人责任重，功大的人被人忌，只有贫贱，没有人和我争，可以得到长久保有，而没有忧。

“濯裘布被，拔葵去织，豚不掩豆，菜肴粝餐，又获逼下邀伪之讥，树塞反坫，三归玉食，穰侯之富，安昌之泰，则有僭上洿浊之累。未若游神典文，吐故纳新，求饱乎耒梠之端，索缊乎杼轴之间，腹仰河而已满，身集一枝而余安，万物芸芸，化为埃尘矣。食啮弱糊口，布褐缊袍，淡泊肆志，不忧不喜，斯尊乐，喻之无物也。

（逸民接着说：）“洗裘布被，拔掉葵、去掉织，猪肉盖不满豆，菜肴配着粗饭，又招来逼下、邀取虚伪的讥评；树塞门、反坫、三归、玉食，穰侯的富，安昌的安泰，就有僭越主上、污浊的牵累。不如让神游于典文，吐出故的、纳入新的，在耒耜的端头求饱，在杼轴之间求缊袍，肚子对着河就已经满，身子集于一根树枝就其余都安，万物芸芸，都化成埃尘了。吃着啮咬的弱食来糊口，穿着布褐缊袍，淡泊放任心志，不忧不喜，这才是尊贵和快乐，拿什么外物来比喻都没有。

“夫仕也者，欲以为名邪则修毫可以泄愤懑，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何烦乎镵鼎哉！孟子不以矢石为功，扬云不以治民益世，求仁而得，不亦可乎”

（逸民接着说：）“出仕，是想借此求名吗？那么修毫就可以宣泄愤懑，篇章就可以寄托姓名，何必借重良史，何必烦劳刻在鼎上呢！孟子不以矢石为功劳，扬雄不以治民为有益于世，求仁而得仁，不也可以吗？”

仕人又曰：“隐遁之士，则为不臣，亦岂宜居君之地，食君谷乎”逸民曰：“何谓其然乎！昔颜回死，鲁定公将躬吊焉，使人访仲尼。仲尼曰：‘凡在邦内，皆臣也。’定公乃升自东阶，行君礼焉。由此论之，‘率土之滨，莫匪王臣’可知也。在朝者陈力以秉庶事，山林者修德以厉贪浊，殊途同归，俱人臣也。王者无外，天下为家，日月所照，雨露所及，皆其境也。安得悬虚空，餐咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉

仕人又说：“隐遁的士，就是不臣，又难道适合住在君主的土地上、吃君主的谷吗？”逸民说：“怎么能这样说呢！从前颜回死了，鲁定公将要亲自去吊，派人去问仲尼。仲尼说：‘凡是在邦内的，都是臣。’定公于是从东阶升上去，行君主的礼。由此说来，‘率土之滨，莫非王臣’就可以知道了。在朝的人贡献力气来执掌庶事，在山林的人修德来激励贪浊，殊途同归，都是人臣。王者没有外面，天下就是家，日月所照、雨露所及，都是他的境域。怎能悬在虚空中、咀嚼流霞，却让他们不居住在地上、不吃谷呢？

“夫山之金玉，水之珠贝，虽不在府库之中，不给朝夕之用，然皆君之财也。退士不居肉食之列，亦犹山水之物也，岂非国有乎许由不窜於四海之外，四皓不走於八荒之表也。故曰：万邦黎献，共惟帝臣。干木不荷戈戍境，筑垒疆场，而有蕃魏之功。今隐者洁行蓬荜之内，以咏先王之道，使民知退让，儒墨不替，此亦尧舜之所许也。昔夷齐不食周粟，鲍焦死於桥上，彼之硁硁，何足师表哉

（逸民接着说：）“山里的金玉，水里的珠贝，虽然不在府库之中，不供给朝夕之用，然而都是君主的财。退士不处在肉食的行列，也就像山水中的物，难道不是国有的吗？许由并不逃窜到四海之外，四皓并不跑到八荒的边际。所以说：万邦的黎献，都是帝的臣。段干木不扛着戈去戍守边境、在疆场上筑垒，却有蕃卫魏国的功劳。如今隐者在蓬荜之内洁治德行，来咏叹先王之道，使百姓知道退让，儒墨不废替，这也是尧舜所许可的。从前伯夷、叔齐不吃周粟，鲍焦死在桥上，他们那硁硁的固执，哪里够得上当作师表呢？

“昔安帝以玄纁玉帛聘周彦祖。桓帝以玄纁玉帛聘韦休明，顺帝以玄纁玉帛聘杨仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝征管幼安不至，又就拜光禄勋，竟不到；乃诏所在常八月致羊一口酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘凭借孺子，就拜太原太守及东海相，不到。顺帝以玄纁玉帛聘樊季高，不到；乃诏所在常以八月致羊一口酒二斛，又赐几杖，待以师傅之礼。献帝时，郑康成州辟举贤良方正茂才，公府十四辟，皆不就；公车征左中郎博士赵相侍中大司农，皆不起。昭帝公车征韩福，到；赐帛五十匹及羊酒。法高卿再举孝廉，本州五辟，公府八辟，九举贤良博士，三征，皆不就。桓帝以玄纁玉帛安车轺轮聘韩伯休，不到。以玄纁玉帛安车轺轮聘妾伯雅，就拜太中大夫犍为太守，不起。然皆见优重，不加威辟也。若此诸帝褒隐逸之士不谬者，则吕尚之诛华士为凶酷过恶，断可知矣。”

（逸民接着说：）“从前安帝用玄𫄸玉帛去聘周彦祖。桓帝用玄𫄸玉帛去聘韦休明，顺帝用玄𫄸玉帛去聘杨仲宣，就地拜为侍中，不到任。魏文帝征召管幼安，不来，又就地拜为光禄勋，终究不到任；于是诏令所在之处常常在八月送羊一只、酒二斛。桓帝用玄𫄸玉帛去聘徐孺子，就地拜为太原太守及东海相，不到任。顺帝用玄𫄸玉帛去聘樊季高，不到任；于是诏令所在之处常常在八月送羊一只、酒二斛，又赐几杖，用师傅的礼对待。献帝时，郑康成被州里辟举为贤良方正、茂才，公府十四次辟召，都不就；公车征为左中郎、博士、赵相、侍中、大司农，都不起。昭帝用公车征韩福，到了；赐帛五十匹以及羊酒。法真（法高卿）两次举孝廉，本州五次辟，公府八次辟，九次举贤良、博士，三次征召，都不就。桓帝用玄𫄸玉帛、安车轺轮去聘韩伯休，不到。用玄𫄸玉帛、安车轺轮去聘姜伯雅，就地拜为太中大夫、犍为太守，不起。然而都被优礼看重，不加威严去辟召。如果这些皇帝褒奖隐逸之士没有错，那么吕尚诛杀华士就是凶酷过恶，断然可以知道了。”

仕人乃怅然自失，慨尔永叹曰：“始悟超俗之理，非庸琐所见矣。”

仕人于是怅然若失，感慨长叹说：“这才领悟超出流俗的道理，不是平庸琐碎的见识所能看见的。”

抱朴子曰：夫学者所以清澄性理，簸扬埃秽，雕锻矿璞，砻炼屯钝，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝戒，仰观俯察，於是乎在，人事王道，於是乎备。进可以为国，退可以保己。是以圣贤罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命尽日中而释，饥寒危困而不废。岂以有求於当世哉诚乐之自然也。

抱朴子说：学习，是用来澄清性理，簸扬埃秽，雕锻矿石和璞玉，磨炼迟钝，开启引导聪明，文饰浸染质素，察往知来，广博涉猎劝诫的，仰观俯察，就在这里；人事和王道，也在这里完备。进可以用它治国，退可以用它保全自己。所以圣贤没有谁不孜孜勤学，从早到夜勉力去做，寿命到了正午才放下，饥寒危困也不废弃。哪里是有求于当世呢？实在是以它为乐，自然（自己如此、本来如此，不是「大自然」）如此。

夫斫削刻画之薄伎，射御骑乘之易事，犹须惯习，然后能善，况乎人理之旷，道德之远，阴阳之变，鬼神之情，缅邈玄奥，诚难生知。虽云色白，匪染弗丽；虽云味甘，匪和弗美。故瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钩之劲不就。火则不钻不生，不扇不炽；水则不决不流，不积不深。故质虽在我，而成之由彼也。登阆风，扪晨极，然后知井谷之暗隘也；披七经，玩百氏，然后觉面墙之至困也。

砍削刻画那样浅薄的技艺，射御骑乘那样容易的事，尚且必须惯习，然后能善，何况人理的旷远，道德的深远，阴阳的变化，鬼神的情状，缅邈玄奥，实在难以生而知之。虽说颜色白，不染就不丽；虽说味道甘，不和就不美。所以瑶华不加琢磨，照夜的光采就发不出来；丹青不加修治，纯钧那样的劲就成就不了。火则不钻不生，不扇不炽；水则不决不流，不积不深。所以质虽然在我，成就它的却由于彼。登上阆风，摸到北极星，然后才知道井谷的暗隘；披阅七经，玩味百家，然后才觉得面对墙壁的困窘到了极点。

夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣；广博以穷理，犹须风而托焉，体不劳而致远矣。粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以藏丑；经术深则高才者洞达，卤钝者醒悟。文梓干云，而不可名台榭者，未加班轮之结构也；天然爽朗，而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。

不学习却求知，就像盼望得到鱼却没有网，心虽然勤却没有收获；广博来穷尽事理，就像凭借风而寄托，身体不劳却能致远。粉黛一到，西施更加美丽，宿瘤也把丑藏起来；经术深了，高才的人洞达，鲁钝的人也醒悟。文梓高得冲上云，却不能称作台榭，是因为还没有加上公输班那样的结构；天然爽朗，却不能称作君子，是因为不认识大伦的好坏。

欲超千里於终朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐济，必因艘楫之器；欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师。故朱绿所以改素丝，训诲所以移蒙蔽。披玄云而扬大明，则万物无所隐其状矣；舒竹帛而考古今，则天地无所藏其情矣。况於鬼神乎而况於人事乎泥涅可令齐坚乎金玉，曲木可攻之以应绳墨，百兽可教之以战陈，畜牲可习之以进退，沈鳞可动之以声音，机石可感之以精诚，又况乎含五常而禀最灵者哉！

想在一个早晨超越千里，必须借助追得上光影的足；想凌越洪波而远渡，必须依靠船和桨；想看见没有外面的境界却不下堂，必须经由典籍；想测度渊微却不役使精神，必须从明师那里得到。所以朱绿是用来改变素丝的，训诲是用来移易蒙蔽的。披开玄云而扬起大明，万物就无从隐藏自己的形状了；舒展开竹帛而考核古今，天地就无从藏住自己的情了。何况鬼神呢？又何况人事呢？泥涅可以让它坚固得和金玉齐等，曲木可以整治得合于绳墨，百兽可以教它们战阵，畜牲可以训练它们进退，沉在水里的鳞可以打动它们用声音，机弩和石可以感化它们用精诚，又何况含着五常、禀受最灵的人呢！

低仰之驷，教之功也；鸷击之禽，习之驯也。与彼凡马野鹰，本实一类，此以饰贵，彼以质贱。运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣；崇一篑而弗休，必钧高乎峻极矣。大川滔漾，则虬螭群游；日就月将，则德立道备。乃可以正。梦乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！

低昂进退的驷马，是教的功劳；鸷击的禽鸟，是习使它驯。和那些凡马野鹰，本来实在是一类，这个因为文饰而贵，那个因为质而贱。运行潦而不停止，一定混流到沧海；堆高一篑而不休息，一定和峻极同样高。大川滔漾，虬螭就成群游；日有所就、月有所进，德就立、道就备。这才可以端正。在梦里见到孔丘、周公，何止是解开困蒙的桎梏呢！

昔仲由冠鸡带豚，靃珥鸣蝉，杖剑而舞，盛称南山之劲竹，欲任掘强之自然；尼父善诱，染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子张鄙人，而灼聚凶猾，渐渍道训，成化名儒，乃抗礼於王公，岂直免於庸陋！

从前仲由戴着鸡冠、佩着豚，霍然插着珥、鸣着蝉，杖剑而舞，盛称南山劲竹，想放任倔强的自然；尼父善于诱导，用德教浸染他，于是成为升堂的学生，登上四科的哲人。子张是鄙人，灼聚是凶猾，渐渐渍染道的训导，化成名儒，竟能和王公分庭抗礼，哪里只是免于庸陋！

以是贤人悲寓世之倏忽，疾泯没之无称；感朝闻之弘训，悟通微之无类；惧将落之明戒，觉罔念之作狂；不饱食以终日，不弃功於寸阴；鉴逝川之勉志，悼过隙之电速；割游情之不急，损人间之末务；洗忧贫之心，遣广愿之秽，息畋猎博奕之游戏，矫昼寝坐睡之懈怠；知徒思之无益，遂振策於圣途。学以聚之，问以辩之，进德修业，温故知新。

因此贤人悲伤寄寓人世的倏忽，痛疾泯没而没有称誉；感于朝闻道的弘训，觉悟通微没有类别的限制；惧怕将要凋落的明戒，发觉不思念就会作狂；不只是整天吃饱，不把寸阴的功劳抛弃；鉴察逝川来勉励志向，悼念过隙的电速；割舍游情中不急的，减损人间的末务；洗去忧贫的心，遣开广愿的污秽，止息畋猎博弈的游戏，矫正白天睡觉、坐着打盹的懈怠；知道徒然思索没有益处，于是在圣途上振起马鞭。用学来聚集，用问来辩论，进德修业，温故知新。

夫周公上圣，而日读百篇。仲尼天纵，而韦编三绝。墨翟大贤，载文盈车。仲舒命世，不窥园门。倪宽带经以芸鉏，路生截蒲以写书，黄霸抱桎梏以受业，宁子勤夙夜以倍功，故能究览道奥，穷测微言，观万古如同日，知八荒若庐庭，考七耀之盈虚，步三五之变化，审盛衰之方来，验善否於既往，料玄黄於掌握，甄未兆以如成。故能盛德大业，冠於当世，清芒令问，播於罔极也。

周公是上圣，却一天读百篇。仲尼是天纵之圣，却韦编三绝。墨翟是大贤，载着的书籍装满车。董仲舒是名世之人，不朝园门看一眼。倪宽带着经去芸锄，路温舒截蒲来写书，黄霸抱着桎梏受业，宁越从早到夜勤勉来加倍功效，所以能穷尽阅览道的奥秘，穷尽测度微言，观看万古如同同一天，知道八荒像庐庭，考核七曜的盈虚，推步三辰五星的变化，审察盛衰的将要到来，在既往验证善否，把玄黄（天地）料想在掌握之中，甄别尚未成兆的事如同已经完成。所以能盛德大业，冠于当世，清光美名，传播到没有极限。

且夫闻商羊而戒浩漾，访鸟砮而洽东肃，谘萍实而言色味，讯土狗而识坟羊，披《灵宝》而知山隐，因折俎而说专车，瞻离毕而分阴阳之候，由冬螽而觉闰余之错，何神之有学而已矣。夫童谣犹助圣人之耳目，岂况《坟》《索》之弘博哉！

况且听见商羊就戒备浩漾的大水，访求鸟羽石砮就洽合东方肃慎，询问萍实就说出颜色味道，讯问土狗就认识坟羊，披阅《灵宝》就知道山隐，凭借折俎就解说专车的骨头，瞻望月亮离毕就分辨阴阳的气候，由冬天的螽虫就发觉闰余的差错，有什么神呢？学习而已。童谣尚且能辅助圣人的耳目，何况《三坟》《八索》的弘博呢！

才性有优劣，思理有修短。或有夙知而早成，或有提耳而后喻。夫速悟时习者，骥騄之脚也；迟解晚觉者，鹑鹊之翼也。彼虽寻飞绝景，止而不行，则步武不过焉；此虽咫尺以进，往而不辍，则山泽可越焉。明暗之学，其犹兹乎盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。若乃绝伦之器，盛年有故，虽失之於旸谷，而收之於虞渊。方知良田之晚播，愈於座岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。

才性有优有劣，思理有长有短。或有人早就知道而早成，或有人提着耳朵然后才晓喻。速悟而又时时温习的，是骐骥的脚；迟解而晚才觉悟的，是鹑鹊的翼。那个即使寻着飞翔、超过光影，停住不走，脚步就超不过；这个即使一尺一寸地前进，去了不停止，山泽也可以越过。明和暗的学习，大概就像这样吧。年少就志向专一而难忘，年长就精神放逸而容易失掉，所以修学务必趁早，等到精专，习惯和本性养成，就和自然没有分别。至于绝伦的器能，盛年有变故，即使在旸谷丢失了，也能在虞渊收回。这才知道良田晚播，胜过整年抛荒。日烛的比喻，这话是恰当的。

世道多难，儒教沦丧，文武之轨，将遂凋坠。或沈溺於声色之中，或驱驰於竞逐之路。孤贫而精六艺者，以游夏之资，而抑顿乎九泉之下；因风而附凤翼者，以驽庸之质，犹辶回遑乎霞霄之表。舍本逐末者，谓之勤修庶几；拥经求己者，谓之陆沈迂阔。於是莫不蒙尘触雨，戴霜履冰，怀黄握白，提清挈肥，以赴邪径之近易，规朝种而暮获矣。

世道多难，儒教沦丧，文武的轨道，将要凋坠。或沉溺在声色之中，或在竞逐的路上驱驰。孤贫而精于六艺的人，凭游夏那样的资质，却被压抑顿挫在九泉之下；借着风去附着凤翼的人，凭驽庸的质地，还回遑在霞霄之外（底本「辶回遑」，「辶」为偏旁残留）。舍本逐末的，称作勤修、差不多；抱着经典求之于己的，称作陆沈迂阔。于是没有谁不蒙着尘、触着雨，戴着霜、踏着冰，怀着黄金、握着白银，提着清酒、挈着肥肉，去奔赴邪径那近而易的好处，谋划着早上种晚上就收获。

若乃下帷高枕，游神九典，精义赜隐，味道居静，确乎建不拔之操，扬青於岁寒之后，不揆世以投迹，不随众以萍漂者，盖亦鲜矣。汲汲於进趋，悒闷於否滞者，岂能舍至易速达之通途，而守甚难必穷之塞路乎此川上所以无人，《子衿》之所为作。悯俗者所以痛心而长慨，忧道者所以含悲而颓思也。

至于放下帷帐、高枕而卧，让神游于九典，精研义理、探索隐微，体味道而居处清静，确然建立起不可拔的操守，在岁寒之后扬起青苍，不估量时世去投足，不跟随众人像浮萍那样漂的人，大概也很少了。急急于进取、对滞留悒闷的人，怎能舍弃至易速达的通途，去守着甚难、一定穷困的塞路呢？这就是川上所以没有人、《子衿》所以被写作的缘故。悯伤流俗的人因此痛心而长慨，忧虑道的人因此含悲而颓丧思念。

夫寒暑代谢，否终则泰，文武迭贵，常然之数也。冀群寇毕涤，中兴在今，七耀遵度，旧邦惟新，振天彗以广埽，鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极，开玄模以轨物。陶冶庶类，匠成翘秀，荡汰积埃，革邪反正。戢干戈，橐弓矢，兴辟雍之庠序，集国子，修文德，发金声，振玉音。降风云於潜初，旅束帛乎丘园，令抱翼之凤，奋翮於清虚；项领之骏，骋迹於千里。使夫含章抑郁，穷览洽闻者，申公伏生之徒，发玄纁，登蒲轮，吐结气，陈立素，显其身，行其道，俾圣世迪唐虞之高轨，驰升平之广途，玄流沾於九垓，惠风被乎无外。五刑厝而颂声作，和气洽而嘉禾遂生，不亦休哉！

寒暑代谢，否终则泰，文和武交替贵重，是常然的定数。希望群寇被涤除干净，中兴就在今日，七曜遵循度数，旧邦得以维新，挥动天彗来广为扫除，鼓动九阳的洪炉，在皇极运转大钧，打开玄模来规范事物。陶冶庶类，匠成翘秀，荡去积埃，革除邪而返回正。收藏干戈，把弓矢装进袋子，兴办辟雍的庠序，聚集国子，修明文德，发出金声，振起玉音。把风云降到潜藏的初位，把束帛送到丘园，让收起翅膀的凤，在清虚中奋起翮；让项领高昂的骏马，在千里路上驰骋足迹。让那些含着文采被抑郁、穷尽阅览洽博见闻的人，像申公、伏生一类，打开玄𫄸，登上蒲轮，吐出郁结的气，陈述素来的立论，显扬自身，推行他们的道，使圣世遵循唐虞的高轨，奔驰在升平的广途，玄流沾溉九垓，惠风被及没有外面。五刑搁置而颂声兴起，和气洽合而嘉禾于是生长，不也美好吗！

昔秦之二世，不重儒术，舍先圣之道，习刑狱之法。民不见德，唯戮是闻。故惑而不知反迷之路，败而不知自救之方，遂堕坠於云霄之上，而敕韭粉乎不测之下。惟尊及卑，可无鉴乎！

从前秦的二世，不看重儒术，舍弃先圣的道，习用刑狱的法。百姓看不见德，只听见杀戮。所以迷惑而不知道返回的路，败乱而不知道自救的方法，于是从云霄之上堕坠，在不可测的下面被敕令碾成齑粉。从尊到卑，可以没有鉴戒吗！

抱朴子曰：澄视於秋毫者，不见天文之焕炳。肆心於细务者，不觉儒道之弘远。玩鲍者忘茞蕙，迷大者不能反。夫受绳墨者无枉刳之木，染道训者无邪僻之人。饰治之术，莫良乎学。学之广在於不倦，不倦在於固志。志苟不固，则贫贱者汲汲於营生，富贵者沈伦於逸乐。是以遐览渊博者，旷代而时有；面墙之徒，比肩而接武也。

抱朴子说：把视力澄清到秋毫上的人，看不见天文的焕炳。把心放纵在细务上的人，不觉得儒道的弘远。玩鲍鱼的人忘掉茞蕙，迷于大的人不能返回。受绳墨的没有枉加刳削的木头，染上道训的没有邪僻的人。修饰整治的方法，没有比学习更好的。学的广在于不倦，不倦在于志向坚固。志向如果不坚固，贫贱的人就急急于营生，富贵的人就沉沦在逸乐里。所以远览渊博的人，旷代才时而有一个；面对墙壁的一类，却肩挨肩、脚接脚。

若使素士则昼躬耕以糊口，夜薪火以修业，在位则以酣宴之余暇，时游观於劝诫，则世无视肉，游夏不乏矣。亦有饥寒切己，藜藿不给，肤困风霜，口乏糟糠，出无从师之资，家有暮旦之急，释耒则农事废，执卷则供养亏者，虽阙学业，可怒者也。所谓千里之足，困於盐车之下；赤刀之矿，不经欧冶之门者也。

假如寒素之士白天亲自耕作来糊口，夜里点起薪火来修业，在位的人就用酣宴剩余的闲暇，时时在劝诫上游观，那么世上就不会没有视肉（传说中的神物，喻难得的人才），游夏也就不会缺乏了。也有饥寒切身，藜藿供给不上，皮肤困于风霜，口里缺少糟糠，出门没有从师的资用，家里有朝夕的急难，放下耒农事就废，拿起书卷供养就亏的人，即使缺了学业，也是可以原谅的。这就是所谓千里的足，困在盐车之下；赤刀的矿石，不经过欧冶的门。

若夫王孙公子，优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难，目倦於玄黄，耳疲乎郑卫，鼻餍乎兰麝，口爽於膏粱，冬沓貂狐之缊丽，夏缜纱縠之翩飘，出驱庆封之轻轩，入宴华房之粲蔚，饰朱翠於楹棁，积无已於箧匮，陈妖冶以娱心，湎醹醁以沈醉，行为会饮之魁，坐为博奕之帅。省文章既不晓，睹学士如草芥，口笔乏乎典据，牵引错於事类。剧谈则方战而已屈，临疑则未老而憔悴。虽叔麦之能辩，亦奚别乎瞽瞆哉！

至于王孙公子，优游在贵乐里，徘徊在绮纨之间，不知道稼穑的艰难，眼睛倦于玄黄，耳朵疲于郑卫，鼻子餍足于兰麝，口里败坏于膏粱，冬天重叠着貂狐的缊丽，夏天密织着纱縠的翩飘，出门驱着庆封那样的轻轩，进门宴于华房的粲蔚，在楹棁上装饰朱翠，在箧匮里积蓄没有止境，陈列妖冶来娱乐心，沉湎醹醁而沈醉，行动是会饮的魁首，坐着是博弈的主帅。省视文章已经不晓，看待学士像草芥，口和笔缺少典据，牵引事情类别错乱。剧谈刚交战就已经屈服，面临疑难还没老就憔悴。即使菽麦能够分辨（底本作「叔」，「叔」为「菽」之讹），和瞽瞆又有什么分别呢！

抱朴子曰：盖闻帝之元储，必入太学，承师问道。齿於国子者，以知为臣，然后可以为君；知为子，然后可以为父也。故学立而仕，不以政学，操刀伤割，郑乔所叹。触情纵欲，谓之非人。而贵游子弟，生乎深宫之中，长乎妇人之手，忧惧之劳，未常经心，或未免於襁褓之中，而加青紫之官；才胜衣冠，而居清显之位。操杀生之威，提黜陟之柄，荣辱决於与夺，利病感於唇吻，爱恶无时暂乏，毁誉括厉於耳。嫌疑象类，似是而非，因机会以生无端，藉素信以设巧言，交构之变，千端万绪，巧算所不能详，毫墨所不能究也。无术学，则安能见邪正之真伪，具古今之行事自悟之理，无所惑假，能无倾巢覆车之祸乎！

抱朴子说：听说帝王的嫡长子，一定进入太学，承受师傅、询问道。和国子按年龄排列，是为了知道做臣，然后才可以做君；知道做子，然后才可以做父。所以学成了再出仕，不拿政事来学习，操刀就会伤割，这是郑国子产所叹息的。触着情、放纵欲，称作非人。可是贵游子弟，生在深宫之中，长在妇人之手，忧惧的劳苦，未曾经过心，或还没离开襁褓，就加上青紫的官；才能刚撑得起衣冠，就占着清显的位子。操着杀生的威严，提着黜陟的权柄，荣辱决定于给予或剥夺，利害感应于嘴唇，爱恶没有一时片刻缺乏，毁誉括起来在耳边猛烈。嫌疑和象类，似是而非，借着机会生出无端，凭着素来的信任设置巧言，交相构陷的变化，千端万绪，巧算也不能详细，毫墨也不能穷尽。没有术学，又怎能看见邪正的真伪，具备古今行事自己觉悟的道理，没有被迷惑假借的地方，能没有倾巢覆车的祸吗！

先哲居高，不敢忘危，爱子欲教之义方，雕琢切磋，弗纳於邪伪。选明师以象成之，择良友以渐染之，督之以博览，示之以成败，使之察往以悟来，观彼以知此，驱之於直道之上，敛之乎检括之中，懔乎若跟挂於万仞，栗然有如乘奔以履冰。故能多远悔吝，保其贞吉也。

先哲处在高位，不敢忘掉危险，爱儿子就想拿义方来教，雕琢切磋，不接纳到邪伪里。选择明师来仿效成就他，选择良友来渐渐浸染他，用博览督促他，把成败指示他，使他察往来觉悟将来，观看彼来知道此，把他驱赶到直道之上，把他收敛在检括之中，懔然像脚跟挂在万仞上，栗然像乘着奔马去踏冰。所以能多远离悔吝，保全他的贞吉。

昔诸窦蒙遗教之福，霍禹受率意之祸，中山东平以好古而安，燕剌由面墙而危。前事不忘，今之良鉴也。汤武染乎伊吕，其兴勃然；辛癸染乎推崇，其亡忽焉。朋友师傅，尤宜精简。必取寒素德行之士，以清苦自立，以不群见惮者。其经术如仲舒桓荣者，强直若龚遂王吉者，能朝夕讲论忠孝之至道，正色证存亡之轨迹，以洗濯垢涅，闲邪矫枉，宜必抑情遵宪法，入德训者矣。

从前诸位窦氏蒙受遗教的福，霍禹承受任性的祸，中山、东平因为好古而安，燕剌王因为面墙而危。前事不忘，是今天的好镜子。汤武浸染于伊尹、吕尚，他们的兴盛勃然；辛癸浸染于推崇的人，他们的灭亡忽然而至。朋友师傅，尤其应该精严简选。一定要取寒素有德行的士，靠清苦自立、因不群而被人忌惮的。经术像董仲舒、桓荣的，强直像龚遂、王吉的，能朝夕讲论忠孝的至道，正色证明存亡的轨迹，用来洗濯垢涅，防止邪、矫正枉，就一定能抑制感情、遵守宪法，进入德的训导了。

汉之末世，吴之晚年，则不然焉。望冠盖以选用，任朋党之华誉，有师友之名，无拾遗之实。匪唯无益，乃反为损。故其所讲说，非道德也；其所贡进，非忠益也。唯在於新声艳色，轻体妙手，评歌讴之清浊，理管弦之长短，相狗马之剿驽，议遨游之处所，比错途之好恶，方雕琢之精粗，校弹棋樗蒲之巧拙，计渔猎相掊之胜负，品藻妓妾之妍蚩，指摘衣服之鄙野，争骑乘之善否，论弓剑之疏密。招奇合异，至於无限，盈溢之过，日增月甚。

汉的末世，吴的晚年，就不是这样了。望着冠盖来选用，听任朋党浮华的称誉，有师友的名，没有拾遗补阙的实。不但没有益处，反而成为损害。所以他们所讲说的，不是道德；他们所贡进的，不是忠益。只在于新声艳色，轻体妙手，评议歌讴的清浊，调理管弦的长短，相看狗马的迅捷或驽钝，议论遨游的处所，比较错杂道路的好恶，衡量雕琢的精粗，校核弹棋樗蒲的巧拙，计算渔猎相搏的胜负，品评妓妾的美丑，指摘衣服的鄙野，争着骑乘的好坏，谈论弓剑的疏密。招奇合异，到了没有极限，盈溢的过错，日增月甚。

其谈宫殿，则远拟瑶台琼室，近效阿房林光，以千门万户为局促，以昆明太液为浅陋，笑茅茨为不肖，以土阶为朴马矣。民力竭於功役，储蓄靡於不急，起土山以准嵩霍，决渠水以象九河；登凌霄之华观，辟云际之绮窗。淫音噪而惑耳，罗袂挥而乱目，濮上北里，迭奏迭起；或号或呼，俾昼作夜。流连於羽觞之间，沈沦乎弦节之侧。

他们谈宫殿，就远比瑶台琼室，近效阿房、林光，把千门万户看成局促，把昆明、太液看成浅陋，笑话茅茨为不肖，把土阶看成朴陋了（底本作「朴马」，「马」为「焉」之讹）。民力在功役上枯竭，储蓄消耗在不急的事上，堆起土山来比准嵩霍，开决渠水来模仿九河；登上凌霄的华观，开辟云际的绮窗。淫音噪响而迷惑耳朵，罗袖挥动而扰乱眼睛，濮上、北里，交替奏起；或号或呼，把白天当作夜晚。在羽觞之间流连，在弦节之侧沈沦。

或建翠翳之青葱，或射勇禽於郊垧，驰轻足於崄峻之上，暴僚隶於盛日之下，举火而往，乘星而返，机事废而不修，赏罚弃而不治。或浮文艘於滉漾，布密网於绿川，垂香饵於涟潭，纵擢歌於清渊，飞高缴以下轻鸿，引沈纶以拔潜鳞；或结罝罘於林麓之中，合重围於山泽之表，列丹飚於丰草，骋逸骑於平原，纵卢猎以噬狡兽，飞轻鹞以鸷翔禽，劲弩殪狂兕，长戟毙熊虎。如此，既弥年而不厌，历载而无已矣。

或树起翠绿的翳盖那样青葱，或在郊野射击勇禽，在险峻之上驱驰轻捷的足，在盛日之下暴露僚隶，举着火把前往，乘着星辰返回，机要的事废弃而不修，赏罚抛弃而不治。或把彩饰的船浮在滉漾的水上，在绿川中布下密网，在涟漪的潭里垂下香饵，在清渊中放任棹歌，放出高缴射下轻鸿，牵引沉纶拔出潜鳞；或在林麓之中结起罝罘，在山泽之外合成重围，在丰草里列出丹飚，在平原上驰骋逸骑，放纵韩卢去咬狡兽，放出轻鹞去搏击翔禽，劲弩射死狂兕，长戟杀死熊虎。像这样，已经满年还不厌，历年没有停止了。

而又加之以四时请会，祖送庆贺，要思数之密客，接执贽之嘉宾。人间之务，密勿罔极。是以雅正稍远，遨逸渐笃。其去儒学，缅乎邈矣。能独见崇替之理，自拔沦溺之中，舍败德之崄途，履长世之大道者，良甚鲜矣。嗟乎！此所以保国安家者至稀，而倾挠泣血者无算也。

而又加上四季的邀请聚会，饯行送别、庆贺，邀约恩数亲密的客人，接待执贽的嘉宾。人间的事务，勤勉没有极限。所以雅正渐渐远离，遨逸渐渐加重。离开儒学，缅邈得很了。能独自看见兴废的道理，从沦溺之中自己拔出，舍弃败德的险途，踏上长世的大道的人，实在很少了。嗟乎！这就是保国安家的人极少，而倾覆挠乱、泣血的人无法计算的缘故。

今圣明在上，稽古济物，坚堤防以杜决溢，明褒贬以彰劝沮；想宗室公族，及贵门富年，必当竞尚儒术，撙节艺文，释老庄之意(意字衍)不急，精六经之正道也。

如今圣明在上，考核古代来成就万物，坚固堤防来杜绝决溢，明确褒贬来彰显劝勉和阻拦；想来宗室公族，以及贵门里年轻的人，一定应当竞相崇尚儒术，撙节艺文，放下老庄之意中那些不急的（底本「意」字为衍文），精研六经的正道。

抱朴子曰：清玄剖而上浮，浊黄判而下沈。尊卑等威，於是乎着。往圣取诸两仪，而君臣之道立；设官分职，而雍熙之化隆。君人者，必修诸己以先四海，去偏党以平王道，遣私情以标至公，氦宇宙以笼万殊。真伪既明於物外矣，而兼之以自见；听受既聪於接来矣，而加之以自闻。仪决水以进善，钧绝弦以黜恶，昭德塞违，庸亲昵贤，使规尽其圆，矩竭其方，绳肆其直，斤效其斫。器无量表之任，才无失授之用。

抱朴子说：清而玄的剖开向上浮，浊而黄的分开向下沉。尊卑和等级威仪，从此显著。往昔的圣人取法于两仪，君臣的道于是确立；设置官职、分开职事，雍熙的教化于是隆盛。做人君的，必须先修治自己来给四海作先，去掉偏党来使王道平正，遣开私情来标举至公，函盖宇宙来笼罩万种差异（底本作「氦」，「氦」为「函」之讹）。真伪已经在物外辨明了，再兼上自己能看见自己；听受已经对到来的事情聪敏了，再加上自己能听见自己。取法决堤放水来引进善，比拟断弦来黜退恶，昭明德、堵塞违，用亲族、亲近贤人，让规用尽它的圆，矩用尽它的方，绳放任它的直，斧效验它的斫。器物没有超过量度的任用，才能没有授错的使用。

考名责实，屡省勤恤，树训典以示民极，审褒贬以彰劝沮，明检齐以杜僭滥，详直枉以违晦吝。其与之也，无叛理之幸；其夺之也，有百氏之掩。匠之以六艺，轨之以忠信，莅之以慈和，齐之以礼刑。扬仄陋以促沈抑，激清流以澄臧否。使物无诡道，事无非分。立朝牧民者，不得侵官越局；推毂即戎者，莫敢惮危顾命。悦近以怀远，修文以招携。阜百姓之财粟，阐进德之广途，杜机伪之繁务(下有脱文)，则明罚敕法，哀敬折狱；淳化洽，则匿瑕藏疾，五教在宽。

考核名来责求实，屡次省察、勤加体恤，树立训典来给百姓看极则，审察褒贬来彰显劝勉和阻拦，明确检齐来杜绝僭滥，详细正直和枉曲来远离悔吝。他给予的时候，没有违背道理的侥幸；他剥夺的时候，有百官被掩盖的地方。用六艺来造就，用忠信来规范，用慈和来临莅，用礼刑来齐一。扬起仄陋来催促被沈抑的人，激扬清流来澄清臧否。使物没有诡诈的道，事没有非分。立朝牧民的人，不得侵越官职局守；推毂从军的人，没有谁敢怕危险而顾惜性命。使近处喜悦来怀柔远方，修明文教来招徕携贰。使百姓的财粟丰阜，开辟进德的广途，杜绝机巧虚伪的繁务（底本此处疑有脱文），那么就显明刑罚、整饬法令，哀矜敬慎地判决狱讼；淳化洽合，就藏起瑕疵、包容疾苦，五教主于宽。

外总多士於文武，内建维城之穆属，使亲疏相持，尾为身干。枝虽茂而无伤本之忧，流虽盛而无背源之势。石盘岳峙，式遏觊觎。见三苗之倾殄，则知川源之未可恃也；睹翳幽之不守，则觉严*崄之不足赖也。夫江汉犹存，而强楚虏辱；剑阁自如，而子阳赤族。四岳三涂土，实不一姓；金城汤池，未若人和。守在海外，匪山河也。

在外总揽文武多士，在内建立维城那样的宗族，使亲疏互相扶持，尾巴成为身子的骨干。枝虽然茂盛，却没有伤害本的忧；流虽然盛大，却没有背离源的势。像石盘、岳峙，用来遏止觊觎。看见三苗倾覆殄灭，就知道川源不可依恃；看见翳、幽不能守住，就觉得严〔底本此字为生僻字，转录后失落〕险不足以依赖。江汉还在，强楚却被俘虏受辱；剑阁仍旧，子阳却被灭族。四岳、三涂的土地，实在不只一姓；金城汤池，不如人和。守在海外，不在山河。

是以贤君抱(有脱文)惧不足，而改过恐有余。谋当计得，犹思危而弗休焉；战胜地广，犹戒盈而夕惕焉。象浑穹以遐焘，式坤厚以广载。运重光以表微，致远思乎未兆。资春景以妪煦，范秋霜以肃物。言州谘以校同异，平衡以铨群言。虚己以尽下情，推功以劝将来。御之以术，则终始可竭也；整之以度，则叁差可齐也。嶷若阆风之凌霄，而诸下不得以轻重料焉；窈若玄渊之万仞，则近侍不能以少多量焉。然则君之流源不穷，而百僚之才力毕陈矣；我之涯畔无外，而彼之斤两可限矣。

所以贤君抱着〔底本此处疑有脱文〕惧怕不足，而改正过错唯恐有余。计谋得当，还想着危险而不休息；战胜地广，还警戒盈满而夕惕。取法浑穹来远远覆焘，效法坤厚来广为承载。运转重光来表彰微细，把深远的思虑送到尚未成兆的地方。凭借春日来妪煦，取范秋霜来整肃万物。言事、州里咨询来校核同异，平衡来铨衡群言。虚着自己来穷尽下情，推让功劳来劝勉将来。用术来驾驭，终始就可以用尽；用法度来整饬，参差就可以齐一。嶷然像阆风凌越云霄，诸下就不能用轻重来料想他；窈然像玄渊万仞，近侍就不能用多少来量度他。这样，君主的流源就没有穷尽，而百僚的才力就全部陈列出来了；我的涯畔没有外面，而彼的斤两就可以限定了。

发号吐令，则车訇若震霆之激响，而不为邪辩改其正。画法创制，则炳若七曜之丽天，而不以爱恶曲其情。宏略远罩，则蔼若密云之高结。居贞成务，则确若嵩岱之根地。料倚伏於未萌之前，审毁誉於巧言之口。不使敦朴散於雕伪，不使一体浇於二端。虽能独断，必博纳乎刍荛；虽务含弘，必清耳於浸润。

发号吐令，就车然轰响像震霆激起回响，却不为邪辩改变它的正。画法创制，就炳然像七曜附着在天上，却不因爱恶弯曲它的情。宏略远远罩住，就蔼然像密云高高结起。居守贞正来成就事务，就确然像嵩岱在地上生根。在尚未萌芽之前料想倚伏，在巧言的口里审察毁誉。不让敦朴散在雕伪里，不让一体浇薄到两端。即使能独自决断，也一定向刍荛广为接纳；即使务求含弘，也一定把耳朵清理干净来听浸润的谗言。

民之饥寒，则哀彼责此；百姓有罪，则谓之在予。嘉祥之臻，则念得神之佑；或逢天之怒，则思桑林之引咎。不吝改弦於宜易之调，不耻反迷於朝过之途。虎眄以警密，麟跱以接疏。路无击壤之叟，则羞闻和音之作；民有不粒之匮，则愧临方丈之膳。处飞阁之概天，则惧役夫之劳瘁；茹柔嘉之旨月色，则忧敬授之失时；聆管弦之宴羡，则戚逸乐之有过；瞻藻丽之辨粲，则虑赋敛之惨烈。遵放勋之粗裘，准卫文之大帛；追有夏之卑宫，识露台之不果；鉴章华之召灾，悟阿房之速祸。

百姓饥寒，就哀悯他们而责备自己；百姓有罪，就说罪过在我。嘉祥到来，就思念得到神的保佑；或逢上天发怒，就想着桑林那样引咎。不吝啬在适宜改换的曲调上改弦，不以在早上走过的迷途上返回为耻。像虎那样眄视来警戒周密，像麟那样停驻来接待疏远。路上没有击壤的老人，就羞于听见和乐之音兴起；百姓有颗粒不继的匮乏，就愧于面对方丈的膳食。处在飞阁高得接近天的地方，就惧怕役夫的劳瘁；吃着柔嘉的旨味（底本「旨月色」疑当作「旨味」），就忧虑敬授人时的失时；听着管弦宴饮的羡乐，就忧戚逸乐有过；看着藻丽的粲然，就顾虑赋敛的惨烈。遵循放勋的粗裘，比准卫文公的大帛；追慕有夏的卑宫，记得露台终于没有建成；鉴戒章华召来的灾，觉悟阿房加速的祸。

诰誓则念依时之失信。耽玩则觉褒妲之惑我。征伐则量力度时，不令百里有号泣之愤；诛戮则遗情任理，不使鸱夷有抱枉之魂。鉴操彤之杜伯，惟人立之呼豕。废嫡则戒晋献之巨惑。立庶则念刘表之殄祀。草鬼畋则乐失兽而得士，识驰网而悦远，偏爱则虑袖蜂之谤巧，飞燕之专宠。独任则悟鹿马之作威，恭显之恶直。纳策则思汉祖之吐哺，孝景之诛错。

诰誓就思念不依照时令的失信。耽玩就发觉褒姒、妲己在迷惑我。征伐就量力、度时，不让百里之地有号泣的愤；诛戮就放下私情、听任道理，不让鸱夷里有抱着冤枉的魂。鉴戒操着彤弓的杜伯，思量人立着呼叫的豕。废嫡就警戒晋献公巨大的迷惑。立庶就思念刘表祀统的断绝。田猎（底本作「草鬼畋」，疑当作「搜畋」）就乐于失去兽而得到士，知道放开网而喜悦远方来归；偏爱就顾虑袖里藏蜂的巧谤、飞燕的专宠。独任就觉悟指鹿为马的作威、弘恭石显的厌恶正直。接纳计策就想着汉祖吐哺、孝景诛晁错。

旨甘之进，则疏仪狄。容悦姑息，则沈栾激。除蒸子之谄，亲放麋之仁。鉴白龙以辍轻脱，观羸(原脱一字)以节无餍。防人彘之变於六宫之中，止汗血之求於绝域之外。除恶犬以遏酒酗之患，市马骨以招追风之骏。轼怒蛙以以劝勇，避螳螂以励武。聆公庐之谠言，容保甲之正直。剔腹背无益之毛，揽六翮凌虚之用。烹如簧以谧司原之箴，折菀渃以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉娈之迷，退子瑕以杜余桃之惑。藏渊中之鱼，操利器之柄。勿惮徙薪之烦，以省焦烂之费。鼓廉耻之陶冶，明考试之准的。

甜美的进献，就疏远仪狄。容悦姑息，就沈没栾激。除去蒸子的谄媚，亲近放走小麋的仁。鉴戒白龙来停止轻脱，观看羸〔底本原脱一字〕来节制没有餍足。在六宫之中防止人彘的变故，在绝域之外停止对汗血的求取。除去恶犬来遏止酒酗的祸患，买马骨来招致追风的骏马。凭轼向怒蛙来劝勉勇（底本「以以」衍一「以」字），避开螳螂来激励武。听公庐的正直之言，容纳保甲的正直。剔除腹背上没有益处的毛，揽取六翮凌越虚空的用处。烹掉如簧的巧言来使司原的箴言安静，折断菀渃来开导梁伯的美。放走丹姬来止息婉娈的迷惑，斥退弥子瑕来杜绝余桃的惑乱。藏起渊中的鱼，操着利器的权柄。不要怕搬开柴薪的麻烦，来省去焦烂的耗费。鼓动廉耻的陶冶，明确考试的准的。

怒不越法以加虐，喜不逾宪以厚遗。割情於所爱，而有犯者无赦；辨善於所憎，而有劳者不遗。倾下(原脱一字)以纳忠，闻逆耳而不讳。广乞言於诽谤，虽委抑而不距。掩细瑕而录大用，忘近恶而念远功，使夫曹刿孟明有修来之效，魏尚张敞立雪耻之绩。身钩之贼臣，着匡合之弘勋；释缚之左车，吐止戈之高策。则鸺枭化为鸳鸾，邪伪变成忠贞。芒颖秀於斥卤，夜光起乎泥泞。剡锐载胥，九功允谐，西面逡巡，以延师友之才；尊事老叟，以敦孝悌之行。

发怒不超过法度去施加虐待，喜悦不超过宪章去厚加赠遗。在所爱的人那里割舍感情，有触犯的就不赦免；在所憎的人那里辨别善，有劳绩的就不遗漏。倾下〔底本原脱一字〕来接纳忠言，听见逆耳也不避讳。向诽谤广为求取言论，即使委屈压抑也不拒绝。掩住细小的瑕疵而录用大用，忘掉近处的恶而思念远处的功，使曹刿、孟明有修治后来的效验，魏尚、张敞立下洗雪耻辱的业绩。曾有射钩之仇的贼臣，显出匡合的弘勋；解开缚的李左车，吐出止戈的高策。于是鸺枭化为鸳鸾，邪伪变成忠贞。芒颖在斥卤中秀出，夜光从泥泞里升起。锋锐都在，九功确实和谐，西面向着他们逡巡，来延请师友的人才；尊奉老者，来敦厚孝悌的德行。

是以渊蟠者仰赴，山栖者俯集。炳蔚内弼，九虎阚外御。政得於上，而物倾於下；惠发乎迩，而泽迈乎远。明哲宣力於攸莅，黔庶让畔於薮泽。尔乃蠲滋章之法令，振大和之清风。蒲轮玉帛，以抽丘园之俊民；元岂毕集，以究论道之损益。减牧羊之多人，反不酤之至醇，张仁让之闱，杜华竞之津，旌义正之操，弘道素之格。使附德者若潜萌之悦甘雨，见归者犹行潦之赴大川。黎民安之，若绿叶之缀修柯；左衽仰之，若众星之系北辰。

所以在渊中蟠曲的人仰头赴来，在山上栖止的人低头聚集。炳蔚的文采在内辅弼，九虎怒视在外防御。政在上得当，物在下倾心；惠从近处发出，泽迈向远方。明哲在所临莅的地方宣扬力气，黎庶在薮泽里让出田畔。于是免除滋章的法令，振起大和的清风。蒲轮玉帛，来抽取丘园里的俊民；元凯全部聚集（底本作「岂」，「岂」为「凯」之讹），来穷尽论道的损益。减少牧羊多余的人，返回不薄酒的至醇，张开仁让的门闱，堵住浮华竞争的津渡，旌表义正的操守，弘扬道素的格范。使归附德的人像潜藏的萌芽喜悦甘雨，来归的人像行潦奔赴大川。黎民安定它，像绿叶连缀在修长的枝柯上；左衽仰望它，像众星维系于北辰。

是以七政不乱象於玄极，寒温不谬节而错集。四灵备觌，芝华灼粲。甘露淋漉以霄附，嘉穗婀娜而盈箱。。丹魃逐於神潢，玄厉拘於广朔。百川无沸腾之异，南箕谧偃禾之暴，物无诡时之凋，人无嗟慨之响。囹圄虚陈，五刑寝厝。正朔所不加，冕绅所不暨，毡裘皮服，山栖海窜，莫不含欢革面，感和重译，灵禽贡於彤庭，瑶环献自西极。员首遽善，犹氤氲之顺劲风；要荒承指，若响亮之和绝音。诚升隆之盛致，三五之轨躅也。故能固庙祧於罔极，繁本枝乎百世矣。

所以七政不在玄极上乱了象，寒温不错过节令而错集。四灵都来见，芝华灼然粲烂。甘露淋漉着附着在夜空，嘉穗婀娜地装满箱子。旱魃被赶到神潢，疫厉被拘在广朔。百川没有沸腾的变异，南箕平息了吹倒禾的暴风，物没有违背时令的凋落，人没有嗟慨的声响。囹圄空虚陈设，五刑搁置不用。正朔所不加、冕绅所不到的地方，毡裘皮服、山栖海窜的人，没有谁不含着欢改变面貌，感于和气而辗转翻译，灵禽贡到彤庭，瑶环从西极献上。圆头的人急着向善，像氤氲顺从劲风；要荒奉承意旨，像响亮应和绝音。这实在是升隆的盛致，三皇五帝的轨迹。所以能把庙祧巩固到没有极限，让本枝繁衍到百世。

夫根深则末盛矣，下乐则上安矣。马不调，造父不能超千里之迹；民不附，唐虞不能致同天之美。马极则变态生，而倾偾惟忧矣；民困则多离叛，其祸必振矣。可不战战以待旦乎！可不栗栗而虑危乎！人主不澄思於治乱，不深鉴於亡征，虽盼百寻之秋毫，耳精八音之清浊，文则琳琅堕於笔端，武则钩铬摧於指掌，心苞万篇之诵，口播涛波之辩，犹无补於土崩，不救乎瓦解也。何者不居其大，而务其细，滞乎下人之业，而暗元本之端也。

根深则末梢就盛，下边快乐则上边就安。马不调理，造父也不能超过千里的足迹；百姓不亲附，唐虞也不能达到与天同等的美。马用到极处就生出变态，倾覆就只剩下忧了；百姓困顿就多离散叛乱，祸一定震动。能不战战兢兢地等待天亮吗！能不栗栗地忧虑危险吗！人主不把思虑澄清在治乱上，不深深鉴戒灭亡的征兆，即使盼视百寻外的秋毫，耳朵精辨八音的清浊，文则琳琅从笔端坠落，武则钩铬在指掌间摧折（底本作「铬」，「铬」为近代元素名，不能出现在晋人书里；与上文「琳琅」对举，所指当是兵器，正字未能唯一判定），心里包含着万篇的诵读，口里播散涛波那样的辩才，还是无补于土崩，救不了瓦解。为什么？不处在那大的地方，却务求那细的，滞留在下人的行业，却暗昧于元本的端绪。

诚能事过乎丛，临深履冰，居安不忘乘奔之戒，处存不废虑亡之惧，操纲领以整毛目，握道数以御众才，韩白毕力以折冲，萧曹竭能以经国，介一人之心致其果毅，谋夫协思进其长算；则人主虽从容玉房之内，逍遥云阁之端，羽爵腐於甘醪，乐人疲於拚舞，犹可以垂拱而任贤，高枕以责成。何必居茅茨之狭陋，食薄味之大羹，躬监门之劳役，怀损命之辛勤，然后可以惠流苍生，道洽海外哉！

如果真能事情超过丛脞琐碎，如临深渊、如履薄冰，处在安稳里不忘掉乘奔的警戒，处在生存里不废弃忧虑灭亡的惧怕，操着纲领来整饬毛目，握着道的术数来驾驭众才，韩信、白起用尽力气来折冲，萧何、曹参用尽才能来经营国家，甲士把一个人的心用到果毅上，谋夫齐心献上他们的长算；那么人主即使在玉房之内从容，在云阁之端逍遥，羽爵在甘醪里腐坏，乐人在拊舞中疲倦，还可以垂着拱手任用贤人，高枕来责求成功。何必住在茅茨的狭陋里，吃着薄味的大羹，亲自做监门的劳役，怀着损伤性命的辛勤，然后才可以让恩惠流到苍生、道洽合到海外呢！

昏惑之君，则不然焉。其为政也，或仁而不断，朱紫混漫，正者不赏，邪者不罚。或苛猛惨酷，或纯威无恩，刑过乎重，不恕不逮。根露基颓，危犹巢幕，而自比於天日，拟固於泰山，谓克明俊德者不难及，小心翼翼者未足算也。於是无罪无辜，淫刑以逞，民不见德，唯戮是闻。

昏惑的君主，就不是这样了。他施政，或仁却不果断，朱紫混漫，正的不赏，邪的不罚。或苛猛惨酷，或只用威严没有恩，刑罚过重，不宽恕、达不到。根基裸露、基础颓坏，危险像巢在帷幕上，却把自己比作天日，把坚固比拟泰山，说克明俊德的人不难赶上，小心翼翼的人不足计算。于是无罪无辜，滥施刑罚来逞意，百姓看不见德，只听见杀戮。

官人则以顺志者为贤，擢才则以近习者为前。上宰鼎列，委之母后之族；专断顾问，决之阿谄之徒。所扬引则远九族外亲，而不简其器干；所信仗则在於琐才曲媚，而憎乎方直；所抑退则从雷同，而不察之以情；所宠进则任美谈，而不考其绩用。掌要治民之官，御戎专征之将，或贪污以坏所在矣，或营私以乱朝廷矣，或懦弱以败庶事矣，或恇怯以失军利矣。终於不觉，不忍黜斥，犹加亲委，冀其晚效。器小任大，遂及於祸。良才远量无援之士，或披褐而朝隐，或沈沦於穷否，怀道括囊，民力莫由，陵替之灾，所以多有也。

任用官员就把顺从自己心意的当作贤，提拔人才就把近习的放在前面。上宰和鼎列，委托给母后的族人；专断和顾问，决定于阿谀谄媚之徒。所表扬引荐的就远及九族外亲，却不简选他们的器干；所信任依仗的就在琐才曲媚，却憎恶方直；所压抑斥退的就听从雷同，却不拿实情来察；所宠幸进用的就听任美谈，却不考核他们的绩用。执掌机要、治理百姓的官，统率戎事、专事征伐的将，或贪污而败坏所在的地方，或营私而扰乱朝廷，或懦弱而败坏庶事，或恇怯而失去军利。终于不觉悟，不忍黜斥，还加以亲近委任，指望他晚年见效。器小任大，于是落到祸上。良才远量而没有援助的士，或披着褐在朝廷上隐，或沉沦在穷困否塞里，怀着道像括囊那样不露，民力无从发挥，陵夷替代的灾，所以多有。

又经典规戒，弗闻弗览，玩弄亵宴，是耽是务。高楼观而下道德，广苑囿而狭招纳，深池沼而浅恩信，悦狗马而恶蹇谔，贵珠玉而贱智略，丰绮纨而约惠泽，缓赈济而急聚敛，勤畋弋而忽稼穑，重兼并而轻民命，进优倡而退儒雅，厚嬖幸而薄战士，流声色而忘庶事，先酣游而后听断，数苦役而疏犒赐，工造费好不急之器，圈聚食肉靡谷之物。然则危亡不可以怨天，微弱不可以尤人也。夫吉凶由己，汤武岂一哉

又经典规戒，不听也不看，玩弄亵狎宴乐，只是沉溺只是从事。把楼观建高却把道德看低，把苑囿拓广却把招纳看窄，把池沼挖深却把恩信看浅，喜悦狗马却厌恶蹇谔，贵重珠玉却贱视智略，使绮纨丰厚却使惠泽俭约，缓于赈济却急于聚敛，勤于畋猎却忽略稼穑，看重兼并却看轻民命，进用优倡却斥退儒雅，厚待嬖幸却薄待战士，流向声色却忘掉庶事，先酣游而后听断，频繁苦役却疏于犒赐，工匠造作耗费、爱好不急的器物，圈里聚集吃肉、耗费谷的动物。这样，危亡不可以怨天，微弱不可以尤人。吉凶由自己，汤武难道只是一个吗？

昔周文掩未埋之骨，而天下称其仁。殷纣剖比干之心，而四海疾其虐。望在具瞻，毁誉尤速。得失之举，不在多也。凡誉重则蛮貊归怀，而不可以虚索也；毁积即华夏离心，而不可以言救也。是以小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去也。

从前周文王掩埋尚未埋的骨，天下称他仁。殷纣剖开比干的心，四海疾恨他的虐。所望的人在众目瞻仰之下，毁誉尤其迅速。得失的举动，不在多。凡是称誉重了，蛮貊也归怀，却不可以空虚求取；毁谤积了，华夏也离心，却不可以用话挽救。所以小善虽然没有大益，却不可不做；细恶虽然没有近祸，却不可不去掉。

若乃肆情纵欲，而不与天下共其乐，故有忧莫之恤也。削基憎峻，而不觉下堕则上崩，故倾颓莫之扶也。於是辔策去於我手，神物假而不还，力勤财匮，民不堪命，众怨於下，天怒於上，田成盗全齐於帷幄，姬昌取有二於西邻，陈吴之徒，奋剑而大呼，刘项之伦，挥戈而飚骇，云梯乘於百雉之上，皓刃交於象魏之下，飞锋内荐，禁兵外溃，而乃忧悲以思邈世之大贤，拥彗以延岩栖之智士，慕伊吕於嵩岫，招孙吴於草莱，拜昌言而无所，思嘉算而莫问，犹大厦既燔，而运水於沧海，洪潦凌室，而造船於长洲矣。

至于放肆情欲，却不和天下共享他的乐，所以有忧没有人体恤。削薄基础却憎恶高峻，却不觉得下边堕了上边就崩，所以倾颓没有人扶持。于是辔策从我手里离开，神物借出不再归还，力气勤、财用匮乏，百姓不能承受命令，众怨在下，天怒在上，田成在帷幄中盗走整个齐，姬昌从西邻取走殷的二分，陈胜、吴广一类人奋剑大呼，刘邦、项羽一类人挥戈像飙风惊骇，云梯登上百雉之上，白刃在象魏之下相交，飞锋在内荐至，禁兵在外溃散，这才忧悲地思念邈世的大贤，拿着扫帚来延请岩栖的智士，在嵩岫羡慕伊尹、吕尚，在草莱招请孙吴，拜求昌言而无处可寻，思索嘉算而无人可问，就像大厦已经焚烧，却到沧海去运水，洪潦漫到室中，却到长洲去造船了。

夫巍巍之称，不可骄吝构；而东岳之封，未易以恣欲修也。上圣兼策载驰，犹惧不逮前；而庸主缓步按辔，而自以为过之。或於安而思危，或在崄而自逸。或功成治定，而匪怠匪荒，或缀旒累卵，而不觉不寤。不有辛癸之没溺，曷用贵钦明之高济哉念兹在兹，庶乎庶乎！

巍巍的称号，不可以靠骄吝构成；东岳的封禅，不容易靠恣欲修成。上圣并着马鞭奔驰，还怕赶不上前人；庸主缓步按着辔，却自以为超过了。或在安稳里思念危险，或在险处自己安逸。或功成治定，却不怠惰不荒废；或像冠冕用线连着、累着的卵，却不觉得不醒寤。没有辛癸那样的没溺，哪里用得着看重钦明的高济呢？念兹在兹，差不多了，差不多了！

抱朴子曰：昔在唐虞，稽古钦明，犹俟群后之翼亮，用臻巍巍之成功。故能熙帝之载，庶绩欺凝，四门穆穆，百揆时序，蛮夷无猾夏之变，阿阁有鸣凤之巢也。喻之元首，方之股肱，虽有尊卑之殊，邈实若一体之相赖也。

抱朴子说：从前在唐虞，考核古代、敬慎明察，还要等待群后的辅翼光大，才达到巍巍的成功。所以能熙明帝的事业，各种业绩于是凝定（底本作「欺」，「欺」为「其」之讹），四门穆穆，百揆按时有序，蛮夷没有扰乱华夏的变故，阿阁有鸣凤的巢。比喻作元首，比方作股肱，虽然有尊卑的差别，邈远看来实在像一体互相依赖。

君必度能而授者，备乎覆食束之败；臣必量才而受者，故无流放之祸。夫如影如响，俯伏惟命者，偷容之尸素也。违令犯颜，蹇蹇匪躬者，安上之民翰也。先意承指者，佞谄之徒也；匡过弼违者，社稷之鲠也。必将伏斧金质而正谏，据鼎镬而尽言。忠而见疑，诤而不得者，待放可也；必死无补，将增主过者，去之可也。

君主一定量度才能再授予的，是防备倾覆、束手的败局；臣一定估量才能再接受的，所以没有流放的祸。像影、像回响那样俯伏只听命令的，是偷取容身的尸位素餐；违令犯颜、蹇蹇不顾自身的，是安定主上的民的骨干。先意迎合意旨的，是佞谄之徒；匡正过错、辅弼违失的，是社稷的鲠直。一定要伏在斧质上正谏，据着鼎镬把话说尽。忠却被怀疑，诤谏却不得行的，等待放逐就可以了；一定去死却没有补益、将要增加主上的过错的，离开就可以了。

其动也，匪训典弗据焉；其静也，匪宪章弗循焉。请托无所容，申绳不顾私。明刑而不滥乎所恨，审赏而不加乎附己。不专命以招权，不含洿而谈洁。进思尽言以攻谬，退念推贤而不蔽。夙兴夜寐，戚庶事之不康也；俭躬约志，若策奔於薄冰也。

他行动，不是训典就不依据；他静止，不是宪章就不遵循。请托无处可容，申明绳墨不顾私。显明刑罚却不在所恨的人身上滥施，审慎赏赐却不加给依附自己的人。不专擅命令来招揽权柄，不含着污浊却谈清洁。进就想把话说尽来攻治谬误，退就思念推举贤人而不遮蔽。早起夜睡，忧戚庶事不安康；自己节俭、志向约束，像在薄冰上鞭策奔马。

纳谋贡士，不宣之於口；非义之利，不栖之乎心。立朝则以砥矢为操，居己则以羔羊为节。当危值难，则忘家而不顾命。揽衡执铨，则平怀而无彼此。仪萧曹之指挥，羡张陈之奇画，追周勃之尽忠，准二鲍之直视，蹈婴弘之节丛，执恬毅之守终，甘此离纪炙身之分，戒彼韩英失忠之祸。出不辞劳，入不数功，归勋引过，让以先下，专诚祗栗，恒若天威之在颜也；宵夙虔竦，有如汤镬之在侧也。

接纳计谋、贡进士人，不宣扬在口上；不合义的利，不栖止在心里。立朝就拿砥矢当作操守，对待自己就拿羔羊当作节度。面对危难，就忘掉家而不顾性命。揽着衡、执着铨，就平着胸怀而没有彼此。取法萧何、曹参的指挥，羡慕张良、陈平的奇画，追慕周勃的尽忠，比准二鲍的直视，践履婴、弘的节操，执守恬、毅的守终，甘心于比干、纪信那样炙身的本分，警戒韩信、英布失忠的祸。出去不辞劳苦，进来不计数功劳，把勋劳归给别人、把过错引到自己，谦让而先居下，专一诚敬战栗，常常像天威就在脸上；昼夜虔敬竦惧，像汤镬就在旁边。

负荷寄托，则以伊周为师表；宣力四方，则以吉召为轨仪；送往视居，则竭忠贞而不辶回；搏噬干纪，则若鹰鹯之鸷鸟雀；蕃捍疆场，则慕魏绛李牧之高踪；莅众抚民，则希文翁信臣之德化。夫忠至者无(原脱一字)以为国，况怀智以迷上乎义督者灭祀而无惮，况黜辱之敢辞乎故能保劳贵以显亲，托良哉於舆歌。昆吾彝器，能者镌勋。皋陶后稷，亦何人哉！

担负寄托，就以伊尹、周公为师表；向四方宣扬力气，就以吉甫、召公为轨仪；送往的、看顾在世的，就竭尽忠贞而不回遑（底本「辶回」，「辶」为偏旁残留）；搏击吞噬、干犯纪纲的，就像鹰鹯搏击鸟雀；蕃卫捍御疆场，就仰慕魏绛、李牧的高踪；临莅众人、安抚百姓，就希求文翁、召信臣的德化。忠到了极处的人没有〔底本原脱一字〕来为国家，何况怀着智却迷惑主上呢？义被督责的人灭祀也没有忌惮，何况贬黜侮辱还敢推辞呢？所以能保全劳苦和贵来显扬亲人，把「良哉」寄托在舆人的歌里。昆吾的彝器，有才能的人镌刻勋劳。皋陶、后稷，又是什么样的人呢！

抱朴子曰：人臣勋不弘，则耻俸禄之虚厚也；绩不茂，则羞爵命之妄高也。履信思顺，天人攸赞；畏盈居谦，乃终有庆。举足则蹈道度，抗手则奉绳墨，褒崇虽淹留，而悔辱亦必远矣。若夫损上以附下，废公以营私，阿媚曲从，以水济水，君举虽谬，而谄笑赞善。数进玩好，陷主於恶。巧言毁政，令色取悦，上蔽人主之明，下杜进贤之路；外结出境之交，内树背公之党。虽才足饰非，言足文过，专威若赵高，擅朝如董卓，未有不身膏剡锋，家糜汤火者也。然而愚瞽舍正即邪，违真侣伪，亲览倾偾，不改其轨，殃祸之集，匪降自天也。

抱朴子说：人臣勋劳不弘大，就耻于俸禄凭空优厚；业绩不茂盛，就羞于爵命凭空高。履行诚信、思念和顺，天人所赞；害怕盈满、处在谦里，才终究有庆。抬脚就踏着道的法度，举手就奉行绳墨，褒崇即使淹留，悔辱也一定远离了。至于减损上而来依附下，废弃公来经营私，阿媚曲从，用水去给水增加，君主的举动虽然谬误，却谄笑赞美。屡次进献玩好，把主上陷进恶里。巧言毁坏政，令色取悦，对上遮蔽人主的明，对下堵住进用贤人的路；在外结交出境的交情，在内树立背离公的党。即使才能足够文饰过错，言语足够掩饰过失，专擅威严像赵高，擅权朝廷像董卓，没有不自身膏涂锋刃、家室糜烂在汤火里的。然而愚瞽舍弃正就向邪，违背真、伴侣伪，亲眼看见倾覆，却不改他们的轨道，殃祸的聚集，不是从天上降下来的。

抱朴子曰：臣喻股肱，则手足也。履冰执热，不得辞焉。是以古人方之於地，掘之则出水泉，树之则秀百谷；生者立焉，死者入焉。功多而不望赏，劳瘁而不敢怨。审识斯术，保己之要也。

抱朴子说：臣比喻作股肱，就是手足。踏着冰、拿着热，不得推辞。所以古人把他比方成地，挖掘它就流出泉水，种植它就秀出各种谷物；活着的人站在上面，死了的人进入里面。功劳多却不指望赏，劳瘁却不敢怨。审察认识这个方法，是保全自己的要领。

抱朴子曰：臣职分则治，统广则多滞。非贲获之壮，不可以举兼人之重；非万夫之特，不可以总异官之局。韩侯所以罪侵冒之典，子元所以惧不胜之祸也。若乃才力绝伦，文武兼允，入有腹心之高算，出有折冲之远略，虽事殷而益举，两循而俱济，舍之则彝伦斁，委之而无其人者，兼之可也；非此器也，宜自忖引，辕若载重，鲜不及矣。常人贪荣，不虑后患，身既倾溺，而祸逮君亲，不亦哀哉！人皆辞斧斤所未开，而莫让摄官所不堪。嗟乎！陈李所以作戒於力少，而子房所以高蹈於挹盈也。

抱朴子说：臣的职分清楚就治理，统辖太广就多滞留。不是贲、获那样壮，不可以举起兼人的重；不是万夫中的特出，不可以总揽不同官职的局守。这就是韩侯所以怪罪侵冒的典制、子元所以惧怕担当不起的祸的缘故。至于才力绝伦，文武兼备，入朝有腹心的高算，外出有折冲的远略，即使事情殷繁却更加办得起来，两方面都遵循而一并济成，舍弃他就彝伦败坏，委托却没有那样的人的，兼管就可以了；不是这种器能，就应该自己忖度引退，车辕如果载得太重，很少有达不到祸的。常人贪荣，不考虑后患，自身已经倾溺，祸却延及君亲，不也悲哀吗！人都推辞斧斤尚未劈开的，却没有谁辞让摄官所担当不起的。嗟乎！这就是陈、李所以在力少上作成鉴戒，而子房所以在挹盈上高蹈的缘故。

抱朴子曰：翔集而不择木者，必有离罻之禽矣。出身而不料时者，必有危辱之士矣。时之得也，则飘乎犹应龙之览景云；时之失也，则荡然若巨鱼之枯崇陆。是以智者藏其器以有待也，隐其身而有为也。若乃高岩将霣，非细缕所缀；龙门沸腾，非掬壤所遏。则不苟且於乾没，不投险於侥幸矣。

抱朴子说：飞翔聚集却不选择树木的，一定有离开网罗的禽鸟。献身却不估量时世的，一定有危辱的士。时得到了，就飘然像应龙览观景云；时失去了，就荡然像巨鱼枯在高陆上。所以智者藏起他的器来有所等待，隐藏自身而有所作为。至于高岩将要坠落，不是细缕所能连缀；龙门沸腾，不是一捧土所能遏止。就不在侥幸求利上苟且，不把险投给侥幸了。

抱朴子曰：周公之摄王位，伊尹之黜太甲，霍光之废昌邑，孙綝之退少帝，谓之舍道用权，以安社稷。然周公之放逐狼跋，流言载路；伊尹终於受戮，大雾三日；霍光几於及身，家亦寻灭，孙綝桑荫未移，首足异所。皆笑音未绝，而号咷已及矣。

抱朴子说：周公摄王位，伊尹贬黜太甲，霍光废昌邑，孙𬘭斥退少帝，称作舍弃常道、使用权变，来安定社稷。然而周公被放逐而狼狈跋扈，流言载满道路；伊尹终于受戮，大雾三天；霍光几乎祸及自身，家也接着灭亡；孙𬘭桑荫还没有移，头和脚已经不在一处。都是笑声还没有断，号咷已经到来了。

夫危而不持，安用彼相争臣七人，无道可救。致令王莽之徒，生其奸变，外引旧事以饰非，内包豺狼之祸心，由於伊霍，基斯乱也。将来君子，宜深兹矣。夫废立之事，小顺大逆，不可长也。召王之谲，已见贬抑。况乃退主，恶其可乎！此等皆计行事成，徐乃受殃者耳。若夫阴谋始权，而贪人卖之，赤族殄祀；而他家封者，亦不少矣。

危而不扶持，要那个辅相做什么？争臣七人，无道也可以挽救。以致让王莽一类人，生出他们的奸变，对外引用旧事来文饰过错，对内包含着豺狼的祸心，从伊尹、霍光而来，给这种乱打下了基础。将来的君子，应该深深以此为戒。废立的事，小处顺着、大处逆着，不可助长。召王的谲诈，已经看见被贬抑。何况斥退主上，那恶难道可以吗！这一类都是计谋实行、事情成功，慢慢才受殃的罢了。至于阴谋刚开始用权，贪人就出卖他，灭族绝祀；而别家受封的，也不少了。

若有奸佞翼成骄乱，若桀之干辛推哆，纣之崇恶来，厉之党也，改置忠良，不亦易乎除君侧之众恶，流凶族於四裔，拥兵持疆，直道守法，严操柯斧，正色拱绳，明赏必罚，有犯无赦，官贤任能，唯忠是与，事无专擅，请而后行；君有违谬，据理正谏。战战竞竞，不忘恭敬，使社稷永安於上，己身无患於下。功成不处，乞骸告退，高选忠能，进以自代，不亦绰有余裕乎何必夺至尊之玺绂，危所奉之见主哉！

如果有奸佞辅翼成就骄乱，像桀的干辛、推哆，纣的崇侯、恶来，厉王的党羽，改换成忠良，不也容易吗？除去君侧的众恶，把凶族流放到四裔，拥有兵力、把持疆土，直道守法，严操斧柯，正色拿着绳墨，赏罚必行，有犯就不赦免，任用贤能，只和忠在一起，事情没有专擅，请示而后实行；君主有违谬，据理正谏。战战兢兢（底本作「竞」，「竞」为「兢」之讹），不忘掉恭敬，使社稷在上永远安定，自身在下没有祸患。功成不处，请求骸骨告退，高高选拔忠能，引进来替代自己，不也绰有余裕吗？何必夺取至尊的玺绂，危害所奉事的现任主上呢！

夫君，天也，父也。君而可废，则天亦可改，父亦可易也。功盖世者不赏，威震主身危。此徒战胜攻取，勋劳无二者，且犹鸟尽而弓弃，兔讫而犬烹。况乎废退其君，而欲后主之爱己，是奚异夫为人子而举其所生捐之山谷，而取他人养之，而云我能为伯瑜曾叁之孝，但吾亲不中奉事，故弃去之。虽日享三牲，昏定晨省，岂能见怜信邪

君，是天，是父。君如果可以废，那么天也可以改，父也可以换。功盖世的人不赏，威震主的人自身危险。这些只是战胜攻取、勋劳没有第二的人，尚且鸟尽而弓被抛弃，兔完而狗被烹。何况废退自己的君，却想要后主爱自己，这和做人子却把自己所生的人举起来丢弃在山谷，却取别人来奉养，还说我能做伯瑜、曾参的孝（底本作「叁」，「叁」为「参」之讹），只是我的亲不适合奉事，所以抛弃离开，有什么不同？即使每天享用三牲，黄昏安定、早晨省视，难道能被怜悯、被信任吗？

霍光之徒，虽当时增班进爵，赏赐无量，皆以计见崇，岂斯人之诚心哉夫纳弃妻而论前婿之恶，买仆虏而毁故主之暴，凡人庸夫，犹不平之。何者重伤其类，自然情也。故乐羊以安忍见疏，而秦西以过厚见亲。而世人诚谓汤武为是，而伊霍为贤，此乃相劝为逆者也。

霍光一类人，虽然当时增加班次、进升爵位，赏赐没有限量，都是因为计谋被推崇，哪里是这些人的诚心呢？接纳被抛弃的妻子却谈论前婿的恶，买来仆虏却毁谤旧主的暴，凡人庸夫，尚且不平。为什么？深深伤及自己的同类，是自然的情。所以乐羊因为安于残忍被疏远，秦西巴因为过厚被亲近。可是世人真诚地认为汤武是对的，伊尹、霍光是贤的，这就是互相劝勉去做逆的人。

又见废之君，未必悉非也。或辅翼少主，作威作福，罪大恶积，虑於为后患；及尚持势，因而易之，以延近局之祸。规定策之功，计在自利，未必为国也。取威既重，杀生决口。见废之主，神器去矣，下流之罪，莫不归焉。虽知其然，孰敢形言无东牟朱虚以致其计，无南史董狐以证其罪，将来今日，谁又理之独见者乃能追觉桀纣之恶不若是其恶，汤武之事不若是其美也。

又，被废的君，未必都是不对的。或辅翼少主，作威作福，罪大恶积，忧虑成为后患；趁还把持着势，因而改换他，来延长近局的祸。规定策的功劳，计谋在于自利，未必是为国家。取得的威已经重，杀生决定于口。被废的主，神器离开了，下流的罪，没有不归到他身上的。即使知道这样，谁敢形之于言？没有东牟、朱虚来实现他的计，没有南史、董狐来证明他的罪，将来看今日，谁又来理清？独见的人才能追着发觉桀纣的恶不像这样恶，汤武的事不像这样美。

方策所载，莫不尊君卑臣，强干弱枝。《春秋》之义，天不可雠。大圣着经，资父事君。民生在三，奉之如一。而许废立之事，开不道之端，下陵上替，难以训矣。俗儒沈沦鲍肆，困於诡辩，方论汤武为食马肝，以弹斯事者，为不知权之为变，贵於起善而不犯顺，不谓反理而叛义正也。

方策所记载的，没有不尊君卑臣、强干弱枝的。《春秋》的义，天不可以当作仇。大圣著经，凭借父来事奉君。民生在于三，奉事它们如同一件事。却许可废立的事，开出不道的端绪，下陵上替，难以作为训了。俗儒沉沦在鲍肆里，被诡辩围困，才把汤武论成吃马肝，拿来弹劾这件事的人，当作不知道权是变，可贵在兴起善而不触犯顺，不叫作违反道理而背叛义的正。

而前代立言者，不析之以大道，使有此情者加夫立剡锋之端，登方崩之山，非所以延年长世，远危之术。虽策命暂隆，弘赏暴集，无异乎牺牛之被纹绣，渊鱼之爱莽麦，渴者之资口於云日之酒，饥者之取饱於郁肉漏脯也。而属笔者皆共褒之，以为美谈，以不容诛之罪为知变，使人悒而永慨者也。

可是前代立言的人，不拿大道来剖析，让有这种心情的人更加像站在锋刃的端上，登上将要崩的山，不是用来延长年寿、长远离开危险的方法。即使策命暂时隆盛，弘赏突然聚集，和牺牛披着纹绣、渊鱼喜爱莽麦，渴的人向云日之酒求一口，饥的人向郁肉漏脯求饱，没有分别。可是执笔的人都共同褒奖，当作美谈，把不容诛的罪当作知道变，让人悒郁而永远慨叹。

或谏余以此言为伤圣人，必见讥贬。余答曰：“舜禹历试内外，然后受终文祖。虽有好伤，圣人者岂能伤哉！昔人严延年廷奏霍光为不道，於时上下肃然，无以折也。况吾为世之诫，无所指斥，何虑乎常言哉！”

有人劝我这话伤害圣人，一定被讥贬。我回答说：“舜禹在内外历试，然后在文祖那里受终。即使有喜欢伤害的人，圣人难道能被伤害吗！从前严延年在朝廷上奏霍光为不道，当时上下肃然，没有话可以驳倒。何况我是给当世作诫，没有所指斥，何必顾虑平常的话呢！”

抱朴子曰：尽节无隐者，可为也。若夫使言必纳而身必安者，须时。时之否也。夫奸凶之徒妒所不逮，拥上抑下，恶直丑正，忧畏公方之弹击邪枉，是以务除胜己以纾其诛。明主不世而出，庸君迷於皂白，既不能受用忠益，或乃宣泄至言。於是弘恭石显之徒，饰巧辞以构象似，假至公以售私奸。令献长生之术者，反获立死之罪；进安上之计者，旋受危身之祸。故曰：非言之难也，谈之时难也。

抱朴子说：把节操尽到没有隐藏，是可以做到的。至于让话一定被接纳而自身一定安定，必须等待时。时不对的时候，奸凶之徒妒忌自己所赶不上的，拥戴上、压抑下，厌恶正直、丑化正，忧惧公正方直弹击邪枉，所以务必除掉胜过自己的人来纾解将被诛的危险。明主不是每个世代都出现，庸君在黑白上迷惑，既不能受用忠益，或竟把至言宣泄出去。于是弘恭、石显一类人，文饰巧辞来构成象似，假借至公来出售私奸。让献上长生之术的人，反而获得立刻去死的罪；进上安定主上之计的人，转眼承受危及自身的祸。所以说：不是说话难，是谈的时难。

夫以贤说圣，犹未必即受，故伊尹干汤，至於七十也。以智告愚，则必不入，故文谏纣，终不纳也。言不见信，犹之可也。若乃李斯之诛韩非，庞涓之刖孙膑，上官之毁屈平，袁盎之中晁错，不可胜载也。为臣不易，岂一途也哉！盖往而不反者，所以功在身后；而藏器俟时者，所以百无一遇。高勋之臣旷代而一有；陷冰之徒，委积乎史策。悲夫，时之难遇也，如此其甚哉！由兹以言，吾知渭滨吕尚之俦，岩间傅说之属，怀其王佐之器，抱其邈世之材，秉竿拥筑，老死於庸儿之伍，而遂不遭文王高宗者，必不訾矣。

用贤去说服圣，还未必立刻接受，所以伊尹干谒汤，到了七十次。用智去告诉愚，就一定进不去，所以比干谏纣，终究不被接纳。话不被信任，也还可以。至于李斯诛杀韩非，庞涓刖了孙膑，上官毁谤屈平，袁盎中伤晁错，记载不完。做臣不容易，难道只是一条路吗！一去而不返回的人，所以功劳在身死之后；藏起器能等待时的人，所以一百个没有一个遇上。高勋的臣旷代才有一个；陷进冰里的一类人，在史策上堆积。悲夫，时的难遇，竟像这样严重！由此说来，我知道渭滨吕尚一类人，岩间傅说一类人，怀着王佐的器能，抱着邈世的材，拿着竿、拥着筑，在庸儿的行列里老死，却终于遇不上文王、高宗的，一定多得无法计量。

抱朴子曰：騄駬之骋逸迹，由造父之御也；禹稷之序百揆，遭唐虞之主也。故能不劳而千里至，揖让而颂声作。若乃臧否之乘骕驦，殷辛之临三仁，欲长驱轻骛，则辔急辕逼，欲尽规竭忠，则祸如发机。所以车倾於险途，国覆而不振也。故良骏败於拙御，智士踬於暗世。仲尼不能止鲁侯之出，晏婴不能遏崔杼之乱。其才则是，主则非也。

抱朴子说：骏马驰骋逸迹（底本作「𫘧駬」），是由于造父的驾驭；禹稷叙次百揆，是遇上唐虞的君主。所以能不劳而千里到达，揖让而颂声兴起。至于臧否乘坐骏马，殷辛临视三仁，想要长驱轻驰，辔就急、辕就逼，想要把规谏尽到、把忠竭尽，祸就像扳动机括那样到来。所以车在险途上倾覆，国覆败而不能再振。所以良骏败在拙劣的御者手里，智士跌在暗世。仲尼不能阻止鲁侯出国，晏婴不能遏止崔杼的乱。他们的才是对的，主却不对。

夫君犹器也，臣犹物也，器小物大，不能相受矣。髫孺背千金而逐蛱蝶，越人弃八珍而甘蛙黾，即患不赏好，又病不识恶矣。夫不用，则虽珍而不贵矣；莫与，则伤之者必至。昔卫灵听圣言而数惊，秦孝闻高谈而睡寐，而欲缉隆平之化，收良能之勋，犹却行以逐驰，适楚而道燕也。

君像器，臣像物，器小物大，不能互相容纳。孩童背对千金去追逐蛱蝶，越人抛弃八珍却以蛙黾为甘，既患着不赏识好的，又病着不认识恶的。不被用，即使珍也不贵了；没有人给与，伤害他的人一定到来。从前卫灵公听圣言却屡次吃惊，秦孝公听高谈却睡着，却想要辑合隆平的教化，收取良能的勋劳，就像倒着走去追驰骋，到楚国却取道燕。

抱朴子曰：南溟引朝宗以成不测之深，玄圃崇本石以致极天之峻。大夏凌霄，赖群橑之积；轮曲辕直，无可阙之物。故元凯之佐登，而格天之化洽；折冲之才周，则逐鹿之奸寝。舜禹所以有天下而不与，卫灵所以虽骄恣而不危也。

抱朴子说：南溟引来朝宗才成就不可测的深，玄圃堆高木石才达到极天之峻。大厦凌越云霄，靠着群椽的堆积；轮曲辕直，没有可以缺少的物。所以元凯的辅佐登用，格天的教化就洽合；折冲的才周备，逐鹿的奸就止息。这就是舜禹所以有天下却像不曾参与、卫灵所以虽然骄恣却不危险的缘故。

众力并，则万钧不足举也；群智用，则庶绩不足康也。故繁足者死而不弊，多士者乱而不亡。然剑戟不长於缝缉，锥钻不可以击断，牛马不能吠守，鸡犬不任驾乘。役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。

众力合并，万钧也不足举起；群智被用，各种业绩也不足安康。所以脚多的死了也不破败，士多的乱了也不灭亡。然而剑戟不长于缝缉，锥钻不可以用来击断，牛马不能吠守，鸡犬不胜任驾乘。役使它所长，事情就没有废弃的功；避开它所短，世上就没有被抛弃的材了。

抱朴子曰：舍轻艘而涉无涯者，不见其必济也；无良辅而羡隆平者，未闻其有成也。鸿鸾之凌虚者，六翮之力也；渊虬之天飞者，云雾之偕也。故招贤用者，人主之要务也；立功立事者，髦俊之所思也。若乃乐治定而忽智士者，何异欲致远途而弃骐騄哉！

抱朴子说：舍弃轻船去徒步涉过无涯，看不见他一定渡过；没有良辅却羡慕隆平，没听说他有所成就。鸿鸾凌越虚空，是六翮的力气；渊虬飞向天，是云雾的偕同。所以招贤任用，是人主的要务；立功立事，是髦俊所思念的。至于乐于治定却忽略智士的人，和想到达远途却抛弃骐骥有什么分别！

夫拔丘园之否滞，举遗漏之幽人，职尽其才，禄称其功者，君所以待贤者也；勤夙夜之在公，竭心力於百揆，进善退恶，知无不为者，臣所以报知己也。世有隐逸之民，而无独立之主者，士可以喜遁而无忧，君不可以无臣而致治。是以傅说吕尚不汲汲於闻达者，道德备则轻王公也。而殷高周文乃梦想乎得贤者，建洪勋必须良佐也。

把丘园里滞留的人拔出来，把遗漏的幽人举起来，职事用尽他的才，俸禄和他的功相称，是君主用来对待贤人的；从早到夜勤勉在公家，把心力竭尽在百揆上，进善退恶，知道的没有不去做的，是臣用来报答知己的。世上有隐逸的民，却没有独立的主，士可以喜欢逃遁而没有忧，君不可以没有臣而达到治理。所以傅说、吕尚不急急于闻达，是道德具备就看轻王公；殷高宗、周文王却梦想得到贤人，是建立洪勋必须良佐。

患於生乎深宫之中，长乎妇人之手，不识稼穑之艰难，不知忧惧之何理，承家继体，蔽乎崇替。所急在乎侈靡，至务在乎游晏，般於畋猎，湎於酣乐，闻淫声则惊听，见艳色则改视。役聪用明，止此二事。鉴澄人物，不以经神，唯识玩弄可以悦心志，不知奇士可以安社稷。犀象珠玉，无足而至自万里之外；定倾之器，能行而沦乎四境之内。二竖之疾既据而募良医，栋桡之祸已集而思谋夫，何乎火起乃穿井，觉饥而占田哉！夫庸隶犹不可以不拊循而卒尽其力，安可以无素而暴得其用哉

毛病在于生在深宫之中，长在妇人之手，不认识稼穑的艰难，不知道忧惧是什么道理，承继家业、继嗣正体，被兴废遮蔽。所急的在侈靡，最要紧的事务在游宴，盘桓在畋猎，沉湎在酣乐，听见淫声就惊动听觉，看见艳色就改变视线。役使聪明，只停在这两件事上。鉴察澄清人物，不拿来经过精神，只认识玩弄可以喜悦心志，不知道奇士可以安定社稷。犀象珠玉，没有脚却从万里之外到来；能安定倾覆的器能，能走却在四境之内沉沦。二竖的疾病已经占据才招募良医，栋梁摧折的祸已经聚集才思念谋夫，和火起来了才凿井，觉得饿了才去看田，有什么不同！庸隶尚且不可以不抚循就突然用尽他的力气，怎么可以没有素来的积累就突然得到他的用处呢？

或曰：“尾大於身者，不可掉；臣贤於君者，不可任。故口不容而强吞之者必哽，才非匹而安仗之者见轻。”

有人说：“尾巴比身子大，就不可以摆动；臣比君贤，就不可以任用。所以口容纳不下却强吞的人一定哽住，才能不匹配却安然依仗的人被看轻。”

抱朴子曰：“诡哉，言乎！昔者荆子总角而摄相事，实赖二十五老，臻乎惠康。子贱起家而治大邦，实由胜己者多，而招其弘益。齐桓杀兄而立，鸟兽其行，被发彝酒，妇闾三百，委政仲父，遂为霸宗；夷吾既终，祸乱亟起。鲁用季子二十余年，内无秕政，外无侵削；人之亡没，殄瘁响集。岂非才所不逮，其功如彼；自任其事，其祸如此乎！”

抱朴子说：“这话诡诈啊！从前荆子还是总角就摄理相事，实在靠着二十五位老者，达到惠康。子贱刚起家就治理大邦，实在由于胜过自己的人多，招来弘大的益处。齐桓公杀兄自立，行为像鸟兽，披散头发、沉湎彝酒，妇人的里巷三百，把政事委托给仲父，于是成为霸主的宗；管仲一死，祸乱立刻兴起。鲁任用季子二十多年，内没有秕政，外没有侵削；那人一死，殄瘁像回响那样聚集。难道不是才能赶不上，功劳像那样；自己担任那些事，祸像这样吗！”

“汉高决策於玄帏，定胜乎千里，则不如良平；治兵多而益善，所向无敌，则不如信布；兼而用之，帝业克成。故疾步累趋，未若托乘乎逸足；寻飞逐走，未若假伎乎鹰犬。夫劲弩难彀，而可以摧坚逮远；大舟难乘，而可以致重济深；猛将难御，而可以折冲拓境；高贤难临，而可以攸叙彝伦。

（抱朴子接着说：）“汉高在帷幄中决策，在千里外决定胜负，就不如张良、陈平；带兵越多越好，所向无敌，就不如韩信、英布；兼着任用他们，帝业才能够成就。所以急步屡次趋走，不如托乘在逸足上；寻找飞翔、追逐走兽，不如向鹰犬借伎能。劲弩难以张开，却可以摧折坚固、达到远处；大舟难以乘坐，却可以送达重物、渡过深处；猛将难以驾驭，却可以折冲开拓边境；高贤难以临视，却可以叙次彝伦。

“昔鲁哀庸主也，而仲尼上圣，不敢不尽其节；齐景下才也，而晏婴大贤，不敢不竭其诚。岂有人臣当与其君校智力之多少，计局量之优劣，必须尧舜乃为之役哉！何事非君何使非民耻令其君不及唐虞，此亦达者之用心也。”

（抱朴子接着说：）“从前鲁哀是庸主，仲尼是上圣，不敢不尽他的节；齐景是下才，晏婴是大贤，不敢不竭他的诚。哪里有人臣应当和自己的君校量智力的多少，计算局量的优劣，必须是尧舜才为他役使的呢！什么事不是君，什么役使不是民？耻于让自己的君赶不上唐虞，这也是通达的人的用心。”

抱朴子曰：由余在戎，而秦穆惟忧。楚杀得臣，而晋文乃喜。乐毅出而燕坏，种蠡入而越霸。破国亡家，失士者也。岂徒有之者重，无之者轻而已哉！柳惠之墓，犹挫元寇之锐，况於坐之於朝廷乎干木之隐，犹退践境之攻，况於置之於端右乎郅都之象，使劲虏振慑。孔明之尸，犹令大国寝锋。以此御侮，则地必不侵矣；以此率师，则主必不辱矣。

抱朴子说：由余在戎，秦穆就只是忧虑。楚杀了得臣，晋文才喜悦。乐毅一出燕就坏，文种、范蠡一入越就称霸。破国亡家，是失掉士的人。哪里只是有他就重、没有他就轻而已呢！柳下惠的墓，尚且挫伤元寇的锐气，何况让他坐在朝廷上呢？段干木隐居，尚且让践踏边境的进攻退去，何况把他安置在端右呢？郅都的画像，让强劲的虏人震慑。孔明的尸，尚且让大国收起锋刃。用这个来抵御侵侮，地就一定不被侵了；用这个来统率军队，主就一定不受辱了。

是以明主旅束帛於穷巷，扬滞羽於瘁林，飞翘车於河梁，辟四门而不倦，不吝金璧，不远千里，不惮屈己，不耻卑辞，而以致贤为首务，得士为重宝。举之者受上赏，蔽之者为窃位。

所以明主把束帛送到穷巷，把滞留的羽毛从瘁林中扬起，让翘车飞到河梁，开辟四门而不倦，不吝啬金璧，不以千里为远，不怕委屈自己，不以言辞卑下为耻，而以致贤为第一要务，以得士为重宝。举荐的人受上赏，遮蔽的人就是窃位。

故公旦执贽於白屋，秦邵拜昌於张生。邹子涉境，而燕君拥彗；庄周未食，而赵惠竦立。晋平接亥唐，脚痹而坐不敢正；齐任之造稷丘，虽频繁而不辞其劳。楚王受笞於保申，□简去甲於公庐，彼虽降高抑满，以贵下贱，终亦并目以远其明，假耳以广其聪。龙腾虎踞，宜其然也。

所以周公旦向白屋之士执贽，秦昭向张生拜求昌言。邹衍踏进国境，燕君就拿着扫帚；庄周还没有吃，赵惠就竦立。晋平公接待亥唐，脚痹了坐着也不敢端正；齐任到稷丘去，即使频繁也不辞劳。楚王从保申那里接受鞭笞，〔底本此字残缺〕简从公庐那里去掉甲，他们虽然降低高、抑制满，以贵下贱，终究也合并眼睛来使自己的明更远，借别人的耳朵来使自己的聪更广。龙腾虎踞，本该如此。

抱朴子曰：莫不贵仁，而无能纯仁以致治也；莫不贱刑，而无能废刑以整民也。或云：“明后御世，风向草偃。道洽化醇，安所用刑”余乃论之曰：“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罚者，捍刃之甲胄也。若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也；以刑罚施平世，是以甲升庙堂也。故仁者养物之器，刑者惩非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁无悛，非刑不止。刑为仁佐，於是可知也。

抱朴子说：没有谁不贵仁，却没有谁能纯粹用仁来达到治理；没有谁不贱刑，却没有谁能废除刑来整饬百姓。有人说：“明君驾驭天下，风一吹草就偃伏。道洽合、教化醇厚，哪里用得着刑？”我于是论说道：“德教，是黼黻的祭服；刑罚，是抵御兵刃的甲胄。如果拿德教去治理狡暴，就像用黼黻去抵挡锋刃；拿刑罚施行在平世，就是穿着甲走上庙堂。所以仁是养物的器，刑是惩治过错的用具，我想对他有利，他却想加害，加上仁却不改，不是刑就不能止。刑是仁的辅佐，从此可以知道。

譬存玄胎息，呼吸吐纳，含景内视，熊经鸟伸者，长生之术也。然艰而且迟，为者鲜成，能得之者，万而一焉。病笃痛甚，身困命危，则不得不攻之以针石，治之以毒烈。若废和鹊之方，而慕松乔之道，则死者众矣。仁之为政，非为不美也。然黎庶巧伪，趋利忘义。若不齐之以威，纠之以刑，远羡羲农之风，则乱不可振，其祸深大。以杀止杀，岂乐之哉！

（抱朴子接着说：）比如保存玄、胎息，呼吸吐纳，含着日景向内视，像熊那样悬挂、像鸟那样伸展，是长生的方法。然而艰难而且迟缓，做的人很少成功，能得到的，万人中才有一个。病重痛得厉害，身体困顿、性命危险，就不得不拿针石去攻治，拿猛烈的药去治疗。如果废弃医和、扁鹊的方，却羡慕赤松、王乔的道，死的人就多了。仁作为政，不是不美。然而黎庶巧伪，趋向利、忘掉义。如果不用威来齐一，不用刑来纠察，远远羡慕伏羲、神农的风，乱就不可振救，祸深而且大。用杀来止杀，哪里是乐意这样做呢！

“八卦之作，穷理尽性，明罚用狱，着於《噬嗑》；系以徽纆，存乎《习坎》。然用刑其来尚矣。逮於轩辕，圣德尤高，而躬亲征伐，至於百战，僵尸涿鹿，流血阪泉，犹不能使时无叛逆，载戢干戈。亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。唐虞之盛，象天用刑，窜殛放流，天下乃服。汉文玄默，比隆成康，犹断四百，鞭死者多。夫匠石不舍绳墨，故无不直之木。明主不废戮罚，故无陵迟之政也。

（抱朴子接着说：）“八卦的制作，穷尽理、尽到性，显明刑罚、使用狱讼，写在《噬嗑》里；用徽𬙊系住，保存在《习坎》里。可见用刑由来已久了。到了轩辕，圣德尤其高，却亲自征伐，到了百战，僵尸在涿鹿，流血在阪泉，还不能使当时没有叛逆，收藏起干戈。又怎能使百姓都良善，民不犯罪却不加治理的，是没有的。唐虞的隆盛，取法天来用刑，窜殛放流，天下才服从。汉文帝玄默，隆盛比得上成康，还判了四百，鞭打死的人多。匠石不舍弃绳墨，所以没有不直的木头。明主不废除戮罚，所以没有陵夷迟缓的政。

“盖天地之道，不能纯仁，故青阳阐陶育之和，素秋厉肃杀之威，融风扇则枯瘁摅藻，白露凝则繁英凋零。是以品物阜焉，岁功成焉。温而无寒，则蠕动不蛰，根植冬荣。宽而无严，则奸宄并作，利器长守。故明赏以存正，必罚以闲邪。劝沮之器，莫此之要。观民设教，济其宽猛，使懦不可狎，刚不伤恩。五刑之罪，至於三千，是绳不可曲也；司寇行刑，君为不举，是法不可废也。绳曲，则奸回萌矣；法废，则祸乱滋矣。

（抱朴子接着说：）“天地的道，不能纯粹是仁，所以青阳阐发陶育的和，素秋严厉肃杀的威，融风扇动则枯瘁也舒展文藻，白露凝结则繁盛的花凋零。所以品物丰阜，岁功成就。只有温没有寒，蠕动的就不蛰伏，根植的冬天也荣。只有宽没有严，奸宄就一并兴起，利器就被长久守着。所以显明赏来保存正，一定罚来防止邪。劝勉和阻拦的器，没有比这个更紧要的。观察民来设置教，济助宽和猛，使懦不可以被狎昵，刚不伤害恩。五刑的罪，到了三千，这是绳不可以弯曲；司寇执行刑罚，君主为此不举乐，这是法不可以废除。绳一弯曲，奸回就萌芽了；法一废除，祸乱就滋长了。

“亡国非无令也，患於令烦而不行；败军非无禁也，患於禁设而不止。故众慝弥蔓，而下黩其上。夫赏贵当功而不必重，罚贵得得罪而不必酷也。鞭朴废於家，则僮仆怠惰；征伐息於国，则群下不虔。爱待敬而不败，故制礼以崇之；德须威而久立，故作刑以肃之。班倕不委规矩，故方圆不戾於物；明君不释法度，故机诈不肆其巧。唐虞其仁如天，而不原四罪；姬公友於兄弟，而不赦二叔。仲尼之诛正卯，汉武之杀外甥，垂泪惜法，盖不获已也。

（抱朴子接着说：）“亡国不是没有令，毛病在于令烦琐却不实行；败军不是没有禁，毛病在于禁设立了却止不住。所以众恶蔓延，下边亵渎上边。赏可贵在和功相当而不必重，罚可贵在罚得其所而不必酷。家里废除鞭朴，僮仆就怠惰；国里止息征伐，群下就不虔敬。爱等待敬才不败，所以制定礼来推崇它；德必须有威才长久立住，所以制作刑来整肃它。班倕不委弃规矩，所以方圆不违背物；明君不放开法度，所以机诈不放肆它的巧。唐虞仁如天，却不原谅四罪；周公对兄弟友爱，却不赦免管蔡二叔。仲尼诛杀少正卯，汉武帝杀死外甥，垂着泪爱惜法，大概是不得已。

，。故诛一以振万，损少以成多，方之栉发，则所利者众；比於割疽，则所全者大。是以灸刺惨痛而不可止者，以痊病也；刑法凶丑而不可罢者，以救弊也。六军如林，未必皆勇。排锋陷火，人情所惮。然恬颜以劝之，则投命者鲜；断斩以威之，则莫不奋击。故役欢笑者，不及叱咤之速；用诱悦者，未若刑戮之齐。

所以诛一个来振起万个，减损少的来成就多的，比方作梳头，则得到利的人众；比起割疽，则保全的大。所以灸刺惨痛却不可以停止，是因为要治好病；刑法凶丑却不可以罢除，是因为要救弊。六军像树林，未必都勇。排开锋刃、陷入火里，是人情所怕的。然而用恬静的面容去劝，投命的人就少；用断斩来立威，就没有谁不奋击。所以役使欢笑的，赶不上叱咤的迅速；用引诱喜悦的，不如刑戮的齐一。

是以安於感深谷而严其法，卫子疾弃灰而峻其辟。夫以其所畏，禁其所玩，峻而不犯，全民之术也。明治病之术者，杜未生之疾；达治乱之要者，遏将来之患。若乃以轻刑禁重罪，以薄法卫厚利，陈之滋章，而犯者弥多，有似穿阱以当路，非仁人之用怀也。

所以董安于感于深谷而把法加严，卫鞅疾恨弃灰而把刑辟加峻。拿他们所畏惧的，禁止他们所玩忽的，峻严却不触犯，是保全民的方法。明白治病方法的人，杜绝尚未发生的疾病；通达治乱要领的人，遏止将来的祸患。至于拿轻刑去禁止重罪，拿薄法去护卫厚利，陈列得越加彰明，触犯的人却越多，就像在当路挖陷阱，不是仁人的用心。

“善为政者，必先端此以率彼，治亲以整疏，不曲法以行意，必有罪而无赦。若石石昔之割爱以灭亲，晋文之忍情以斩颉。故仁者，为政之脂粉；刑者，御世之辔策；脂粉非体中之至急，而辔策须臾不可无也。肃恭少怠，则慢惰已至；威严暂驰，则群邪生心。当怒不怒，奸臣为虎；当杀不杀，大贼乃发。水久坏河，山起咫尺。寻木千丈，始於毫末；钻燧之火，勺水可灭；鹄卵未孚，指掌可縻。及其乘冲飚而燎巨野，奋六羽以凌朝霞，则虽智勇不能制也。

（抱朴子接着说：）“善于为政的人，一定先端正此来统率彼，治理亲来整饬疏，不弯曲法来实行私意，一定有罪就不赦免。像石碏割舍亲爱来灭亲（底本作「石石昔」，当为「石碏」），晋文公忍着情去斩颠颉。所以仁，是为政的脂粉；刑，是驾驭天下的辔策；脂粉不是身体中最急的，辔策却片刻不可没有。肃恭稍稍怠惰，慢惰就已经到来；威严暂时松弛，群邪就生出心。该怒不怒，奸臣就成为虎；该杀不杀，大贼才发作。水长久就毁坏河，山从咫尺堆起。寻木千丈，开始于毫末；钻燧的火，一勺水可以灭；鹄卵尚未孵化，指掌可以捏碎。等到它乘着冲飚去烧巨野，奋起六羽去凌越朝霞，即使智勇也不能制服了。

故明君治难於其易，去恶於其微，不伐善以长乱，不操柯而犹豫焉。然则刑之为物，国之神器，君所自执，不可假人，犹长剑不可倒捉，巨鱼不可脱渊也。乃崇替之所由，安危之源本也。田常之夺齐，六卿之分晋，赵高之弑秦，王莽之篡汉，履霜逮冰，由来渐矣。或永叹於海滨，或拊心乎望夷，祸延宗祧，作戒将来者，由乎慕虚名於住古，忘实祸於当己也。”

所以明君在容易的时候治理难，在微细的时候去掉恶，不夸伐善来助长乱，不操着斧柯却犹豫。这样，刑作为一种事物，是国的神器，君主自己执掌，不可以借给别人，就像长剑不可以倒着捉，巨鱼不可以离开深渊。这是兴废所经由的，安危的本源。田常夺取齐，六卿瓜分晋，赵高弑秦，王莽篡汉，踏着霜就到了冰，由来是渐渐的。或在海滨永远叹息，或在望夷宫捶着心，祸延及宗庙，给将来作成鉴戒的，是由于往古羡慕虚名，在自己身上忘掉实祸。”

或人曰：“刑辟之兴，盖存叔世。立人之道，唯仁与义。我清静而民自正，我无欲而民自朴，烹鲜之戒，不欲其烦。宽以爱人则得众，悦以使人则下附。故孟子以体仁为安，扬子云谓申韩为屠宰。夫繁策急辔，非造父之御；严刑峻罚，非三五之道。故有虞手不指挥，口不烦言，恭己南面，而治化雍熙矣。宓生政以率俗，弹琴咏诗，身不下堂，而渔者宵肃矣。

有人说：“刑辟的兴起，大概存在于衰世。立人的道，只是仁和义。我清静而民自己正，我没有欲望而民自己朴，烹鲜的警戒，是不想烦琐。宽来爱人就得到众，喜悦来役使人则下边亲附。所以孟子以体仁为安，扬雄说申韩是屠宰。马鞭繁、辔头急，不是造父的驾驭；严刑峻罚，不是三皇五帝的道。所以有虞手不指挥，口不烦言，恭己南面，治化就雍熙了。宓子贱用政来统率流俗，弹琴咏诗，身子不下堂，打鱼的人夜里也肃然了。

必能厚惠薄敛，救乏擢滞，举贤任才，劝穑省用，招携以礼，怀远以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而兴善者，必若靡草之逐惊风；洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。朝有德让之群后，野无犯礼之轨躅。圜土可以虚芜，楚革可以永格，何必赏罚可以为国乎！”

（或人接着说：）一定能厚施恩惠、薄收赋敛，救济匮乏、提拔滞留，举贤任才，劝勉稼穑、减省用度，用礼招徕携贰，用德怀柔远方，用成均来陶冶，用庠序来治理。在上被化而兴起善的人，一定像细草追逐惊风；洗心而改变面貌的人，一定像清波洗濯轻尘。朝廷有德让的群后，郊野没有触犯礼的车辙。监狱可以空虚荒芜，荆楚可以永远搁置，何必赏罚才可以治国呢！”

抱朴子答曰：“《易》称“明罚敕法”，《书》有“哀矜折狱”。爵人於朝，刑人於市，有自来矣，岂从叔世！多仁则法不立，威寡则下侵上。夫法不立，则庶事汩矣；下侵上，则逆节明矣。至醇既浇於三代，大朴又散於秦汉，道衰於畴昔，俗薄乎当今，而欲结绳以整奸欺，不言以化狡猾，委辔策而乘奔马於险途，舍柁橹而泛虚舟以凌波，盘旋以逐走盗，揖让以救灾火，斩晁错以却七国，舞干戈以平赤眉，未见其可也！

抱朴子回答说：“《周易》称「明罚敕法」，《尚书》有「哀矜折狱」。在朝廷上给人爵，在市上给人刑，是有来由的，哪里是从衰世才开始！仁多了法就立不住，威少了下就侵上。法立不住，庶事就紊乱了；下侵上，逆节就显明了。至醇已经在三代浇薄，大朴又在秦汉散开，道在往昔衰微，俗在当今浇薄，却想用结绳来整饬奸欺，不用言语来教化狡猾，丢开辔策却在险途上乘奔马，舍弃舵橹却让空船去凌越波浪，盘旋着去追逐奔跑的盗，揖让着去救灾火，斩晁错来使七国退却，舞干戈来平定赤眉，没看见这样做可以！

“盖三皇步而五常骤，霸王以来，载驰载骛。当其弊也，吏欺民巧，寇盗公行，髡钳不足以惩无耻，族诛不能以禁觊觎。重目以广视，累耳以远听，抗烛以理滞事，焦心以息奸源，而犹市朝有呼嗟之音，边鄙有不闻之枉。

（抱朴子接着说：）“三皇缓步而五帝驰骤，霸王以来，一边奔驰一边急走。正当弊坏的时候，吏欺瞒、民巧诈，寇盗公然横行，髡钳不足以惩治无耻，族诛不能禁止觊觎。重叠眼睛来使视力更广，累积耳朵来使听力更远，举起蜡烛来治理滞留的事，焦灼着心来止息奸的源头，却还有市朝有呼嗟的声音，边鄙有不被听见的冤枉。

作威作福者，或发乎瞻视之下；凶家害国者，或构乎萧墙之内。而欲以太昊之道，治偷薄之俗；以画一之歌，救鼎涌之乱，非识因革之随时，明损益之变通也。所谓刻舟以摸遗剑，叁天而射五步，掼犀兕之甲，以涉不测之渊；扲却寒之裘，以御郁隆之暑，踵之解除，颐之搔背，其为愦愦，莫此之剧矣！

（抱朴子接着说：）作威作福的人，或从瞻视之下发出；凶家害国的人，或在萧墙之内构成。却想拿太昊的道，去治理偷薄的风俗；拿画一的歌，去救鼎涌的乱，不是认识因革要随时，明白损益要变通。所谓刻着船去摸遗落的剑，对着天却射五步，穿着犀兕的甲，去徒步涉过不可测的深渊；挟着御寒的裘，去抵挡郁隆的暑，跟着别人去解除，用下巴去搔背，愦乱没有比这个更厉害的了！

“但当先令而后诛，得情而勿喜，使伯氏无怨於失邑，虞芮知耻而无讼耳。若强暴掩容，操绳而不惮，诱於含垢，莫蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏肓之近急，何异焦喉之渴切身，而遥指沧海於万里之外，滔天之水已及，而方造舟於长洲之林，安得免夸父之祸，脱沦水之害哉！

（抱朴子接着说：）“只应当先下令而后诛杀，得到实情却不喜悦，使伯氏对失去封邑没有怨，虞芮知道耻而没有讼罢了。如果强暴遮掩了容貌，拿着绳墨却不怕，被含垢所引诱，蔓草不除去，依恃藏疾那样的大话，忘掉膏肓近前的急，和喉焦的渴已经切身，却远远指着万里之外的沧海，滔天的水已经到来，却才到长洲的林里去造船，有什么分别？怎能免于夸父的祸，逃脱沉沦于水的害呢！

世人薄申韩之实事，嘉老庄之诞谈。然而为政莫能错刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪，所谓土木半瓦胾，无救朝饥者也。道家之言，高则高矣，用之则弊，辽落迂阔，譬犹干将不可以缝线，巨象不可使鼠，金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。

（抱朴子接着说：）世人看薄申韩的实事，嘉许老庄诞漫的谈。然而为政没有谁能放下刑，杀人的人原谅他死，伤人的人赦免他的罪，所谓土木和半片瓦上的肉，救不了早晨的饥。道家的言论，高是高了，用起来却有弊，辽落迂阔，就像干将不可以缝线，巨象不可以去捕鼠，金船不能凌越阳侯的波浪，玉马不胜任驰骋千里的足迹。

若行其言，则当燔桎梏，堕囹圄，罢有司，灭刑书，铸干戈，平城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量。胶离朱之目，塞子野之耳。泛然不系，反乎天牧；不训不营，相忘江湖。朝廷阒而若无人，民则至死不往来。可得而论，难得而行也。

（抱朴子接着说：）如果实行他们的话，就应当烧掉桎梏，拆毁囹圄，罢去有司，灭掉刑书，熔铸干戈，填平城池，散开府库，毁掉符节，撤去关梁，打破衡量。把胶粘在离朱的眼睛上，塞住子野的耳朵。泛然没有系绊，返回天的牧养；不训导不经营，在江湖上互相忘掉。朝廷寂静像没有人，民则到死不往来。可以拿来谈论，难得拿来实行。

“俗儒徒闻周以仁兴，秦以严亡，而未觉周所以得之不纯仁，而秦所以失之不独严也。

（抱朴子接着说：）“俗儒只听说周因为仁而兴，秦因为严而亡，却没有发觉周所以得天下并不纯粹是仁，秦所以失天下并不只是严。

昔周用肉刑，刖足劓鼻。盟津之令，后至者斩，毕力赏罚，誓有孥戮。考其所为，未尽仁也。及其叔世，罔法玩文，人主苛虐，号令不出宇宙，礼乐征伐，不复由己。群下力竞，还为长蛇。伐本塞源，毁冠裂冕。或沈之於汉，或流之一彘。失柄之败，由於不严也。

（抱朴子接着说：）从前周使用肉刑，砍脚、割鼻。盟津的令，后到的斩，把赏罚的力气用尽，誓辞里有把妻子儿女也杀戮。考察他们所做的，并没有把仁用尽。等到衰世，玩弄法网和文书，人主苛虐，号令出不到宇宙，礼乐征伐，不再由自己。群下用力竞争，反而成为长蛇。砍伐根本、堵塞源头，毁坏冠、撕裂冕。或把他沉到汉水，或把他流放到彘。失去权柄的败，是由于不严。

秦之初兴，官人得才。卫鞅由余之徒，式法於内；白起王翦之伦，攻取於外。兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四邻，咀嚼群雄，拓地攘戎，龙变龙视，实赖明赏必罚，以基帝业。降及杪季，骄於得意，穷奢极泰。加之以威虐，筑城万里，离宫千余，锺鼓女乐，不徒而具。骊山之役，太半之赋，闾左之戍，坑儒之酷，北击猃狁，南征百越，暴兵百万，动数十年。天下有生离之哀，家户怀怨旷之叹。白骨成山，虚祭布野。徐福出而重号口兆之雠，赵高入而屯豺狼之党。天下欲反，十室九空。其所以亡，岂由严刑此为秦以严得之，非以严失之也。

（抱朴子接着说：）秦刚兴起的时候，任用官员得到才。卫鞅、由余一类人，在内取法；白起、王翦一类人，在外攻取。兼并弱的、攻打昧的，取得威、确定霸，吞噬四邻，咀嚼群雄，开拓土地、攘除戎，像龙那样变化、像龙那样注视，实在靠着赏罚必行，给帝业打下基础。降到末世，因得意而骄，穷奢极泰。再加上威虐，筑城万里，离宫一千多座，钟鼓女乐，不必迁徙就具备。骊山的役使，大半的赋，闾左的戍，坑儒的酷，向北攻击猃狁，向南征伐百越，暴兵百万，动辄数十年。天下有生离的哀，家户怀着怨旷的叹。白骨成山，空虚的祭布满郊野。徐福一出就加重号咷的仇，赵高一入就屯聚豺狼的党。天下想反，十室九空。它所以亡，哪里是由于严刑？这是秦靠严得到的，不是因为严失掉的。

“且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自伤，为治国有道而助之以刑者，能令慝伪不作，凶邪改志。若纲绝网紊，得罪於天，用刑失理，其危必速。亦犹水火者所以活人，亦所以杀人，存乎能用之与不能用。

（抱朴子接着说：）“况且刑像刃，巧的人用它成就自己，拙的人用它伤害自己，治国有道而又用刑来辅助的人，能让慝伪不发生，凶邪改变志向。如果纲断了、网紊乱，得罪于天，用刑失去道理，危险一定迅速。也就像水火是用来养活人的，也是用来杀人的，在于能用和不能用。

“夫症瘕不除，而不修越人之术者，难图老彭之寿也。奸党实繁，而不严弹违之制者，未见其长世之福也。但当简於张之徒，任以法理世；选赵陈之属，季以案劾。明主留神於上，忠良尽诚於下，见不善则若鹰鹯之搏鸟雀，睹乱萌则若草雉田之芟芜秽。庆赏不谬加，而诛戮不失罪，则太平之轨不足迪。令而不犯，可庶几废刑致治，未敢谓然也。”

（抱朴子接着说：）“症瘕不除去，却不修习越人的医术的人，难以图谋老彭的寿命。奸党实在繁多，却不把弹劾违失的制度加严的人，没看见他长世的福。只应当简选张汤一类人，把法理世事委任给他们；选拔赵禹、陈一类人，把案劾交给他们。明主在上留神，忠良在下尽诚，看见不善就像鹰鹯搏击鸟雀，看见乱的萌芽就像农夫除去芜秽。庆赏不错误地施加，诛戮不罚错罪，那么太平的轨道就不足去开辟。令出而不触犯，差不多可以指望；废除刑而达到治理，我不敢说是这样。”

或曰：“然则刑罚果所以助教兴善，式曷轨忒也。若夫古之肉刑，亦可复与”

有人说：“那么刑罚果然是用来辅助教化、兴起善，取法什么来规范过错的。至于古代的肉刑，也可以恢复吗？”

抱朴子曰：“曷为而不可哉！昔周用肉刑，积祀七百。汉氏废之，年代不如。至於改以鞭笞，大多死者。外有轻刑之名，内有杀人之实也。及於犯罪，上不足以至死，则其下唯有徒谪鞭杖，或遇赦令，则身无损；且髡其更生之发，挝其方愈之创，殊不足以惩次死之罪。今除肉刑，则死罪之下无复中刑在其间，而次死罪不得不止於徒谪鞭杖，是轻重不得适也。又犯罪者希而时有耳，至於杀之则恨重，而鞭之则恨轻，犯此者为多。今不用肉刑，是次死之罪，常不见治也。

抱朴子说：“为什么不可以呢！从前周使用肉刑，累积祭祀七百年。汉氏废除它，年代比不上。至于改成鞭笞，大多是死的人。外面有轻刑的名，内里有杀人的实。等到犯了罪，上不足以到死，则下面只有徒谪鞭杖，或遇上赦令，身子就没有损伤；况且剃掉重新生长的发，鞭打刚刚愈合的创，实在不足以惩治次于死的罪。如今除去肉刑，则死罪之下不再有中间的刑在其间，而次于死的罪不得不停止在徒谪鞭杖，这是轻重不得其当。又，犯罪的人稀少而只是时时有罢了，至于杀他就恨重，鞭他就恨轻，犯这类的人多。如今不用肉刑，是次于死的罪，常常看不见被治理。

“今若自非谋反大逆，恶於君亲，及军临敌犯军法者，及手杀人者，以肉刑代其死，则亦足以惩示凶人。而刑者犹任坐役，能有所为，又不绝其生类之道，而终身残毁，百姓见之，莫不寒心，亦足使未犯者肃栗，以彰示将来，乃过於杀人。杀人，非不重也。然辜之三日，行埋弃之，不知者众，不见者多也。若夫肉刑者之为摽戒也多。

（抱朴子接着说：）“如今如果不是谋反大逆，对君亲作恶，以及军队临敌触犯军法的人，以及亲手杀人的人，用肉刑代替他们的死，也就足以惩戒公示凶人。受刑的人还可以坐着服役，能有所作为，又不绝他们生育一类的路，却终身残毁，百姓看见，没有谁不寒心，也足以使尚未触犯的人肃栗，拿来彰示将来，竟超过杀人。杀人，不是不重。然而陈尸三天，抬去埋弃，不知道的人众，看不见的人多。至于肉刑作为标戒的就多。

昔魏世数议此事，诸硕儒达学，洽通殷理者，咸谓宜复肉刑，而意异者驳之，皆不合也。魏武帝亦以为然。直以二陲未宾，远人不能统至理者，卒闻中国刖人肢体，割人耳鼻，便当望风谓为酷虐，故且权停，以须四方之并耳。通人扬子云亦以为肉刑宜复也。但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”

（抱朴子接着说：）从前魏世屡次议论这件事，各位硕儒达学、洽通深理的人，都说应该恢复肉刑，而意见不同的人驳斥，都不合适。魏武帝也认为是这样。只因为两边陲尚未宾服，远方的人不能统贯至理，突然听说中国砍人的肢体，割人的耳鼻，便会望风称作酷虐，所以权且停止，来等待四方合并罢了。通人扬雄也认为肉刑应该恢复。只是废除它已经很久了，坐着论道的人，还不把它当作急务罢了。”

抱朴子曰：华霍所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也；唐虞所以能臻巍巍之功者，实赖股肱之良也。虽有孙阳之手，而无骐骥之足，则不得致千里矣。虽有稽古之才，而无宣力之佐，则莫缘凝庶绩矣。人君虽明并日月，神鉴未兆，然万机不可以独统，曲碎不可以亲总，必假目以遐览，借耳以广听，诚须有司，是康是赞。

抱朴子说：华山、霍山所以能崇到极天之峻，是由于它们下面厚；唐虞所以能达到巍巍的功劳，实在靠着股肱的良。即使有孙阳的手，却没有骐骥的足，就不能到达千里了。即使有考核古代的才，却没有宣扬力气的辅佐，就无从使各种业绩凝定了。人君即使明和日月并列，神能鉴察尚未成兆的事，然而万机不可以独自统领，琐碎不可以亲自总揽，一定要借眼睛来远远览观，借耳朵来广为听，实在必须有司，来安康、来赞助。

故圣君莫不根心招贤，以举才为首务，施玉帛於丘园，驰翘车於岩薮，劳於求人，逸於用能，上自槐棘，降逮皂隶，论道经国，莫不任职。恭己无为，而治平刑措；而化洽无外，万邦咸宁。设官分职，其犹构室，一物不堪，则崩桡之由也。然夫贡举之士，格以四科，三事九列，是之自出，必简标颖拔萃之俊，而汉之末叶，桓灵之世，柄去帝室，政在奸臣，网漏防溃，风颓教沮，抑清德而扬谄媚，退履道而进多财。力竞成俗，苟得无耻，或输自售之宝，或卖要人之书，或父兄贵显，望门而辟命；或低头屈膝，积习而见收。

所以圣君没有谁不从心里招贤，以举才为第一要务，把玉帛送到丘园，让翘车驰向岩薮，在求人上劳苦，在用能上安逸，上从槐棘，下到皂隶，论道经营国家，没有谁不任职。恭己无为，治平而刑罚搁置；教化洽合到没有外面，万邦都安宁。设官分职，就像构房屋，一物担当不起，就是崩折的缘由。然而贡举的士，用四科来衡量，三事九列，从这里出来，一定简选标颖拔萃的俊杰，可是汉的末叶，桓灵之世，权柄离开帝室，政在奸臣，网漏了、防溃了，风颓坏、教沮丧，压抑清德而扬起谄媚，斥退履行道的而进用多财的。用力竞争成了风俗，苟且求得而不知耻，或输送自己出售的宝，或出卖要人的书，或父兄贵显，望着门就被辟命；或低头屈膝，积习就被收录。

夫铨衡不平，则轻重错谬；斗斛不正，则少多混乱；绳墨不陈，则曲直不分，准格倾侧，则滓杂实繁。以之治人，则虐暴而豺贪，受取聚敛，以补买官之费；立之朝廷，则乱剧於棼丝。引用驽庸，以为党援，而望风向草偃，庶事之康，何异悬瓦砾而责夜光，弦不调而索清音哉！何可不澄浊飞沉，沙汰臧否，严试对之法，峻贪夫之防哉！殄瘁攸阶，可勿畏乎

铨衡不平，轻重就错谬；斗斛不正，多少就混乱；绳墨不陈列，曲直就分不清；准格倾侧，滓杂就实在繁多。拿这个去治人，就虐暴而像豺那样贪，受取聚敛，来补买官的费用；把他立在朝廷，乱就比乱丝更剧烈。引用驽庸，当作党援，却指望风一吹草就偃伏，庶事安康，和悬挂瓦砾却责求夜光，弦不调却索取清音，有什么分别！怎么可以不澄清浊的、让沉的飞起来，沙汰臧否，把对策考试的法加严，把贪夫的防备加峻呢！殄瘁所经由的阶梯，可以不畏惧吗？

古者诸侯贡士，适者谓之有功，有功者增班进爵；贡士不适者谓之有过，有过者黜位削地。犹复不能令诗人谧大车素餐之刺，山林无伐檀罝兔之贤。况举之无非才之罪，受之无负乘之患。衡量一失其格，多少安可复损乎夫孤立之翘秀，藏器以待贾；琐碌之轻薄，人事以邀速。夫唯待价，故顿沦於穷瘁矣；夫唯邀速，故佻窍而腾跃矣。

古时候诸侯贡士，合适的称作有功，有功的增加班次、进升爵位；贡士不合适的称作有过，有过的贬黜位子、削减土地。还是不能让诗人止息大车素餐的讽刺，山林没有伐檀、置兔的贤人。何况举荐没有不是才的罪，接受没有负乘的祸患。衡量一旦失去格，多少怎么可以再减损呢？孤立的翘秀，藏着器来等待买；琐碌的轻薄，靠人事来邀取迅速。只因为待价，所以顿挫沉沦在穷瘁里了；只因为邀取迅速，所以佻巧而腾跃了（底本作「窍」，疑为「巧」之讹）。

盖鸟鸱屯飞，则鸳凤幽集；豺狼当路，则麒麟遐遁。举善而教，则不仁者远矣；奸伪荣显，则英杰潜逝。高概耻与阘茸为伍，清节羞入饕餮之贯。举任并谬，则群贤括囊；群贤括囊，则凶邪相引；凶邪相引，则小人道长；小人道长，则梼杌比肩。颂声所以不作，怨嗟所以嗷嗷也。

大概鸱鸟成群飞，鸳凤就幽静地聚集；豺狼挡路，麒麟就远远逃遁。举善来教，不仁的人就远离了；奸伪荣显，英杰就潜藏逝去。高概耻于和阘茸为伍，清节羞于进入饕餮的行列。举任一并谬误，群贤就括囊不露；群贤括囊，凶邪就互相援引；凶邪互相援引，小人道就伸长；小人道伸长，梼杌就并肩。颂声所以不兴起，怨嗟所以嗷嗷。

高干长材，恃能胜己，屈伸默语，听天任命，穷通得失，委之自然，亦焉得不堕多党者之后，而居有力者之下乎逸伦之士，非礼不动，山峙渊渟，知之者希，驰逐之徒，蔽而毁之，故思贤之君，终不知奇才之所在，怀道之人，愿效力而莫从。虽抱稷卨之器，资邈世之量，遂沈滞诣死，不得登叙也。而有党有力者，纷然鳞萃，人乏官旷，致者又美，亦安得不拾掇而用之乎

高干长材，依恃才能胜过自己，屈伸沉默或说话，听天任命，穷通得失，委托给自然，又怎能不堕在多党的人后面，而居在有力的人下面呢？逸伦的士，非礼不动，像山那样峙、像渊那样渟，知道他的人稀少，驰逐之徒遮蔽而毁谤他，所以思贤的君，终究不知道奇才在哪里，怀着道的人，愿意效力却无从。即使抱着稷、契的器能，资着邈世的度量，于是沉滞到死，不能登上叙用。而有党有力的人，纷然像鳞那样萃集，人缺乏、官空缺，送来的人又被说得美，又怎能不拾掇而任用他们呢？

灵献之世，阉官用事，群奸秉权，危害忠良。台阁失选用於上，州郡轻贡举於下。夫选用失於上，则牧守非其人矣；贡举轻於下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”又云：“古人欲达勤诵经，今世图官免治生。”盖疾之甚也。

灵帝、献帝之世，宦官用事，群奸把持权柄，危害忠良。台阁在上失去选用，州郡在下看轻贡举。选用在上失去，牧守就不是合适的人了；贡举在下被看轻，秀才孝廉就得不到贤了。所以当时人的话说：“举秀才，不知道书；察孝廉，父亲分开住。寒素清白浊得像泥，高第良将怯得像鸡。”又说：“古人想显达就勤诵经，今世谋官就免去治理生计。”大概疾恨得很。

於时悬爵而卖之，犹列肆也；争津者买之，犹市人也。有直者无分而径进，空拳者望途而收迹。其货多者其官贵，其财少者其职卑。故东园积卖官之钱，崔烈有铜臭之嗤。上为下效，君行臣甚。故阿佞幸，独谈亲容。桑梓议主，中正吏部，并为魁侩，各责其估。清贫之士，何理有望哉！是既然矣。又邪正不同，譬犹冰炭；恶直之人，憎於非党。刀尺颠到者，则恐人之议己也；达不由道者，则患言论之不美也。乃共构合虚诬，中伤清德，瑕累横生，莫敢救拔。

当时把爵悬挂着卖，就像陈列的店铺；争夺津渡的人去买，就像市人。有价值的人没有名分却径直进去，空着拳头的人望着路就收住足迹。货多的人官就贵，财少的人职就卑。所以东园堆积卖官的钱，崔烈有铜臭的嗤笑。上做下效，君实行、臣更甚。所以阿谀佞幸，只谈论亲信的容身。桑梓的议主，中正、吏部，一并做魁侩，各自责求他们的估价。清贫的士，有什么道理有指望呢！这已经是这样了。又邪正不同，就像冰和炭；厌恶正直的人，憎恶不是同党的。刀尺颠倒的人，就怕人议论自己；显达不由道的人，就患言论不美。于是共同构成虚诬，中伤清德，瑕累横生，没有谁敢救拔。

於是曾闵获商臣之谤，孔墨蒙盗跖之垢。怀正居贞者，填笮乎泥泞之中，而狡猾巧伪者，轩翥乎虹霓之际矣。而凡夫浅识，不辩邪正，谓守道者为陆沈，以履径者为知变。俗之随风而动，逐波而流者，安能复身於德行，苦思於学问哉！是莫不弃检括之劳，而赴用赂之速矣。斯诚有汉之所以倾，来代之所宜深鉴也。

于是曾参、闵子骞获得商臣那样的谤，孔子、墨子蒙受盗跖那样的垢。怀着正、居守贞的人，填塞在泥泞之中，而狡猾巧伪的人，却轩翥在虹霓之际了。凡夫浅识，不辨别邪正，把守道的称作陆沈，把走小路的当作知道变。流俗随着风动、追逐波浪流的人，怎能再把身子放在德行上，在学问上苦苦思索呢！于是没有谁不抛弃检括的劳苦，去奔赴用贿赂的迅速。这实在是汉代所以倾覆、来代所应该深深鉴戒的。

或曰：“吾子论汉末贡举之事，诚得其病也。今必欲戒既往之失，避倾车之路，改有代之弦调，防法玩之或变，令濮上《巴人》，反安乐之正音，腠理之疾，无退走之滞患者，岂有方乎士有风姿丰伟，雅望有余，而怀空抱虚，干植不足，以貌取之，则不必得贤，徐徐先试，则不可仓卒。将如之何”

有人说：“您论汉末贡举的事，实在得到它的病了。如今一定想警戒既往的过失，避开倾车的路，改换有代的弦调，防止玩弄法的或变，让濮上《巴人》，返回安乐的正音，腠理的疾病，没有退走的滞患，难道有方法吗？士有风姿丰伟，雅望有余，却怀着空、抱着虚，骨干不足，凭外貌取他，就不必得到贤，慢慢先试，又不可以仓卒。将怎么办？”

抱朴子答曰：“知人则哲，上圣所难。今使牧守皆能审良才於未用，保性履之始终，诚未易也。但共遣其私情，竭其聪明，不为利欲动，不为属托屈。所欲举者，必澄思以察之，博访以详之，修其名而考其行，校同异以备虚饰。令亲族称其孝友，邦闾归其信义。尝小仕者，有忠清之效，治事之干，则寸锦足以知巧，刺鼠足以观勇也。

抱朴子回答说：“知人就是哲，是上圣也觉得难的。如今让牧守都能在尚未任用时审察良才，保全性履的始终，实在不容易。只是共同遣开私情，竭尽聪明，不被利欲打动，不被嘱托屈挠。所想举荐的人，一定澄清思虑来察他，广为访求来详细他，修治他的名而考核他的行，校核同异来防备虚饰。让亲族称他孝友，邦闾归向他的信义。曾经做过小官的，有忠清的效验，治事的才干，那么一寸锦就足以知道巧，刺杀老鼠就足以观察勇。

“又，秀孝皆宜如旧试经答策，防其罪对之奸，当令必绝其不中者勿署，吏加罚禁锢。其所举书不中者，刺史太守免官，不中左迁。中者多不中者少，后转不得过故。若受赇而举所不当，发觉有验者除名，禁锢终身，不以赦令原，所举与举者同罪。今试用此法，治一二岁之间，秀孝必多不行者，亦足以知天下贡举不精之久矣。过此，则必多修德而勤学者矣。

（抱朴子接着说：）“又，秀才孝廉都应该像旧时那样试经答策，防止他们有罪却对策的奸，应当让一定不中的人不署任，官吏加以罚和禁锢。他所举荐的文书不中的，刺史太守免官，不中就向左迁。中的多、不中的少，后来迁转不得超过旧位。如果受了贿赂而举荐不该举的，发觉有验证的除名，禁锢终身，不因赦令原谅，被举的和举的人同罪。如今试用这个法，治理一两年之间，秀才孝廉一定多有不去应的，也足以知道天下贡举不精已经很久了。过了这个，就一定多有修德而勤学的人了。

“又，诸居职，其犯公坐者，以法律从事；其以贪浊赃污为罪，不足死者，刑竟及遇赦，皆宜禁锢终身，轻者二十年。如此，不廉之吏，必将化为夷齐矣。若临官受取，金钱山积，发觉则自恤得了，免退则旬日复用者，曾史亦将变为盗跖矣。如此，则虽贡士皆中，不辞於官长之不良。”

（抱朴子接着说：）“又，各位居职的人，犯了公家连坐的，按法律从事；因贪浊赃污为罪、不足以死的，刑满以及遇上赦，都应该禁锢终身，轻的二十年。像这样，不廉的吏，必将化为伯夷、叔齐了。如果临官受取，金钱堆积如山，发觉就自己体恤了结，免退则十来天又被任用的，曾参、史鱼也将变成盗跖了。像这样，即使贡士都中，也不辞于官长不良。”

或曰：“能言不必能行，今试经对策虽过，岂必有政事之才乎”

有人说：“能说不必能行，如今试经对策虽然通过，难道一定有政事的才吗？”

抱朴子答曰：“古者犹以射择人，况经术乎如其舍旃，则未见余法之贤乎此也。夫丰草不秀瘠土，巨鱼不生小水，格言不吐庸人之口，高文不堕顽夫之笔。故披《洪范》而知箕子有经世之器，览九术而见范生怀治国之略，省夷吾之书，而明其有拨乱之干，视不害之文，而见其精霸王之道也。今孝廉必试经无脱谬，而秀才必对策无失指，则亦不得暗蔽也。良将高第取其胆武，犹复试之以对策，况文士乎假令不能必尽得贤能，要必愈於了不试也。

抱朴子回答说：“古时候还用射来选择人，何况经术呢？如果舍弃这个，就没看见其余的法比这个贤。丰草不在瘠土上秀出，巨鱼不生在小水里，格言不从庸人的口里吐出，高文不落到顽夫的笔下。所以披阅《洪范》就知道箕子有经世的器，览观九术就看见范蠡怀着治国的略，省视管仲的书，就明白他有拨乱的才干，看着申不害的文章，就看见他精通霸王的道。如今孝廉一定试经没有脱谬，秀才一定对策没有失去旨意，也就不能暗蔽了。良将高第取他的胆武，还要再用对策试他，何况文士呢？假如不能一定尽得贤能，总之一定胜过完全不试。

今且令天下诸当在贡举之流者，莫敢不勤学。但此一条，其为长益风教，亦不细矣。若使海内畏妄举之失，凡人息侥幸之求，背竞逐之末，归学问之本，儒道将大兴，而私货必渐绝，奇才可得而役，庶官可以不旷矣。”

（抱朴子接着说：）如今暂且让天下应当在贡举一流的人，没有谁敢不勤学。只这一条，它对风教的长益，也不细小了。如果让海内畏惧胡乱举荐的过失，凡人止息侥幸的求取，背对竞逐的末，回到学问的本，儒道将大大兴起，私货一定渐渐断绝，奇才可以得到而役使，庶官可以不空缺了。”

或曰：“先生欲急贡举之法，但禁锢之罪，苛而且重，惧者甚众。夫急辔繁策，伯乐所不为；密防峻法，德政之所耻。”

有人说：“先生想把贡举的法加急，只是禁锢的罪，苛而且重，惧怕的人甚众。辔头急、马鞭繁，是伯乐所不做的；防备密、法峻严，是德政所耻的。”

抱朴子曰：“夫骨填肉补之药，长於养体益寿，而不可以救日曷溺之急也。务宽含垢之政，可以莅敦御朴，而不可以拯衰弊之变也。虎狼见逼，不挥戈奋剑，而弹琴咏诗，吾未见其身可保也。燎火及室，不奔走灌注，而揖让盘旋，吾未见其焚之自息也。今与知欲卖策者论此，是与跖议捕盗也。”

抱朴子说：“填骨补肉的药，长于养体益寿，却不可以救日暍溺水的急（底本作「日曷」，疑为「暍」）。务求宽、含着垢的政，可以临莅敦厚、驾驭朴，却不可以拯救衰弊的变。虎狼逼近，不挥戈奋剑，却弹琴咏诗，我没看见他的身子可以保全。燎火烧到屋子，不奔走灌注，却揖让盘旋，我没看见火自己熄灭。如今和知道想卖对策的人论这个，是和盗跖议论捕盗。”

抱朴子曰：“今普天一统，九垓同风，王制政令，诚宜齐一。夫衡量小器，犹不可使往往有异，况人士之格，而可叁差而无检乎江表虽远，密迩海隅，然染道化，率礼教，亦既千余载矣。往虽暂隔，不盈百年，而儒学之事，亦不偏废也。惟以其土宇褊於中州，故人士之数，不得钧其多少耳。及其德行才学之高者，子游仲任之徒，亦未谢上国也。

抱朴子说：“如今普天一统，九垓同风，王制政令，实在应该齐一。衡量是小器，尚且不可以让它处处有差异，何况人士的格，却可以参差而没有检核吗？江表虽然远，密近海隅，然而染上道化，遵循礼教，也已经一千多年了。以往虽然暂时隔开，不满百年，儒学的事，也不偏废。只因为它的疆土比中州褊狭，所以人士的数目，不能和多少相均罢了。至于德行才学高的，子游、王充一类人，也不逊于上国。

昔吴土初附，其贡士见偃以不试。今太平已近四十年矣，犹复不试，所以使东南儒业衰於在昔也。此乃见同於左衽之类，非所以别之也。且夫君子犹爱人以礼，况为其恺悌之父母邪！法有招患，令有损化，其此之谓也。今贡士无复试者，则必皆修饰驰逐，以竞虚名，谁肯复开卷受书哉所谓饶之适足以败之者也。

（抱朴子接着说：）从前吴土刚刚归附，它的贡士因为不试而被压制。如今太平已经近四十年了，还是不试，所以使东南儒业比往昔衰微。这是把他们看成和左衽一类相同，不是用来区别他们的。况且君子尚且用礼爱人，何况做他们恺悌的父母呢！法有招来祸患的，令有损伤教化的，说的就是这个。如今贡士不再有考试的，就一定都修饰驰逐，来竞争虚名，谁还肯再开卷受书呢？所谓饶他恰好足以败他。

“自有天性好古，心悦艺文。学不为禄，味道忘贫，若法高卿周生烈者。学精不仕(疑有脱文)徇乎荣利者，万之一耳。至於宁越倪宽黄霸之徒，所以强自笃励於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以经术自拔耳。向使非汉武之世，则朱买臣严助之属，亦未必读书也。今若取富贵之道，幸有易於学者，而复素无自然之好，岂肯复空自勤苦，执洒埽为诸生，远行寻师问道者乎

（抱朴子接着说：）“自有天性好古，心里喜悦艺文。学习不为俸禄，体味道而忘掉贫，像法真、周生烈那样的人。学精却不出仕〔底本此处疑有脱文〕，为荣利而徇的人，万人中才有一个罢了。至于宁越、倪宽、黄霸一类人，所以强迫自己在典籍上笃励的，不是天性，都是由于患苦困瘁，想用经术自己拔出来罢了。假使不是汉武帝之世，朱买臣、严助一类人，也未必读书。如今如果取富贵的路，幸而有比学习容易的，而又素来没有自然的喜好，难道肯再凭空自己勤苦，执洒扫做诸生，远行寻师问道吗？

兵兴之世，武贵文寝，俗人视儒士如仆虏，见经诰如芥壤者，何哉由於声名背乎此也。夫不用譬犹售章甫於夷越，徇髯蛇於华夏矣。今若遐迩一例，明考课试，则必多负笈千里，以寻师友，转其礼赂之费，以买记籍者，不俟终日矣。”

（抱朴子接着说：）兵兴的时世，武贵、文止息，俗人把儒士看成仆虏，把经诰看成芥壤，为什么？由于声名背离了这个。不被用，就像在夷越出售礼帽，在华夏求取髯蛇。如今如果远近一个例子，明确考课考试，就一定多有背着书箱走千里，去寻找师友，把礼赂的费用转过来买记籍的人，等不到一天终了了。”

抱朴子曰：才学之士堪秀孝者，已不可多得矣。就令其人若桓灵之世，举吏不先以财货，便安台阁主者，则虽诸经兼本解，於问无不对，犹见诬枉，使不得过矣。常追恨於时执事，不重为之防。

抱朴子说：才学之士能够充当秀才孝廉的，已经不可多得了。即使那人像桓灵之世，举吏不先用财货去便宜台阁主事的人，则即使诸经兼通、本文都能解，对所问没有不能对的，还是被诬枉，让他不得通过。常常追恨当时执事的人，不重新为这件事设防。

余意谓新年当试贡举者，今年便可使儒官才士，豫作诸策，计足周用。集上禁其留草殿中，封闭之；临试之时，亟赋之。人事因缘於是绝。当答策者，皆可会着一处，高选台省之官亲监察之。又严禁其交关出入，毕事乃遣。违犯有罪无赦。如此，属托之翼窒矣。夫明君恃己之不可欺，不恃人之不欺己也。亦何耻於峻为斯制乎若试经法立，则天下可以不立学官，而人自勤乐矣。

我的意思是，新年应当考试贡举的人，今年就可以让儒官才士，预先作各种策问，计算足够周遍使用。集中交上、禁止把草稿留在殿中，封闭起来；临试的时候，立刻分发。人事因缘从此断绝。应当答策的人，都可以会集安置在一处，高高选拔台省的官亲自监察。又严禁他们交关出入，事情完毕才遣回。违犯就有罪不赦免。像这样，嘱托的翅膀就窒塞了。明君依恃自己不可以被欺，不依恃别人不欺自己。又何必以把这种制度加峻为耻呢？如果试经的法立住了，天下就可以不设立学官，而人自己勤勉快乐了。

案四科亦有明解法令之状，今在职之人，官无大小，悉不知法令。或有微言难晓，而小吏多顽，而使之决狱，无以死生委之，以轻百姓之命，付无知之人也。作官长不知法，为下吏所欺而不知，又决其口笔者，愤愤不能知食法，与不食不问，不以付主者。或以意断事，蹉跌不慎法令，亦可令廉良之吏，皆取明律令者试之如试经，高者随才品叙用。如此，天下必少弄法之吏，失理之狱矣。

按四科也有明白了解法令的状，如今在职的人，官无论大小，全不知道法令。或有微言难以晓喻，而小吏多半顽劣，却让他们判决狱讼，无从把死生委托给他们，这是看轻百姓的命，交付给无知的人。做官长不知道法，被下吏欺瞒而不知道，又由那动口动笔的人，昏昏然不能知道吃法，与不吃不问，不把它交付给主事的人。或凭私意决断事情，蹉跌不谨慎法令，也可以让廉良的吏，都取明白律令的人像试经那样考试，高的随才品叙用。像这样，天下一定少有玩弄法的吏、失去道理的狱了。

抱朴子曰：余以朋友之交，不宜浮杂。面而不心，扬雄攸讥。故虽位显名美，门齐年敌，而趋舍异规，业尚乖互者，未尝结焉。或有矜其先达，步高视远，或遗忽陵迟之旧好，或简弃后门之类味，或取人以官而不论德，其不遭知己，零沦丘园者，虽才深智远，操清节高者，不可也；其进趋偶合，位显官通者，虽面墙庸琐，必及也。如此之徒，虽能令壤虫云飞，斥鴳戾天，手捉刀尺，口为祸福，得之则排冰吐华，失之则当春凋悴，余代其口止叔口止脊，耻与共世。

抱朴子说：我以为朋友的交往，不应当浮杂。只有面没有心，是扬雄所讥刺的。所以即使位子显、名字美，门第齐、年纪相当，而趋向取舍规矩不同、行业崇尚乖互的人，未曾结交。或有人夸矜自己先显达，步子高、视线远，或遗弃忽略陵夷迟缓的旧好，或简慢抛弃后门一类趣味，或取人凭官而不论德，那些遇不到知己、零落沉沦在丘园的人，即使才深智远、操守清、节操高，也不可以；那些进趋偶然相合、位子显、官通达的人，即使面墙庸琐，也一定顾及。像这样的一类人，即使能让壤虫像云那样飞，斥鴳冲上天空，手里捉着刀尺，口里决定祸福，得到他就排除冰吐出花，失去他就正当春天凋悴，我替他们〔底本「口止叔口止脊」文字讹脱严重，无法通读〕，耻于和他们共处一世。

穷之与达，不能求也。然而轻薄之人，无分之子，曾无疾非俄然之节，星言宵征，守其门廷，翕然谄笑，卑辞悦色，提壶执贽，时行索媚；勤苦积久，犹见嫌拒，乃行因托长者以构合之。其见受也，则踊悦过於幽系之遇赦；其不合也，则懊悴剧於丧病之逮己也。通塞有命，道贵正直，否泰付之自然，津途何足多咨。嗟乎细人，岂不鄙哉！人情不同，一何远邪每为慨然，助彼羞之。

穷和达，不能强求。然而轻薄的人，没有名分的一类，竟没有疾恶非议、俄然的节操，星夜说话、夜里赶路，守着他的门庭，翕然谄笑，言辞卑下、面色喜悦，提着壶、拿着贽，时时去求媚；勤苦积得久了，还是被嫌弃拒绝，于是去凭借长者来构合。他被接受，踊跃喜悦超过被幽囚的人遇上赦；他不相合，懊恼悴伤比丧病临到自己还剧烈。通塞有命，道可贵在正直，否泰交付给自然，津途哪里值得多咨嗟。嗟乎细人，难道不鄙陋吗！人情不同，何其遥远！每每为此慨然，帮着他羞愧。

昔庄周见惠子从车之多，而弃其余鱼。余感俗士(或脱“无”)不汲汲於攀及至也。瞻彼云云，驰骋风尘者，不懋建德业，务本求己，而偏徇高交，以结朋党，谓人理莫比之要，当世莫此之急也。以岳峙独立者，为涩吝疏拙；以奴颜婢睐者，为晓解当世。风成俗习，莫不逐末，流遁遂往，可慨者也。

从前庄周看见惠子随从的车多，就抛弃其余的鱼。我感于俗士〔底本或脱「无」字〕不急急于攀附到极点。看着那些纷纷纭纭、在风尘中驰骋的人，不勉力建立德业，务求根本、求之于己，却偏去徇着高交，来结成朋党，说人理没有比这个更紧要的，当世没有比这个更急的。把像岳峙那样独立的人，当作涩吝疏拙；把奴颜婢睐的人，当作晓解当世。风形成、俗成习，没有谁不逐末，流遁于是前往，是可以慨叹的。

或有德薄位高，器盈志溢，闻财利则惊掉，见奇士则坐睡。褴缕杖策，被褐负笈者，虽文艳相雄，学优融玄，同之埃芥，不加接引。若夫程郑王孙罗裒之徒，乘肥衣轻，怀金挟玉者，虽笔不集札，菽麦不分辩，为之倒屣，吐食握发。

或有德薄位高，器盈志溢，听见财利就惊掉，看见奇士就坐着睡着。褴缕拄着杖，披着褐背着书箱的人，即使文采艳丽可以和扬雄并列，学问优于马融、郑玄，也等同埃芥，不加接引。至于程郑、卓王孙、罗裒一类人，乘着肥马、穿着轻裘，怀着金、挟着玉的，即使笔不集中在札上，菽麦分辨不清，也为他倒屣，吐出嘴里的食、握住头发。

余徒恨不在其位，有斧无柯，无以为国家流秽浊於四裔，投畀於有北。彼虽赫奕，刀尺决乎(有脱文)势力足以移山拔海，吹呼能令泥象登云，造其门庭，我则未暇也。而多有下意怡颜，匍匐膝进，求交於若人，以图其益。悲夫！生民用心之不钧，何其辽邈之不肖也哉！余所以同生圣世而抱困贱，本后顾而不见者，今皆追瞻而不及，岂不有以乎！然性苟不堪，各从所好，以此存亡，予不能易也。

我只恨不在那个位子，有斧没有柯，无从为国家把秽浊流放到四裔，投给北极。他们虽然赫奕，刀尺决断于〔底本此处疑有脱文〕势力足以移山拔海，吹呼能让泥象登上云，到他们的门庭去，我却没有闲暇。可是多有低下心意、和颜悦色，匍匐用膝盖前进，向那种人求交，来图谋自己的益处。悲夫！生民用心的不均，何其辽邈而不肖啊！我所以和他们同生圣世却抱着困贱，本来回头看不见的人，如今都追着瞻望却赶不上，难道没有缘故吗！然而性情如果担当不起，各从所好，拿这个来决定存亡，我不能改换。

或又难曰：“时移世变，古今别务，行立乎己，名成乎人。金玉经於不测者，托於轻舟也；灵乌萃於玄霄者，扶摇之力也；芳兰之芬烈者，清风之功也；屈士起於丘园者，知己之助也。今先生所交必清澄其行业，所厚必沙汰其心性，孑然只口止寺，失弃名辈，结雠一世，招怨流俗，岂合和光以笼物，同法之高义乎若比智而交，则白屋不降公旦之贵；若钧才而游，则尼父必无入室之客矣。”

又有人责难说：“时移世变，古今事务有别，德行立在自己，名字成在别人。金玉经过不可测的地方，是托付给轻舟；灵乌萃集在玄霄，是扶摇的力气；芳兰芬烈，是清风的功劳；屈士从丘园中起来，是知己的帮助。如今先生所交一定澄清他的行业，所厚一定沙汰他的心性，孑然独立〔底本「只口止寺」疑当作「只峙」〕，失弃名辈，和一世结仇，招来流俗的怨，难道合乎和光来笼罩物、同尘的高义吗？如果比着智才结交，白屋就不降下周公旦的贵；如果均着才去交游，尼父一定没有入室的客了。”

抱朴子曰：“吾闻详交者不失人，而泛结者多后悔。故曩哲先择而后交，不先交而后择也。子之所论，出人之计也；吾之所守，退士之志也。子云玉浮鸟高，皆有所因，诚复别理一家之说也。吾以为宁作不载之宝，不飞之鹏，不飏之兰，无党之士，亦(何)损於夜光之质，垂天之大，含芳之卉，不朽之兰乎且夫名多其实，位过其才，处之者犹鲜免於祸辱，交之者何足以为荣福哉！

抱朴子说：“我听说审慎结交的人不失掉人，而浮泛结交的人多后悔。所以往昔的哲人先选择而后结交，不先结交而后选择。你所论的，是出仕的人的计；我所守的，是退士的志向。你说玉浮、鸟高，都有所凭借，实在又是另一家的说法。我以为宁可做不被装载的宝，不飞的鹏，不扬起的兰，没有党的士，又何损于夜光的质地，垂天的大，含着芳的卉，不朽的兰呢？况且名多于实，位子超过才能，处在那个位子的人尚且很少免于祸辱，和他们结交的人哪里足以当作荣福呢！

“由兹论之，则交彼而遇者，虽得达不足贵；芘之而误者，譬如荫朽树之被笮也。彼尚不能自止其颠蹶，亦安能救我之碎首哉！吾闻大丈夫之自得而外物者，其於庸人也，盖逼迫不获已而与之形接，虽以千计，犹蚤虱之积乎衣，而赘疣之攒乎体也。失之虽以万数，犹飞尘之去嵩岱，邓林之堕朽条耳。岂以有之为益，无之觉损乎

（抱朴子接着说：）“由此说来，结交他而遇上的人，即使得到显达也不值得贵；庇荫他却误事的人，就像荫着朽树而被压笮。他尚且不能自己止住颠蹶，又怎能救我的头碎呢！我听说大丈夫自得而把外物放在外面的人，对于庸人，大概是逼迫不得已才和他们形体接触，即使数以千计，还像衣上积的蚤虱，身上攒的赘疣。失掉他们即使数以万计，还像飞尘离开嵩岱，邓林堕下朽枝罢了。哪里因为有他们就有益，没有他们就觉得损呢？

“且夫朋友也者，必取乎直谅多闻，拾遗斥谬，生无请言，死无托辞，终始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默语殊途，或憎爱异心，或盛合衰离，或见利忘信。其处今也，璧犹禽鱼之结侣，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉！夫父子天性，好恶宜钧，而子政子骏，平论异隔；南山伯奇，辩讼有无。面别心殊，其来尚矣。总而混之，不亦难哉！

（抱朴子接着说：）“况且朋友，一定取那直谅多闻，拾遗斥谬，活着没有请托的话，死了没有嘱托的辞，终始一个契，寒暑不改变的人。然而这样的人实在不容易得到，或沉默说话道路不同，或憎爱心思不同，或盛时相合、衰时离开，或看见利忘掉信。处在今天，就像禽鱼结成伴侣，冰炭同在一个器里，想要他们长久相合，怎么可以得到呢！父子是天性，好恶应该均同，可是子政、子骏，平论隔离不同；南山、伯奇，辩讼有无。面有别、心不同，由来已久了。总起来混在一起，不也难吗！

“世俗之人，交不论志，逐名趋势，热来冷去；见过不改，视迷不救；有利则独专而不相分，有害则苟免而不相恤；或事便则先取而不让，值机会则卖彼以安此。凡如是，则有不如无也。

（抱朴子接着说：）“世俗的人，结交不论志向，追逐名、趋向势，热就来、冷就去；看见过错不改，看见迷惑不救；有利就独自专有而不互相分，有害就苟且求免而不互相体恤；或事情便利就先取而不让，碰到机会就出卖彼来安定此。凡是像这样，有就不如没有。

“天下不为尽不中交也，率於为益者寡而生累者众。知人之明，上圣所难。而欲力厉近才，短於鉴物者，务广其交，又欲使悉得，可与经夷险而不易情，历危苦而相负荷者，吾未见其可多得也。虽搜琬琰於培蝼之上，索鸾凤乎鹪鹩之巢，未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之阳，丹穴之中，为无此物哉！亦直言其稀已矣。

（抱朴子接着说：）“天下并不都是完全不适合结交，大抵能成为益处的少而产生牵累的众。知人的明，上圣也觉得难。却想用力磨砺近才、短于鉴物的人，务必把交游扩大，又想让他们全都得到，可以和自己经历平夷险阻而不改情，经历危苦而互相担负的人，我没看见这样的人可以多得。即使在培蝼上搜寻琬琰，在鹪鹩的巢里索求鸾凤，也不算难。我又哪里敢说蓝田的南面、丹穴之中，没有这种物呢！也只是直说它稀少罢了。

“夫操尚不同，犹金沈羽浮也。志好之乖次，犹火升而水降也。苟不可同，虽造化之灵，大块之匠，不可使同也，何可强乎！余所禀讷马矣，加之以天挺笃懒，诸戏弄之事，弹棋博弈，皆所恶见；及飞轻走迅，游猎傲览，咸所不为，殊不喜嘲亵。凡此数者，皆时世所好，莫不耽之，而余悉阙焉，故亲交所以尤辽也。加以挟直，好吐忠荩，药石所集，甘心者鲜。又欲勉之以学问，谏之以驰竞，止其樗蒲，节其沈湎，此又常人所不能悦也。

（抱朴子接着说：）“操守崇尚不同，就像金沉羽浮。志向喜好的乖离，就像火升水降。如果不可同，即使造化的灵，大块的匠，也不能使他们同，怎么可以勉强呢！我所禀受的是木讷（底本作「马」，「马」为「焉」之讹），再加上天生极其懒，各种戏弄的事，弹棋博弈，都是我所厌恶看见的；至于让轻的飞、让迅的跑，游猎傲览，都是我所不做的，尤其不喜欢嘲谑亵狎。这几件事，都是时世所喜好，没有谁不沉溺，而我全都缺着，所以亲交因此尤其辽远。再加上挟着正直，喜欢吐出忠荩，药石所集中的地方，甘心的人少。又想用学问勉励他们，用驰竞劝谏他们，止住他们的樗拍，节制他们的沈湎，这又是常人所不能喜悦的。

“毁方瓦合，违情偶俗，人之爱力，甚所不堪，而欲好日新，安可得哉！知其如此而不辩改之，可不谓之暗於当世，拙於用大乎夫交而不卒，合而又离，则两受不弘之名，俱失克终之美。夫厚则亲爱生焉，薄则嫌隙结焉，自然之理也，可不详择乎！为可临觞者拊背，执手须臾，欲多其数而必其全，吾所惧也。”

（抱朴子接着说：）“毁掉方正去和瓦合在一起，违背情去偶合流俗，人的爱惜力气，是我所甚不担当得起的，却想交好日日更新，怎么可以得到呢！知道这样却不辨改，可不称作对当世暗昧，拙于用大吗？结交却不终了，相合却又离开，则两方都承受不弘的名，一齐失去克终的美。厚则亲爱生出来，薄则嫌隙结起来，是自然的道理，可以不详细选择吗！为了可以临着酒杯拍背、执手片刻，想让数目多而一定求全，是我所惧怕的。”

或曰：“然则都可以无交乎”

有人说：“那么都可以没有交游吗？”

抱朴子答曰：“何其然哉！夫畏水者何必废舟楫，忌伤者何必弃父斤交之为道，其来尚矣。天地不交则不泰，上下不交即乖志。夫不泰则二气隔并矣，志乖则天下无国矣。然始之甚易，终之竟难。患乎所结非其人，败於争小以忘大也。《易》美多兰，《诗》咏百朋，虽有兄弟，不如友生。切思三益，大圣所嘉，门人所以增亲，恶言所以不至；管仲所以免诛戮而立霸功，子元所以去亭长而驱朱轩者，交之力也。

抱朴子回答说：“怎么能这样呢！怕水的人何必废除舟楫，忌惮受伤的人何必抛弃斧斤（底本作「父」，「父」为「斧」之讹）。结交作为道，由来已久了。天地不交就不泰，上下不交就志向乖离。不泰则二气隔开兼并了，志向乖离则天下没有国了。然而开始很容易，终结竟然难。毛病在所结交的不是那种人，败在争小而忘掉大。《周易》赞美多兰，《诗经》咏叹百朋，即使有兄弟，不如友生。切偲三益，是大圣所嘉许的，门人因此更加亲，恶言因此不到；管仲所以免于诛戮而立下霸功，子元所以离开亭长而驱着朱轩，都是交的力量。

“单弦不能发《韶》《夏》之和音，孑色不能成兖龙之玮烨，一味不能合伊鼎之甘，独木不能致邓林之茂。玄圃极天，盖由众石之积。南溟浩漾，实须群流之赴。明镜举则倾冠见矣，羲和照则曲影觉矣，檃括修则枉刺之疾消矣，良友结则辅仁之道弘矣。

（抱朴子接着说：）“单弦不能发出《韶》《夏》的和音，一种颜色不能成就衮龙的玮烨，一味不能合成伊尹鼎中的甘，独木不能使邓林茂盛。玄圃高到极天，大概由于众石的堆积。南溟浩漾，实在必须群流奔赴。明镜举起则倾斜的冠就看见了，羲和一照则弯曲的影就发觉了，檃括修治则枉刺的疾病就消除了，良友结交则辅仁的道就弘大了。

达者知其然也，所企及则必简乎胜己，所降结则必料乎同志。其处也则讲道进德，其出也则齐心比翼。否则钧鱼钓之业，泰则协经世之务。安则有以精义，危则有以相恤。耻令谭肯专面地之笃，不使王贡擅弹冠之美。夫然，故交道可贵也。

（抱朴子接着说：）通达的人知道这样，所企及的就一定简选胜过自己的，所降心结交的就一定料想是同志。闲处就讲道进德，出仕就齐心比翼。否则均同渔钓的行业，泰则协助经世的事务。安则有用来精研义的，危则有用来互相体恤的。耻于让谭、肯专有面地的笃厚，不让王阳、贡禹独占弹冠的美。像这样，交道才可贵。

“然实未易知，势利生去就，积毁坏刎颈之契，渐渍释胶漆之坚。於是有忘素情之惆叹，或睚眦而不思，遂令元伯巨卿之好，独着於昔；张耳陈余之变，屡构於今。推往寻来，良可叹也。夫梧禽不与鸱枭同枝，麟虞不与豺狼连群，清源不与浊潦混流，仁明不与凶暗同处。何者渐染积而移直道，暴迫则生害也。”

（抱朴子接着说：）“然而实在不容易知，势利生出离去或就，积毁坏掉刎颈的契，渐渐渍染解开胶漆的坚。于是有忘掉素情的惆叹，或睚眦却不思念，于是让元伯、巨卿的好，独自显著在往昔；张耳、陈余的变，屡次构成在今日。推往寻来，实在可叹。梧禽不和鸱枭同枝，麟虞不和豺狼连群，清源不和浊潦混流，仁明不和凶暗同处。为什么？渐染积累就会移易直道，暴迫就会产生害。”

或人曰：“敢问全交之道可得闻乎”

有人说：“敢问保全交游的道，可以让我听听吗？”

抱朴子答曰：“君子交绝犹无恶言，岂肯向所异辞乎杀身犹以许友，岂名位之足竞乎善交狎而不慢，和而不同，见彼有失，则正色而谏之；告我以过，则速改而惮。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不纳，不以巧辩饰其非，不以华辞文其失，不形同而神乖，不若情而口合，不面从而背憎，不疾人之胜己，护其短而引其长，隐其失而宣其得，外无计数之诤，内遗心竞之累。夫然后《鹿鸣》之好全，而《伐木》之刺息。若乃轻合而不重离，易厚而不难薄，始如形影，终为叁辰，至欢变为笃恨，接援化成雠敌，不详之悔，亦无以(原有脱文)。

抱朴子回答说：“君子交绝还没有恶言，难道肯向所不同的人改变言辞吗？杀身尚且用来许给朋友，名位哪里值得竞争呢？善于结交的人亲近却不怠慢，和却不同，看见对方有过失，就正色劝谏；把过错告诉我，就迅速改而畏惮。不因为忤逆对方的心就不说，不因为逆着我的耳就不接纳，不拿巧辩文饰自己的非，不拿华辞掩饰自己的失，不外形相同而神乖离，不像情投而口相合，不当面顺从而背后憎恶，不疾恨别人胜过自己，护着他的短而引着他的长，隐藏他的失而宣扬他的得，外没有计数的诤，内遗弃心里竞争的牵累。然后《鹿鸣》的好保全，《伐木》的刺止息。至于轻易相合却不看重离开，容易变厚却不难变薄，开始像形影，终了像参辰，至欢变成深恨，接援化成仇敌，不审慎的悔，也无从〔底本原有脱文〕。

往者汉季陵迟，皇辔不振，在公之义替，纷竞之俗成。以违时为清高，以救世为辱身。尊卑礼坏，大伦遂乱。在位之人，不务尽节，委本趋末，背实寻声。王事废者其誉美，奸过积者其功多。莫不飞轮兼策，星言假寐，冒寒触暑，以走权门，市虚华之名於秉势之口，买非分之位於卖官之家。或争所欲，还相屠灭。

（抱朴子接着说：）往昔汉季陵夷迟缓，皇家的辔振不起来，在公的义废替，纷竞的风俗形成。把违背时当作清高，把救世当作辱身。尊卑的礼坏了，大伦于是乱了。在位的人，不务求尽节，委弃本、趋向末，背对实、寻找声。王事废弃的人声誉美，奸过积累的人功劳多。没有谁不飞着轮、兼着鞭，星夜说话、和衣打盹，冒着寒、触着暑，去奔走权门，向把持势的口买虚华的名，向卖官的家买非分的位子。或争夺所想要的，转过来互相屠灭。

於是公叔伟长疾其若彼，力不能正，不忍见之，尔乃发愤着论，杜门绝交，斯诚感激有为而然。盖矫枉而过正，非经常之永训也。徒当远非类之党，慎谄黩之源。何必裸袒以诡彼己，断粒以刺玉食哉！夫交之为非，重谏而不止，遂至大乱。故礼义之所弃，可以绝矣。

（抱朴子接着说：）于是公叔、伟长疾恨像那样，力气不能纠正，不忍看见，这才发愤著论，杜门绝交，这实在是感激有所作为才这样。大概矫枉过正，不是经常的永久训诫。只应当远离非类的党，谨慎谄渎的源头。何必裸袒来诡谲彼己，断粮来讽刺玉食呢！结交成为非，重重劝谏却不止，于是到了大乱。所以礼义所抛弃的，可以绝了。

抱朴子曰：騕褭能奋兰筋以绝景，而不能履冰以乘深；猛虎能似雷霆以博噬，而不能踊云雾以凌虚。鸿鹍不能振翅於笼罩之中，轻鹞不能电击於几筵之下。物既然矣，人亦如之。故能调和阴阳者，未必能兼百行修简书也；能敷五迈九者，不必能全小洁经曲碎也。

抱朴子说：骏马能奋起兰筋来超过光影，却不能踏着冰去乘深；猛虎能像雷霆那样搏噬，却不能踊上云雾去凌越虚空。鸿鹍不能在笼罩之中振翅，轻鹞不能在几筵之下像电击。物已经这样，人也像这样。所以能调和阴阳的人，未必能兼备百行、修治简书；能敷陈五、迈过九的人，不必能保全小洁、经理琐碎。

惠子，上相之标也，而不能役舟楫以凌阳侯；汉高，神武之杰也，而不能治产业端检括；淮阴，良将之元也，而不能修农商免饥寒；周勃，社稷之鲠也，而不能答钱谷责狱辞。若以所短弃所长，则逸侪拔萃之才不用矣；责具体而论细礼，则匠世济民之勋不着矣。

惠子，是上相的标准，却不能役使舟楫去凌越阳侯；汉高，是神武的杰，却不能治理产业、端正检括；淮阴，是良将的元首，却不能修治农商免于饥寒；周勃，是社稷的鲠直，却不能回答钱谷、责问狱辞。如果因为所短抛弃所长，逸侪拔萃的才就不用了；责求具体而论细礼，匠世济民的勋劳就不显著了。

天不能平其西北，地不能隆其东南，日月不能摛光於曲穴，冲风涌扬波於井底。扌适齿则松槚不及一寸之筵，挑耳则栋梁不如鹪鹩之羽，弹鸟则千金不及丸泥之用，缝缉则长剑不及数寸之针。何必伏巨象而捕鼠，制大鹏以司晨乎故姜牙卖煦(疑作“浆’)无所售，而见师於文武；蒋生愦慢於百里，而独步三槐。

天不能使它的西北平，地不能使它的东南隆起，日月不能在曲穴里舒展光，冲风不能在井底涌起扬波。剔牙齿则松槚赶不上一寸的筵（底本「扌适」，「扌」为偏旁残留），挑耳朵则栋梁不如鹪鹩的羽毛，弹鸟则千金赶不上丸泥的用处，缝缉则长剑赶不上数寸的针。何必降伏巨象去捕鼠，制服大鹏去司晨呢？所以姜牙卖浆无处可售（底本「煦」，疑当作「浆」），却被文王、武王师事；蒋生对百里昏愦怠慢，却在三槐中独步。

抱朴子曰：华章藻蔚，非蒙瞍所玩；英逸之才，非浅短所识。夫瞻视不能接物，则兖龙与素褐同价矣；聪鉴不足相涉，则俊民与庸夫一概矣。眼不见，则美不入神焉；莫之与，则伤之者至焉。且夫爱憎好恶，古今不均，时移俗易，物同价异。譬之夏后之璜，曩直连城，鬻之於今，贱於铜铁。故昔以隐居求志为高士，今以山林之儒为不肖。故圣世之良干，乃暗俗之罪人也；往者之介洁，乃末叶之羸劣也。

抱朴子说：华章藻蔚，不是蒙瞍所玩赏的；英逸的才，不是浅短所认识的。瞻视不能接触物，衮龙和素褐就同一价钱了；聪鉴不足以互相涉及，俊民和庸夫就一个概了。眼睛看不见，美就不进入神；没有人给与，伤害他的人就到来。况且爱憎好恶，古今不均，时移俗易，物同价钱不同。比方夏后的璜，从前价值连城，卖到今天，比铜铁还贱。所以从前以隐居求志为高士，如今以山林的儒为不肖。所以圣世的良干，乃是暗俗的罪人；往昔的介洁，乃是末叶的羸劣。

弘伟之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之墙，其渊泽不唯吕梁之深也，故短近不能赏，而浅促不能测焉。因以异乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不贵不用，何足言乎乃有播埃尘於白珪，生疮疒有於玉肌，讪疵雷同，攻伐独立，曾叁蒙劫剽之垢，巢许获穿窬之谤。自匪明并悬象，玄鉴表微者，焉能披泥抽沦玉，澄川掇沈珠哉！夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於盘璞乎奇士扣角而见遏，况乃潜於四羊薮乎

弘伟的士，履行道的书生，他们的崇信不只是几仞的墙，他们的渊泽不只是吕梁的深，所以短近不能赏识，浅促不能测度。于是因为和自己不同而看薄他，因为不求我而疾恨他，不贵不用，哪里值得说呢？竟有人把埃尘播在白珪上，在玉肌上生出疮痏（底本「疒有」，当为「痏」），讪疵雷同，攻伐独立，曾参蒙受劫剽的垢，巢父、许由获得穿窬的谤。如果不是明和悬象并列、玄鉴能表彰微细的人，怎能披开泥抽出沉沦的玉，澄清川掇取下沉的珠呢！珪璋放在肆上还不售出，何况翳蔽在盘璞里呢？奇士叩角还被遏止，何况潜藏在薮泽里呢（底本「四羊薮」，「四羊」疑为衍文）？

孙膑思骋其秘略，而司马刖之；韩非愿建治绩，而李斯杀之；贾谊慷慨，怀经国之术，而武夫排之；子政忠良，有匡危之具，而恭显陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以发愤而碎首也。夫玉石易别於贤愚，爱宝情笃於好士，以易别之宝，合笃好之物，犹获罪截趾，历世受诬。况乎难知之贤，非意所急，谗人画蛇足於无形，奸臣畏忠贞之害己，体曲者忌绳墨之容，夜裸者憎明烛之来。是以高誉美行，抑而不扬，虚构之谤，先形生影。又无楚人号哭之荐，万无一遇，固其宜矣。

孙膑想驰骋他的秘略，司马却刖了他；韩非愿意建立治绩，李斯却杀了他；贾谊慷慨，怀着经国的术，武夫却排挤他；子政忠良，有匡危的器具，弘恭、石显却陷害他。这就是和氏所以抱着璞泣血，禽息所以发愤把头撞碎的缘故。玉和石比贤愚容易分别，爱宝的情比好士笃厚，拿容易分别的宝，配合笃好的物，还获罪被截趾，历代受诬。何况难以知道的贤，不是心意所急的，谗人在无形上画蛇足，奸臣怕忠贞害自己，体曲的人忌惮绳墨的容，夜里裸着的人憎恶明烛到来。所以高誉美行，被压抑而不扬起，虚构的谤，先于形就生出影。又没有楚人号哭那样的荐举，万人中遇不上一个，本来就是应该的。

夫以玉为石者，亦将以石为玉矣；以贤为愚者，亦将以愚为贤者矣。以石为玉，未有伤也；以愚为贤者，亡之诊也。盖诊亡者虽存而必亡，犹脉死者虽生而必死也。可勿慎乎！於戏，悲夫！莫之思者也。昔仲尼上圣也，东受累於齐人，南见塞於子西。文种大贤也，初不齿於荆俗，末雍游於钧如。竞年立功，不亦难乎夫结绿玄黎，非陶猗不能市也；千钧之重，非贲获不能抱也。《白雪》之弦，非灵素不能徽也；迈伦之才，非明主不能用也。

把玉当作石的人，也将把石当作玉了；把贤当作愚的人，也将把愚当作贤了。把石当作玉，没有伤害；把愚当作贤，是灭亡的诊兆。诊为将亡的人即使还在也一定亡，就像脉象是死的人即使活着也一定死。可以不谨慎吗！于戏，悲夫！没有人思索这个。从前仲尼是上圣，在东边被齐人牵累，在南边被子西堵塞。文种是大贤，起初不被荆俗齿及，末了才雍容交游于钧如。竞争年岁去立功，不也难吗？结绿、玄黎，不是陶朱、猗顿不能买；千钧的重，不是贲、获不能抱。《白雪》的弦，不是灵素不能弹徽；迈过伦类的才，不是明主不能用。

然耀灵光夜之珍，不为莫求而亏其质，以苟且於贱贾；洪锺周鼎(或有脱文)，不为委沦而轻其体，取见举於侏儒；峄阳云和，不为不御而息唱，以竞显於淫哇；冠群之德，不以沈抑而履径，而剸节於流俗。是以和璧变为滞货，柔木废於勿用，赤刀之矿，不得经欧冶之炉；元凯之畴，终不值四门之辟也。

然而耀灵照夜的珍，不因为没有人求就亏损它的质，来在贱价上苟且；洪钟周鼎〔底本或有脱文〕，不因为委弃沉沦就看轻它的体，去被侏儒举用；峄阳、云和，不因为不被御用就止息唱，来和淫哇竞争显扬；冠群的德，不因为沈抑就走小路，去向流俗专断节操。所以和氏璧变成滞货，柔木废在勿用，赤刀的矿，不能经过欧冶的炉；元凯一类人，终究遇不上四门的开辟。

抱朴子曰：余之友人有居泠先生者，恬愉静素，形神相忘，外不饰惊愚之容，内不寄有容之心，游精坟诰，乐以忘忧。昼竞羲和之末景，夕照望舒之余耀，道靡远而不究，言无微而不研。然车迹不轫权右之国，尺牍不经贵势之庭。是以名不出蓬户，身不离畎亩。

抱朴子说：我的友人有位居泠先生，恬愉静素，形和神互相忘掉，外不修饰惊动愚人的容貌，内不寄托有所容的心，让精神游于坟诰，乐而忘掉忧。白天竞逐羲和末了的光影，夜里照着望舒其余的光耀，道没有远的不穷尽，言没有微的不研求。然而车迹不在权右的都邑里停轫，尺牍不经过贵势的庭。所以名出不了蓬户，身离不开畎亩。

於是翼亮大夫候而难之曰：“余闻渊蟠起则玄云赴，道化雨沾则逸才奋。故康衢有角歌之音，鼎俎发凌风之迹。沽之则收不赀之贾，踊之则超在天之举。耀逸景於旸谷，播大明乎九垓。勋荫当世，声扬罔极。故寻仞之途甚近而弗往者，虽追风之脚不能到也；楹棁之下至卑而不动者，虽鸿鹍之翅未之及也。况乎寝足於大荒之表，敛羽於幽梧之枝，安得效迅以寻景，振轻乎苍霄哉

于是翼亮大夫等候着责难他说：“我听说渊中蟠曲的一动则玄云赴来，道化的雨一沾则逸才奋起。所以康衢有叩角歌唱的声音，鼎俎发出凌风的足迹。沽它就收回不可计量的价钱，踊它就超出在天的举动。在旸谷闪耀逸景，把大明播到九垓。勋荫当世，声名扬到没有极限。所以寻仞的路很近却不去的人，即使追风的脚也不能到；楹棁之下至为卑下却不动的人，即使鸿鹍的翅膀也赶不上。何况把足停歇在大荒之外，把羽毛收敛在幽梧的枝上，怎能效法迅疾去寻光影，在苍霄中振起轻呢？

年期奄冉而不久，托世飘迅而不再，智者履霜则知坚冰之必至，处始则悟生物之有终。六龙促轨於大浑，华颠倏忽而告暮，古人所以映顺流而顾叹，眄过隙而兴悲矣。

（翼亮大夫接着说：）年期奄冉不久长，寄托人世飘迅不再来，智者踏着霜就知道坚冰一定到来，处在开始就觉悟生物有终结。六龙在大浑上催促轨道，华发倏忽就告知日暮，这就是古人所以映着顺流回顾叹息，眄着过隙兴起悲伤的缘故。

先生资命世之逸量，含英伟以邈俗，锐翰汪濊以波涌，六奇抑郁而渊蓄；然不能凌扶摇以高竦，扬清耀於九玄，器不陈於瑚簋之末，体不免於负薪之劳，犹奏和音於聋俗之地，鬻章甫於被发之域。徒忘寤於翰林，锐意以穷神，崇琬琰於怀抱之内，吐琳琅於毛墨之端，躬困屡空之俭，神劳坚高之间，譬若埋尺璧於重壤之下，封文锦於沓匮之中，终无交易之富，孰赏堙翳之珍哉

（翼亮大夫接着说：）先生资着命世的逸量，包含着英伟来远离流俗，锐利的笔翰汪濊像波涌，六出奇计抑郁像渊那样蓄；却不能凌越扶摇来高竦，在九玄扬起清耀，器不陈列在瑚簋的末位，身体不免负薪的劳苦，就像在聋俗之地奏和音，在披发的域里卖礼帽。徒然在翰林忘掉醒寤，锐意穷尽神，在怀抱之内推崇琬琰，在毛墨之端吐出琳琅，自身困于屡空的俭，精神劳于坚高之间，就像把尺璧埋在重壤之下，把文锦封在层层匮中，终究没有交易的富，谁来赏识被堙翳的珍呢？

“夫龙骥维絷，则无以别乎蹇驴；赤刀韬锋，则曷用异於铅刃。鳣鲔不居牛迹，大鹏不滞蒿林。愿先生委龙蛇之穴，升利见之途，释户庭之独洁，览二鼠而远寤，越穷谷以登高，袭丹藻以改素，竞惊飚於清晨，不盘旋以错度，收名器於崇高，响锺鼎之庆祚。柏成一介之夫，辨薇可足多慕乎”

（翼亮大夫接着说：）“龙骥被维系绊住，就无从和蹇驴分别；赤刀韬藏锋刃，又哪里用来和铅刃不同。鳣鲔不住在牛蹄印里，大鹏不滞留在蒿林。愿先生离开龙蛇的穴，升上利见的路，放下户庭独自的洁，看着二鼠而远远醒寤，越过穷谷去登高，袭上丹藻来改变素，在清晨竞逐惊飚，不盘旋而错过度数，在崇高收取名器，回响钟鼎的庆祚。柏成只是一介之夫，辨认薇菜哪里值得多羡慕呢？”

居泠先生应曰：“盖闻灵机冥缅，混芒眇昧，祸福交错乎倚伏之间，兴亡缠绵乎盈虚之会；迅游者不能脱逐身之景，乐成者不能免理致之败；匡流末者，未若挺治乎无兆之中；整已然者，不逮反本乎玄朴之外。是以觉蠖者，甘屈以保伸；识通塞者，不惨悦於否泰。

居泠先生回答说：“听说灵机冥缅，混芒眇昧，祸福在倚伏之间交错，兴亡在盈虚的会合上缠绵；迅游的人不能脱掉追逐自身的影，乐于成功的人不能免于事理所导致的败；匡正流末的人，不如在没有兆的中间挺身治理；整饬已经如此的人，赶不上在玄朴之外返回根本。所以觉悟尺蠖的人，甘心屈曲来保全伸；认识通塞的人，不在否泰上惨戚或喜悦。

且夫洪陶范物，大象流形，躁静异尚，翔沈舛情。金宝其重，羽矜其轻。笃隘者执束於滓涅达妙者逍遥於玄清。潢洿纳行潦而潘溢，渤澥吞百川而不盈。鲉虾踊悦於泥泞，赤螭凌厉乎高冥。嚼香饵者，快嗜欲而赴死；味虚淡者，含天和而趋生；识机神者，瞻无兆而弗惑；暗休咎者，触强弩而不惊。各附攸好，安肯改营

（居泠先生接着说：）况且洪陶用模子铸物，大象流转成形，躁静崇尚不同，飞翔或下沉情意舛错。金宝贵重它的重，羽毛矜夸它的轻。笃于隘的人被滓涅执束，通达妙的人在玄清中逍遥。潢洿接纳行潦就溢出，渤澥吞下百川却不满。鲉虾在泥泞中踊跃喜悦，赤螭在高冥凌厉。嚼着香饵的人，快意嗜欲而奔赴死；品味虚淡的人，含着天和而趋向生；认识机神的人，瞻望没有兆却不惑；暗昧于休咎的人，触着强弩却不惊。各自依附所好，怎肯改换经营？

“吾闻五玉不能自剖於嵩岫，腾蛇不能无雾而电征，龙渊不能勿操而断犀兕，景锺不能莫扣而扬洪声。金芝须商风而激耀，仓庚俟烟火日皿而修鸣，骐騄不苟驰以赴险，君子不诡遇以毁名。运屯则沈沦於勿用，时行则高竦乎天庭。士以自炫为不高，女以自媒为不贞。何必委洗耳之峻标，效负俎之干荣哉

（居泠先生接着说：）“我听说五玉不能自己从嵩岫剖出，腾蛇不能没有雾而像电那样征行，龙渊不能没有人操持就砍断犀兕，景钟不能没有人叩就扬起洪声。金芝必须商风才激耀，仓庚等待〔底本「烟火日皿」疑有讹字〕才长鸣，骐骥不苟且驰骋去赴险，君子不用诡遇来毁名。运数屯则沉沦在勿用，时该行则高竦在天庭。士以自己炫示为不高，女以自己做媒为不贞。何必委弃洗耳的峻标，去效法背着俎求取荣呢？

夫其穷也，则有虞婆娑而陶钓，尚父见逐於愚妪，范生来辱於溺篑，弘式匿奇於耕牧；及其达也，则淮阴投竿而称孤，文种解尸彳乔而纡青，傅说释筑而论道，管子脱桎为上卿。盖君子藏器以有待也，蓄德以有为也，非其时不见也，非其君不事也，穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗；其动也，则为元凯之表。或运思於立言，或铭勋乎国器。殊途同归，其致一焉。

（居泠先生接着说：）穷的时候，有虞婆娑而陶钓，尚父被愚妪驱逐，范雎受辱于被溺的箕，弘式在耕牧中藏匿奇；等到达，淮阴投下钓竿而称孤，文种解开〔底本「尸彳乔」疑当作「屣」〕而纡上青绶，傅说放下筑而论道，管子脱掉桎梏做上卿。大概君子藏器来有所等待，蓄德来有所作为，不是他的时就不出现，不是他的君就不事奉，穷达听任所遇，出仕或隐居没有系绊。他静，就成为逸民的宗；他动，就成为元凯的表。或把思虑运转在立言上，或把勋劳铭刻在国器上。殊途同归，旨趣是一个。

“士能为可贵之行，而不能使俗必贵之也；能为可用之才，而不能使世必用之也。被褐茹草罝兔，则心欢意得，如将终身，服冕乘轺，兼朱重紫，则若固有之。常如布衣，此至人之用怀也。

（居泠先生接着说：）“士能做出可贵的德行，却不能让流俗一定贵他；能成为可用的才，却不能让时世一定用他。披着褐、吃着草、网着兔，就心欢意得，像将要终身这样，穿着冕、乘着轻车，兼着朱红、重叠紫绶，就好像本来就有。常常像布衣，这是至人的用心。

若席上之珍不积，环堵之操不粹者，予之罪也。知之者希，名位不臻，以玉为石，谓凤曰鴳者，非余罪也。夫汲汲於见知，悒悒於否滞者，裳民之情也；浩然而养气，淡尔而靡欲者，无闷之志也。时至道行，器大者不悦；天地之间，知命者不忧。若乃徇万金之货，以索百十之售，多失骨干毛，我则未暇矣。”

（居泠先生接着说：）如果席上的珍不积累，环堵的操守不纯粹，是我的罪。知道的人稀少，名位达不到，把玉当作石，把凤叫作鴳，不是我的罪。急急于被知道，对滞留悒悒的，是常民的情（底本作「裳」，「裳」为「常」之讹）；浩然养气，淡然没有欲望的，是没有烦闷的志向。时到了道就实行，器大的人不喜悦；天地之间，知命的人不忧。至于徇着万金的货，去索取百十的售出，多半失掉骨干和毛，我却没有闲暇了。”

门人问曰：“闻汉末之世，灵献之时，品藻乖滥，英逸穷滞，饕餮得志，名不准实，贾不本物，以其通者为贤，寒者为愚。其故何哉”

门人问道：“听说汉末之世，灵帝、献帝的时候，品藻乖滥，英逸穷滞，饕餮得志，名不比准实，价钱不和本物相当，把那些通达的当作贤，寒微的当作愚。缘故是什么呢？”

抱朴子答曰：“夫雷霆车訇磕，而或不闻焉；七曜经天，而或不见焉。岂唯形器有聋瞽哉！心神所蔽，亦又如之。是以闻格言而不识者，非无耳也；见英异而不知者，非无目也；由乎聪不经妙，而明不逮奇也。夫智大量远者，盘桓以山峙；器小志近者，蓬飞而萍浮。夫唯山峙，故莫之能动焉；夫唯萍浮，故流而不滞焉。

抱朴子回答说：“雷霆车然磕响，却或有人听不见；七曜经过天，却或有人看不见。哪里只是形器有聋瞽呢！心神所遮蔽，也像这样。所以听见格言却不认识的人，不是没有耳朵；看见英异却不知道的人，不是没有眼睛；是由于聪不经过妙，明达不到奇。智大量远的人，盘桓像山峙；器小志近的人，像蓬飞、像萍浮。只因为山峙，所以没有什么能动他；只因为萍浮，所以流而不滞。

方之货也，则缄连以待贾者，唯至珍而难售；鸣鼓以徇之者，虽凡蔽而易尽。比之材也，则结根於嵩岱者，虽竦盖千仞，垂荫万亩，而莫之知也；插株途要者，虽钩曲戾细而速朽，而犹见用也。故庙堂有枯杨之瑚簋，穷谷多不伐之梓橡也。

（抱朴子接着说：）比方作货，缄封连着来等待买的，只有至珍而难以售出；敲着鼓去徇示的，即使凡蔽也容易卖尽。比方作材，把根结在嵩岱的，即使竦起树盖千仞，垂下荫万亩，却没有人知道；把株插在路要的，即使钩曲细而迅速朽坏，还是被用。所以庙堂有枯杨做的瑚簋，穷谷多不被砍伐的梓橡。

是以窃华名者，蝼蜥腾於云霄；失实贾者，翠虬沦乎九泉。於是斥鴳凌风以高奋，灵凤卷翮以幽戢，铅锋充太阿之宝，犬羊佻虎狼之资矣。夫佞者鼓珍赂为劲羽，则无高而不到矣；乘朋党为舟楫，则无远而不济矣。

（抱朴子接着说：）所以窃取华名的人，蝼蜥腾上云霄；失去实价的人，翠虬沉沦在九泉。于是斥鴳凌风高高奋起，灵凤卷起翮幽静收藏，铅锋充当太阿的宝，犬羊佻取虎狼的资质。佞人把珍赂鼓成劲羽，就没有高的不到；乘着朋党当舟楫，就没有远的不渡过。

持之以夙兴侧立，加之以先意承指，其利口谀辞也似辩，其道听途说也似学，其心险貌柔也似仁，其行污言洁也似廉，其好说人短也似忠，其不知忌讳也似直，故多通焉。且亦奉望我者，欲我益之，不求我者，我不能爱，自然之理也。

（抱朴子接着说：）拿着夙兴侧立来持守，加上先意迎合意旨，他的利口谀辞像辩，他的道听途说像学，他的心险貌柔像仁，他的行污言洁像廉，他喜欢说人短处像忠，他不知道忌讳像直，所以多半通达。况且奉望我的人，想要我使他得益，不求我的人，我不能爱，是自然的道理。

“夫贤常少而愚常多，多则比周而匿瑕，少则孤弱而无援，佞人相汲引而柴正路，俊哲处下位而不见知，拔茅之义圯，而负乘之群兴，亢龙高坠，泣血涟如。故子西逐大圣之仲尼，臧仓毁命世之孟轲。二生不免斯患，降兹亦何足言！斯祸盖与开辟并生，苦之匪唯一世也。历览振古，多同此疾。

（抱朴子接着说：）“贤常常少而愚常常多，多就比周而藏起瑕疵，少就孤弱而没有援助，佞人互相汲引而堵塞正路，俊哲处在下位而不被知道，拔茅的义毁坏，负乘的群兴起，亢龙从高处坠落，泣血涟如。所以子西驱逐大圣仲尼，臧仓毁谤命世的孟轲。这两位不免这种患，降到这以下又哪里值得说！这种祸大概和开天辟地一并产生，苦于它的不只一个世代。历览往古，多半同这种疾病。

至於驽蹇矫首於王周辇，駥骥委牧乎林垧，彼己尸禄，邦国殄瘁，下凌上替，实此之由。或虫流而莫敛，或逆窜於申亥，或擢筋於庙梁，或绝命於望夷，盖所拔之非真，而忠能之不用也。

（抱朴子接着说：）至于驽蹇在王的周辇上抬头，骏马被委弃牧放在林垧，彼己尸位食禄，邦国殄瘁，下陵上替，实在由于这个。或尸体生虫流汁却无人收敛，或逆向逃窜到申亥，或在庙梁上被抽筋，或在望夷断命，大概是所提拔的不是真，而忠能不被用。

“故明君勤於招贤，而汲汲於擢奇，导达凝滞，而严防壅蔽。才诚足委，不拘於屠钓；言审可施，抽之於戎戍。或举於牛口之下，而加之於群僚之上；或拔於桎梏之中，而任以社稷之重。故能勋业隆济，拓境服远，取威定功，垂统长世也。

（抱朴子接着说：）“所以明君勤于招贤，急急于擢拔奇才，疏导凝滞，严防壅蔽。才能实在足以委托，就不拘泥于屠钓；话审察可以施行，就从戎戍中抽取。或从牛口之下举起，加到群僚之上；或从桎梏之中拔出，把社稷的重任委任给他。所以能勋业隆盛济成，开拓边境、使远方服从，取得威、确定功，垂统长世。

“夫直绳者，枉木之所憎也；清公者，奸慝之所雠也。人主不能运玄鉴以索隐，而必须当途之所举。然每观前代专权之徒，率其所举皆在乎附己者也，所荐者先乎利己者也。毁所畏而进所爱，所畏则至公者也，所爱则同私者也。至公用则奸党破，众私立则主威夺矣；奸党破则升泰之所由也，主威夺则危亡之端渐矣。毁所畏则恐辞之不痛，虽刖劓之，犹未弇意焉，故必除之而后快也；彼进所爱则苦谈之不美，虽位超之，犹未逞心焉，故必危彼以安此也。是故抱枉而死，无愆而黜者，有自来矣。

（抱朴子接着说：）“直的绳，是枉木所憎恶的；清公，是奸慝所仇视的。人主不能运转玄鉴来求索隐微，而必须当途的人所举荐。然而每每观看前代专权之徒，大抵他们所举的都在依附自己的人，所荐的先是对自己有利的人。毁谤所畏惧的而进用所爱的，所畏惧的就是至公的人，所爱的就是同私的人。至公被用则奸党破，众私立住则主的威被夺了；奸党破则升泰所经由的路出现，主威被夺则危亡的端绪渐渐来了。毁谤所畏惧的就怕言辞不痛，即使刖劓他，还不能满足意，所以一定除掉他然后痛快；进用所爱的就苦于谈得不美，即使位子超过他，还不逞心，所以一定危害彼来安定此。所以抱着枉而死，没有愆却被贬黜的人，是有来由的。

“所以体道合真，嶷然特立，才远量逸，怀霜履冰，思绵天地，器兼元凯，执经衡门，渊渟岳立。宁洁身以守滞，耻胁肩以苟合。乐饥陋巷，以励高尚之节；藏器全真，以待天年之尽。非时不出，非礼不动。结褐嚼蔬，而不悒悒也；黄发终否，而不悢悢也。安肯蹙太山之峻，以适凿枘之中；敛垂天之羽，为戒旦之役编於仕类，而抑郁庸儿之下。舍鸾凤之林，适枳棘之薮，竞腐鼠於踞鸱，而枉尺以直寻哉！

（抱朴子接着说：）“所以体认道、合于真，嶷然特立，才远量逸，怀着霜、踏着冰，思虑绵延天地，器能兼备元凯，在衡门执经，渊渟岳立。宁可洁身来守着滞留，耻于耸肩来苟合。乐于在陋巷饥饿，来激励高尚的节；藏器保全真，来等待天年尽。不是时就不出去，不是礼就不动。结着褐、嚼着蔬，却不悒悒；黄发始终否塞，却不悢悢。怎肯蹙缩太山的峻，来适合凿枘之中；收敛垂天的羽毛，去做报晓的役使，编进仕类，却抑郁在庸儿之下。舍弃鸾凤的林，到枳棘的薮去，和踞着的鸱竞争腐鼠，却枉一尺来求得直一寻呢！

“且大贤之状也至拙，其为味也甚淡，萧然自足，泊尔无知，知之者稀而不戚，时不能用而不闷。虽并日无藜藿之糁，不以易不义之太牢也；虽缊袍无卒岁之服，不肯乐无道之狐白也。独可散发高枕，守其所有已，绝不曲躬低眉，求其所未须也。

（抱朴子接着说：）“况且大贤的状貌至为笨拙，他作为味道甚淡，萧然自足，泊然像无知，知道他的人稀少却不戚，时不能用却不闷。即使两天没有藜藿的糁，也不拿来换不义的太牢；即使缊袍没有过完一年的衣服，也不肯以无道的狐白为乐。只可以散发高枕，守着自己已经有的，绝不弯曲身子、低着眉，去求自己尚未须要的。

德薄位厚，弗交也；名与实违，弗亲也；荣华驰逐，弗务也；豪侠奸权，弗接也；俗说细辨，不答也；胁肩所赴，弗随也。貌愚而志远，面垢而行洁。确乎若嵩岱，铨衡所不能测也；浩乎若沧海，斗斛所不能校也。峻其重仞之高，隐其百官之富。观彼佻窃，若草莽也。邈世之操，眇焉冠秋云之表；遗俗之神，缅焉栖九玄之端。虽穷贱，而不可胁以威；虽危苦，而不可动以利。

（抱朴子接着说：）德薄位厚，不结交；名和实违背，不亲近；荣华驰逐，不从事；豪侠奸权，不接触；俗说细辩，不回答；耸肩所奔赴的，不跟随。貌像愚而志向远，面有垢而行洁。确然像嵩岱，铨衡不能测度；浩然像沧海，斗斛不能校核。把重仞的高加峻，把百官的富隐藏。观看那些佻窃，像草莽。邈世的操守，眇然冠在秋云之外；遗落流俗的神，缅然栖在九玄之端。即使穷贱，也不可以用威胁迫；即使危苦，也不可以用利打动。

“其所业尚，可闻而不可尽也；其所执守，可见而不可论也。故疾之者，齐声而侧目；爱之者，寡弱而无益。亦犹撮壤不能填决河，升水不能殄原火。於是鼖鼓戢雷霆之音，鼗鞞恣喋鼛之响。芳蕙芟夷，臭鲍佩御。玄鬯倾弃而不羞，醨酪专灌於圆丘。汗血驱放而垂耳，跛蹇驰骋於銮轩。此古人之所以怀沙负石，赴流鱼葬，而不堪与之同世也。已矣！悲夫！

（抱朴子接着说：）“他所从业崇尚的，可以听见却不可以穷尽；他所执守的，可以看见却不可以论。所以疾恨他的人，齐声侧目；爱他的人，寡弱而没有益处。也就像一撮土填不了决口的河，一升水灭不了原野的火。于是大鼓收起雷霆的声音，鼗鞞放任喋喋的鼛响。芳蕙被芟夷，臭鲍被佩戴御用。玄鬯倾弃而不进献，薄酒浊酪专用来灌圆丘。汗血被驱放而垂着耳，跛蹇在銮轩上驰骋。这就是古人所以怀沙负石，赴流被鱼葬，而不堪和他们同世的缘故。完了！悲夫！

“然捐玄黎於洿泞，非夜光之不真也，由莫识焉；投彤卢而不弯，非繁弱之不劲也，坐莫赏焉。故琼瑶俟荆和而显连城之价，乌号须逢门而着陷坚之功，飞菟待子豫而飚腾，俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫，良弓不凿百札，骥騄不服朱轩，命世不履爵势，则孰知其能摅符彩之耀晔，顿云禽於千仞，骋逸迹以追风，康庶绩於百揆乎

（抱朴子接着说：）“然而把玄黎丢在污泞里，不是夜光不真，是由于没有人认识；把彤卢投下却不弯，不是繁弱不劲，是因为没有人赏识。所以琼瑶等待荆和才显出连城的价，乌号必须逢门才显著陷坚的功，飞菟等待子豫才像飙那样腾，俊民遇上知己才宣扬力气。至于美玉不从重岫出来，良弓不凿穿百札，骐骥不服朱轩，命世不踏上爵势，则谁知道他能舒展符彩的耀晔，在千仞顿住云禽，驰骋逸迹来追风，在百揆上安康各种业绩呢？

夫其不遇，亦得不杂糅於瓦石，钧贱於朽木，列镳於下乘，等望於凡琐哉！嗟乎！弓广棘矢而望高手於渠广，策疲驽而求继轨於周穆，放斧斤而欲双巧於班墨，忽良才而欲彝伦之攸叙，不亦难乎名实虽漏於一世，德音可邀乎将来。乐天知命，何虑何忧安时处顺，何怨何忧哉！

（抱朴子接着说：）他不遇，也得以不和瓦石杂糅，不和朽木均同低贱，不和劣马并列镳，不和凡琐同等声望吗！嗟乎！张着棘矢却向渠广指望高手，鞭策疲驽却求在周穆那里接续轨道，放下斧斤却想和公输班、墨翟双巧，忽略良才却想彝伦有所叙次，不也难吗？名实即使在一世遗漏，德音可以向将来邀取。乐天知命，有什么顾虑有什么忧？安时处顺，有什么怨有什么忧呢！

抱朴子曰；咸谓勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。然张飞关羽万人之敌，而皆丧元辱主，授首非所；孔融边让文学邈俗，而并不达治务，所在败绩。邓禹马援田间诸生，而善於用兵；萧何曹叁不涉经诰，而优於宰辅。尔则知人果未易也。欲试可乃已，则恐成折足覆食束；欲听言察貌，则或似是而非，真伪混错。然而世人甚以为易，经耳过目，谓可精尽。余甚猜焉，未敢许也。

抱朴子说：都说勇力绝伦的人，就是上将的器；洽博见闻、治理乱的人，就是三九的才。然而张飞、关羽是万人之敌，却都丧失头颅、辱没主上，把头授给不该授的地方；孔融、边让文学远离流俗，却都不通达治务，所在之处败绩。邓禹、马援是田间诸生，却善于用兵；萧何、曹参不涉猎经诰（底本作「叁」，「叁」为「参」之讹），却优于宰辅。这样看来知人果然不容易。想试验可以才停止，就怕成为折足覆𫗧；想听言察貌，就或似是而非，真伪混错。然而世人甚以为容易，经过耳朵、过了眼睛，就说可以精尽。我很猜疑，不敢许可。

区别臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力为。自非明并日月，听闻无音者，愿加清澄，以渐进用，不可顿任。轻假利器，收还之既甚难，所损者亦已多矣。无以一事暗保其余，同乎己者，未必可用；异於我者，未必可忽也。

区别臧否，瞻望形得到神，在于那个人，不可以用力做成。如果不是明和日月并列、听见没有声音的人，希望加上清澄，来渐渐进用，不可以突然委任。轻易把利器借出，收回已经甚难，所损的也已经多了。不要因为一件事暗昧就保全其余，和自己相同的，未必可用；和我不同的，未必可以忽略。

或难曰：“夫在天者垂象，在地者有形，故望山度水，则高深可推；风起云飞，则吉凶可步。智者睹木不瘁，则悟美玉之在山；觌岸不枯，则觉明珠之沈渊。彗星出，则知鳣鱼之方死；日月蚀，则识骐驎之共斗。华霍不须称，而无限之重可知矣；江河不待量，而不测之数已定矣。鸿鹄之翼，騄骐之足，虽未飞走，轻迅可必也。豪曹之剑，徐氏匕首，虽未奋击，其立断无疑也。

有人责难说：“在天上的垂下象，在地上的有形，所以望山测度水，高深可以推；风起云飞，吉凶可以推步。智者看见树木不瘁，就觉悟美玉在山里；看见岸不枯，就发觉明珠沉在渊里。彗星出来，就知道鳣鱼将死；日月蚀，就认识骐麟在共斗。华霍不须称，无限的重就可以知道了；江河不等量，不可测的数已经定了。鸿鹄的翼，骐骥的足，即使尚未飞走，轻迅可以必期；豪曹的剑，徐氏的匕首，即使尚未奋击，立刻砍断没有疑问。

驳子有吞牛之容，鹗鷧有凌鸷之貌。卉茂者土必沃，鱼大者水必广。虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。叔鱼无餍之心，见於初生之状；食我灭宗之征，着乎开胞之始。申童觉窃妻之巫臣，张负知将贵之陈平。范子所以绝迹於五湖者，以句践蜂目而鸟喙也。赵人所以息意於争锋者，以白起首锐而视直也。文王之接吕尚，桑阴未移，而知其足师矣。玄德之见孔明，晷景未改，而腹心已委矣。

（或人接着说：）驳子有吞牛的容，鹗鷧有凌鸷的貌。卉茂的土一定肥沃，鱼大的水一定广。虎尾不附着狸身，象牙不从鼠口出来。叔鱼没有餍足的心，在初生的状上显现；食我灭宗的征兆，在开胞的开始就显著。申童发觉窃妻的巫臣，张负知道将贵的陈平。范蠡所以在五湖绝迹，是因为勾践蜂目鸟喙。赵人所以在争锋上止息意，是因为白起头锐而视直。文王接待吕尚，桑阴尚未移，就知道他足以师事了。玄德看见孔明，日影尚未改，腹心已经委托了。

郭泰中才，犹能知人，故入颍川则友李元礼，到陈留则结符伟明，入外黄则亲韩子助，至蒲亨则师仇季知，止学舍则收魏德公，观耕者则拔茅季伟，奇孟敏於担负，戒元艾之必败。终如其言，一无差错。必能简精钝於符表，详舒急乎声气，料明暗於举厝，察清浊於财色，观取与於宜适，谓虚实於言行，考操业於闺阃，校始终於信效，善否之验，不其易乎”

（或人接着说：）郭泰只是中才，还能知人，所以进入颍川就和李元礼做朋友，到陈留就结交符伟明，进入外黄就亲近韩子助，到蒲亭就师事仇季知，停在学舍就收录魏德公，观看耕者就提拔茅季伟，在担负中以孟敏为奇，警戒元艾一定败。终于像他说的，一点差错也没有。一定能从符表简选精钝，从声气详细舒缓或急，从举止料想明暗，从财色察清浊，从取与观看是否适宜，从言行评论虚实，从闺阃考核操业，从信效校核始终，善否的验证，不也容易吗？”

抱朴子答曰：“余非谓人物了不可知，知人挺无形理也。徒以斯术存乎大明，非夫当人自许。然而世士各谓能之，是以有云，以警付任耳。夫貌望丰伟者不必贤，而形器尪瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。或外候同而用意异，或气性殊而所务合。非若天地有常候，山川有定止也。

抱朴子回答说：“我不是说人物完全不可知，知人完全没有形理。只是因为这种方法存在于大明，不是当世人自己许可的。然而世士各自说能这样，所以有这种说法，用来警戒付任罢了。貌望丰伟的不必贤，形器尪瘁的不必愚，咆哮的不必勇，淳淡的不必怯。或外候相同而用意不同，或气性殊异而所从事相合。不像天地有经常的候，山川有固定的止。

物亦故有远而易知，近而难料，譬犹眼能察天衢，而不能周项领之间；耳能闻雷霆，而不能识虫岂虱之音也。唐吕樊许善於相人状，唯知寿夭贫富官秩尊卑，而不能审情性之宽克，志行之洿隆。惟帝难之，况庸人乎！而吾子举论形之例，诘精神之谈，未修其本，殆失指矣。

（抱朴子接着说：）物也本来有远而容易知，近而难以料想，就像眼睛能察看天衢，却不能周遍项领之间；耳朵能听见雷霆，却不能识别虮虱的声音（底本「虫岂虱」，「虫」旁残留）。唐举、吕公、樊、许善于相人的状，只知道寿夭贫富官秩尊卑，却不能审察情性的宽克，志行的污隆。连帝也觉得难，何况庸人呢！而您举出论形的例子，诘问精神的谈，没有修治根本，大概失去旨意了。

“夫亡射之箭，皆破秋毫。然准的恒不得为工。叔向之母，申氏之子，非不一得，然不能常也。陶唐稽古而失任，姬公钦明而谬授。尼父远得崇替於未兆，近失澹台於形骸。延州审清浊於千载之外，而蔽奇士於咫尺之内。知人之难，如此其甚。郭泰所论，皆为此人过上圣乎但其所得者，显而易识；其所失者，人不能纪。

（抱朴子接着说：）“亡射的箭，都射破秋毫。然而准的恒定不能算工。叔向的母亲，申氏的儿子，不是一次也不得，然而不能经常。陶唐考核古代却失任，周公钦明却授错。尼父在远处从尚未成兆得到兴废，在近处从形骸上看失了澹台。延州在千载之外审察清浊，却在咫尺之内遮蔽奇士。知人的难，像这样严重。郭泰所论，都是因为这些人超过上圣吗？只是他所得到的，浅显容易认识；他所失的，人不能记载。

“且夫所贵，贵乎见俊才於无名之中，料逸足乎吴坂之间，掇怀珠之蚌於九渊之底，指含光之珍於积石之中。若伯喈识绝音之器於烟烬之余，平子剔逸响之竹於未用之前。六军之聚，市人之会，暂观一睹，无所眩惑，探其潜生之心计，定其始终之事行，乃为独见不传之妙耳。若如未论(原文有脱文)，必俟考其操蹈之全毁，观其云为之好丑，此为丝线既铨衡，布帛已历於丈尺，徐乃说其斤两之轻重，端匹之修短，人皆能之，何烦於明哲哉！”

（抱朴子接着说：）“况且所贵重的，贵在从无名之中看见俊才，在吴坂之间料想逸足，从九渊之底掇取怀珠的蚌，从积石之中指出含光的珍。像伯喈从烟烬之余认识绝音的器，平子在尚未用之前剔出逸响的竹。六军聚集，市人会合，暂观一眼，没有所眩惑，探出他潜藏所生的心计，确定他始终的事行，才是独见不传的妙罢了。如果像后面所论〔原文有脱文〕，一定等待考核他操蹈的全毁，观看他言为的好丑，这是丝线已经过铨衡，布帛已经过丈尺，才慢慢说它斤两的轻重，端匹的长短，人人都能，何必烦劳明哲呢！”

抱朴子曰：拟玄黄之覆载，扬明并以表微；文彪日丙而备体，独澄见以入神者，圣人也。禀高亮之纯粹，抗峻标以邈俗，虚灵机以如愚，不贰过而谄黩者，贤人也。居寂寞之无为，蹈修直而执平者，道人也。尽烝尝於存亡，保发肤以扬名者，孝人也。垂恻隐於有生，恒恕己以接物者，仁人也。端身命以徇国，经险难而一节者，忠人也。觌微理於难觉，料倚伏於将来者，明人也。量理乱以卷舒，审去就以保身者，智人也。顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也。不枉尺以直寻，不降辱以苟合者，雅人也。据体度以动静，每清详而无悔者，重人也。体冰霜之粹素，不染洁於势利者，清人也。笃始终於寒暑，虽危亡而不猜者，义人也。守一言於久要，历衰而不渝者，信人也。摛锐藻以立言，辞炳蔚而清允者，文人也。奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。甄《坟》《索》之渊奥，该前言以穷理者，儒人也。锐乃心於精义，吝寸阴以进德者，益人也。识多藏之厚亡，临禄利而如遗者，廉人也。不改操於得失，不倾志於可欲者，贞人也。恤急难而忘劳，以忧人为己任者，笃人也。洁皎分以守终，不逊避而苟免者，节人也。飞清机之英丽，言约畅而判滞者，辩人也。每居卑而推功，虽处泰而滋恭者，谦人也。崇敦睦於九族，必居正以赴理者，顺人也。临凝结而能断，操绳墨而无私者，干人也。拔朱紫於中构，剖犹豫以允当者，理人也。步七曜之盈缩，推兴亡之道度者，术人也。赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。整威容以肃众，仗法度而无二者，严人也。创机巧以济用，总音数而并精者，艺人也。凌强御而无惮，虽险逼而不沮者，黠人也。执匪懈於夙夜，忘劳瘁於深峻者，勤人也。蒙谤读言而晏如，不慑惧於可畏者，劲人也。闻荣誉而不欢，遭忧难而不变者，审人也。

抱朴子说：比拟玄黄的覆载，扬起明并来表彰微细；文采彪炳而体完备，独自澄见进入神的，是圣人。禀受高亮的纯粹，抗起峻标来远离流俗，把灵机空虚得像愚，不第二次犯同样的过错、不谄渎的，是贤人。处在寂寞的无为，踏着修直而执守平的，是道人。对存亡尽到烝尝，保全发肤来扬名的，是孝人。把恻隐垂给有生，常常推己来接触物的，是仁人。把身命端正来徇国，经历险难而节操如一的，是忠人。在难以察觉处看见微理，在将来料想倚伏的，是明人。量度理乱来卷舒，审察去就来保全自身的，是智人。顺从通塞而情意如一，听任性命而不滞留的，是达人。不枉一尺来求得直一寻，不降辱来苟合的，是雅人。依据体度来动静，每每清详而没有悔的，是重人。体认冰霜的粹素，不被势利染洁的，是清人。在寒暑上把始终做得笃厚，即使危亡也不猜疑的，是义人。在长久约定上守着一句话，经历衰也不改变的，是信人。舒展锐利的辞藻来立言，文辞炳蔚而清允的，是文人。奋起果毅的壮烈，驰骋干戈来平定难的，是武人。甄别《三坟》《八索》的渊奥，该备前言来穷尽理的，是儒人。把心锐利用在精义上，吝惜寸阴来进德的，是益人。认识多藏就会厚亡，临着禄利像遗弃的，是廉人。在得失上不改操守，在可欲上不倾覆志向的，是贞人。体恤急难而忘掉劳，把忧人当作自己的任务的，是笃人。洁治皎然的本分来守终，不逊避来苟且求免的，是节人。飞起清机的英丽，言辞简约畅达而判决滞留的，是辩人。每每处在卑下而推让功劳，即使处在泰还更加恭的，是谦人。在九族上推崇敦睦，一定居正去奔赴理的，是顺人。面临着凝结而能决断，操着绳墨而没有私的，是干人。从中构里拔出朱紫，剖开犹豫而允当的，是理人。推步七曜的盈缩，推求兴亡的道度的，是术人。奔赴白刃而忘掉生，在林谷格杀兕虎的，是勇人。整饬威容来肃静众人，依仗法度而没有两样的，是严人。创立机巧来济助器用，总揽音数而一并精通的，是艺人。凌越强御而没有忌惮，即使险逼也不沮丧的，是黠人。从早到夜执守不懈，在深峻上忘掉劳瘁的，是勤人。蒙受谤和渎言却安然，在可畏上不慑惧的，是劲人。听见荣誉却不欢，遭遇忧难却不改变的，是审人。

知事可而必行，不犹豫於群疑者，果人也。循绳墨以进止，不乾没於侥幸者，谨人也。奉礼度以战兢，及亲属而无尤者，良人也。履道素而无欲，时虽移而不变者，朴人也。凡此诸行，了无一然，而不跻善人之迹者，下人也。

知道事可以就一定实行，不在群疑上犹豫的，是果人。遵循绳墨来进止，不在侥幸求利上沉没的，是谨人。奉守礼度而战战兢兢，涉及亲属而没有尤怨的，是良人。履行道素而没有欲望，时虽然移却不改变的，是朴人。以上这些德行，完全没有一样是这样，却不踏上善人足迹的，是下人。

门人请曰：“善人之行，既闻其目矣；恶者之事，可以戒俗者，愿文垂诰焉。”

门人请求说：“善人的德行，已经听到条目了；恶者的事，可以警戒流俗的，希望您垂下诰告。”

抱朴子曰：“不致养於所生，损道而危身者，悖人也。怀邪伪以偷荣，豫利己而忘生者，逆人也。背仁义之正途，苟危人以自安者，凶人也。好争夺而无厌，专丑正而害直者，恶人也。出绳墨以伤刻，心好杀而安忍者，虐人也。饰邪说以浸润，构谤累於忠贞者，谗人也。虽言巧而行违，实履浊而假清者，佞人也。不原本於枉直，苟好胜而肆怒者，暴人也。措细善以取信，阴挟毒而无亲者，奸人也。承风指以苟容，揆主意而扶非者，谄人也。言不计於反覆，好轻诺而无实者，虚人也。睹利地而忘义，弃廉耻以苟得者，贪人也。睹艳逸而心荡，饰绔绮而思邪者，淫人也。见成事而疑惑，动失计而多悔者，暗人也。背训典而自任，耻请问於胜己者，损人也。知善事而不逮，虽多为而无成者，劣人也。委德行而不修，奉权势以取媚者，弊人也。履蹊径以侥速，推货贿以争津者，邪人也。既傲很以无礼，好凌辱乎胜己者，悍人也。被抑枉则自诬，事无苦而振慑者，怯人也。治细辩於稠众，非其人而尽言者，浅人也。暗事宜之可否，虽企慕而不及者，顽人也。知事非而不改，闻良规而增剧者，惑人也。无济恤之仁心，轻告绝於亲旧者，薄人也。既疾其所不逮，喜他人之有灾者，妒人也。专财谷而轻义，观困匮而不振者，吝人也。冒至危以侥幸，植祸败而不悔者，愚人也。情局碎而偏党，志唯务於盈利者，小人也。骋鹰犬於原兽，好博戏而无已者，迷人也。忘等威之异数，快饰玩之夸丽者，奢人也。耽声色於饮宴，废庆吊於人理者，荒人也。既无心於修尚，又怠惰於家业者，懒人也。无抑断之威仪，每脱易而不思者，轻人也。观道义而如醉，闻货殖而波扰者，秽人也。杖浅短而多谬，暗趋舍之臧否者，笨人也。憎贤者而不贵，闻高言而如聋者，嚣人也。睹朱紫而不分，虽提耳而不悟者，蔽人也。

抱朴子说：“不在所生的人身上尽到奉养，损伤道而危害自身的，是悖人。怀着邪伪来偷取荣，预先对自己有利而忘掉生的，是逆人。背离仁义的正途，苟且危害别人来安定自己的，是凶人。喜欢争夺而没有餍足，专门丑化正而伤害直的，是恶人。越出绳墨来伤害苛刻，心里喜欢杀而安于残忍的，是虐人。文饰邪说浸润，把谤累构成在忠贞身上的，是谗人。话虽然巧而行却违背，实际踏着浊却假借清的，是佞人。不推原枉直的根本，苟且好胜而放肆发怒的，是暴人。安排细善来取信，暗中挟着毒而没有亲的，是奸人。承受风旨来苟且取容，揆度主上的意来扶持非的，是谄人。说话不算反复，喜欢轻易许诺而没有实的，是虚人。看见有利的地就忘掉义，抛弃廉耻来苟且求得的，是贪人。看见艳逸心里就荡，文饰绔绮而思念邪的，是淫人。看见成事却疑惑，一动就失计而多悔的，是暗人。背离训典而自己放任，耻于向胜过自己的人请问的，是损人。知道善事却赶不上，即使做得多却没有成就的，是劣人。委弃德行而不修，奉事权势来取媚的，是弊人。踏着小路来侥幸求速，推送货贿来争夺津渡的，是邪人。既傲很而没有礼，喜欢凌辱胜过自己的人的，是悍人。被压抑冤枉就自己诬陷，事情没有苦却震慑的，是怯人。在稠众中治理细辩，不是那种人却把话说尽的，是浅人。暗昧于事宜的可否，即使企慕也赶不上的，是顽人。知道事非却不改，听见良规却更加剧烈的，是惑人。没有济恤的仁心，轻易向亲旧宣告绝交的，是薄人。既疾恨自己赶不上的，又喜欢别人有灾的，是妒人。专有财谷而看轻义，看见困匮却不赈济的，是吝人。冒着至危来侥幸，种下祸败却不悔的，是愚人。情意局碎而偏党，志向只从事于盈利的，是小人。在原野的兽上驰骋鹰犬，喜欢博戏而没有停止的，是迷人。忘掉等威的不同度数，快意于饰玩的夸丽的，是奢人。在饮宴上沉溺声色，在人理上废弃庆吊的，是荒人。既没有心去修尚，又对家业怠惰的，是懒人。没有抑断的威仪，每每脱略轻易而不思索的，是轻人。观看道义像醉，听见货殖就波扰的，是秽人。拄着浅短而多谬误，暗昧于趋舍的好坏的，是笨人。憎恶贤者而不贵，听见高言像聋的，是嚣人。看见朱紫却不分，即使提着耳朵也不觉悟的，是蔽人。

违道义以趑趄，冒礼刑而罔顾者，乱人也。每动作而受嗤，言发口而违理者，拙人也。事酋豪如仆虏，值衰微而背惠者，慝人也。捐贫贱之故旧，轻人士而踞傲者，骄人也。弃衰色而广欲，非宦学而远游者，荡人也。无忠信之纯固，背恩养而趋利者，叛人也。当交颜而面从，至析离而背毁者，伪人也。习强梁而专己，距忠告而不纳者，刺人也。”

违背道义而趑趄，冒犯礼刑却不顾的，是乱人。每每动作就被嗤笑，话从口发出就违背理的，是拙人。事奉酋豪像仆虏，碰到衰微就背弃恩惠的，是慝人。捐弃贫贱的故旧，看轻人士而踞傲的，是骄人。抛弃衰色而扩大欲望，不是为了宦学却远游的，是荡人。没有忠信的纯固，背弃恩养而趋向利的，是叛人。当着交颜就当面顺从，到了分离就背后毁谤的，是伪人。习惯强梁而专己，拒绝忠告而不接纳的，是刺人。”

抱朴子曰：人技未易知，真伪或相似。士有颜貌修丽，风表闲雅，望之溢目，接之适意，威仪如龙虎，盘旋成规矩。然心蔽神否，才无所堪，心中所有，尽附皮肤。口不能吐片奇，笔不能属半句；入不能宰民，出不能用兵；治事则事废，衔命则命辱。动静无宜，出处莫可。盖难分之一也。

抱朴子说：人的技艺不容易知，真伪或相像。士有颜貌修丽，风表闲雅，望着充满眼睛，接触着适意，威仪像龙虎，盘旋成为规矩。然而心被蔽、神否塞，才能无所担当，心里所有的，全部附着在皮肤。口不能吐出半片奇，笔不能连属半句；入朝不能主宰民，外出不能用兵；治理事情则事情废，衔着命令则命令受辱。动静没有适宜，出处没有可以。这是难以分辨的第一种。

士有貌望朴悴，容观矬陋，声气雌弱，进止质涩。然而含英怀宝，经明行高，干过元凯，文蔚春林。官则庶绩康用，武则克全独胜。盖难分之二也。

士有貌望朴悴，容观矮陋，声气雌弱，进止质涩。然而包含着英、怀着宝，经明行高，才干超过元凯，文采比春林还蔚。做官则各种业绩安康被用，用武则能保全独自取胜。这是难以分辨的第二种。

士有谋猷渊邃，术略入神，智周成败，思洞幽玄，才兼能事，神器无宜；而口不传心，笔不尽意，造次之接，不异凡庸。盖难分之三也。

士有谋猷渊邃，术略入神，智周遍成败，思虑洞穿幽玄，才能兼备能事，神器没有不宜；然而口不传达心，笔不尽到意，仓卒的接触，和凡庸没有分别。这是难以分辨的第三种。

士有机变清锐，巧言绮粲，揽引譬喻，渊涌风厉；然而口之所谈，身不能行；长於识古，短於理今，为政政乱，牧民民怨。盖难分之四也。

士有机变清锐，巧言绮粲，揽引譬喻，像渊涌、像风厉；然而口所谈的，自身不能实行；长于认识古，短于治理今，为政则政乱，牧民则民怨。这是难以分辨的第四种。

士有外形足恭，容虔言恪，而神疏心慢，中怀散放，受任不忧，居局不治，盖难分之五也。

士有外形足够恭敬，容貌虔、言语恪，而神疏心慢，中怀散放，接受任命不忧虑，居守局守不治理。这是难以分辨的第五种。

士有控弦命中，空拳入白，倒乘立骑，五兵毕习；而体轻虑浅，手剿心怯，虚试无对，而实用无验。望尘奔北，闻敌失魄。盖难分之六也。

士有控弦命中，空着拳头进入白刃，倒着乘、站着骑，五兵全部习熟；而身体轻、思虑浅，手快心怯，空虚试验没有对手，实际使用却没有效验。望见尘土就奔逃败北，听见敌人就失掉魂魄。这是难以分辨的第六种。

士有梗概简缓，言希貌朴，细行阙漏，不为小勇，口止局口止脊拘检，犯而不校，握爪垂翅，名为弱愿。然而胆劲心方，不畏强御，义正所在，视死犹归，支解寸断，不易所守。盖难分之七也。

士有梗概简缓，话稀、貌朴，细行缺漏，不做小勇，〔底本「口止局口止脊」文字讹脱〕拘检，被冒犯却不计较，握住爪子、垂下翅膀，名叫弱愿。然而胆劲心方，不畏强御，义正所在，把死看成归来，肢体被分解寸断，也不改所守。这是难以分辨的第七种。

士有孝友温淑，恂恂平雅，履信思顺，非礼不蹈，安困洁志，操清冰霜；而疏迟迂阔，不达事要，见机不作，所为无成，居己梁倡，受任不举。盖难分之八也。

士有孝友温淑，恂恂平雅，履行诚信、思念和顺，不是礼就不踏，安于困、洁治志向，操守清得像冰霜；而疏迟迂阔，不通达事要，看见机宜却不动作，所做没有成就，对待自己踉跄，接受任命却办不起来。这是难以分辨的第八种。

士有行己高简，风格峻峭，啸傲偃蹇，凌侪慢俗，不肃检括，不护小失，适情率意，旁若无人，朋党排谴，谈者同败，士友不附，品藻所遗。而立朝正色，知无不为，忠於奉上，明以摄下。盖难分之九也。

士有对待自己高简，风格峻峭，啸傲偃蹇，凌越侪类、怠慢流俗，不严肃检括，不护着小失，适情率意，旁若无人，朋党排谴，谈论的人一同败坏，士友不亲附，品藻所遗漏。然而立朝正色，知道的没有不去做，忠于奉上，用明来统摄下。这是难以分辨的第九种。

士有含弘旷济，虚己受物，藏疾匿瑕，温恭廉洁，劳谦冲退，救危全信，寄命不疑，托孤可保；而纯良暗权，仁而不断，善不能赏，恶不忍罚，忠贞有余，而干用不足，操柯犹豫，废法效非，枉直混错，终於负败。盖难分之十也。

士有含弘旷济，空虚自己来接受物，藏疾匿瑕，温恭廉洁，劳谦冲退，救危保全信，寄托性命不怀疑，托孤可以保全；而纯良却暗昧于权，仁却不果断，善不能赏，恶不忍罚，忠贞有余，而才干器用不足，操着斧柯犹豫，废弃法去效法非，枉直混错，终于负败。这是难以分辨的第十种。

夫物有似而实非，若然而不然。料之无惑，望形得神，圣者其将病诸，况乎常人故用才取士，推昵结友，不可以不精择，不可以不详试也。若乃性行之惑变，始正而终邪，若王莽初则美於伊霍，晚则剧於赵高，又非中才所能逆尽也。

物有相像而实在不是，像这样却不是这样。料想它没有惑，望着形得到神，圣人也将以此为病，何况常人？所以用才取士，推举亲近结交朋友，不可以不精选，不可以不详细试验。至于性行的惑变，开始正而终了邪，像王莽起初比伊尹、霍光还美，晚了比赵高还剧烈，又不是中才所能预先穷尽的。

若令士之易别，如鹪鹩之与鸿鹄，狐兔之与龙麟者，则四凶不得官於尧朝，管蔡不得几危宗周，仲尼无澹台之失，延陵无捐金之恨，伊尹无七十之劳，项羽无嫌范之悔矣。所患於其如石武石夫之乱瑾瑜，鹪螟之似凤皇，凝冰之类水精，烟熏之疑云气，故令不谬者鲜也。惟帝难之，矧乎近人哉！

如果让士容易分别，像鹪鹩和鸿鹄，狐兔和龙麟，那么四凶就不能在尧朝做官，管蔡就不能几乎危害宗周，仲尼没有澹台的过失，延陵没有捐金的恨，伊尹没有七十次的劳苦，项羽没有嫌范增的悔了。所患的在于像碔砆扰乱瑾瑜（底本「石武石夫」，当为「碔砆」），鹪螟像凤皇，凝冰类似水精，烟熏被疑为云气，所以让不谬误的人少。连帝也觉得难，何况近人呢！

夫惟大明，玄鉴幽微，灵铨揣物，思灼沈昧，瞻山识璞，临川知珠。士於难分之中，而无取舍之恨者，使臧否区分，抑扬咸允。武丁姬文不独治，而傅说吕尚不永弃，高莽宰嚭不得成其恶，弘恭石显无所容其伪矣。其盖取士之较略，选择之大都耳。精微以求，存乎其人，固非毫翰之所备缕也。

只有大明，玄鉴幽微，灵铨揣度物，思虑灼照沈昧，瞻望山认识璞，面临川知道珠。士在难以分辨之中，而没有取舍的恨的人，使臧否区分，抑扬都允当。武丁、姬文不独自治理，傅说、吕尚不永远被抛弃，王莽、宰嚭不能成就他们的恶，弘恭、石显无处容纳他们的伪了。这大概是取士的较略，选择的大要罢了。精微地求，在于那个人，本来不是毫翰所能完备缕述的。

姑子刘君士由之论曰：“人纲始於夫妇，判合拟乎二仪。是故大婚之礼，古人所重，将合二姓之好，以承祖宗之基。主人拜迎於门，听命於庙，玄纁贽币，亲御授绥，婿有三年之丧，致命女氏，女氏许诺而不敢改。大丧既没，请命於婿，婿有辞焉，然后乃嫁。所以崇敬让也。岂有先讼后婿之谓乎

姑子刘君士由的议论说：“人的纲纪开始于夫妇，判合比拟于二仪。所以大婚的礼，古人所看重，将要合成二姓的好，来承继祖宗的基业。主人在门前拜迎，在庙里听命，玄𫄸贽币，亲自驾车授给绥，婿有三年的丧，向女氏致命，女氏许诺而不敢改。大丧已经结束，向婿请命，婿有辞，然后才嫁。所以推崇敬让。哪里有先诉讼后成婿的说法呢？

而末世轻慢，伤化败俗，举不修义，许而弗与，讼阋秽辱，烦塞官曹。今可使诸争婚者，未及同牢，皆听义绝，而倍还酒礼，归其币帛。其尝已再离者，一倍裨娉。其三绝者，再倍裨娉。如此，离者不生讼心，贪吝者无利重受，乃王治要术，不易之永法也。”

（刘君接着说：）可是末世轻慢，伤害教化、败坏风俗，举动不修义，许了却不给，讼阋秽辱，烦扰堵塞官曹。如今可以让各位争婚的人，还没有到同牢，都听任义绝，而加倍归还酒礼，归还他们的币帛。那些曾经已经两次离的，一倍补助聘礼。三次绝的，再倍补助聘礼。像这样，离的人不生出诉讼的心，贪吝的人没有利去重受，这才是王治的要术，不可改易的永久法。”

抱朴子答曰：“刘君悯德让之凌替，疾民争之损化，虽速我讼，室家不足，用和之贵，将遂沦胥。创谠言以拾世遗，建嘉谋以拯流遁，纷哗之俗，将以此而易，无耻之风，将由此而移。弥纶情伪，固难间矣。诚经国之永法，至益之笃论也。

抱朴子回答说：“刘君悯伤德让的陵夷废替，疾恨民争损伤教化，即使让我迅速陷入诉讼，室家还是不足，用和的可贵，将要于是沦胥。创立正直的话来拾取当世的遗漏，建立嘉谋来拯救流遁，纷哗的风俗，将因此而改易，无耻的风，将由此而移。弥纶情伪，本来难以离间了。实在是经营国家的永久法，至益的笃论。

洪以不敏，不识至理，造次承问，窃有疑焉。夫婚媾之结，义无逼迫，彼则简择而求，此则可意乃许，轻诺后悔，罪在女氏，食言弃信，与夺任情，严防峻制，未之能弭。今猥恣之，唯责裨娉倍贫者所惮也，丰於财者，则适其愿矣。后所许者，或能富殖，助其裨娉，必所甘心。然则先家拱默，不得有言，原情论之，能无怨叹乎

（抱朴子接着说：）我洪以不敏，不认识至理，仓卒承受询问，私下有疑惑。婚媾的结，义没有逼迫，彼则简选而求，此则合意才许，轻易许诺而后悔，罪在女氏，食言弃信，给予或剥夺听任情，严防峻制，还不能止息。如今随便放任，只责求补助聘礼加倍，是贫者所怕的，财丰的人，就正好适合他的愿望了。后来所许的人，或能富殖，帮助他补助聘礼，一定所甘心。那么先头那家拱手沉默，不能有话，推原情来论，能没有怨叹吗？

夫不伏之人，视死犹归，血刃之祸，於是将起。今苟惜其辞讼之小丑，而构其难忍之大恨，所谓爱其僦览之烦，忘其凋殒之酷也。夫买物於市者，或加价而夺之，则鲜忍而不忿然矣，况乎见夺待告之妻哉！此法遂用者，将使结婚者，虽纳敬亲迎，犹抱有见夺之虑。何者刘君之论，以同牢为断，固也。

（抱朴子接着说：）不伏的人，把死看成归来，血刃的祸，将从此兴起。如今苟且爱惜辞讼那样的小丑，却构成难以忍受的大恨，所谓爱他赁览的烦，忘掉他凋殒的酷。在市上买物的人，或加价夺走，就很少能忍住而不忿然，何况看见等待迎娶的妻被夺走呢！这个法如果被用，将让结婚的人，即使纳敬亲迎，还抱着将被夺的忧虑。为什么？刘君的论，以同牢为断，本来就是这样。

尔则女氏虽受币积年，恒挟在意之威，恃可数夺，必惰於择婿，婿小不得意，便得改悔，结雠带祸，莫此之甚矣。曩人画法，虑关终始，杜渐防萌，思之良精，而不关恣夺之路，断以报板之制者，殆有决乎

（抱朴子接着说：）那样则女氏即使受币积年，常常挟着随意的威，依恃可以屡次夺，一定对择婿怠惰，婿稍稍不得意，便能改悔，结仇带祸，没有比这个更甚的了。往昔的人画法，顾虑关涉终始，杜渐防萌，想得实在精，却不打开放任争夺的路，用报板的制度来决断，大概是有决断的吧？

傥令女有国色，倾城绝伦，而值豪右权臣之徒，目玩冶容，心忘礼度，资累千金，情无所吝。十倍还娉，犹所不惮，况但一乎华氏不难於杀孔父而取其妻，楚人为子迎妇，以其美而自纳之。以此论之，岂惜倾竭居产以助女氏还前家之直哉！小人轻薄，睚眦成怨，又喜委衰逐盛，蹋冷趋热，此法之行，则必多夺贫贱而与富贵者矣。不审吾君，何方以防弊乎！

（抱朴子接着说：）倘若让女子有国色，倾城绝伦，却碰上豪右权臣一类人，眼睛玩赏冶容，心里忘掉礼度，资财累积千金，情没有所吝啬。十倍归还聘礼，尚且所不怕，何况只是一倍呢？华氏不难于杀死孔父而夺取他的妻，楚人给儿子迎妇，因为她美而自己纳了。由此说来，难道会吝惜倾竭家产来帮助女氏归还前一家的价钱吗！小人轻薄，睚眦就结成怨，又喜欢委弃衰、追逐盛，踏着冷、趋向热，这个法一实行，就一定多半夺取贫贱而给与富贵的人了。不知您用什么方法来防止弊呢！

或曰：可使女氏受娉无丰约，皆以即日报板，后皆使时人署姓名於别板，必十人已上，必备远行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家书，必手书一纸，若有变悔而证据明者，女氏父母兄弟，皆加刑罪。如此，庶於无讼者乎！

有人说：可以让女氏受聘无论丰约，都在当天报板，后来都让当时的人在别的板上署姓名，一定十人以上，必须防备远行及死亡。又让女的父兄或伯叔，答复婿家的书，一定亲手写一纸，如果有变悔而证据明白的，女氏父母兄弟，都加上刑罪。像这样，差不多可以没有诉讼的人了吧！

抱朴子曰：目之所好，不可从也；耳之所乐，不可顺也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容鲜藻也；惑耳者，必妍音淫声也；惑鼻者，必草臣蕙芬也；惑口者，必珍羞嘉旨也；惑心者，必势利功名也。五者毕惑，则或承之祸为身患者，不亦信哉！

抱朴子说：眼睛所喜好的，不可以听从；耳朵所快乐的，不可以顺从；鼻子所喜悦的，不可以放任；口所嗜好的，不可以跟随；心所想要的，不可以放恣。所以迷惑眼睛的，一定是逸容鲜藻；迷惑耳朵的，一定是妍音淫声；迷惑鼻子的，一定是香蕙的芬芳（底本作「草臣蕙」，当为香草之名）；迷惑口的，一定是珍羞嘉旨；迷惑心的，一定是势利功名。五者全部被迷惑，则或接着承受祸而成为自身的患，不也确实吗！

是以智者严檃括於性理，不肆神以逐物，检之以恬愉，增之以长算。其抑情也，剧乎堤防之备决；其御性也，过乎腐辔之乘奔。故能内保永年，外免衅累也。盖饥寒难堪者也，而清节者不纳不义之谷帛焉；困贱难居者也，而高尚者不处危乱之荣贵焉。盖计得则能忍之心全矣，道胜则害性之事弃矣。

所以智者在性理上把檃括加严，不放肆精神去追逐物，用恬愉检束，用长远的算增加。他抑制情，比堤防防备决口还剧烈；他驾驭性，超过腐辔去乘奔。所以能在内保全永年，在外免于衅累。饥寒是难以担当的，而清节的人不接纳不义的谷帛；困贱是难以居住的，而高尚的人不处在危乱的荣贵。大概计得当则能忍的心就保全了，道胜则害性的事就被抛弃了。

夫酒醴之近味，生病之毒物，无毫分之细益，有丘山之巨损，君子以之败德，小人以之速罪，耽之惑之，鲜不及祸。世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节，纵心口之近欲，轻召灾之根源，似热渴之恣冷，虽适己而身危也。小大乱丧，亦罔非酒。

酒醴是近前的味道，是生病的毒物，没有毫分的细益，有丘山的巨大损，君子因它败德，小人因它加速罪，沉溺它、被它迷惑，很少达不到祸。世上的士人，也知道是这样，既不能断绝，又不肯节制，放纵心口近前的欲望，看轻召灾的根源，像热渴时放恣于冷，即使适合自己而身子危险。小大的乱丧，也没有不是酒。

然而俗人是酣是湎，其初筵也，抑抑济济，言希容整，咏《湛露》之“厌厌”，歌“在镐”之“恺乐”，举“万寿”之觞，育“温克”之义。日未移晷，体轻耳热。夫琉璃海螺之器并用，满酌罚余之令遂急。醉而不止，拔辖投井。

然而俗人只是酣只是湎，刚开筵的时候，抑抑济济，话稀、容貌整齐，咏《湛露》的「厌厌」，唱「在镐」的「恺乐」，举起「万寿」的觞，养着「温克」的义。日影还没有移，身体轻、耳朵热。琉璃海螺的器一并使用，满酌、罚余的令于是急。醉了却不止，拔掉车辖投进井里。

於是口涌鼻溢，濡首及乱。屡舞跹跹，舍其坐迁；载号载呶，如沸如羹。或争辞尚胜，或哑哑独笑，或无对而谈，或呕吐几筵，或值厥足良倡，或冠脱带解。

于是口涌鼻溢，沾湿头至于乱。屡次舞得跹跹，舍弃座位迁走；一边号一边呶，像沸像羹。或争着言辞崇尚取胜，或哑哑独自笑，或没有对象却谈，或在几筵上呕吐，或正好厥足踉跄，或冠脱落、带解开。

贞良者流华督之顾眄，怯懦者效庆忌之蕃捷，迟重者蓬转而波扰，整肃者鹿踊而鱼跃。口讷於寒暑者，皆摇掌而谱声，谦卑而不竞者，悉裨瞻以高交。廉耻之仪毁，而荒错之疾发；阘茸之性露，而傲佷之态出。

贞良的人流出华督那样的顾盼，怯懦的人效法庆忌的蕃捷，迟重的人像蓬转、像波扰，整肃的人像鹿踊、像鱼跃。口在寒暑上木讷的人，都摇掌谱出声音，谦卑而不竞争的人，全都增加胆量去高交。廉耻的仪被毁，荒错的疾病发作；阘茸的性显露，傲很的态出来。

精浊神乱，臧否颠倒。或奔车走马，赴坑谷而不惮，以九折之阪为虫岂封；或登危蹋颓，虽堕坠而不觉，以吕梁之渊为牛迹也。或肆仇於器物，或酗醟於妻子；加枉酷於臣仆，用剡锋乎六畜；炽火烈於室庐，掊宝玩於渊流；迁威怒於路人，加暴害於士友。亵严主以夷戮者，有矣；犯凶人而受困者，有矣。

精浊神乱，臧否颠倒。或奔车走马，赴向坑谷而不怕，把九折的阪当作蚁封（底本「虫岂封」，「虫」旁残留）；或登上危、踏着颓，即使堕坠也不觉得，把吕梁的渊当作牛蹄印。或在器物上放肆仇，或对妻子酗蒏；把枉酷加给臣仆，把锋刃用在六畜上；在室庐点燃炽火，把宝玩掊进渊流；把威怒迁到路人，把暴害加给士友。亵慢严主而被夷戮的，有了；触犯凶人而受困的，有了。

言虽尚辞，烦而叛理；拜伏徒多，劳悲非敬。臣子失礼於君亲之前，幼贱悖慢於耆宿之坐。谓清谈为诋詈，以忠告为侵己。於是白刃抽而忘思难之虑，棒杖奋而罔顾乎前后。构漉血之雠，招大辟之祸。

话虽然崇尚文辞，烦琐而背叛理；拜伏徒然多，劳苦悲伤却不是敬。臣子在君亲之前失礼，幼贱在耆宿的座席上悖慢。把清谈称作诋詈，把忠告当作侵犯自己。于是白刃抽出而忘掉思难的顾虑，棒杖奋起而不顾前后。构成漉血的仇，招来大辟的祸。

以少凌长，则乡党加重责矣；辱人父兄，则子弟将推刃矣；发人所讳，则壮士不能堪矣；计数深克，则醒者不能恕矣。起众患於须臾，结百疒阿於膏肓。奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊。盖智者所深防，而愚人所不免也。其为祸败，不可胜载。

以少凌长，则乡党加重责了；侮辱别人的父兄，则子弟将要推刃了；揭发人所忌讳的，则壮士不能堪了；计数深而刻薄，则醒着的人不能宽恕了。在须臾兴起众患，在膏肓结下百病（底本「疒阿」，当为「疴」）。奔驰的驷马不能追回既往的悔，想改却没有自己返回的蹊径。这是智者所深深防备，而愚人所不免的。它造成的祸败，记载不完。

然而欢集，莫之或释，举白盈耳，不论於能否。计沥雨留於小余，以稽迟为轻己。倾匡注於所敬，殷勤变而成薄。劝之不持，督之不尽，怨色丑音所由而发也。

然而欢集，没有谁或放下，举白的声音充满耳朵，不论能不能。计算沥下的酒留在小余，把稽迟当作看轻自己。把匡倾过来注给所敬的人，殷勤变成薄。劝他却不持，督促他却不尽，怨色丑音从此发出。

夫风经府藏，使人惚怳，及其剧者，自伤自虞。或遇斯疾，莫不忧惧，吞苦忍痛，欲其速愈。至於醉之病性，何异於兹。而独居密以逃风，不能割情以节酒。若畏酒如畏风，憎醉如憎病，则荒沈之咎塞，而流连之失止矣。夫风之为疾，犹展攻治，酒之为变，在乎呼吸。及其闷乱，若存若亡，视泰山如弹丸，见沧海如盘盂，仰嚾天堕，俯呼地陷，卧待虎狼，投井赴火，而不谓恶也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之礼，护喜怒之失哉！

（抱朴子接着说：）风经过府藏，让人惚怳，等到剧烈的时候，自己伤害自己、自己忧虞。或遇上这种病，没有谁不忧惧，吞着苦、忍着痛，想要它迅速痊愈。至于醉损坏性，和这个有什么分别。却只密居来逃避风，不能割舍情来节制酒。如果怕酒像怕风，憎恶醉像憎恶病，荒沈的咎就被堵塞，流连的过失就停止了。风作为疾病，还要施展攻治，酒作为变乱，只在呼吸之间。等到闷乱，像在又像不在，看泰山像弹丸，看见沧海像盘盂，仰头呼叫天要堕，低头呼叫地要陷，躺着等待虎狼，投井赴火，却不说这是恶。这样使用身子，又怎能爱惜敬恭的礼，护住喜怒的过失呢！

昔仪狄既疏，大禹以兴。糟丘酒池，辛癸以亡。丰侯得罪，以戴尊衔怀。景升荒坏，以三雅之爵。刘松烂肠，以逃暑之饮。郭珍发狂，以无日不醉。信陵之凶短，襄子之乱政，赵武之失众，子反之诛戮，汉惠之伐命，灌夫之灭族，陈遵之遇害，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之乐之者甚多，而戒之畏之者至少，彼众我寡，良箴安施且愿君节之而已。

（抱朴子接着说：）从前仪狄被疏远，大禹因此兴起。糟丘酒池，辛癸因此灭亡。丰侯得罪，因为戴着酒尊衔着酒杯。刘表荒坏，因为三雅的爵。刘松烂肠，因为避暑的饮。郭珍发狂，因为没有一天不醉。信陵的凶短，襄子的乱政，赵武的失众，子反的被诛戮，汉惠的损伤性命，灌夫的灭族，陈遵的遇害，季布的疏斥，子建的免退，徐邈的禁言，都是这个东西。世人喜好它、以它为乐的人甚多，而警戒它、畏惧它的人至少，彼众我寡，良箴怎么施行？只愿您节制它罢了。

曩既年荒谷贵，人有醉者相杀，牧伯因此辄有酒禁，严令重申，官司搜索，收执榜徇者相辱，制鞭而死者太半。防之弥峻，犯者至多。至乃穴地而酿，油囊怀酒。民之好此，可谓笃矣。余以匹夫之贱，托此空言之书，未如之何矣。

（抱朴子接着说：）从前既已年荒谷贵，人有喝醉互相杀的，牧伯因此往往有酒禁，严令重新申明，官司搜索，收执榜徇的人互相受辱，被制鞭而死的人太半。防备越加峻严，触犯的人越多。甚至挖地来酿，用油囊怀着酒。百姓喜好这个，可以说笃厚了。我以匹夫的低贱，托付在这空言的书里，拿它没有办法了。

又临民者虽设其法，而不能自断斯物，缓己急人，虽令不从，弗躬弗亲，庶民弗信。以此而教，教安得行；以此而禁，禁安得止哉沽卖之家，废业则困，遂修饰赂遗，依凭权右，所属吏不敢问。无力者独止，而有势者擅市。张炉专利，乃更倍售，从其酤买，公行靡惮，法轻利重，安能免乎哉

（抱朴子接着说：）又临民的人虽然设立了法，却不能自己断绝这种物，对自己宽、对别人急，即使下令也不听从，自己不躬亲，庶民就不信。拿这个来教，教怎能实行；拿这个来禁，禁怎能止住呢？沽卖的人家，废弃行业就困顿，于是修饰贿赂馈赠，依凭权右，所属的吏不敢问。没有力的人独自停止，有势的人独占市场。张开炉子专擅其利，竟更加倍出售，跟着他们买酒，公然横行没有忌惮，法轻利重，怎能免呢？

或人难曰：“夫夏桀殷纣之亡，信陵汉惠之残，声色之过，岂唯酒乎！以其生患於古，而断之於今，所谓以褒姒丧周，而欲人君废六宫，以阿房之危秦，而使王者结草庵也。盖闻昊天表酒旗之宿，坤灵挺空桑之化，燎祡员丘，瘗薶圻泽，祼鬯仪彝，置降神祇，酒为礼也。

有人责难说：“夏桀殷纣的灭亡，信陵、汉惠的残败，声色的过错，哪里只是酒呢！因为它在古代产生患，就在今天断绝它，所谓因为褒姒丧了周，就想让人君废除六宫，因为阿房危害了秦，就让王者去结草庵。听说昊天表彰酒旗的星宿，坤灵挺出空桑的造化，燎柴于圆丘，瘗埋于圻泽，祼鬯的仪彝，设置来降下神祇，酒是礼。

千锺百觚，尧舜之饮也。唯酒无量，仲尼之能也。姬旦酒肴不撤，故能制礼作乐。汉高婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅。於公引满一斛，而断狱益明。管辂倾仰三斗，而清辩绮粲。扬云酒不离口，而《太玄》乃就。子圉醉无所识，而霸功以举。一瓶之醪倾，而三军之众悦。解毒之觞行，而盗马之属感。消忧成礼，策勋饮至，降神合人，非此莫以也。内速诸父，外将嘉宾，如淮如渑，《春秋》所贵。由斯言之，安可诫乎”

（或人接着说：）千钟百觚，是尧舜的饮。只有酒没有限量，是仲尼的能耐。姬旦酒肴不撤下，所以能制礼作乐。汉高婆娑大醉，所以能斩蛇、誓师。于公斟满一斛，断狱更加明白。管辂倾仰三斗，清辩绮粲。扬雄酒不离口，而《太玄》才写成。子圉醉得没有所识，霸功因此举起。一瓶醪倾倒，三军之众喜悦。解毒的觞通行，盗马一类人被感化。消忧成礼，策勋饮至，降神合人，不是这个就无从。对内招请诸父，对外送行嘉宾，像淮像渑，是《春秋》所贵的。由此说来，怎么可以诫呢？”

抱朴子答曰：“酒旗之宿，则有之矣。譬犹悬象着明，莫大乎日月；水火之原，於是在焉。然节而宣之，则以养生立功；用之失适，则焚溺而死。岂可恃悬象之在天，而谓水火不杀人哉宜生之具，莫先於食；食之过多，实结症瘕。况於酒醴之毒物乎！

抱朴子回答说：“酒旗的星宿，是有的。就像悬象显著光明，没有比日月更大的；水火的原，就在那里。然而节制而宣泄它，就用来养生立功；用它失去适宜，就焚溺而死。难道可以依恃悬象在天上，就说水火不杀人吗？养生的用具，没有比食更先的；食得过多，实在结成症瘕。何况酒醴这种毒物呢！

夫使彼夏桀殷纣信陵汉惠荒流於亡国之淫声，沈溺於倾城之乱色，皆由乎酒熏其性，醉成其势，所以致极情之失，忘修饰之术者也。我论其本，子识其末，谓非酒祸，祸其安出是独知猛雨之沾衣，而不知云气之所作；唯患飞埃之糁目，而不觉飚风之所为也。

（抱朴子接着说：）让那些夏桀殷纣、信陵汉惠荒流在亡国的淫声里，沈溺在倾城的乱色里，都是由于酒熏染了他们的性，醉成就了那种势，所以导致把情用到极处的过失，忘掉修饰的方法。我论它的本，您认识它的末，说不是酒的祸，祸从哪里出来？这是只知道猛雨沾衣，却不知道云气所造成的；只患飞埃糁进眼睛，却不觉得飙风所做的。

“千锺百斛，不经之言，不然之事，明者不信矣。夫圣人之异自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之长，万倍之大也。一日之饮，安能至是仲尼则畏性之变，不敢及乱。周公则终日百拜，肴乾酒澄。上圣战战，犹且若斯，况乎庸人，能无悔乎

（抱朴子接着说：）“千钟百斛，是不经的话，不是这样的事，明白的人不信了。圣人的不同在于才智，至于形骸并不能兼倍于人，有七尺三丈的长，万倍的大。一天的饮，怎能到这个程度？仲尼则怕性的变，不敢到乱。周公则终日百拜，肴干酒澄。上圣战战兢兢，尚且像这样，何况庸人，能没有悔吗？

汉高应天，承运革命，向虽不醉，犹当斩蛇。於公聪达，明於听断，小大以情，不失枉直。是以刑不滥加，世无怨民。但其健饮，不即废事。若论大醉，亦俱无知。决疑之才，何赖於酒未闻皋繇甫侯子产释之，醉乃折狱也。

（抱朴子接着说：）汉高应天，承受运数革命，先前即使不醉，也还是该斩蛇。于公聪达，明白听断，小大按实情，不失去枉直。所以刑不滥加，世上没有怨民。只是他健饮，不立刻废弃事情。如果论到大醉，也都无知。决疑的才，何必依赖酒？没听说皋陶、甫侯、子产、释之，喝醉才折狱的。

管辂年少，希当剧谈，故假酒势以助胆气。若过其量，亦必迷错。及其刺毫厘於爻卦，索鬼神之变化，占气色以决盛衰，聆鸣鸟以知方来，候风云而克吉凶，观碑柏而识祸福，岂复须酒，然后审之

（抱朴子接着说：）管辂年少，很少担当剧谈，所以借酒势来帮助胆气。如果超过他的量，也一定迷错。等到他在爻卦上刺入毫厘，求索鬼神的变化，观察气色来决断盛衰，听鸣鸟来知道将来，候风云而确定吉凶，观看碑柏而认识祸福，难道还须要酒，然后才审察吗？

扬云通人，才高思远，英瞻之富，禀之自天，岂藉外物，以助着述及其数饮，由於偶好；亦或有疾，以宜药势耳。子圉肆志，盖已素定。虽复不醉，亦於终果。瓶醪悦众，寓言之喻。诚能赏罚允当，威恩得所，长算纵横，应机无方，则士思果毅，人乐奋命。其不然也，虽流酒渊，何补胜负缪公饮盗，造次之权，舍法长恶，何足多称哉！岂如慎之邪

（抱朴子接着说：）扬雄是通人，才高思远，英瞻的富，从天禀受，哪里借助外物来帮助著述？等到他屡次饮，由于偶然喜好；也或有病，适宜药势罢了。子圉放任志向，大概已经素来确定。即使再不醉，也在终局上果然。瓶醪喜悦众人，是寓言的比喻。如果真能赏罚允当，威恩得其所，长算纵横，应着机宜没有定方，则士思念果毅，人乐于奋命。如果不是这样，即使把酒流成渊，对胜负有什么补益？缪公给盗贼酒喝，是仓卒的权宜，舍弃法、助长恶，哪里值得多称道呢！哪里比得上谨慎呢？

抱朴子曰：世故继有，礼教渐颓。敬让莫崇，傲慢成俗。俦类饮会，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒体。盛务唯在摴草捕弹棋，所论极於声色之间，举足不离绮繻纨袴之侧，游步不去势利酒客之门。不闻清谈讲道之言，专以丑辞嘲弄为先。以如此者为高远，以不尔者为呆野。

抱朴子说：世故接着发生，礼教渐渐颓坏。敬让没有人推崇，傲慢成了风俗。同类饮会，或蹲或踞。暑夏的月份，露出头、袒露身体。盛务只在摴蒱弹棋（底本作「摴草捕」，疑当作「摴蒱」），所谈论的极于声色之间，举足不离开绮𦈡纨袴之侧，游步不离开势利酒客的门。听不见清谈讲道的话，专门把丑辞嘲弄放在先。把像这样的人当作高远，把不像这样的人当作呆野。

於是驰逐之庸民，偶俗之近人，慕之者犹宵虫之赴明烛，学之者犹轻毛之应飚风。嘲戏之谈，或上及祖考，或下逮妇女。往者务其必深焉，报者恐其不重焉。倡之者不虑见答之后患，和之者耻於言轻之不塞。周禾之芟，温麦之刈，实由报恨，不能已也。利口者扶强而党势，辩给者借鍒以刺瞂。以不应者为拙劣，以先止者为负败。如此，交恶之辞，焉能默哉！

于是驰逐的庸民，偶合流俗的近人，羡慕的人像夜里的虫奔赴明烛，学习的人像轻毛应和飙风。嘲戏的谈，或上及祖考，或下到妇女。先开口的务必求深，回报的人怕自己不重。倡导的人不顾虑被答之后的后患，应和的人耻于话轻填塞不住。周禾被芟，温麦被刈，实在由于报恨，不能停止。利口的人扶持强的、结党于势，辩给的人借着锋利来刺盾。把不应答的当作拙劣，把先停止的当作负败。像这样，交恶的辞，怎能沉默呢！

其有才思者之为之也，犹善於依因机会，准拟体例，引古喻今，言微理举，雅而可笑，中而不伤，不枨人之所讳，不犯人之所惜。若夫拙者之为之也，则枉曲直凑，使人愕愕然，妍之与媸，其於宜绝，岂唯无益而已哉！

那些有才思的人做这件事，还善于依凭机会，比准体例，引古喻今，话微而理举起，雅而可笑，中而不伤，不枨触人所忌讳的，不触犯人所爱惜的。至于拙的人做这件事，就枉曲直凑，让人愕愕然，妍和媸，它们应当断绝，哪里只是没有益处而已呢！

乃有使酒之客，及於难侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，丑言相加於所尊，欢心变而成雠，绝交坏身，构隙致祸，以杯螺相掷者有矣，以阴私相讦者有矣。昔陈灵之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口实为之。枢机之发，荣辱之主，二缄之戒，岂欺我哉！

竟有使酒的客人，以及难以侵扰的性情，不能堪，拂衣拔出棘，而手脚互相够到，把丑言加给所尊的人，欢心变成仇，绝交坏身，构成嫌隙招致祸，拿杯螺互相投掷的有了，拿阴私互相攻讦的有了。从前陈灵被箭射中，灌氏灭族，不是从天上降下来的，口实在造成了这些。枢机一发，是荣辱的主宰，二缄的警戒，难道欺骗我吗！

激雷不能追既往之失辞，班轮不能磨斯言之既玷。虽不能三思而吐清谈，犹可息谑调以防祸萌也。尊其辞令，敬其威仪，使言无口过，体无倨容，可法可观，可畏可爱，盖远辱之良术，全交之要道也。

激雷不能追回既往失当的辞，公输班不能磨掉这话已经玷污的地方。即使不能三思而吐出清谈，还可以止息谑调来防止祸的萌芽。看重他的辞令，敬重他的威仪，让话没有口过，身体没有倨傲的容，可以效法、可以观看，可以畏、可以爱，大概是远离辱的好方法，保全交游的要道。

且夫慢人者，不爱其亲者也；轻斗者，不重遗体者也。皆陷不孝，可不详乎！然而迷谬者无自见之明；触情者讳逆耳之规。疾美而无直亮之针艾，群惑而无指南以自反。谄媚小人，欢笑以赞善；面从之徒，拊节以称功。益使惑者不觉其非，自谓有端晏之捷过人之辩，而不悟斯乃招患之旌召害之符传非之驿倾身之车也。岂徒减其方策之令闻，亏其没世之德音而已哉！

况且慢待人的人，是不爱他的亲的人；轻易争斗的人，是不看重父母留下的身体的人。都陷进不孝，可以不审慎吗！然而迷谬的人没有自己看见自己的明；触着情的人忌讳逆耳的规劝。疾恨美却没有直亮的针艾，群惑却没有指南来自己返回。谄媚小人，欢笑来赞美；当面顺从之徒，拊着节来称功。更加使迷惑的人不觉得自己的非，自以为有端木赐、晏婴的敏捷、过人的辩，却不觉悟这乃是招患的旌、召害的符、传非的驿、倾覆身子的车。哪里只是减损他在方策上的美名，亏损他没世的德音而已呢！

盖虽有偕老之慎，不能救一朝之过，虽有陶朱之富，不能赎片言之谬。故毫厘之失，有千里之差；伤人之语，有剑戟之痛。积微致着，累浅成深，鸿羽所以沈龙舟，群轻所以折劲轴，寸飚所以燔百寻之室，蠹蝎所以仆连抱之木也。古贤何独口止局口止脊恂恂之如彼，今人何其愦慢傲放之如此乎！

即使有偕老的谨慎，也不能救一朝的过错；即使有陶朱的富，也不能赎回片言的谬误。所以毫厘的失，有千里的差；伤人的话，有剑戟的痛。积微导致显著，累浅成为深，这就是鸿羽所以沉掉龙舟，群轻所以折断劲轴，寸飙所以燔烧百寻的屋子，蠹蝎所以仆倒连抱的木头的缘故。古贤为什么独独跼蹐恂恂像那样（底本「口止局口止脊」当读作「跼蹐」，「口止」为偏旁残留），今人为什么这样愦慢傲放呢！

是以高世之士，望尘而旋迹；轻薄之徒，响赴而影集。谋事无智者之助，居危无切磋之益。良史悬笔，无可书之善；谈者含音，无足传之美。令闻不着，丑声宣流，没有余败，贻讥将来，始无可法，终无可纪，斯亦志士之耻也。

所以高出世俗的士，望见尘土就旋转足迹；轻薄之徒，像回响赴来、像影子聚集。谋事没有智者的帮助，处在危没有切磋的益处。良史悬着笔，没有可以写的善；谈论的人含着音，没有值得传的美。美名不显著，丑声宣扬流布，死后还有其余的败，把讥评留给将来，开始没有可以效法的，终了没有可以记载的，这也是志士的耻。

安忍为之！过而不改，斯诚委夷路而陷丛棘，舍嘉旨而咽钩吻者也，岂所谓以小善为无益而不为，以小恶为无损而不止，以至恶积而不可掩，罪大而不可解者邪！余愿世人改其无检之行，除其骄吝之失，遣其夸矜尚人之疾，绝息嘲刑不典之言，则赵胜之门无去客，黄祖之棓无所用矣。

怎能安于残忍地做这些！有过却不改，这实在是委弃平夷的路而陷入丛棘，舍弃嘉旨而咽下钩吻，哪里是所谓把小善当作没有益处就不做，把小恶当作没有损就不停止，以至于恶积而不可掩，罪大而不可解的呢！我愿世人改正那些没有检束的德行，除去骄吝的过失，遣开夸矜、以胜过人为尚的病，断绝嘲戏、不典的话，那么赵胜的门就没有离开的客，黄祖的棒就无处可用了。

抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗气力以求畏。其入众也，则亭立不坐，争处端上，作色谐声，逐人自安，其不得意，恚怼不退。其行出也，则逼狭之地，耻於作途，振策长驱，推人於险，有不即避，更加摅顿。鸣呼，非哉！此云古之卑而不可逾，推荫让路，劳谦下士，无竞於物，立若不胜衣，行若不容身者，何其缅然之不肖哉！

抱朴子说：或有人不修治清德来取得敬，却仗着气力来求人怕。他进入众人里，就亭立不坐，争着处在端上，作色谐声，追逐别人来安定自己，他不得意，恚怼不退。他出行，就在逼狭的地方，耻于让路，振起马鞭长驱，把人推到险处，有不立刻避开的，更加摅顿。呜呼，不对啊！这和古时候卑下却不可逾越，推让荫、让路，劳谦下士，不和物竞争，站着像撑不起衣，走着像容不下身的人，何其邈远而不肖呢！

夫德盛操清，则虽深自挹降，而人犹贵之。若履蹈不高，则虽行凌暴，而人犹不敬。假令外服人体，内失人心，所谓见憎恶，非为见尊重也。昔庄生未食，赵王侧立；驺衍入疆，燕君拥彗；康成之里，逆虏望拜；林宗之庭，莫不卑肃。非力之所服也。

德盛操清，则即使深深自己挹降，人还是贵他。如果履蹈不高，则即使行为凌暴，人还是不敬。假如外面使人体服，内里失去人心，所谓被看见憎恶，不是被看见尊重。从前庄生还没有吃，赵王侧立；驺衍进入疆界，燕君拿着扫帚；康成的里巷，逆虏望着下拜；林宗的庭，没有谁不卑肃。不是力气所制服的。

夫以抄盗致财，虽巨富不足嘉，凶德胁人，虽见惮不足荣也，然而庸民为之不恶。故闻其言者，犹鸱枭之来鸣也；睹其面者，若鬼魅之见形也。其所至诣，则如妖怪之集也；其在道途，则甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜为豪；小人征之，以为横阶。乱靡有定，实此之由也。

靠抄盗取得财，即使巨富也不值得嘉许；用凶德胁迫人，即使被人忌惮也不值得荣，然而庸民做这些却不厌恶。所以听见他的话的人，还像鸱枭来鸣；看见他的面的人，像鬼魅现形。他所到的地方，就像妖怪聚集；他在道路上，比逢上虎群还甚。愚夫实行它，自己矜夸当作豪；小人征引它，当作横出的阶梯。乱没有安定，实在由于这个。

然敢为此者，非必笃顽也。率多冠盖之后，势援之门，素颇力行善事，以窃虚名，名既粗立，本情便放。或假财色以交权豪，或因时运以佻荣位，或以婚姻而连贵戚，或弄毁誉以合威柄。器盈志溢，态发病出，党成交广，道通步高。清论所不能复制，绳墨所不能复弹，遂成鹰头之绳，庙垣之鼠。

然而敢做这个的人，不必是笃顽。大抵多是冠盖的后人，势援的门第，素来颇用力做善事，来窃取虚名，名既已粗略立住，本来的情便放纵。或假借财色来结交权豪，或凭借时运来佻取荣位，或用婚姻连结贵戚，或玩弄毁誉来合上威柄。器盈志溢，态发病出，党成、交广，路通、步高。清论不能再制约，绳墨不能再弹劾，于是成为鹰头的绳子，庙垣的老鼠。

所未及者，则低眉埽地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故胜己者则不得闻，闻亦阳不知也；减己者则不敢言，言亦不能禁也。夫灾虫害谷，至降霜则殄矣。佞雄乱群，值严时则败矣。独善其身者，唯可以不肯事之，不行效之而已耳。有斧无柯，其如之何哉！

所尚未够到的人，就低眉扫地来奉望。处在他下面的人，作威作福来控御。所以胜过自己的人就不能让他听见，听见也假装不知道；减于自己的人就不敢说，说了也不能禁止。灾虫害谷，到降霜就殄灭了。佞雄扰乱群，碰到严的时世就败了。独善其身的人，只可以不肯事奉他，不去实行效法他罢了。有斧没有柯，又能拿它怎样呢！

抱朴子曰：《诗》美睢鸠，贵其有别。在礼，男女无行媒，不相见，不杂坐，不通问，不同衣物，不得亲授，姊妹出适而反，兄弟不共席而坐，外言不入，内言不出，妇人送迎不出门，行必拥蔽其面，道路男由左，女由右，此圣人重别杜渐之明制也。

抱朴子说：《诗经》赞美睢鸠，贵重它有分别。在礼里，男女没有行媒，不相见，不杂坐，不通问，不共用衣物，不得亲自授受，姊妹出嫁返回，兄弟不共席而坐，外言不入，内言不出，妇人送迎不出门，行走一定拥蔽着面，道路上男从左，女从右，这是圣人看重分别、杜渐的明制。

且夫妇之间，可谓昵矣，而犹男子非疾病不昼居於内，将终不死妇人之手，况於他乎！昔鲁女不幽居深处，以致他扈荦之变；孔妻不密潜户庭，以起华督之祸；史激无防，有汗种之悔；王孙不严，有杜门之辱。而今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周施之好。更相从诣之适亲戚，承星举火，不已於行，多将侍从，玮晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶。

况且夫妇之间，可以说是亲昵了，而男子还是非疾病不白天住在内室，将终不死在妇人的手里，何况对于别人呢！从前鲁女不幽居深处，以致招来他扈荦的变故；孔妻不密潜户庭，以致兴起华督的祸；史激没有防闲，有玷污种姓的悔；王孙不严，有杜门的辱。而如今世俗妇女，停下蚕织的业，废弃玄𬘘的务，不绩她的麻，在市上婆娑。舍弃中馈的事，去修周旋施与的交好。更互相跟从去探访亲戚，披星举火，行路不停，多带着侍从，玮晔盈路，婢使吏卒，错杂像市集，沿路亵谑，可憎可恶。

或宿於他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑。杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗。生致因缘，无所不肯。诲淫之源，不急之甚，刑於寡妻，家邦乃正。愿诸君子，少可禁绝。妇无外事，所以防微矣。

或住宿在别人家里，或冒着夜色返回，游戏佛寺，观看渔猎，登高临水，出境庆吊，开车揭起帷帐，周章城邑。杯觞在路上酌，弦歌一边走一边奏，转相崇尚，习非成俗。凭空生出因缘，没有什么不肯。诲淫的源头，不急之务到了极点。刑于寡妻，家邦才正。愿诸位君子，稍稍加以禁绝。妇人没有外事，正是用来防微的。

抱朴子曰：轻薄之人，迹厕高深，交成财赡，名位粗会，便背礼判教，托云率任，才不逸伦，强为放达，以傲兀无检者为大度，以惜护节操者为涩少。於是腊鼓垂无赖之子，白醉耳热之后，结党合群，游不择类，奇士硕儒，或隔篱而不授，妄行所在，虽远而必至，携手连袂，以遨以集，入他堂室，观人妇女，指玷修短，评论美丑，不解此等何为者哉

抱朴子说：轻薄的人，形迹厕身于高深，交游成了、财用赡足，名位粗略会合，便背礼叛教，假称率任，才并不逸出同伦，却强作放达，把傲兀没有检束的人当作大度，把爱惜护持节操的人当作涩少。于是腊鼓垂下那些无赖之子，白醉耳热之后，结党合群，交游不择类，奇士硕儒，或隔着篱笆也不授接，妄行所在，即使远也一定到，携手连袂，来遨游、来聚集，进入别人堂室，观看人家妇女，指点瑕玷、评修短，评论美丑，不懂这等人是在做什么！

或有不通主人，便共突前，严饰未办，不复窥听，犯门折关，逾垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隐僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，犹不掩家人之不备，故入门则扬声，升堂则下视，而唐突他家，将何理乎

或有不通报主人，便一齐突前，严饰还没办好，不再窥听，犯门折关，翻墙穿隙，像抄劫到来。其中或有妾媵来不及藏避，以至于搜索隐僻，就着拖曳，也是怪事。君子住在家里，还不掩人家人不备的时候，所以入门就扬声，升堂就垂视，却唐突别人家，将有什么道理呢？

然落拓之子，无骨鲠而好随俗者，以通此者为亲密，距此者为不恭，诚为当世不可以不尔。於是要呼愦杂，入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞於咫尺，弦歌淫冶之音曲，以言兆文君之动心，载号载呶，谑戏丑亵，穷鄙极黩，尔乃笑乱男女之大节，蹈《相鼠》之无仪。

然而落拓之子，没有骨鲠却好随俗的人，把准许这个的当作亲密，把拒绝这个的当作不恭，诚然以为当世不可以不这样。于是邀呼愦杂，入室看人妻，促膝的狭坐，交杯觞在咫尺，弦歌淫冶的音曲，用话挑动文君那样的心（底本作「言兆」，「兆」为「挑」之讹），又号又呶，谑戏丑亵，穷尽鄙陋、极尽垢黩，这才笑着搅乱男女的大节，蹈《相鼠》的无仪。

夫桀倾纣覆，周灭陈亡，咸由无礼，况匹庶乎！盖信不由中，则屡盟无益，意得神至，则形器可忘。君子之交也，以道义合，以志契亲，故淡而成焉。小人之接也，以势利结，以狎慢密，故甘而败焉。何必房集内宴，尔乃款诚，着妻妾饮会，然后分好昵哉！

桀倾纣覆，周灭陈亡，都由于无礼，何况匹庶呢！信不由中，则屡次盟誓也没有益处；意得神至，则形器可以忘掉。君子的交，以道义相合，以志契相亲，所以淡却能成。小人的接，以势利相结，以狎慢加密，所以甘却败。何必房中集会、内宴，这才算款诚，让妻妾着妆饮会，然后才分好亲昵呢！

古人鉴淫败之曲防，杜倾邪之端渐，可谓至矣。修之者为君子，背之者为罪人。然禁疏则上宫有穿窬之男，网漏则桑中有奔随之女。纵而肆之，其犹烈猛火於云梦，开积水乎万仞，其可扑以帚彗，过以撮壤哉！然而俗习行惯，皆曰：此乃京城上国，公子王孙贵人所共为也。

古人鉴戒淫败，曲为堤防，杜住倾邪的端渐，可以说到了极点。修它的是君子，背它的是罪人。然而禁疏则上宫有穿窬的男子，网漏则桑中有奔随的女子。放纵而肆意，就像把猛火烈于云梦，开积水于万仞，难道可以用扫帚扑灭、用一撮土堵住吗！然而俗习行惯，都说：这乃是京城上国，公子王孙贵人所共同做的。

余每折之曰：夫中州，礼之所自出也。礼岂然乎！盖衰乱之所兴，非治世之旧风也。夫老聃，清虚之至者也，犹不敢见乎所欲，以防心乱，若使柳下惠洁(疑脱一字)高行，屡接亵宴，将不能不使情生於中，而色形於表，况乎情淡者万未一，而抑情者难多得。如斯之事，何足长乎

我每每折他说：中州，是礼所从出的地方。礼难道是这样吗！这大概是衰乱所兴起的，不是治世的旧风。老聃，是清虚到极点的人，还不敢去见自己所想要的，以防心乱。若使柳下惠洁〔底本此处疑有脱文〕高行，屡次接亵宴，将不能不使情从中生，而色形于外表，何况情淡的人万个里还不到一个，而能抑情的人难以多得。像这样的事，哪里值得助长呢？

穷士虽知此风俗不足引进，而名势并乏，何以整之！每以为慨，故常获憎於斯党，而见谓为野朴之人，不能随时之宜，余期於信己而已，亦安以我之不可，从人之可乎！可叹非一，率如此也。已矣夫，吾未如之何也！彼之染入邪俗，沦胥以败者，曷肯纳逆耳之谠言，而反其东走之远迹哉！

穷士虽然知道这种风俗不值得引进，而名和势都缺乏，拿什么去整饬它！每每为此感慨，所以常常获憎于这党人，而被说成野朴之人，不能随时之宜。我只期望自信自己而已，又怎能拿我的不可，去跟从别人的可呢！可叹的不止一件，大抵都像这样。算了吧，我拿它没有办法了！那些染入邪俗、沦胥以至于败的人，哪里肯接纳逆耳的谠言，而收回他向东奔走的远迹呢！

抱朴子曰：俗间有戏妇之法，於稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。或蹙以楚挞，或系脚倒悬。酒客酗醟，不知限齐，至使有伤於流血，口止委折支体者，可叹者也。古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐礼，论礼，娶者羞而不贺。今既不能动蹈旧典，至於德为乡闾之所敬，言为人士之所信，诚宜正色矫而呵之，何谓同其波流，长此弊俗哉！然民间行之日久，莫觉其非，或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。遂诎周而疵孔，谓傲放为邈世矣。

抱朴子说：俗间有戏弄新妇的法子，在稠众之中、亲属之前，用丑言去问，用慢对去责，那种鄙黩，不可忍论。或蹙着楚挞，或系脚倒悬。酒客酗蒏，不知限齐，以至于有伤到流血、委折肢体的（底本「口止委折支体」，「口止」为偏旁残留），可叹啊。古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐。礼，论礼，娶者羞而不贺。如今既已不能动蹈旧典，至于德为乡闾所敬、言为人士所信的人，诚宜正色矫正而呵斥它，怎么能说同它的波流，助长这弊俗呢！然而民间实行它日子久了，没有人觉得它的非，或清谈所不能禁，非峻刑不能止。于是屈周而疵孔，把傲放叫作邈世了。

或因变故，佻窃荣贵，或赖高援，翻飞拔萃，於是便骄矜夸骜，气凌云物，步高视远，眇然自足，顾瞻否滞失群之士，虽实英异，忽焉若草。或倾枕而延宾，或称疾以距客，欲令人士立门以成林，军骑填噎於闾巷，呼谓尊贵，不可不尔。

或因变故，佻窃荣贵，或靠着高援，翻飞拔萃，于是便骄矜夸骜，气凌云物，步高视远，眇然自足，顾瞻那些否滞失群的士，即使实在英异，也忽然看得像草。或倾枕延宾，或称疾拒客，想让人士立在门前成林，军骑填噎在闾巷，呼谓尊贵，不可以不这样。

夫以势位言之，则周公勤於吐握；以闻望校之，则仲尼恂恂善诱。咸以劳谦为务，不以骄慢为高。汉之末世，则异於兹。蓬发乱鬓，横挟不带。或亵衣以接，或裸袒而箕踞。朋友之集，类味之游，莫切切进德，门言门言修业，攻过弼违，讲道精义。

以势位来说，则周公勤于吐握；以闻望来校，则仲尼恂恂善诱。都以劳谦为务，不以骄慢为高。汉的末世，就和这不同。蓬发乱鬓，横挟不带。或亵衣来接待，或裸袒而箕踞。朋友的集会，同类的交游，没有切切进德、訚訚修业（底本「门言门言修业」，「门言」为「訚」之讹），攻过弼违，讲道精义。

其相见也，不复叙离阔，问安否。宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。其或不尔，不成亲至，而弃之不与为党，及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割。掣拨淼折，无复廉耻，以同此者为泰，以不尔者为劣。终日无及义之言，彻夜无箴规之益。诬引老庄，贵於率任，大行不顾细礼，至人不拘检括，啸傲纵逸，谓之体道。呜呼，惜乎，岂不哀哉！

他们相见，不再叙离阔，问安否。宾一入门就呼奴，主一望见客就唤狗。其中或有不这样的，就不算亲至，而抛弃他、不和他结党。等到好会，就狐蹲牛饮，争食竞割。掣拨拗折，不再有廉耻，把同这个的当作泰，把不这样的当作劣。终日没有及于义的话，彻夜没有箴规的益处。诬引老庄，贵于率任，大行不顾细礼，至人不拘检括，啸傲纵逸，叫作体道。呜呼，可惜啊，难道不悲哀吗！

於是嘲族以叙欢交，极黩以结情款。以倾倚申脚者为妖妍标秀，以风格端严者为田舍朴马矣；以蚩镇抗指者为巢力令鲜倚，以出言有章者为折答猝突。凡彼轻薄之徒，虽便辟偶俗，广结伴流，更相推扬，取达速易，然率皆皮肤狡泽，而怀空抱虚。有似蜀人瓠壶之喻，胸中无一纸之诵，所识不过酒炙之事。所谓傲很明德，即聋从昧，冒於货财，贪於饮食，左生所载，不才之子也。

于是用嘲族来叙欢交，极黩来结情款。把倾倚伸脚的人当作妖妍标秀，把风格端严的人当作田舍焉（底本作「朴马矣」，「朴马」为「焉」之讹）；把蚩镇抗指的人当作〔底本「巢力令鲜倚」文字讹脱，未能唯一判定〕，把出言有章的人当作折答猝突。凡那些轻薄之徒，即使便辟偶俗，广结伴流，更相推扬，取达迅速容易，然而大抵都是皮肤狡泽，而怀空抱虚。像蜀人瓠壶的比喻，胸中没有一纸的诵读，所识不过酒炙的事。所谓傲很明德，即聋从昧，冒于货财，贪于饮食，左丘明所记载的不才之子。

若问以《坟》《索》之微言，鬼神之情状，万物之变化，殊方之奇怪，朝廷宗庙之大礼，郊祀禘祫之仪品，三正四始之原本，阴阳律历之道度，军国社稷之殿式，古今因革之异同，则怳悸自失，喑鸣俯仰，蒙蒙焉，莫莫焉。虽心觉面墙之困，而外护其短乏之病，不肯谧己，强张大谈，曰：杂碎故事，盖是穷巷诸生章句之士，吟咏而向枯简，匍匐以守黄卷者所宜识，不足以问吾徒也。

若拿《坟》《索》的微言、鬼神的情状、万物的变化、殊方的奇怪、朝廷宗庙的大礼、郊祀禘祫的仪品、三正四始的原本、阴阳律历的道度、军国社稷的殿式、古今因革的异同来问，就怳悸自失，喑鸣俯仰，蒙蒙然，莫莫然。即使心里觉得面墙的困，却外面护着短乏的病，不肯自己静谧，强张大谈，说：杂碎故事，大概是穷巷诸生、章句之士，吟咏而对着枯简、匍匐以守黄卷的人所该识的，不足以问我们这一类人。

诚知不学之弊，硕儒之贵，所祖习之非，所轻易之谬，然终於迷而不返者，由乎放诞者无损於进趋故也。若高人以格言弹而呵之，有不畏大人而长恶不悛者，下其名品，则宜必惧然冰泮而革面，旋而东走之迹矣。

诚然知道不学的弊、硕儒的贵、所祖习的非、所轻易的谬，然而终于迷而不返的缘故，是由于放诞的人无损于进趋。若高人用格言弹而呵它，有不畏大人而长恶不悛的，下他的名品，就一定会惧然像冰泮而革面，收回向东奔走的踪迹了。

抱朴子曰：澄浊剖判，庶物化生，习族或能应对焉，毛宗或有知言焉。于玃识往，归终知来，玄禽解阴阳，虫也虫岂远泉流，蓍龟无以过焉，甘石不能胜焉。夫唯无礼，不厕贵性，厥初邃古，民无阶级，上帝悼混然之甚陋，悯巢穴之可鄙，故构栋宇以去鸟兽之群，制礼数以异等威之品。教以盘旋，训以揖让，立则磬折，拱则抱鼓，趋步升降之节，瞻视接对之容，至於三千。盖检溢之堤防，人理之所急也。故俨若冠於曲礼，望貌首於五事，出门有见宾之肃，闲居有敬独之戒，颜生整仪於宵浴，仲由临命而结缨，恭容暂废，惰慢已及，安上治民，非此莫以。

抱朴子说：清浊剖判，庶物化生，羽族或能应对（底本作「习族」，「习」为「羽」之讹），毛宗或有知言。于玃识往，归终知来，玄禽解阴阳，〔底本「虫也虫岂远泉流」文字讹脱，所指当是能知远泉的虫鸟，正字未能唯一判定〕，蓍龟没有办法超过它们，甘石不能胜过它们。只因无礼，就不厕身于贵性。太初邃古，民没有阶级，上帝哀怜混然的太陋，悯巢穴的可鄙，所以构起栋宇来离开鸟兽的群，制定礼数来分别等威的品级。教以盘旋，训以揖让，站着就磬折，拱手就像抱鼓，趋步升降的节，瞻视接对的容，至于三千。这是检束满溢的堤防，人理所急的。所以俨若冠于《曲礼》，望貌为首于五事，出门有见宾的肃，闲居有敬独的戒，颜生在夜浴时整仪，仲由临命而结缨。恭容暂时废了，惰慢已经到来。安上治民，非此不可。

盖人之有礼，犹鱼之有水矣。鱼之失水，虽暂假息，然枯糜可必待也。人之弃礼，虽犹面见然，而祸败之阶也。鲁秉周礼，暴兵不加，魏式干木，锐冠旋旆。大楚带甲百万，而有振槁之月色；强秦肴函袭崄，而无折柳之固。岂非弃三本而丧根柢之攸召哉！矧乎安逸触情，丧乱日久，风秃页教沮，抑断之仪废，简脱之俗成，近人值政化之蚩役，庸民遭道网之绝紊，犹网鱼之去水罟，围兽之出陆罗也。

人有礼，就像鱼有水。鱼失了水，即使暂时假息，枯糜却一定等着。人弃了礼，即使表面上还见得过去，却是祸败的阶梯。鲁秉持周礼，暴兵不加；魏式敬段干木，锐卒回旋旌旆。大楚带甲百万，却有振槁那样容易（底本作「月色」，「月色」为「易也」之讹）；强秦肴函袭险，却没有折柳的坚固。难道不是弃三本而丧根柢所召来的吗！何况安逸触情，丧乱日久，风颓教沮（底本作「风秃页教沮」，「秃页」为「颓」之讹），抑断的仪废了，简脱的俗成了，近人碰上政化的蚩役，庸民遭到道网的绝紊，就像网里的鱼离开水罟，围里的兽走出陆上的罗。

丧乱以来，事物屡变，冠履衣服，袖袂财制，日月改易，无复一定。乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常，以同为快。其好事者，朝夕放效，所谓“京辇贵大眉，远方皆半额”也。

丧乱以来，事物屡次改变，冠履衣服，袖袂的裁制，日月改易，不再有一定。乍长乍短，一宽一窄，忽高忽低，或粗或细，所饰没有常规，以相同为快。那些好事的人，朝夕仿效，所谓「京辇贵大眉，远方都半额」。

余实凡夫，拙於随俗，其服物变不胜，故不变，无所损者，余未曾易也。虽见指笑，余亦不理也。岂苟欲违众哉，诚以为不急耳。上国众事，所以胜江表者多，然亦有可否者，君子行礼，不求变俗，谓违本邦之他国，不改其桑梓之法也。况其在於父母之乡，亦何为当事弃旧而强更学乎！吴之善书，则有皇象刘纂岑伯然朱季平，皆一代之绝手，如中州有锺元常胡孔明张芝索靖，各一邦之妙，并用古体，俱足周事。

我实在是凡夫，拙于随俗，服物变得让人应付不过来，所以不变；没有什么损的，我未曾改过。即使被人指笑，我也不理。哪里是苟且要违众呢，实在觉得不急罢了。上国众事，所以胜过江表的很多，然而也有可有不可的。君子行礼，不求变俗，是说违离本邦到他国，不改桑梓的法度。何况还在父母之乡，又为什么当事就弃旧而勉强改学呢！吴地善书的，有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，都是一代的绝手，正如中州有钟元常、胡孔明、张芝、索靖，各是一邦的妙，都用古体，都足以周事。

余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也，况於乃有转易其声音，以效北语，既不能便良，似可耻可笑，所谓不得邯郸之步，而有匍匐之嗤者。此犹其小者耳，乃有遭丧者，而学中国哭者，令忽然无复念之情。昔锺仪庄舄，不忘本声，古人韪之。

我说废掉已经习熟的法，再勤苦去学中国的书，尚且不必，何况竟有转易自己的声音，来仿效北语，既不能就便学好，样子又可耻可笑，所谓得不到邯郸的步，却有匍匐的嗤笑。这还是小的。竟有遭丧的人，却学中国的哭法，让忽然不再有哀念之情。从前钟仪、庄舄，不忘掉本来的声音，古人以为对。

孔子云：丧亲者，若婴儿之失母。其号岂常声之有！宁令哀有余而礼不足，哭以泄哀，妍拙何在而乃治饰其音，非痛切之谓也。又闻贵人在大哀，或有疾病，服石散以数食宣药势，以饮酒为性命，疾患危笃，不堪风冷，帏帐茵褥，任其所安，於是凡琐小人之有财力者，了不复居於丧位，常在别房，高床重褥，美食大饮，或与密客，引满投空，至於沈醉。曰：‘此京洛之法也。”不亦惜哉！

孔子说：丧亲的人，像婴儿失去母亲。他的号哭哪里还有平常的声音！宁让哀有余而礼不足。哭是用来泄哀的，妍拙在哪里，却去整治修饰声音，不是痛切的说法。又听说贵人在大哀之中，或有疾病，服石散、靠多次进食来宣发药势，把饮酒当作性命，疾患危笃，不堪风冷，帏帐茵褥，听任所安，于是凡琐小人有财力的，完全不再居于丧位，常在别房，高床重褥，美食大饮，或与密客引满投空，至于沈醉。说：『这是京洛的法。』不也可惜吗！

余之乡里，先德君子，其居重难，或并在衰老，於礼唯应衰麻在身，不成丧致毁者，皆过哀啜粥，口不经甘。时人虽不肖者，莫不企及自勉，而今人乃自取如此，何其相去之辽缅乎！又凡人不解，呼谓中国之人居丧者多皆奢溢，殊不然也。吾闻晋之宣景文武四帝，居亲丧皆毁瘠逾制，又不用王氏二十五月之礼，皆行七月服，於时天下之在重哀者，咸以四帝为法，世人何独不闻此，而虚诬高人，不亦惑乎！

我的乡里，先德君子，他们居重丧，或年纪已衰老，按礼只该衰麻在身，不至于居丧毁瘠的，都过哀啜粥，口不经甘。当时即使不肖的人，没有不企及自勉的，而今人却自取这样，相去何其辽远！又凡人不明白，呼谓中国人居丧大多都奢溢，完全不是这样。我听说晋的宣、景、文、武四帝，居亲丧都毁瘠超过制度，又不用王氏二十五月的礼，都行七月服，当时天下在重哀的人，都以四帝为法。世人为什么独独没听说这个，却虚诬高人，不也迷惑吗！

抱朴子曰：生乎世贵之门，居乎热烈之势，率多不与骄期而骄自来矣。非夫超群之器，不辩於免盈溢之过也。盖劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多；附之者众，则安之徽也；去之者多，则危之诊也。

抱朴子说：生在世贵的门第，处在热烈的势位，大抵多不与骄相约而骄自己来了。不是超群的器量，就不能免于盈溢的过失。劳谦虚己，则附从的人就多；骄慢倨傲，则离开的人就多。附从的人多，是安的征兆；离开的人多，是危的诊候。

存亡之机，於是乎在。轻而为之，不亦蔽哉！亦有出自卑碎，由微而着，徒以翕肩敛迹，偓伊侧立，低眉屈膝，奉附权豪，因缘运会，超越不次，毛成翼长，蝉蜕泉壤，便自轩昂，目不步足，器满意得，视人犹芥。或曲晏密集，管弦嘈杂，后宾填门，不复接引。或於同造之中，偏有所见，复未必全得也。直以求之，差勤以数接其情，苞苴继到，壶榼不旷者耳。

存亡的机，就在这里。轻易去做，不也蔽塞吗！也有出自卑碎，由微而显，只凭翕肩敛迹，偓伊侧立，低眉屈膝，奉附权豪，因缘运会，超越不按次第，毛成翼长，从泉壤蝉蜕，便自己轩昂，眼睛不看脚下，器满意得，看人像草芥。或曲宴密集，管弦嘈杂，后到的宾客填门，不再接引。或在同来的人里，偏有所见，又未必全对。只不过求他比较勤、以多次接过来用情，苞苴接着送到、壶榼不空的人罢了。

孟轲所谓爱而不敬，豕畜之也。而多有行诸，云是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧，非此之谓也。乃衰薄之弊俗，膏肓之废疾，安共为之，可悲者也。若夫伟人巨器，量逸韵远，高蹈独往，萧然自得，身寄波流之间，神跻九玄之表，道足於内，遗物於外，冠摧履决，蓝缕带索，何肯与俗人竞干佐之便僻，修佞幸之媚容，效上林喋喋之啬夫，为春蜩夏绳之聒耳！

孟轲所谓爱而不敬，是像养猪那样畜他。而多有实行这个的，说这是自己尊重的道。自己尊重的道，乃在于以贵下贱，卑以自牧，不是这个意思。这乃是衰薄的弊俗，膏肓的废疾，怎么一起做这个，可悲啊。至于伟人巨器，量逸韵远，高蹈独往，萧然自得，身子寄在波流之间，神升到九玄之外，道在内里充足，把物遗在外面，冠摧履裂，蓝缕带索，哪里肯和俗人竞求干佐的便僻，修佞幸的媚容，效上林喋喋的啬夫，做春蜩夏蝇那样聒耳的事（底本作「夏绳」，「绳」为「蝇」之讹）！

求之以貌，责之以妍，俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志，虽怀英抱异，绝伦迈世，事动可以悟举世之术，言发足以解古今之惑，含章括囊，非法不谈，而茅蓬不能动万钧之铿锵，侏儒不能看重仞之弘丽，因而蚩之，谓为凡愦。夫非汉滨之人，不能料明珠於泥沦之虫奉；非泣血之民，不能识夜光於重崖之里。虫焦螟之屯蚊眉之中，而笑弥天之大鹏；寸鲋游牛迹之水，不贵横海之巨鳞。故道业不足以相涉，聪明不足以相逮。理自不合，无所多怪。所以疾之而不能默者，愿夫在位君子，无以貌取人，勉勖谦损，以永天秩耳。

用貌去求，用妍去责，俗人只看见外形的粗简，不能察精神的渊邈，务在皮肤，不料心志，即使怀英抱异，绝伦迈世，事动能用来觉悟举世的术，话发出足以解开古今的惑，含章括囊，非法不谈，而茅蓬不能打动万钧的铿锵，侏儒不能看见重仞的弘丽，因而嗤笑他，说是凡愦。不是汉滨的人，不能在泥沦之中料出明珠（底本「泥沦之虫奉」，「虫奉」文字讹脱）；不是泣血的民，不能在重崖里识出夜光。焦螟屯在蚊眉之中，却笑弥天的大鹏；寸鲋游在牛迹的水里，不看重横海的巨鳞。所以道业不足以互相涉及，聪明不足以互相赶上。理自不合，没有什么可多怪。所以疾恨这个而不能沉默的缘故，是愿在位的君子，不要以貌取人，勉励谦损，来长久保有天秩罢了。

抱朴子曰：世人闻戴叔鸾阮嗣宗傲俗自放，见谓大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕学之。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚於稠众，或溲便於人前，或停客而独食，或行酒而止所亲，此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。夫以戴阮之才学，犹以耽踔自病，得失财不相补，向使二生敬蹈检括，恂恂以接物，竞竞以御用，其至到何适但尔哉！况不及之远者，而遵修其业，其速祸危身，将不移阴，何徒不以清德见待而已乎！

抱朴子说：世人听说戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放，被称作大度，却不衡量自己的材力并不是傲世者的匹敌，而羡慕学习他们。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或在稠众里洗脚，或在人前溲便，或停下客人独自吃，或行酒却只给所亲的人，这大概是左衽所做的，不是诸夏的快事。以戴、阮的才学，还因放纵而自己生病，得失才不相补，假如二生敬守检括，恂恂来接物，兢兢来御用（底本作「竞竞」，「竞」为「兢」之讹），他们的至到何止仅仅这样呢！何况不及他们很远的人，却遵修他们的业，速祸危身，将用不了一顿饭的工夫，哪里只是不以清德被对待而已呢！

昔者西施痛而卧於道侧，姿颜妖丽，兰麝芬馥，见者咸美其容而念其疾，莫不踌躇焉。於是邻女慕之，因伪疾伏於路间，形状既丑，加之酷臭，行人皆憎其貌而恶其气，莫不睨面掩鼻，疾趋而过焉。今世人无戴阮之自然，而效其倨慢，亦是丑女暗於自量之类也。帝者犹执子弟之礼於三老五更者，率人以敬也。人而无礼，其刺深矣。夫慢人必不敬其亲也，

从前西施痛而卧在道侧，姿颜妖丽，兰麝芬馥，看见的人都美她的容而念她的疾，没有不踌躇的。于是邻女羡慕她，便假装有病伏在路间，形状既丑，加上酷臭，行人都憎她的貌而恶她的气，没有不睨面掩鼻、疾趋而过的。如今世人没有戴、阮的自然，却效他们的倨慢，也是丑女暗于自量一类。帝者对三老五更还执子弟的礼，是率人用敬。人而无礼，那讥刺就深了。慢待人的人一定不敬他的亲。

盖欲人之敬之，必见自敬焉。不修善事，则为恶人，无事於大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。则君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎说其臭，投泥而讳人言其污也。

大概想要别人敬他，一定先自己见出自敬。不修善事，就是恶人；无事于大，就是小人。纣为无道，被称作独夫；仲尼是陪臣，却被称为素王。那么君子不在于富贵了。如今做犯礼的行为，却不喜欢听见遄死的讥刺，是背着猪却憎恶别人说臭，投进泥里却讳别人说污。

昔辛有见被发而祭者，知戎之将炽。余观怀悯之世，俗尚骄亵，夷虏自遇，其后羌胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先着之妖怪也。今天下向平，中兴有征，何可不共改既往之失，修济济之美乎！夫入虎狼之群，后知贲育之壮勇；处礼废之俗，乃知雅人之不渝。道化凌迟，流遁遂往，贤士儒者，所宜共惜，法当扣心同慨，矫而正之。若力之不能，未如之何，且当竹柏其行，使岁寒而无改也。何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒，以取容於若曹邪！去道弥远，可谓为痛叹者也。

从前辛有看见披发而祭的人，知道戎将要炽盛。我看怀愍之世，俗尚骄亵，以夷虏自处，后来羌胡猾夏，侵掠上京，等到觉悟这件事，乃是先已显出的妖怪。如今天下渐渐平定，中兴有征，怎么可以不一起改正既往的失，修济济之美呢！进入虎狼的群，然后知道贲、育的壮勇；处在礼废的俗，才知道雅人不渝。道化凌迟，流遁遂往，贤士儒者，所该共同珍惜，法当扣心同慨，矫正而端正它。若力有不能，拿它没有办法，且该让德行像竹柏，使岁寒而无改。哪里有便该崩腾竞逐那些酗蒏卑琐之徒，来取容于那一伙呢！离道更加远，可以说是痛叹的。

其或峨然守正，确尔不移，不蓬转以随众，不改雅以入郑者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇雠而不数之。嗟乎，衰弊乃可尔邪，君子能使以亢亮方楞，无党於俗，扬清波以激浊流，执劲矢以厉群枉，不过当不见容与，不得富贵耳。天爵苟存於吾体者，以此独立不达，亦何苦何恨乎而便当伐本瓦合，食甫糟握泥，剸足适履，毁方入圆，不亦剧乎！

其中或有峨然守正，确尔不移，不像蓬转去随众，不改雅乐去入郑的人，人没有能憎他却知道他的善，而这一党因为不同于自己，便一起仇雠而不理他。嗟乎，衰弊竟可以这样吗！君子能以亢亮方正，不结党于俗，扬清波来激浊流，执劲矢来厉群枉，不过该当不被容与，不得富贵罢了。天爵如果还存在我身上，因此独立不达，又有什么苦、什么恨，却便该伐本瓦合，食糟握泥（底本作「食甫糟」，「甫」疑衍），削足适履，毁方入圆，不也太过分了吗！

夫节士不能使人敬之而志不可夺也，不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而荣犹在我也，不能令人不摈之而操不可改也。故分定计决，劝沮不能干，乐天知命，忧惧不能入，困瘁而益坚，穷否而不悔，诚能用心如此者，亦安肯草靡薄浮，以索凿枘，效乎礼之所弃者之所为哉！

节士不能使人敬他而志不可夺，不能使人不憎他而道不可屈，不能令人不辱他而荣还在我，不能令人不摈他而操不可改。所以分定计决，劝沮不能干扰，乐天知命，忧惧不能进入，困瘁却更加坚定，穷否而不悔。诚能用心像这样，又怎肯像草那样披靡、轻薄浮夸，拿圆凿去套方枘，效法礼所抛弃的人所做的呢！

抱朴子曰：闻之汉末诸无行，自相品藻次第，群骄慢傲，不入道检者，为都魁雄伯，四通八达，皆背叛礼教而从肆邪僻，讪毁真正，中伤非党，口习丑言，身行弊事，凡所云为，使人不忍论也。夫古人所谓通达者，谓通於道德，达於仁义耳。岂谓通乎亵黩而达於淫邪哉！

抱朴子说：听说汉末那些无行的人，自己互相品藻次第，一群骄慢倨傲、不入道检的人，做都魁雄伯，四通八达，都背叛礼教而放肆邪僻，讪毁真正，中伤不是同党的人，口习丑言，身行弊事，凡所作为，使人不忍论。古人所谓通达，是说通于道德、达于仁义罢了。哪里是说通于亵黩而达于淫邪呢！

有似盗跖，自谓有圣人之道五者也。此俗之伤破人伦，剧於寇贼之来，不能经久，岂所损坏一服而已！若夫贵门子孙，及在位之士，不惜典刑，而皆科头袒体，踞见宾客，既辱天官，又移染庸民，后生晚出，见彼或已经清资，或佻窃虚名，而躬自为之，则凡夫便谓立身当世，莫此之为美也。夫守礼防者苦且难，而其人多穷贱焉；恣骄放者乐且易，而为者皆速达焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。

像盗跖，自称有圣人之道五条。这种风俗伤破人伦，比寇贼到来还剧烈，不能经久，哪里只是损坏一件衣服而已！至于贵门子孙，以及在位的士，不惜典刑，却都科头袒体，踞着见宾客，既辱天官，又把这习气移染庸民，后生晚出，看见那些人或已经历清资，或佻窃虚名，而亲自这样做，则凡夫便以为立身当世，没有比这个更美的。守礼防的人苦而且难，而那种人多穷贱；恣骄放的人乐而且易，而做的人都迅速显达。于是俗人没有不委弃这个而就那个的。

世间或有少无清白之操业，长以买官而富贵，或亦其所知足以自饰也，其党与足以相引也，而无行之子，便指以为证，曰：彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣，此敕身履道而不免於贫贱矣。而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。然所谓四通八达者，爱助附己为之，履不及纳，带不暇结，携手升堂，连袂入室，出则接膝，请会则直致，所惠则得多，属托则常听，所欲则必副，言论则见饶，有患则见救，所论荐则蹇驴蒙龙骏之价，所中伤则孝己受商臣之谈。故小人之赴也，若决积水於万仞之高堤，而放烈火乎云梦之枯草焉。欲望萧雍济济，后生有式，是犹炙冰使燥，积灰令炽矣。

世间或有年少没有清白的操业，长大靠买官而富贵，或也是他所知道的足以自己文饰，他的党与足以互相援引，而无行之子便指以为证，说：那人纵情恣欲却不妨碍他赫奕，这人敕身履道却不免于贫贱。却不知道荣显的人有幸，而顿沦的人不遇，都不由于他们的行。然而所谓四通八达的人，爱助附从自己的人，履来不及穿上，带来不及结好，携手升堂，连袂入室，出门就接膝，请会就直接招来，所惠则得到的多，属托则常常听，所欲则一定满足，言论则被宽饶，有患则被救，所论荐则蹇驴蒙上龙骏的价钱，所中伤则孝己受到商臣那样的恶名。所以小人奔赴他们，像决积水于万仞的高堤，而放烈火于云梦的枯草。想望萧雍济济，后生有法式，这就像烤冰使它干燥，积灰让它炽盛了。

抱朴子曰：三台九列，坐而论道；州牧郡守，操纲举领。其官益大，其事愈优，烦剧所锺，其唯百里。众役於是乎出，诛求之所丛赴，牧守虽贤而令长不堪，则国事不举，万机有阙，其损败岂徒止乎一境而已哉！

抱朴子说：三台九列，坐着论道；州牧郡守，操纲举领。官越大，事越优闲，烦剧所集中的，只在百里之县。众役从这里出来，诛求所丛集奔赴的地方，牧守即使贤而令长不堪，则国事不举，万机有缺，那损败哪里只止于一境而已呢！

令长尤宜得才，乃急於台省之官也。用之不得其人，其故无他也，在乎至公之情不行，而任私之意不违也。或父兄贵重，而子弟以闻望见选；或高人属托，而凡品以无能见叙；或是所宿念，或亲戚匪他，知其不可而能用此等。亦时有快者，不为尽无所中也。要於不精者率多矣。其能自效立，勉修清约，夙夜在公，以求众誉，惧风绩之不美，耻知己之谬举，鲜矣！庸猥之徒，器小志近，冒於货贿，唯富是图，肆情恣欲，无止无足。在所司官，知其有足，赖主人举劾弹纠，终於当解，虑其结怨，反见中伤，不敢犯触，而恣其贪残矣。如此，黎庶亦安得不困毒而离判！离判者众，则不得屯聚而为群盗矣。

令长尤其该得人才，比台省的官还急。用不得其人，缘故没有别的，在于至公之情不能行，而任私之意不能违。或父兄贵重，而子弟靠闻望被选；或高人属托，而凡品靠无能被叙用；或是旧日所惦念的，或亲戚不是外人，知道他不可以却还能用这类人。也时有快意的，不是完全没有中用的。总之不精的大抵多。能自己效力立身，勉修清约，夙夜在公，来求众誉，怕风绩不美，耻于知己谬举的，少了！庸猥之徒，器小志近，冒于货贿，只图富，肆情恣欲，无止无足。所在的司官，知道他有所依仗，靠主人举劾弹纠，终于该当解职，又虑结怨，反被中伤，不敢犯触，而听任他贪残。像这样，黎庶又怎能不困毒而离叛！离叛的人多，就将屯聚而做群盗了（底本作「不得」，于文当作「将」或「不得不」，未能唯一判定）。

夫百寻之室，焚於分寸之飚；千丈之陂，溃於一蚁之穴。何可不深防乎！何可不改张乎！而秉斤两者，或舍铨衡而任情；掌柯斧者，或曲绳墨於附己。选之者既不为官择人，而求之者又不自谓不任，於是莅政而政荒，牧民而民散，或有秽浊骄奢而困百姓者矣，或有苛虐酷烈而多怨判者矣，或有暗塞退愦而庶事乱者矣，或有潦倒疏缓而致驰坏者矣，或有好兴不急而疲人力者矣，或有藏养逋逃而行凌暴者矣，或有不晓法令而受欺弄者矣，或有以音声酒色而致荒湎者矣，或有围棋樗蒲而废政务者矣，或有田猎游饮而忘庶事者矣，或有不省辞讼而刑狱乱者矣。百姓不堪，起为寇贼，衅咎发闻，置於丛棘，亏君上之明，益刑书之烦，而民之荼毒，亦已深矣！

百寻的屋子，焚于分寸的飙风；千丈的陂，溃于一蚁的穴。怎么可以不深深防范呢！怎么可以不改张呢！而秉持斤两的人，或舍弃铨衡而任情；掌柯斧的人，或把绳墨弯曲来附从自己。选的人既不为官择人，求的人又不自以为不胜任，于是莅政而政荒，牧民而民散，或有秽浊骄奢而困百姓的，或有苛虐酷烈而多怨叛的，或有暗塞昏愦而庶事乱的，或有潦倒疏缓而致弛坏的，或有好兴不急之务而疲人力的，或有藏养逋逃而行凌暴的，或有不晓法令而受欺弄的，或有因音声酒色而致荒湎的，或有围棋樗蒲而废政务的，或有田猎游饮而忘庶事的，或有不省辞讼而刑狱乱的。百姓不堪，起为寇贼，衅咎发闻，被放在丛棘里，亏了君上的明，增加刑书的烦，而民的荼毒，也已经深了！

夫用非其人，譬犹被木马以繁缨，何由骋迹於追风以壤龙当云雨，安能耀景於天衢哉若秉国之钧，出纳王命者，审良药之顾眄，不令跛蹇厕骐騄，冒昧苟得，暗於自量者，虑中道之颠踬，不以驽薾服鸾衡，则何患庶绩之不康，何忧四凶之不退，三皇岂足四，五帝难六哉！

用非其人，就像给木马披上繁缨，凭什么骋迹去追风；拿土龙去承当云雨（底本作「以壤龙当云雨」），怎能在天衢闪耀光彩呢！若秉国之钧、出纳王命的人，审察良药般的顾盼，不让跛蹇厕身于骐骥之中，冒昧苟得、暗于自量的人，忧虑中道颠踬，不拿驽劣去驾鸾衡，则何患庶绩不康，何忧四凶不退，三皇哪里够得上并称四，五帝难以并称六呢！

抱朴子曰：以英逸而遭大明，则桑荫未移，而金兰之协已固矣；以长才而遇深识，则不待历试，而相知之情已审矣。飘乎犹起鸿之乘劲风，翩乎若胜鳞之蹑惊云也。若以沈抑而可忽乎，则姜公不用於周矣；若以疏贱而可距乎，则毛生不贵乎赵矣；若积素行乃托政，则宁戚不显於齐矣；若贵宿名而委任，则陈韩不录於汉矣。明者举大略细，不忮不求，故能取威定功，成天平地，岂肯称薪而爨，数粒乃炊，并瑕弃譬，披毛索厌黑哉！

抱朴子说：以英逸而碰上大明，则桑荫还没移，金兰的协契已经固了；以长才而遇上深识，则不等历试，相知之情已经审了。飘然像起鸿乘着劲风，翩然像胜鳞踏着惊云。若因沉抑就可以忽略吗，则姜公不会被周所用了；若因疏贱就可以拒绝吗，则毛生不会在赵贵了；若要积了素行才托以政事，则宁戚不会在齐显了；若看重旧名才委任，则陈、韩不会被汉录用了。明者举大略细，不忌刻、不贪求，所以能取威定功，成天平地，哪里肯称薪才炊，数粒才煮饭，连同瑕一起弃掉美玉，披着毛去搜索瘢黑呢（底本作「厌黑」，疑当作「瘢」）！

或曰：“古之着书者，才大思深，故其文隐而难晓；今人意浅力近，故露而易见。以此易见，比彼难晓，犹沟浍之方江河，虫岂垤之并嵩岱矣。故水不发山昆山，则不能扬洪流以东渐；书不出英俊，则不能备致远之弘韵焉。”

有人说：“古时候著书的人，才大思深，所以文隐而难晓；今人意浅力近，所以直露而容易看见。拿这容易看见的，比那难晓的，就像沟浍去比江河，蚁垤去并嵩岱（底本作「虫岂垤」，「虫岂」为「蚁」之讹）。所以水不从昆山发出，就不能扬起洪流来东渐；书不出于英俊，就不能备具致远的弘韵。”

抱朴子答曰：“夫论管穴者，不可问以九陔之无外；习拘阂者，不可督以拔萃之独见。盖往古之士，匪鬼匪神，其形器虽冶铄於畴曩，然其精神，布在乎方策。情见乎辞，指归可得。且古书之多隐，未必昔人故欲难晓，或世异语变，或方言不同，经荒历乱，埋藏积久，简编朽绝，亡失者多，或杂续残缺，或脱去章句，是以难知，似若至深耳。且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也；《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》《羽猎》《二京》《三都》之汪濊博富也。然则古之子书，能胜今之作者，何也然守株之徒，喽喽所玩，有耳无目，何肯谓尔。其於古人所作为神，今世所着为浅，贵远贱近，有自来矣。

抱朴子回答说：“论管穴的人，不可以拿九陔的无外去问他；习惯拘阂的人，不可以拿拔萃的独见去督责他。往古的士，不是鬼不是神，他们的形器虽然冶铄在往昔，然而他们的精神，散布在方策上。情见于辞，指归可以得到。况且古书的多隐，未必是昔人故意要难晓，或世异语变，或方言不同，经荒历乱，埋藏积久，简编朽绝，亡失的多，或杂续残缺，或脱去章句，因此难知，好像极深罢了。况且《尚书》是政事的汇集，然而比不上近代优文、诏策、军书、奏议的清富赡丽；《毛诗》是华彩的辞，然而赶不上《上林》《羽猎》《二京》《三都》的汪濊博富。那么古的子书，能胜过今的作者，是为什么呢？然而守株之徒，喽喽于所玩习的，有耳无目，哪里肯承认这样。他们把古人所作当作神，把今世所著当作浅，贵远贱近，是由来已久了。

“故新剑以诈刻加价，弊方以伪题见宝也。是以古书虽质朴，而俗儒谓之堕於天也；今文虽金玉，而常人同之於瓦砾也。古书者虽多，未必尽美，要当以为学者之山渊，使属笔者，得辨伐渔猎其中。然而譬如东瓯之木，长洲之林，梓豫虽多，而未可谓之为大厦之壮观，华屋之弘丽也；云梦之泽，孟诸之薮，鱼肉之(有脱文)虽饶，而未可谓之为煎火*敖之盛膳，渝狄之嘉味也。今诗与古诗，俱有义理，而盈於差美。

（抱朴子接着说：）“所以新剑靠诈刻加价，弊方靠伪题被看成宝。因此古书虽然质朴，俗儒却说它从天上掉下来；今文虽然是金玉，常人却把它等同瓦砾。古书虽然多，未必尽美，总该当作学者的山渊，让动笔的人，能从中辨伐渔猎。然而就像东瓯的木，长洲的林，梓豫虽然多，却不能说那就是大厦的壮观、华屋的弘丽；云梦的泽，孟诸的薮，鱼肉〔底本此处有脱文〕虽然丰饶，却不能说那就是煎熬的盛膳（底本「煎火*敖」，此字为生僻字，转录后失落，当读作「熬」）、俞狄的嘉味。今诗与古诗，都有义理，而美有满有差。

方之於士，并有德行，而一人偏长艺文，不可谓一例也；比之於女，俱体国色，而一人独闲百伎，不可混为无异也。若夫俱论宫室，而奚斯路寝之颂，何如王生之赋灵光乎同说游猎，而叔畋卢铃之诗，何如相如之言上林乎并美祭祀，而清庙云汉之辞，何台郭氏南郊之艳乎等称征伐，而出车六月之作，何如陈琳武军之壮乎则举条可以觉焉。近者夏侯湛潘安仁并作补亡诗，白华由庚南陔华黍之属，诸硕儒高才之赏文者，咸以古诗三百，未有足以偶二贤之所作也。

（抱朴子接着说：）拿士来比，都有德行，而一人偏长于艺文，不可以说是一例；拿女来比，都体具国色，而一人独娴于百伎，不可混作没有差异。至于都论宫室，奚斯路寝的颂，比起王生赋灵光来怎样呢？同说游猎，叔畋、卢铃的诗，比起相如讲上林来怎样呢？并美祭祀，清庙、云汉的辞，比起郭氏南郊的艳来怎样呢（底本作「何台」，「台」为「如」之讹）？等称征伐，出车、六月之作，比起陈琳武军的壮来怎样呢？举出条目就可以觉悟了。近者夏侯湛、潘安仁并作补亡诗，白华、由庚、南陔、华黍一类，诸硕儒高才赏文的人，都以为古诗三百，没有足以匹配二贤所作的。

“且夫古者事事醇素，今则莫不雕饰，时移世改，理自然也。至於罽锦丽而且坚，未可谓之减於蓑衣；辎车并妍而又牢，未可谓之不及椎车也。书犹言也，若入谈语，故为知有(音)，胡越之接，终不相解，以此教戒，人岂知之哉！若言以易晓为辨，则书何故以难知为好哉若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善於前事，其功业相次千万者，不可复缕举也。世人皆知之，快於曩矣，何以独文章不及古邪

（抱朴子接着说：）“况且古时候事事醇素，如今则没有不雕饰的，时移世改，理是自然的。至于罽锦丽而且坚，不能说减于蓑衣；辎车并妍而又牢，不能说赶不上椎车。书就像话，若人谈话，故意做成知音（底本作「知有」，注音「音」），胡越相接，终究互相不懂，拿这个来教戒，人哪里会知道呢！若话以容易晓喻为明辨，则书为什么以难知为好呢？就像舟车代替步行涉水，文墨改掉结绳，诸后作而善于前事，功业相差千万的，不能再一一列举。世人都知道这些快于往昔了，为什么独独文章赶不上古呢？”

抱扑子曰：安上治民，莫善於礼，弥纶人理，诚为曲备。然冠婚饮射，何烦碎之甚邪！人伦虽以有礼为贵，但当令足以叙等威而表情敬，何在乎升降揖让之繁重，拜起俯伏之无已邪！往者天下乂安，四方无事，好古官长，时或修之，至乃讲试累月，督以楚挞，昼夜修习，废寝与食。经时学之，一日试之，执卷从事，案文举动，黜谪之罚，又在其间，犹有过误，不得其意。而欲以为以此为生民之常事，至难行也。此墨子所谓累世不能尽其学，当年不能究其事者也。

抱朴子说（底本作「抱扑子」，「扑」为「朴」之讹）：安上治民，没有比礼更好的，弥纶人理，实在是周备。然而冠婚饮射，何其烦碎到极点！人伦虽然以有礼为贵，只该让它足以叙等威而表情敬，哪里在于升降揖让的繁重、拜起俯伏的没有完呢！往昔天下安定，四方无事，好古的官长，时或修习这些，以至于讲试累月，用楚挞来督，昼夜修习，废寝与食。经时学它，一日试它，拿着卷从事，按着条文举动，黜谪的罚又在其间，还有过误，不得其意。却想拿这个当作生民的常事，是极难行的。这就是墨子所谓累世不能尽其学、当年不能究其事的。

古人询於草刍荛，博辨童谣，狂夫之言，犹在择焉。至於墨子之论，不能非也。但其张刑网，开途径，浃人事，备王道，不能曲述耳。至於讥葬厚，刺礼烦，未可弃也。

古人向刍荛询问，博采童谣，狂夫的话，还在选择之列。至于墨子的议论，不能非难。只是他张设刑网、开辟途径、浃洽人事、备具王道，不能曲折详述罢了。至于讥厚葬、刺礼烦，不可以抛弃。

自建安之后，魏之武文，送终之制，务在俭薄，此则墨子之道，有可行矣。余以为丧乱既平，朝野无为，王者所制，自君作古。可命精学洽闻之士，才任损益，免於拘愚者，使删定三礼，割弃不要，次其源流，总合其事，类集以相从。其烦重游说，辞异而义同者存之，不可常行除之。无所伤损，卒可断约而举之，勿令沈隐，复有凝滞。其吉凶器用之物，俎豆觚觯之属，衣冠车服之制，旗章辨色之美，宫室尊卑之品，朝飨宾主之仪，祭奠殡葬之变，郊祀禘祫之法，社稷山川之礼，皆可减省，务令约俭。夫约则易从，俭则用少；易从则不烦，用少则费薄；不烦则莅事者无过矣，费薄则调求者无苛矣。拜休揖让之节，升降盘旋之容，使足叙事，无令小碎。条牒各别，令易案用。

自建安之后，魏的武帝、文帝，送终的制度，务在俭薄，这就是墨子之道，有可以行的了。我以为丧乱既平，朝野无为，王者所制，从君开始作古。可命令精学洽闻的士，才足以损益、免于拘愚的人，让他们删定三礼，割弃不要紧的，排次源流，总合其事，按类相从。那些烦重游说、辞异而义同的保存它，不可常行的除去它。没有什么伤损，终于可以断约而举出，不要让它沉隐，再有凝滞。吉凶器用之物，俎豆觚觯一类，衣冠车服的制度，旗章辨色的美，宫室尊卑的品级，朝飨宾主的仪，祭奠殡葬的变，郊祀禘祫的法，社稷山川的礼，都可以减省，务令约俭。约则容易听从，俭则用得少；容易听从则不烦，用得少则费薄；不烦则莅事的人没有过，费薄则调求的人没有苛。拜揖让的节，升降盘旋的容，让它足以叙事，不要细碎。条牒各别，让人容易按着使用。

今五礼混挠，杂饰纷错，枝分叶散，重出互见，更相贯涉。旧儒寻案，犹多所滞，驳难渐广异同无已，殊理兼说，岁增月长，自非至精，莫不惑闷。踌躇岐路之衢，悉劳群疑之薮，煎神沥思，考校判例，尝有穷年，竟不豁了。治之勤苦，决嫌无地，呻吟寻析，憔悴决角，修之华首不立，妨费日月，废弃他业，悉困后生，真未央矣。长致章句，多於本书。今若契合杂俗，次比种稷，删削不急，抗其纲，校其令，炳若日月之着明，灼若五色之有定，息学者万倍之役，弭诸儒争讼之烦，将来达者观之，当美於今之视周矣。此亦改烧石去血食之比，无所惮难，而恨恨於惜怀，推车迟於去巢居也。

如今五礼混挠，杂饰纷错，枝分叶散，重出互见，更相贯涉。旧儒寻案，还有许多滞碍，驳难渐渐广、异同没有完，殊理兼说，岁增月长，不是至精，没有不惑闷的。踌躇在岐路的衢，劳苦于群疑的薮，煎神沥思，考校判例，曾经穷年，竟然不能豁然了悟。治它勤苦，决嫌没有地方，呻吟寻析，憔悴决角，修到华首还立不住，妨费日月，废弃他业，困住后生，真是未有央尽。长篇的章句，比本书还多。如今若契合杂俗，按种稷那样次比，删削不急的，举起纲，校定律令，炳然像日月的著明，灼然像五色有定，停息学者万倍的役，消弭诸儒争讼的烦，将来通达的人看它，该当美于如今看周。这也像改掉烧石、去掉血食的比方，没有什么可怕难的，却还恨恨地爱惜旧怀，像推车那样迟于离开巢居。

然守常之徒，而卒闻此义，必将愕然创见，谓之狂生矣。夫三王不相沿乐，五帝不相袭礼，而其移风易俗，安上治民一也。或革或因，损益怀善，何必当乘船以登山，策马以涉川，被甲以升庙堂，重裘以当隆暑乎！若谓古事终不可变，则棺椁不当代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。

然而守常之徒，忽然听见这个义，必将愕然当作创见，说我是狂生了。三王不相沿乐，五帝不相袭礼，而他们移风易俗、安上治民是一样的。或革或因，损益怀着善，何必一定乘船去登山，策马去涉川，披甲去升庙堂，重裘去当隆暑呢！若说古事终究不可以变，则棺椁不该代替薪埋，衣裳不该改掉裸袒了。

抱朴子曰：正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰也；俯而方之，则林薄之裨嵩岳也。虽津途殊辟，而进德同归；虽离於举趾，而合於兴化。故通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。古人叹息於才难，故谓百世为随踵，不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。是以闾陌之拙诗，军旅之鞫誓，或词鄙喻陋，简不盈十，犹见撰录，亚次典诰，百家之言，与善一揆。譬操水者，器虽异而救火同焉；犹针炙者，术虽殊而攻疾均焉。

抱朴子说：正经是道义的渊海，子书是加深的川流。仰而比它，就像景星辅佐三辰；俯而方它，就像林薄裨补嵩岳。虽然津途开辟不同，而进德同归；虽然举趾有离，而合于兴化。所以通人总原本来括流末，操纲领而得到一致。古人叹息才难，所以说百世才随踵而至，不因璞不是昆山就抛弃能照夜的宝，不因书不出自圣人就废掉助教的话。因此闾陌的拙诗，军旅的鞫誓，或词鄙喻陋，简册不满十，还被撰录，亚次于典诰，百家的话，与善是一个道理。就像取水的人，器虽然不同而救火相同；就像针灸的人，术虽然殊而攻疾均等。

汉魏以来，群言弥繁，虽义深於玄渊，辞赡於波涛，施之可以臻征祥於天上，发嘉瑞於后土，召环雉於大荒之外，安圜堵於函夏之内，近弭祸乱之阶，远垂长世之祉。然时无圣人，目其口藻，故不得骋骅騄之迹於千里之途，编近世之道於三坟之末也。拘系之徒，桎梏浅隘之中，挈瓶训诂之间，轻奇贱异，谓为不急。或云小道不足观，或云广博乱人思，而不识合锱铢可齐重於山陵，聚百十可以致数於亿兆，群色会而衮藻丽，众音杂而韶濩和也。或贵爱诗乘浅近之细文，忽薄深美富博之子书，以磋切之至言为呆拙，以虚华之小辩为妍巧，真伪颠倒，玉石混淆，同广乐於桑间，钧龙章於卉服。悠悠皆然，可叹可慨也！

汉魏以来，群言更加繁多，即使义深于玄渊，辞赡于波涛，施行它可以在天上臻致征祥，在后土发嘉瑞，在大荒之外召回环雉，在函夏之内安定圜堵，近处消弭祸乱的阶梯，远处垂下长世的福。然而当时没有圣人，来品目这些口藻，所以不能让骅骝的足迹骋于千里的途，把近世之道编在三坟之末。拘系之徒，桎梏在浅隘之中，挈瓶于训诂之间，轻奇贱异，说是不急。或说小道不足观，或说广博乱人的思，却不识合起锱铢可以和山陵齐重，聚起百十可以达到亿兆之数，群色会合而衮藻丽，众音夹杂而韶濩和。或贵爱诗赋浅近的细文，忽薄深美富博的子书，把磋切的至言当作呆拙，把虚华的小辩当作妍巧，真伪颠倒，玉石混淆，把广乐等同桑间，把龙章均于卉服。悠悠都这样，可叹可慨啊！

或曰：“着述虽繁，适可以骋辞耀藻，无补救於得失，未若德行不言之训。故颜闵为上而游夏乃次。四科之格，学本而行末，然则缀文固为余事，而吾子不褒崇其源，而独贵其流，可乎”抱朴子答曰：“德行为有事，优劣易见。文章微妙，其体难识。夫易见者粗也，难识者精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。吾故舍易见之粗，而论难识之精，不亦可乎！”

有人说：“著述虽然繁多，只可以骋辞耀藻，对得失没有补救，不如德行不言之训。所以颜、闵为上而游、夏才居次。四科的格，学是本而行是末，那么缀文固然是余事，而您不褒崇它的源，却独独看重它的流，可以吗？”抱朴子回答说：“德行是有事的，优劣容易看见。文章微妙，它的体难识。容易看见的是粗，难识的是精。只因是粗，所以铨衡有定；只因是精，所以品藻难于一律。我所以舍掉容易看见的粗，而论难识的精，不也可以吗！”

或曰：“德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然则着纸者，糟粕之余事；可传者，祭毕之刍狗。卑高之格，是可识矣。文之体略，可得闻乎”

有人说：“德行是本，文章是末。所以四科的次序，文不居上。那么着在纸上的，是糟粕的余事；可以传的，是祭毕的刍狗。卑高的格，这就可以识了。文的体略，可以听听吗？”

抱朴子曰：“荃可以弃而鱼未获，则不得无荃；文可以废而道未行，则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流至到之修短，蕴藉汲引之深浅。其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈；其相倾也，虽三光熠耀，不足以方其巨细。龙渊铅铤，未足譬其锐钝；鸿羽积金，未足比其轻重。清浊叁差，所禀有主，朗昧不同科，强弱各殊气，而俗士唯见能染毫画纸者，便概之一例。斯伯牙所以永思锺子，郢人所以格斤不运也。盖刻削者比肩，而班狄擅绝手之称；援琴者至众，而夔襄专知音之难。厩马千驷，而骐骥有邈群之价；美人万计，而威施有超世之容。盖有远过众者也。

抱朴子说：“荃可以抛弃而鱼还没获到，则不能没有荃；文可以废掉而道还没行，则不能没有文。至于翰迹韵略的宏促，属辞比事的疏密，源流至到的修短，蕴藉汲引的深浅。它们悬绝，即使天外和毫内，也不足以比喻那辽邈；它们相倾，即使三光和熠耀，也不足以比方那巨细。龙渊和铅铤，不足以譬它们的锐钝；鸿羽和积金，不足以比它们的轻重。清浊参差，所禀有主，朗昧不同科，强弱各殊气，而俗士只看见能染毫画纸的人，便一概当作一例。这就是伯牙所以永远思念钟子，郢人所以停下斧斤不再运的缘故。刻削的人比肩，而班、狄擅绝手的称；援琴的人极多，而夔、襄专有知音的难。厩马千驷，而骐骥有邈出群的价钱；美人万计，而威施有超世的容。大概有远远超过众人的。

“且夫文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻。夫上天之所以垂象，唐虞之所以为称，大人虎炳，君子豹蔚，昌旦定圣谥於一字，仲尼从周之郁，莫非文也。八卦生鹰隼之所被，六甲出灵龟之所负，文之所在，虽贱犹贵，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄。譬若锦绣之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生於肤寸，江河始於咫尺尔。则文章虽为德行之弟，未可呼为余事也。”

（抱朴子接着说：）“况且文章和德行，就像十尺和一丈，说它是余事，先前没有听说过。上天所以垂象，唐虞所以被称道，大人虎炳，君子豹蔚，昌、旦用一个字定下圣谥，仲尼从周的郁郁，没有不是文。八卦生自鹰隼所披的文，六甲出自灵龟所负的文，文所在的地方，即使贱也还贵，犬羊的皮，不能和它比。况且本不必都珍，末不必都薄。就像锦绣以素地为因，珠玉住在蚌石里，云雨生于肤寸，江河始于咫尺。那么文章虽然是德行的弟，不可以叫作余事。”

或曰：“今世所为，多不及古，文章着述，又亦如之。岂气运衰杀，自然之理乎”

有人说：“今世所做的，多赶不上古，文章著述，也是这样。难道是气运衰杀，自然的道理吗？”

抱朴子答曰：“百家之言，虽有步起，皆出硕儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉减也。或有汪濊玄旷，合契作者，内辟不测之深源，外播不匮之远流，其所祖宗也高，其所紬绎也妙，变化不系滞於规矩之方圆，旁通不凝阂於一途之逼促，是以偏嗜酸咸者，莫能知其味，用思有限者，不能得其神也。夫应龙徐举，顾眄凌云，汗血缓步，呼吸千里，而蝼虫岂怪其无阶而高致，驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤於诗论之中，周旋於传记之间，而以常情览巨异，以褊量测无涯，以至粗求至精，以甚浅揣甚深，虽始自髫龀，讫於振素，犹不得也。

抱朴子回答说：“百家的话，虽然有步有起，都出于硕儒的思，成于才士的手，和古人比，不必都减色。或有汪濊玄旷，和作者合契，内里开辟不测的深源，外面播散不匮的远流，所祖宗的高，所䌷绎的妙，变化不系滞在规矩的方圆上，旁通不凝阂在一途的逼促上，因此偏嗜酸咸的人，不能知道它的味，用思有限的人，不能得到它的神。应龙慢慢举起，顾盼就凌云，汗血缓步，呼吸就千里，而蝼蚁怪它无阶却能高致（底本作「蝼虫岂」，「虫岂」为「蚁」之讹），驽蹇患它超过自己不是渐渐而来。至于在诗论之中驰骤，在传记之间周旋，却用常情去看巨异，用褊量去测无涯，用至粗去求至精，用甚浅去揣甚深，即使从髫龀开始，到白发振素，还是得不到。

夫赏快者必誉之以好，而不得晓者，必毁之以恶，自然之理也。於是以其所不解者为虚诞，慺诚以为尔，未必违情以伤物也。又世俗率神贵古昔而黩贱同时：虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也；虽有连城之珍，犹谓之不及楚人之所泣也；虽有疑断之剑，犹谓之不及欧冶之所铸也；虽有起死之药，犹谓之不及和鹊之所合也；虽有超群之人，犹谓之不及竹帛之所载也；虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重於当时，大玄见蚩薄於比肩也。俗士多云，今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗，何肯许今之才士，不减古之枯骨！重所闻，轻所见，非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者，谅有以而然乎！

（抱朴子接着说：）赏快的人一定用好来称誉，而不得晓的人，一定用恶来毁，这是自然的道理。于是把他所不懂的当作虚诞，诚心以为是这样，未必是违情去伤物。又世俗大抵神贵古昔而黩贱同时：即使有追风的骏，还说赶不上造父所驾的；即使有连城的珍，还说赶不上楚人所泣的；即使有疑能断的剑，还说赶不上欧冶所铸的；即使有起死的药，还说赶不上和、鹊所合的；即使有超群的人，还说赶不上竹帛所载的；即使有益世的书，还说赶不上前代的遗文。因此仲尼不被当时看重，《太玄》被并世的人蚩薄。俗士多说，今山不及古山高，今海不及古海广，今日不及古日热，今月不及古月明，哪里肯许今的才士，不减于古的枯骨！重所闻，轻所见，不是一世所患的了。从前破琴剿弦的人，谅来是有缘故才这样的！”

抱朴子曰：历览前载，逮乎近代，道微俗弊，莫剧汉末也。当途端右阉官之徒，操弄神器，秉国之钧，废正兴邪，残仁害义，蹲踏背憎，即聋从昧，同恶成群，汲引奸党。吞财多藏，不知纪极，而不能散锱铢之薄物，施振清廉之穷俭焉。进官则非多财者不达也，狱讼则非厚货者不直也，官高势重，力足拔才，而不能发毫厘之片言，进益时之翘俊也。其所用也，不越於妻妾之戚属；其惠泽也，不出乎近习之庸琐。莫戒臧文窃位之讥，靡追解狐忘私之义，分禄以拟王林，致事以由方回。故列子比屋，而门无郑阳之恤；高概成群，而不遭暴生之荐。抑挫独立，推进附己，此樊姬所以掩口，冯唐所以永慨也。

抱朴子说：历览前代记载，到了近代，道微俗弊，没有比汉末更剧烈的。当途的端右、阉官之徒，操弄神器，秉国之钧，废正兴邪，残仁害义，蹲踏背憎，即聋从昧，同恶成群，汲引奸党。吞财多藏，不知纪极，却不能散出锱铢薄物，施赈清廉的穷俭。进官则不是多财的人不达，狱讼则不是厚货的人不直，官高势重，力量足以拔才，却不能发出毫厘的片言，进用益时的翘俊。所用的人，不超过妻妾的戚属；惠泽，不出近习的庸琐。不戒臧文仲窃位的讥，不追解狐忘私的义，分禄想比拟王林，致事想经由方回。所以列子比屋而居，门下却没有郑阳的体恤；高概成群，却不遇上暴生的荐举。抑挫独立的人，推进附从自己的人，这就是樊姬所以掩口、冯唐所以永慨的缘故。

干时率皆素餐俞容，掩德蔽贤，忌有功而危之，疾清白而排之，讳忠谠而陷之，恶特立而摈之，柔媚者受崇饰之佑，方棱者蒙讪弃之患。养豺狼而歼驎虞，殖枳棘而翦椒桂。於是傲兀不检丸转萍流者谓之弘伟大量；苛碎峭崄怀螫挟毒者，谓之公方正直；令色警慧有貌无心者，谓之机神朗彻；利口小辩希指巧言者，谓之标领清妍；猝突萍鸴骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰杰；嗜酒好色阘茸无疑者，谓之率任不矫；求取不廉好夺无足者，谓之淹旷远节；蓬发亵服游集非类者，谓之通美泛爱；反经诡圣顺非而博者，谓之庄老之客；嘲弄嗤妍凌尚侮慢者，谓之萧豁雅韵；毁方投圆面从响应者，谓之绝伦之秀；凭倚权豪推货履径者，谓之知变炎奇；懒看文书望空下名者，谓之业大志高；仰赖强亲位过其才者，谓之四豪之匹；输货势门以市名爵者，谓之轻财贵义；结党合誉行与口违者，谓之以文会友；左道邪术假托鬼怪者，谓之通灵神人；卜占小数诳饰祸福者，谓之知来之妙，（般马）弄槊一夫之勇者，谓之上将之元；合离道听偶俗而言者，谓之英才硕儒。

当时大抵都是素餐偷容，掩德蔽贤，忌有功而危害他，疾清白而排斥他，讳忠谠而陷害他，恶特立而摈弃他。柔媚的人受崇饰的佑，方棱的人蒙讪弃的患。养豺狼而歼驺虞，殖枳棘而翦椒桂。于是傲兀不检、丸转萍流的人叫作弘伟大量；苛碎峭险、怀螫挟毒的人，叫作公方正直；令色警慧、有貌无心的人，叫作机神朗彻；利口小辩、希指巧言的人，叫作标领清妍；猝突轻佻、骄矜轻侻的人，叫作巍峨瑰杰；嗜酒好色、阘茸没有检束的人，叫作率任不矫；求取不廉、好夺无足的人，叫作淹旷远节；蓬发亵服、游集非类的人，叫作通美泛爱；反经诡圣、顺非而博的人，叫作庄老之客；嘲弄嗤妍、凌尚侮慢的人，叫作萧豁雅韵；毁方投圆、面从响应的人，叫作绝伦之秀；凭倚权豪、推货走径的人，叫作知变炎奇；懒看文书、望空署名的人，叫作业大志高；仰赖强亲、位过其才的人，叫作四豪之匹；输货势门、来买名爵的人，叫作轻财贵义；结党合誉、行与口违的人，叫作以文会友；左道邪术、假托鬼怪的人，叫作通灵神人；占卜小数、诳饰祸福的人，叫作知来之妙；盘马弄槊、只有一夫之勇的人（底本作「（般马）弄槊」），叫作上将之元；合离道听、偶俗而言的人，叫作英才硕儒。

若夫体亮行高，神清量远，不谄笑以取悦，不曲言以负心，含霜履雪，义不苟合，据道推方，嶷然不群，风虽疾而枝不挠，身虽困而操不改，进则切辞正论，攻过箴阙，退则端诚杜私，知无不为者，谓之门音呆徒苦。夙兴夜寐，退食自公，忧劳损益，毕力为政者，谓之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁，高俊括囊而佯愚，疏贱者奋飞以择木，絷制者曲从而朝隐，知者不肯吐其秘算，勇者不为致其果毅，忠謇离退，奸凶得志，邪流溢而不可遏也，伪途辟而不可杜也。以臻乎凌上替下，盗贼多有，宦者夺人主之威，三九死庸竖之手。忠贤望士，谓之党人，囚捕诛锄，天下嗟嗷，无罪无辜，闭门遇祸。微烟起於萧墙，而飚焚遍於宇宙；浅隙发於肤寸，而波涛漂乎四极。金城屠於庶寇，汤池航於一苇，劲锐望尘而冰泮，征人倒戈而奔北，飞锋荐於户衣闼，左衽掠於禁省，禾黍生於庙堂，榛莠秀乎玉阶，云观变为狐兔之薮，象魏化为虎豹之蹊，东序烟烬於委灰，生民火焦沦於渊火，凶家害国，得罪竹帛，良史无褒言，金石无德音。夫何哉夫人故也。

至于体亮行高，神清量远，不谄笑来取悦，不曲言来负心，含霜履雪，义不苟合，据道推方，嶷然不群，风即使疾而枝不挠，身即使困而操不改，进则切辞正论，攻过箴阙，退则端诚杜私，知无不为的人，被叫作〔底本「门音呆徒苦」文字讹脱，未能唯一判定〕。夙兴夜寐，退食自公，忧劳损益，毕力为政的人，被叫作小器俗吏。于是明哲见色不善就幽遁，高俊括囊而佯愚，疏贱的人奋飞择木，被絷制的人曲从而朝隐，知者不肯吐出秘算，勇者不为致其果毅，忠謇离退，奸凶得志，邪流溢而不可遏，伪途开而不可杜。以至于凌上替下，盗贼多有，宦者夺人主的威，三公九卿死在庸竖手里。忠贤望士，被叫作党人，囚捕诛锄，天下嗟嗷，无罪无辜，闭门遇祸。微烟从萧墙升起，而飙风焚遍宇宙；浅隙从肤寸发出，而波涛漂到四极。金城被庶寇屠掉，汤池用一苇航过，劲锐望尘而冰泮，征人倒戈奔北，飞锋荐于宫闼（底本作「户衣闼」，疑有讹字），左衽掠于禁省，禾黍生于庙堂，榛莠秀于玉阶，云观变成狐兔的薮，象魏化为虎豹的蹊，东序在委灰里烟烬，生民焦烂沦于渊火，凶家害国，得罪于竹帛，良史没有褒言，金石没有德音。这是为什么呢？是人的缘故啊。

抱朴子曰：吴之杪季，殊代同疾，知前疾之失於彼，不能改弦於此。鉴乱亡之未远，而蹑倾车之前轨，睹枳首之争草母，而忘同身之祸，笑虮虱之宴安，不觉事异而患等。见竞济之舟沈，而不知殊途而溺均也。余生於晋世所不见，余师郑君，具所亲悉，每诲之云：吴之晚世，尤剧之病，贤者不用，滓秽弃序，纪纲驰紊，吞舟多漏。贡举以厚货者在前，官人以党强者为右，匪富匪势，穷年无冀。德清行高者，怀英逸而抑沦；有才有力者，蹑云物以官跻。主昏於上，臣欺於下，不党不得，不竞不进，背公之俗弥剧，正直之道遂坏。於是斥鴳因惊风以凌霄，朽舟托迅波而电迈，鸳凤卷六翮於丛棘，鹢首滞潢污而不擢矣。秉维之佐，牧民之吏，非母后之亲，则阿谄之人也。进无补过拾遗之忠，退无听讼之干，虚谈则口吐冰霜，行己则浊於泥潦。莫愧尸禄之刺，莫畏致戎之祸，以毁誉为蚕织，以威福代稼穑。车服则光可以鉴，丰屋则群鸟爰止。叱咤疾於雷霆，祸福速於鬼神，势利倾於邦君，储积富乎公室。出饰翟黄之卫从，入游玉根之藻棁。僮仆成军，闭门为市，牛羊掩原隰，田池布千里。有鱼沧濯裘之俭，以窃赵宣平仲之名。内崇陶侃文信之訾，实有安昌董邓之污。虽造宾不沐嘉旨之俟，饥士不蒙升合之救，而金玉满堂，妓妾溢房，商贩千艘，腐谷万庾，园囿拟上林，馆第僭太极，梁肉余於犬马，积珍陷於帑藏。

抱朴子说：吴的末季，不同世代却同一疾病，知道前代的疾失在那边，不能在这边改弦。鉴戒乱亡还不远，却踩着倾覆车子的前轨，看见枳首争着草莽（底本作「草母」，疑当作「草莽」），却忘了同身的祸，笑虮虱的宴安，不觉事异而患相等。看见争着渡河的舟沉了，却不知殊途而溺是一样的。我生在晋世所没看见的时候，我的老师郑君，都亲身熟悉，每每教诲说：吴的晚世，病尤其剧烈，贤者不用，滓秽弃掉秩序，纪纲弛紊，吞舟多漏。贡举把厚货的人放在前，官人把党强的人放在右，不是富不是势，穷年没有冀望。德清行高的人，怀着英逸而被抑沦；有才有力的人，踩着云物做官往上跻。主在上昏，臣在下欺，不结党就不得，不竞争就不进，背公的俗更加剧烈，正直的道于是坏了。于是斥鷃借着惊风来凌霄，朽舟托着迅波而电迈，鸳凤把六翮卷在丛棘里，鹢首滞在潢污中而不能擢出。秉维的辅佐，牧民的吏，不是母后的亲，就是阿谄的人。进没有补过拾遗的忠，退没有听讼的才干，虚谈则口吐冰霜，行己则比泥潦还浊。不愧尸禄的刺，不畏致戎的祸，把毁誉当作蚕织，把威福代替稼穑。车服则光可以照人，丰屋则群鸟来止。叱咤比雷霆还疾，祸福比鬼神还速，势利比邦君还倾，储积比公室还富。出门装饰着翟黄那样的卫从，入内游于玉根的藻棁。僮仆成军，闭门为市，牛羊掩住原隰，田池布满千里。有鱼飧濯裘的俭，来窃取赵宣、平仲的名。内里崇着陶侃、文信的资财，实际有安昌、董、邓的污。虽然造访的宾客等不到嘉旨，饥士蒙不到升合的救济，却金玉满堂，妓妾溢房，商贩千艘，腐谷万庾，园囿比拟上林，馆第僭越太极，梁肉余给犬马，积珍陷在帑藏里。

其接士也，无葭莩之薄；其自奉也，有尽理之厚。或有不开律令之篇卷，而窃大理之位；不识几案之所置，而处机要之职；不知五经之名目，而飨儒官之禄；不闲尺纸之寒暑，而坐着作之地。笔不狂简，而受驳议之荣；低眉垂翼，而充奏劾之选；不辩人物之精粗，而委以品藻之政；不知三才之军势，而轩昂节盖之下；屡为奔北之辱将，而不失前锋之显号；不别菠麦之同异，而忝叨顾问之近任。夫鱼质龙文，似是而非，遭水而喜，见獭即悲，虽临之以斧铖之威，诱之以倾城之宝，犹不能夺铅锋於犀兕，聘驽蹇以追风，非不忌重诛也，非不悦美赏也，体不可力，无自奈何，而欲与之辑熙百揆，弘济大务，犹托万钧於尺舟之上，求千锺於升合之中，绁刍狗而责卢鹊之效，构鸡驽而崇鹰扬之功，其不可用，亦较然矣！

他们接待士，没有葭莩那样薄的情分；他们奉养自己，却有尽理的厚。或有不打开律令的篇卷，却窃居大理的位；不识几案该放哪里，却处在机要的职；不知五经的名目，却享儒官的禄；不熟尺纸的寒暑，却坐在著作之地。笔不狂简，却受驳议的荣；低眉垂翼，却充奏劾的选；不辨人物的精粗，却把品藻的政委托给他；不知三才的军势，却轩昂在节盖之下；屡次做奔北的辱将，却不失前锋的显号；不分别菽麦的同异（底本作「菠麦」，「菠」为「菽」之讹），却忝叨顾问的近任。鱼质龙文，似是而非，碰到水就喜，看见獭就悲，即使拿斧钺的威来临，拿倾城的宝来诱，还是不能把铅锋当成犀兕，让驽蹇去追风，不是不忌重诛，不是不悦美赏，是形体不可以用力改变，自己没有奈何，却想和他们辑熙百揆，弘济大务，就像把万钧托在尺舟之上，在升合之中求千钟，拴着刍狗却责求卢鹊的效，构起鸡驽却崇尚鹰扬的功，他们不可用，也比较显然了！

吴主不此之思，不加夕惕，佞谄凡庸，委以重任，危机急於弓广弩，亡征着於日月，而自谓安於峙岳，唐虞可仰也。目力疲於绮粲，而不以览庶事之得失；耳聪尽於淫音，而不以证献言之邪正；谷帛靡於不争，而不以赈战士之冻馁；心神悦於爱媚，而不以念存亡之弘理。盖轻乎崇替之源，而忽乎宗庙之重者也。

吴主不思这些，不加夕惕，把佞谄凡庸委以重任，危机急于彍弩（底本作「弓广弩」，「弓广」为「彍」之讹），亡征显于日月，却自以为安于峙岳，唐虞可以仰望。目力疲于绮粲，却不用来览庶事的得失；耳聪尽于淫音，却不用来证献言的邪正；谷帛靡费在不急上（底本作「不争」，疑当作「不急」），却不用来赈战士的冻馁；心神悦于爱媚，却不用来念存亡的弘理。这是看轻崇替的源头，而忽略宗庙之重的人。

郑君又称，其师左先生隐居天柱，出不营禄利，不友诸侯，然心愿太平，窃忧桑梓，乃慨然永叹於蓬屋之下，告其门生曰：“汉必被耀，黄精载起，缵枢纽於太微，回紫盖於鹑首。联天理物，光宅东夏，惠风被於区外，玄泽洽乎宇内。重译接武，贡楛盈庭，荡荡巍巍，格於上下，承平守文，因循甚易，而五弦谧响，南风不咏，上不获恭己之逸，下不闻康哉之歌。飞龙翔而不集，渊虬蟠而不跃，驺虞翳於冥昧，朱华牙而未秀，阴阳相沴，寒燠缪节，七政告凶，陵谷易所，殷雷车訇磕。於龙潜之月，凝霜肃杀乎朱明之运。玉烛不照，沈醴不涌，郊声多垒，嘉生不遂夫岂他哉诚由四凶不去，元凯不举，用者不贤，贤者不用也。

郑君又称，他的老师左先生隐居天柱，出山不营禄利，不和诸侯交友，然而心里愿太平，私下忧虑桑梓，于是在蓬屋里慨然长叹，告诉门生说：“汉一定被掩耀，黄精将兴起，在太微缵续枢纽，既而在东吴回转紫盖。联天理物，光宅东夏，惠风被于区外，玄泽洽于宇内。重译接武，贡楛盈庭，荡荡巍巍，格于上下，承平守文，因循甚易，而五弦谧响，南风不咏，上不获恭己的逸，下不闻康哉的歌。飞龙翔却不集，渊虬蟠却不跃，驺虞翳在冥昧里，朱华萌牙却还未秀，阴阳相沴，寒暖错节，七政告凶，陵谷改所，殷雷车訇磕。在龙潜的月份，凝霜肃杀于朱明的运。玉烛不照，沈醴不涌，郊坰多垒（底本作「郊声」，疑当作「郊坰」），嘉生不遂。这难道是别的缘故吗？实在由于四凶不去，元凯不举，用的人不贤，贤的人不用。

“然高概远量，被褐怀玉，守静洁志，无欲於物，藏路渊洿，得意遗世，非礼不动，非时不见，困而无闷，穷而不悔，乐天任命，混一荣辱，进无悦色，退无戚容者，固有伏死乎雍瓦牖，安肯沽炫以进趋，揭其不赀之宝，以竞燕石之售哉！孔墨之道，昔曾不行，孟轲扬雄，亦居困否，有德无时，有自来耳。世无离朱，皂白混焉。时乏管青，骐蹇糅焉。砾积於金匮，瑾瑶委乎沟洫，匠石缅而遐沦，梓豫忽而莫识，已矣，悲夫！我生不辰，弗先弗后，将见吴土之化为晋哉，南民之变成北隶也。”言犹在耳，而孙氏舆榇。

（左先生接着说：）“然而高概远量，被褐怀玉，守静洁志，对物没有欲，把路藏在渊洿，得意遗世，非礼不动，非时不见，困而无闷，穷而不悔，乐天任命，混一荣辱，进没有悦色，退没有戚容的人，固然有伏死在瓮牖的（底本作「雍瓦牖」，「雍瓦」为「瓮」之讹），怎肯沽炫来进趋，揭出那不可赀量的宝，去竞卖燕石呢！孔墨的道，从前曾经不行，孟轲、扬雄，也处在困否，有德没有时，是由来已久了。世没有离朱，皂白就混了。时缺乏管青，骐骥和驽蹇就糅了。砾积在金匮里，瑾瑶委在沟洫中，匠石缅然遐沦，梓豫忽然没有人识，算了，悲哀啊！我生不逢时，不先不后，将看见吴土化为晋，南民变成北隶了。”话还在耳，孙氏就已经舆榇了。

抱朴子闻之曰：二君之言，可为来戒。故录於篇，欲后代知有吴失国，匪降自天也。若苟讳国恶，纤芥不贬，则董狐无贵於直笔，贾谊将受讥於过秦乎！

抱朴子听见这些，说：二君的话，可以作为后来的戒。所以录在篇里，想让后代知道吴的失国，不是从天上降下来的。若苟且讳国恶，纤芥也不贬，则董狐对直笔就没有可贵，贾谊将因过秦而受讥了！

抱朴子曰：余友人有潜居先生者，慕寝丘之莫争，简塉土以葺宇，锐精艺文，意忽学稼，屡失有年，饥色在颜。或人难曰：“天知礼在廪实，施博由乎货丰，高出於有余，俭生乎不足。故十千美於诗人，食货首乎八政。躬稼基克配之业，耦耕有不改之乐。奇士之居也，进则侣鸿鸾以振翮，退则叁陶白之理生，仕必霸王，居必千金，是以昔人必科膏壤以分利，勤四体以稼穑，播原菽之与与，茂嘉蔬之翼翼，收麰秬之千仓，积我庾之惟亿，出连骑以游畋，入侯服而玉食。而先王之宅此也，亢阳则出谷飏尘，重阴则滔天凌丘，陆无含秀之苗，水无吐穗之株，稗粝旷於圌廪，薪爨废於庖厨。怡尔执待兔之志，坦然无去就之谟。吾恐首阳之事，必见於今；丹山之困，可立而须。人为子寒心，子何晏然而弗忧也夫睹机而不作，不可以言明，安土而不移，众庶之常事，岂玩鲍者忘兰，而大迷者易性乎！何先生未寤之久也鄙人惑焉，不识所谓。夫兖冕非御锋镝之服，典诰非救饥寒之具也。胡不视沃衍於四郊，躬田畯之良业，舍六艺之迂阔，收万箱以赈乏乎”

抱朴子说：我的友人有位潜居先生，羡慕寝丘的没有人争，选择塉土来葺屋，锐精于艺文，心意忽略学稼，屡次失了收成的年，饥色在脸上。有人责难说：“要知道礼在廪实，施博由于货丰，高出于有余，俭生于不足。所以十千之美见于诗人，食货为首于八政。躬稼是克配之业的根基，耦耕有不改的乐。奇士居处，进则伴侣鸿鸾来振翮，退则参陶朱、白圭的理生，仕一定辅成霸王，居一定有千金，因此昔人一定选择膏壤来分利，勤四体来稼穑，播原菽的与与，茂嘉蔬的翼翼，收大麦秬黍的千仓，积我庾的惟亿，出则连骑游畋，入则侯服玉食。而先生宅在这里（底本作「先王」，「王」为「生」之讹），亢阳则出谷扬尘，重阴则滔天凌丘，陆没有含秀的苗，水没有吐穗的株，稗粝空于仓廪，薪爨废于庖厨。怡然执着待兔的志，坦然没有去就的谋。我怕首阳的事，一定见于今；丹山的困，可以立着等待。人为你寒心，你为什么晏然不忧呢？看见机而不作，不可以叫作明，安土而不移，是众庶的常事，难道玩鲍的人忘了兰，大迷的人改变了性吗！为什么先生未寤这么久？鄙人迷惑，不识所谓。兖冕不是抵御锋镝的服，典诰不是救饥寒的器具。为什么不看看四郊的沃衍，亲自做田畯的良业，舍掉六艺的迂阔，收万箱来赈乏呢？”

潜居先生曰：“夫聩者不可督之以分雅郑，瞽者不可责之以别丹漆，井蛙不可语以沧海，庸俗不可说以经术。吾子苟知老农之小功，未喻面墙之巨拙，何异拾琐沙而捐隋和，向炯烛而背白日也。夫好尚不可以一概杚，趋舍不可以彼我易也。夫欲隮阆风陟嵩华者，必不留行於丘垤；意在乎游南溟，泛沧沧海者，岂暇逍遥於潢洿。是以注清听於九韶者，巴人之声不能悦其耳；烹大牢飨方丈者，荼蓼之味不能甘其口。鹍鹏戾赤霄以高翔，鹡鸰傲蓬林以鼓翼，洿隆殊途，亦飞之极。晦朔甚促，朝菌不识。蜉蝣忽忽於寸阴，野马六月而后息，鲦鲋泛滥以暴鳞，灵虬勿用乎不测，行业乖舛，意何可得。余虽草梨餐之不充，而足於鼎食矣。

潜居先生说：“耳聩的人不可以督他分别雅郑，眼瞽的人不可以责他分别丹漆，井蛙不可以跟他讲沧海，庸俗不可以跟他讲经术。您只知老农的小功，未喻面墙的巨拙，和拾起琐沙而丢掉隋侯、和氏，对着炯烛而背对白日有什么不同。好尚不可以用一个标准去刮平，趋舍不可以用彼我来对换。想跻阆风、陟嵩华的人，一定不在丘垤上留行；意在游南溟、泛沧海的人，哪里有闲暇在潢洿里逍遥。因此把清听注在九韶上的人，巴人的声不能悦他的耳；烹大牢、飨方丈的人，荼蓼的味不能甘他的口。鹍鹏戾赤霄来高翔，脊令在蓬林里傲然鼓翼，洿隆殊途，也都是飞的极致。晦朔甚促，朝菌不识。蜉蝣忽忽于寸阴，野马六月而后息，鲦鲋泛滥而暴鳞，灵虬勿用于不测，行业乖舛，意怎么可以得到。我虽然藜餐不充（底本作「草梨餐」，「草梨」为「藜」之讹），而对于鼎食已经满足了。

故列子不以其乏，而贪郑阳之禄，曾叁不以其贫，而易晋楚之富。“夫收微言於将坠者，周孔之遐武也，情孳孳以为利者，孟叟之罪人也。造远者莫能兼通於岐路，有为者莫能并举於耕学，体瘁而神豫，亦何病於居约且又处塉则劳，劳则不学清而清至矣。居沃则逸，逸则不学奢而奢来矣。清者，福之所集也；奢者，祸之所赴也。福集，则虽微可着，虽衰可兴焉；祸赴，则虽强可弱，虽存可亡焉。此不期而必会，不招而自来者也。故君子欲正其末，必端其本；欲辍其流，则遏其源。故道德之功建，而侈靡之门闭矣。姜望至德而佃不复种，重华大圣而渔不偿网，然后玉璜表营丘之祚，大功有二十之高，何必讥之以惰懒，而察才以相士乎！夫二人分财，取少为廉，余今让天下之丰沃，处兹邦之偏埆，舍安昌之膏腴，取北郭之无欲，诚万物之可细，亦何往而不足哉！北辰以不改为众星之尊，五岳以不迁为群望之宗。蟋蟀屡移而不贵，禽鱼餍深则逢患。方将垦九典之芜草岁，播六德之嘉谷，厥田邈於上士之科，其收盈乎天地之间。何必耕耘为务哉！昔被衣以弃财止盗，庚氏以推譬厉贪，琉广散金以除子孙之祸，叔敖取塉以弭可欲之忧，牛缺以载珍致寇，陶谷以多藏召殃。得失较然，可无鉴乎！”

（潜居先生接着说：）所以列子不因为他乏，而贪郑阳的禄，曾参不因为他贫（底本作「曾叁」，「叁」为「参」之讹），而换晋楚的富。“收微言于将坠的人，是周、孔的远武；情孳孳以为利的人，是孟叟的罪人。造远的人不能在岐路上兼通，有为的人不能把耕和学并举，体瘁而神豫，对于居约又有什么病。况且处塉则劳，劳则不学清而清到了。居沃则逸，逸则不学奢而奢来了。清，是福所集的地方；奢，是祸所赴的地方。福集，则即使微也可以显，即使衰也可以兴；祸赴，则即使强也可以弱，即使存也可以亡。这是不期而必会、不招而自来的。所以君子想正他的末，一定端他的本；想辍他的流，就遏他的源。所以道德的功建立，而侈靡的门就关了。姜望至德而佃作不再种，重华大圣而渔不补偿网，然后玉璜表示营丘的祚，大功有二十的高，何必用惰懒来讥他，用相士来察才呢！二人分财，取少的为廉，我如今让掉天下的丰沃，处在这邦的偏埆，舍掉安昌的膏腴，取北郭的无欲，诚然觉得万物可以看细，又何往而不足呢！北辰以不改做众星的尊，五岳以不迁做群望的宗。蟋蟀屡次迁移而不贵，禽鱼餍于深则碰上患。正要垦九典的荒草，播六德的嘉谷，那田比上士的科还邈远，收成盈满天地之间。何必以耕耘为务呢！从前被衣靠弃财止盗，庚氏靠推璧厉贪（底本作「推譬」，「譬」为「璧」之讹），疏广散金来除去子孙的祸（底本作「琉广」，「琉」为「疏」之讹），叔敖取塉来消弭可欲的忧，牛缺因载珍招来寇，陶朱因多藏召来殃（底本作「陶谷」，疑当作「陶朱」）。得失比较显然，可以不鉴戒吗！”

於是问者抑然，良久口张而不能嗑，首俯而不能仰。慨而嗟乎，始悟立不朽之言者，不以产业汨和，追下帷之绩者，不以窥园涓目。子以臭雏之甘呼鸳凤，擗蟹之计要猛虎，岂不陋乎！鄙哉，子之不夙知也！

于是问的人抑然，良久口张而不能合，头俯而不能仰。慨然叹息，开始觉悟：立不朽之言的人，不拿产业来汩乱和，追下帷之绩的人，不拿窥园来涓损目。你拿臭雏的甘去呼鸳凤，拿擘蟹的计去要约猛虎，岂不陋吗！鄙啊，你不早知道！

抱朴子曰：昔汉火寝耀，龙战虎争，九有幅裂，三家鼎据。有乐天先生者，避地蓬转，播流岷益，始处昵於文休，末见知於孔明。而言高行方，独立不群，时人惮焉，莫之或与。时二公之力，不能违众，遂令斯生沈抑衡荜，齿渐桑榆，而韦布不改。而时主思贤，不闻不知；当途之士，莫举莫贡。潜侧武之陋巷，窜绳枢之蓬屋，进废经世之务，退忘治生之车，草梨餐屡空，朝不谋夕。

抱朴子说：从前汉火寝耀，龙战虎争，九州幅裂，三家鼎据。有位乐天先生，避地像蓬转，播流到岷益，起初和文休亲近，末了被孔明知遇。而言高行方，独立不群，时人怕他，没有人跟他相与。当时二公的力量，不能违众，于是让这位先生沉抑在衡门荜户，年纪渐渐到了桑榆，而韦布不改。而时主思贤，不闻不知；当途的士，不举不贡。潜藏在颜、原那样的陋巷，窜在绳枢的蓬屋，进废了经世的务，退忘了治生的车，藜餐屡空（底本作「草梨餐」，「草梨」为「藜」之讹），朝不谋夕。

於是偶俗公子造而诘之，曰：’盖闻有伊吕之才者，不久滞於穷贱；怀猗顿之术者，不长处於饥寒。达者贵其知变，智士验乎不匮。故范生出则灭吴霸越，为命世之佐；入则货殖营生，累万金之赀。天贫在六极，富在五福，《诗》美加可矣，

于是偶俗公子上门诘问他说：“听说有伊、吕之才的人，不久滞于穷贱；怀猗顿之术的人，不长处于饥寒。达者贵他知变，智士验于不匮。所以范生出去则灭吴霸越，做命世的辅佐；入内则货殖营生，累积万金的资。天把贫放在六极，把富放在五福，《诗》赞美加餐，

《易》贵聚人，垂饵香则鳝鲔来，悬赏厚则果毅奋，长卿所以解犊鼻而拥朱旄，曲逆所以下席扉而享茅土，不韦所以食十万之邑，张侯所以拔囹圄之困也。故下乡俭而获悔咎之辰，漂妪丰而蒙千金之报。先生无少伯之奇略，专锐思乎六经，忽绝米长之实祸，慕不朽之虚名，耻诡遇以干禄，羞炫沽以要荣，冀西伯之畋，俟黄河之将清。甘列子之菜色，邈全神而遗形，何异图画骐骥，以代徒行之劳；遥指海水，以解口焦之渴；张鱼网於峻极之巅；施钧缗於修木之末；虽自以为得所，犹未免乎迂阔也。事无身后之功，物无违时之盛。今海内瓜分，英雄力竞，象恭滔天，猾夏放命，驽蹇星驰以兼路，豺狼奋口而交争。当途投袂以讼屈，素士蒙尘以履径，纯儒释皇道而治五霸之术，硕生弃四科而恤月旦之评。筐篚实者，进於草莱；乏资地者，退於朝廷；握黄白者，排金门而陟玉堂，诵方策者，结世雠而委泥泞；贽币浓者，瓦石成珪璋；请托薄者，龙骏弃林垧；党援多者，偕惊飚以凌云；交结狭者，侣踊鳖以沈泳。

（偶俗公子接着说：）《易》看重聚人，垂下的饵香则鳝鲔来，悬赏厚则果毅奋起，长卿所以解下犊鼻而拥朱旄，曲逆所以走下席扉而享茅土，不韦所以食十万的邑，张侯所以拔出囹圄的困。所以下乡俭而获得悔咎的时辰，漂母丰而蒙受千金的报。先生没有少伯的奇略，专门锐思于六经，忽略绝粮的实祸，羡慕不朽的虚名，耻于诡遇来求禄，羞于炫沽来邀荣，冀望西伯的畋猎，等待黄河将清。甘于列子的菜色，邈然全神而遗形，和画骐骥来代替步行的劳、遥指海水来解口焦的渴、在峻极之巅张鱼网、在修木之末施钓缗有什么不同；即使自以为得所，还是未免迂阔。事没有身后的功，物没有违时的盛。如今海内瓜分，英雄力竞，象恭滔天，猾夏放命，驽蹇星驰来兼路，豺狼奋口来交争。当途投袂来讼屈，素士蒙尘来走径，纯儒放下皇道而治五霸的术，硕生弃掉四科而忧月旦的评。筐篚充实的人，从草莱进用；缺乏资地的人，从朝廷退下；握着金银的人，排开金门而登玉堂，诵方策的人，结下世仇而委于泥泞；贽币浓的人，瓦石变成珪璋；请托薄的人，龙骏被弃在林垧；党援多的人，偕着惊飙来凌云；交结狭的人，伴侣踊鳖来沉泳。

夫丸泥已不能遏彭蠡之沸腾，独贤亦焉能反流遁之失正今先生入无儋石之储，出无束修之调。徒含章如龙凤，被文如虎豹，吐之如波涛，陈之如锦绣，而冻饿於环堵，何计疏之可吊奚不泛轻舟以托迅，御飞帆以远之。交瑰货於朔南，收金碧於九疑。迪崔烈之遐武，縻好爵於清时徒疲劳於述作，岂蝉蜕之有期也独苦身以为名，乃黄老之所蚩也！”

（偶俗公子接着说：）丸泥已经不能遏住彭蠡的沸腾，独贤又怎能挽回流遁的失正。如今先生入没有儋石的储，出没有束修的调。空含着章像龙凤，披着文像虎豹，吐出像波涛，陈列像锦绣，却在环堵里冻饿，计谋何其疏阔、可吊！为什么不泛轻舟来托迅，御飞帆来远去，在朔南交易瑰货，在九疑收金碧。追崔烈的远武，羁好爵于清时。只在述作上疲劳，蝉蜕哪里有期。独苦身来求名，乃是黄老所嗤的！”

乐天先生答曰：“六艺备研，八索必该。斯则富矣，振翰摛藻，德音无穷，斯则贵矣。求仁仁至，舍旃焉如。夫栖重渊以颐灵，外万物而自得，遗纷埃於险途，澄精神於玄默。不窥牖以遐览，判微言而靡惑。虽复设之以台鼎，犹确尔而弗革也。曷肯忧贫而与贾竖争利，戚穷而与凡琐竞达哉！吾子苟知商贩可以崇宝，耕也可以免饥，不识逐麋者不顾兔，道远者其到迟也。且夫尚父之鼓刀，素首乃吐奇也；万钧之为重，冲飚不能移；箫韶未九成，灵鸟纡仪也。是以俟扶摇而登苍霄者，不弃诎於蓬蒿之杪；骋兰筋以陟六万者，不争途乎蹇驴之群。大孝必畏辱亲之险，故子春战悸於下堂；上智不贵难得之财，故唐虞捐金而抵譬。明哲消祸於未来，知士闻利则虑害，而吾子言凡仆以泛舟，孳孳於润屋，劝隋珠之弹雀，控虎口以夺肉，轻遗体於不测，触重险以远至，忘发肤之明戒，寻乾没於难冀。若夫焚输倾岩，木拔石飞，阳侯山峙，洪涛山罪巍，轻艘尘漂，力与心违，从嗟泣而罔逮，乃悟达者之见微也。

乐天先生回答说：“六艺备加研习，八索一定该备。这就富了；振翰摛藻，德音无穷，这就贵了。求仁仁就到，舍此还能到哪里。栖在重渊来颐养灵，把万物放在外面而自得，在险途上遗弃纷埃，在玄默中澄精神。不窥牖来远览，判别微言而没有惑。即使再拿台鼎来设，还是确然不改。怎肯忧贫而和贾竖争利，戚穷而和凡琐竞达呢！您只知商贩可以崇宝，耕也可以免饥，不识逐麋的人不顾兔子，路远的人到得迟。况且尚父鼓刀，到白首才吐奇；万钧是重的，冲飙不能移；箫韶还没九成，灵鸟纡回来仪。因此等待扶摇而登苍霄的人，不因蓬蒿之杪的屈曲而自弃；骋兰筋去陟六合的人，不和蹇驴之群争途。大孝一定怕辱亲的险，所以子春在下堂时战悸；上智不看重难得的财，所以唐虞捐金而把璧扔掉（底本作「抵譬」，「譬」为「璧」之讹）。明哲在未来消祸，知士听见利就虑害，而您教我泛舟，孳孳于润屋，劝我用隋珠去弹雀，探虎口去夺肉，把父母留下的身体轻抛在不测，触重险来远至，忘掉发肤的明戒，在难冀的事上求侥幸。至于焚轮倾岩，木拔石飞，阳侯像山峙立，洪涛崔巍（底本作「山罪巍」，文字讹脱），轻艘像尘漂，力和心相违，从而嗟泣却来不及，才觉悟通达的人能见微。

“昔回宪以清苦称高，陈平以无金免危，广汉以好利丧身，牛缺以载宝灰糜。匹夫枉死於怀璧，丰狐召灾於美皮。今吾子督余以诲盗之业，敦余以召贼之策，进鸩酒以献酬，慧养寿之忠益。夫士以三坟为金玉，五典为琴筝，讲肄为锺鼓，百家为笙簧，使味道者以辞饱，酣德者以义醒，超流俗以高蹈，轶亿代以扬声，方长驱以独往，何货贿之秽情。夫藏多者亡厚，好谦者忌盈，含夜光者速剖，循覆车者必倾，过载者沈其舟，欲胜者杀其生。盖下士所用心，上德所未营也。”於是问者荡然自失，请备门生之末编，永宝长生之良方焉。

（乐天先生接着说：）“从前颜回、原宪以清苦称高，陈平因无金免危，广汉因好利丧身，牛缺因载宝灰糜。匹夫因怀璧枉死，丰狐因美皮召灾。如今您督我做诲盗的业，敦促我用召贼的策，进鸩酒来献酬，却以为是养寿的忠益（底本作「慧养寿」，「慧」为「惠」之讹）。士把三坟当作金玉，五典当作琴筝，讲肄当作钟鼓，百家当作笙簧，让味道的人用辞吃饱，酣德的人用义醒来，超流俗来高蹈，轶亿代来扬声，正要长驱独往，货贿的秽情算什么。藏得多的人亡得厚，好谦的人忌盈，含着夜光的人速被剖，循着覆车的人必倾，过载的人沉掉他的舟，欲望胜过的人杀了他的生。这大概是下士所用的心，上德所未曾营的。”于是问的人荡然自失，请求列在门生的末编，永远宝爱这长生的良方。

抱朴子曰：门人共论仁明之先后，各据所见，乃以谘余。余告之曰：“三光华象者乾也，厚载无穷者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而无明。卑高之数，不以邈乎！夫唯圣人，与天合德。故唐尧以钦明冠典，仲尼以明义首篇。明明在上，元首之尊称也。明哲保身，大雅之绝踪也。虫口月飞蠕动，亦能有仁。故其意爱弘於长育，哀伤着於啁噍。然赴坑阱而无猜，入罻罗而不觉。有仁无明，故并趋祸而攸失炽，潜景以易咀生，结栋宇以免巢穴，选禾稼以代毒烈，制衣裳以改裸饰。后舟楫以济不通，服牛马以息负步，序等威以镇祸乱，造器械以戒不虞，创书契以治百官，制礼律以肃风教，皆大明之所为，非偏人之所能辩也。

抱朴子说：门人一起论仁和明的先后，各据所见，于是来问我。我告诉他们说：“三光华象的是乾，厚载无穷的是坤，乾有仁而兼明，坤有仁而无明。卑高的数，不是很邈远吗！只有圣人，与天合德。所以唐尧以钦明冠于典，仲尼以明义作为首篇。明明在上，是元首的尊称。明哲保身，是大雅的绝踪。蝡飞蠕动（底本作「虫口月飞蠕动」，「口月」为偏旁残留，当读作「蝡」），也能有仁。所以它们的意爱弘于长育，哀伤显于啁噍。然而赴坑阱而没有猜疑，入罻罗而不觉。有仁无明，所以一起趋祸。〔底本「攸失炽，潜景以易咀生」一段文字讹脱，谨录待校〕结栋宇来免去巢穴，选禾稼来代替毒烈，制衣裳来改掉裸饰。后来舟楫来济不通，服牛马来止息负步，序等威来镇祸乱，造器械来戒不虞，创书契来治百官，制礼律来肃风教，都是大明所做的，不是偏人所能办的。

“夫心不违仁而明不经国，危亡之祸，无以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰於未兆，探机事於无形，指倚伏於理外，距浸润於根生者，明之功也。垂恻隐於昆虫，虽见犯而不校，睹觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之事也。尔则明者才也，行者行也。杀身成仁之行可力为，而至鉴玄测幽之明难亡假。精粗之分，居然殊矣。夫体不忍之仁，无臧否之明，则心惑伪真，神乱朱紫，思算不分，邪正不识。不远安危，则一身之不保，何暇立以济物乎！昔姬公非无友於之爱，而涕泣以灭亲；石石昔非无天性之慈，而割私以奉公。盖明见事体，不溺近情，遂为纯臣。以义断恩，舍仁用明，以计抑仁，仁可时废而明不可无也。汤武逆取顺守，诚不仁也。应天革命，以其明也。徐偃修仁以朝同班，外坠城池之险，内无戈甲之备，亡国破家，不明之祸也。”

（抱朴子接着说：）“心不违仁而明不能经国，危亡的祸，无从杜遏，也可以知道了。在未兆料盛衰，在无形探机事，在理外指出倚伏，在根生处拒掉浸润，是明的功。对昆虫垂恻隐，即使被犯也不计较，看见觳觫而改牲，避开行苇而不踩，是仁的事。那么明是才，行是行。杀身成仁的行可以用力去做，而至鉴玄测幽的明难以假借。精粗的分，显然不同。体具不忍的仁，没有臧否的明，则心迷惑伪真，神搅乱朱紫，思算不分，邪正不识。看不远安危，则一身都不能保，哪里有闲暇立起来济物呢！从前姬公不是没有友于的爱，却涕泣来灭亲；石碏不是没有天性的慈（底本作「石石昔」，「石昔」为「碏」之讹），却割私来奉公。大概是明见事体，不溺于近情，于是成为纯臣。以义断恩，舍仁用明，以计抑仁，仁可以一时废而明不可以没有。汤武逆取顺守，诚然不仁。应天革命，是用他们的明。徐偃修仁来朝同列，外失城池的险，内无戈甲的备，亡国破家，是不明的祸。”

门人曰：“仲尼叹仁为任重而道远，又云，人而不仁如礼何若圣与仁，则吾岂敢！

门人说：“仲尼叹仁是任重而道远，又说，人而不仁，礼怎么办？至于圣与仁，那我怎么敢当！

孟子曰，仁，宅也；义，路也。人无恻隐之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆圣贤之格言，竹素之显证也。而先生贵明，未见典据。小子蔽暗，窃所惑焉。”

（门人接着说：）孟子说，仁，是宅；义，是路。人没有恻隐之心，就不是仁。三代得天下靠仁，失天下因为不仁。这些都是圣贤的格言，竹素上明显的证据。而先生看重明，没看见典据。小子蔽暗，私下迷惑。”

抱朴子答曰：“古人云，好仁不好学，其蔽也愚。子近之矣。曩六国相吞，豺虎力竞，高权诈而下道德，尚杀伐而废退让，孟生方欲抑顿贪残，褒隆仁义，安得不勤勤谆谆，独称仁邪然未有片言，云仁胜明也。譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓针艾之伎，过於长生久视之道乎且吾以为仁明之事，布於方策，直欲切理示，大较精神，举一隅耳。而子犹日用而不知，云明事之无据乎！乾称大明终始，六位时成。是立天以明，无不包也。坤云至哉万物资生，是地德仁，承顺而已。先后之理，不亦炳然！《诗》云，明明上天，照临下土。明明天子，令问不已。’《易》曰，王明并受其福。幽赞神明，神而明之。此则明之与神合体，诚非纯仁，所能企拟也。孔子曰‘聪明神武’，不云‘聪仁’，又曰‘昔者明王之治天下’，不曰‘仁王’。《春秋传》曰：‘明德惟磬’，不云‘仁德’。《书》云‘元首明哉’，不曰‘仁哉’。老子叹上士，则曰‘明白四达’，其说衰薄，则曰‘失道而后德，失德而后仁’。《易》曰‘王者南面向明’，不云‘向仁’也。我欲仁，斯仁至矣。又曰‘为仁由己’，斯则人人可为之也。至於聪明，何可督哉！故孟子云，凡见赤子将入井，莫不趋而救之。以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间，而聪明之分时而有耳。昔崔杼不杀晏婴，晏婴谓杼为大不仁，而有小仁。然则奸臣贼子，犹能有仁矣。”

抱朴子回答说：“古人说，好仁不好学，其蔽是愚。你接近这个了。从前六国相吞，豺虎力竞，看重权诈而把道德放在下，崇尚杀伐而废退让，孟生正想抑顿贪残，褒隆仁义，怎能不勤勤谆谆，独独称仁呢？然而没有片言，说仁胜过明。就像疫疠的时候，医巫为贵，异口同辞，只论药石，难道便可以说针艾的伎，超过长生久视的道吗？况且我以为仁明的事，散布在方策上，只想切近事理来显示，大略精神，举一隅罢了。而你还日用却不知，说明的事没有根据吗！乾称大明终始，六位按时而成。这是立天以明，没有不包的。坤说至哉万物资生，这是地德的仁，承顺而已。先后的理，不也炳然吗！《诗》说，明明上天，照临下土。明明天子，令闻不已。《易》说，王明，并受其福。幽赞神明，神而明之。这就是明与神合体，实在不是纯仁所能企及比拟的。孔子说『聪明神武』，不说『聪仁』，又说『昔者明王之治天下』，不说『仁王』。《春秋传》说：『明德惟馨』（底本作「惟磬」，「磬」为「馨」之讹），不说『仁德』。《书》说『元首明哉』，不说『仁哉』。老子叹上士，则说『明白四达』，说到衰薄，则说『失道而后德，失德而后仁』。《易》说『王者南面向明』，不说『向仁』。我欲仁，这仁就到了。又说『为仁由己』，这就是人人可以做的。至于聪明，怎么可以督责而成呢！所以孟子说，凡看见赤子将入井，没有不趋而救的。由此看来，则没有人没有仁心，只在厚薄之间，而聪明的分，时而才有罢了。从前崔杼不杀晏婴，晏婴说杼是大不仁，而有小仁。那么奸臣贼子，还能有仁了。”

门人又曰：“《易》称立人之道，曰仁与义，然则人莫大於仁也。”抱朴子答曰：“所以云尔者，以为仁在於行，行可力为，而明入於神，必须天授之才，非所以训故也。

门人又说：“《易》称立人的道，叫仁与义，那么人没有比仁更大的。”抱朴子回答说：“所以这样说，是以为仁在于行，行可以用力去做，而明进入神，必须天授的才，不是用来训诲的缘故。

抱朴子曰：盈乎万钧，必起於锱铢；竦秀凌霄，必始於分毫。是以行潦集而南溟就无涯之旷，寻常积而玄圃致极天之高。

抱朴子说：盈满万钧，一定从锱铢兴起；竦秀凌霄，一定从分毫开始。因此行潦汇集而南溟成就无涯的旷，寻常积起而玄圃达到极天的高。

抱朴子曰：骋逸策迅策迅者，虽遗景而不劳，因风凌波者，虽济危而不倾。是以元凯分职，而则天之勋就；伊吕去世任，而革命之功就。

抱朴子说：骋逸、策迅的人，即使把影子抛在后面也不劳；因风凌波的人，即使济危也不倾。因此元凯分职，则法天的勋就成了；伊、吕去世任职（底本「策迅」二字误重），而革命的功就成了。

抱朴子曰：琼艘瑶缉，无涉川之用；金弧玉弦，无激乖之能。是以介洁而无政事者，非拨乱之器，儒雅而乏治略者，非翼亮之才。

抱朴子说：琼艘瑶楫，没有涉川的用处；金弧玉弦，没有激矢的能力。因此介洁而没有政事的人，不是拨乱的器；儒雅而缺乏治略的人，不是翼亮的才。

抱朴子曰：阆风玄圃，不借高於丘垤；悬黎结绿，不假观於琼珉。是以英伟不群，而幽蕙之芬骇；峻概独立，而众禽之响振。

抱朴子说：阆风、玄圃，不向丘垤借高；悬黎、结绿，不向琼珉借观。因此英伟不群，而幽蕙的芬骇人；峻概独立，而众禽的响振起。

抱朴子曰：冰炭不炫能於冷热，瑾瑜不证珍而体着。是以君子恭己，不恤乎莫与，至人尸居，心遗乎毁誉。

抱朴子说：冰炭不在冷热上炫能，瑾瑜不证明珍而本体自显。因此君子恭己，不忧虑没有人跟从，至人尸居，心里忘掉毁誉。

抱朴子曰：冲飚倾山，而不能效力於拔毫；火烁金石，而不能耀烈以起湿。是以淮阴善战守，而拙理治之策；绛侯安社稷，而乏承对之给。

抱朴子说：冲飙能倾山，却不能为拔毫效力；火能烁金石，却不能把烈耀用在起湿上。因此淮阴善于战守，而拙于理治的策；绛侯安定社稷，而缺乏应对的给。

抱朴子曰：徇名者不以授命为难，重身者不以近欲累情。是以纪信甘灰糜而不恨，杨朱同一毛於连城。

抱朴子说：徇名的人不以授命为难，重身的人不以近欲累情。因此纪信甘于灰糜而不恨，杨朱把一根毛和连城看得一样。

抱朴子曰：小鲜不解灵虬之远规，凫鹥不知鸿鹄之非匹。是以耦耕者笑陈胜之投耒，浅识者嗤孔明之抱膝。

抱朴子说：小鱼不懂灵虬的远规，凫鹥不知鸿鹄不是匹偶。因此耦耕的人笑陈胜投耒，浅识的人嗤孔明抱膝。

抱朴子曰：淳钧之锋，验於犀兕；宣慈之良，效於明试。是以同否则元凯与斗筲无殊，并任则騄骐与驽骀不异。

抱朴子说：淳钧的锋，在犀兕上验证；宣慈的良，在明试上见效。因此时运同否则元凯和斗筲没有分别，一并任用则骐骥和驽骀没有差异。

抱朴子曰：器非瑚簋，必进锐而退速；量拟伊吕，虽发晚而到早。是以鹪鹩倦翮，犹不越乎蓬杪，鸳雏徐起，顾眄而戾苍昊。

抱朴子说：器不是瑚簋，一定进得锐、退得速；量比拟伊、吕，即使发得晚也到得早。因此鹪鹩翅膀倦了，还超不过蓬杪，鸳雏慢慢飞起，顾盼就到了苍昊。

抱朴子曰：否终则承之以泰，晦极则清辉晨耀。是以垂耳吴阪者，骋千里之逸轨；萦鳞九渊者，凌虹霓以高蹈。

抱朴子说：否终则接下来是泰，晦极则清辉在晨间闪耀。因此在吴阪垂耳的，骋出千里的逸轨；在九渊萦鳞的，凌虹霓来高蹈。

抱朴子曰：九断四属者，蕴藻所以表灵；摧柯碎叶者，茝蕙所以增芬。是以夷吾桎槛，而建匡合之绩；应侯困辱，而着入秦之勋。

抱朴子说：多次折断、四肢分开，是蕴藻所以表灵的缘故；摧折枝柯、碎了叶子，是香蕙所以增芬的缘故。因此夷吾在桎槛里，却建成匡合的绩；应侯困辱，却成就入秦的勋。

抱朴子曰：听竞者细，则利同而雠结；善否殊途，则事异而结生。是以嫫母宿瘤，恶见西施之艳容；商臣小白，曾闻延州之退耕。

抱朴子说：听着竞争的人细，则利同而仇结；善和否殊途，则事异而怨生。因此嫫母、宿瘤，厌恶看见西施的艳容；商臣、小白，曾经听说延州退耕。

抱朴子曰：精纯舛迹，则凌迟者愧恨；壮弱异科，则扛鼎者见忌。是以淮阴显擢，而庸隶悒懊以疾其超；武安功高，而范睢饰谈以破其事。

抱朴子说：精和纯轨迹不同，则凌迟的人愧恨；壮和弱科别不同，则扛鼎的人被忌。因此淮阴显擢，而庸隶悒懊来疾恨他的超；武安功高，而范睢修饰言谈来破坏他的事。

抱朴子曰：必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。是以比干匪躬，而剖心於精忠；田丰见微，而夷戮於言直。

抱朴子说：必死的病，不下苦口的药；朽烂的材，不接受雕镂的饰。因此比干不顾自身，因精忠被剖心；田丰能见微，因言直被夷戮。

抱朴子曰：峄阳孤桐，不能无弦而激哀响；大夏孤竹，不能莫吹而吐清声。是官卑者稷离不能康庶绩，权薄者伊周不能臻升平。

抱朴子说：峄阳的孤桐，不能没有弦就激出哀响；大夏的孤竹，不能没有吹就吐出清声。因此官卑的人，稷、契也不能康济庶绩（底本作「是官卑者」，疑脱「以」），权薄的人，伊、周也不能臻于升平。

抱朴子曰：登峻者戒在於穷高，济深者祸生於舟重。是以西秦有思上蔡之李斯，东越有悔盈亢之文种。

抱朴子说：登峻的人，戒在穷高；济深的人，祸生于舟重。因此西秦有思念上蔡的李斯，东越有后悔盈亢的文种。

抱朴子曰：刚柔有不易之质，贞桡有天然之性。是以百炼而南金不亏其真，危困而烈士不失其正。

抱朴子说：刚柔有不可改易的质，贞桡有天然的性。因此百炼而南金不亏它的真，危困而烈士不失他的正。

抱朴子曰：不以其道，则富贵不足居；违仁舍义，虽期颐不足吝。是以卞随负石以投渊，仲由甘心以赴刃。

抱朴子说：不按那个道，则富贵不值得居；违仁舍义，即使活到期颐也不值得吝惜。因此卞随负石投渊，仲由甘心赴刃。

抱朴子曰：卑高不可以一概齐，餐廪不可以劝沮化。是以惠施患从车之苦少，庄周忧得鱼之方多。

抱朴子说：卑和高不可以用一个标准齐，餐廪不可以用劝沮来化。因此惠施患从车的苦少，庄周忧得鱼的方法多。

抱朴子曰：出处有冰炭之殊，躁静有飞沈之异。是以墨翟以重茧趼怡颜，箕叟以遗世得意。

抱朴子说：出和处有冰炭的殊，躁和静有飞沉的异。因此墨翟因重茧脚茧而怡颜，箕叟因遗世而得意。

抱朴子曰：适心者交浅而爱深，忤神者接久而弥乖。是以声同则倾盖而居昵，道异而白首而无爱。

抱朴子说：适合心意的人交浅而爱深，忤逆精神的人接久却更加乖。因此声同则倾盖就亲昵，道异则白首也没有爱。

抱朴子曰：艅艎鹢首，涉川之良器也，棹之以北狄，则沈漂於波流焉。蒲梢汗血，迅趋之骏足也，御非造父，则倾偾於崄途焉。青萍豪曹，剡锋之精绝也，操者非羽越，则有自伤之患焉。劲兵锐卒，拨乱之神物也，用者非明哲，则速自焚之祸焉。

抱朴子说：艅艎鹢首，是涉川的良器，用北狄来棹它，就会在波流里沉漂。蒲梢汗血，是迅趋的骏足，驾驭的人不是造父，就会在险途上倾覆。青萍、豪曹，是剡锋的精绝，操持的人不是羽、越，就有自伤的患。劲兵锐卒，是拨乱的神物，用的人不是明哲，就加速自焚的祸。

抱朴子曰：天秩有不迁之常尊，无礼犯遄死之重刺。是以玄洲之禽兽，惟能言而不得厕贵牲；蛩蛩之负厥足，虽寄命而不得为仁义。

抱朴子说：天秩有不可迁的常尊，无礼触犯就有遄死的重刺。因此玄洲的禽兽，只是能说话而不能厕身于贵性（底本作「贵牲」，「牲」为「性」之讹）；蛩蛩背上负着蹶鼠，即使寄命也不能算仁义。

抱朴子曰：谤读言不可以巧言弭，实恨不可以虚事释。释之非其道，弭之不由理，犹怀冰以遣冷，重炉以却暑，逐光以逃影，穿舟以止漏矣。

抱朴子说：谤讟不可以用巧言消弭（底本作「谤读言」，「读」为「讟」之讹），实恨不可以用虚事解释。解释不按那个道，消弭不由那个理，就像怀着冰来遣冷，加重炉来却暑，追逐光来逃影，穿破船来止漏。

抱朴子曰：明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢过其量。非其才而妄授，非所堪而虚任，犹冰碗之盛沸汤，葭莩之包烈火，缀万钧於腐索，加倍载於扁舟。

抱朴子说：明主管人，不让他超出他的器；忠臣居位，不敢超过他的量。不是那才却妄授，不是所能堪却虚任，就像冰碗盛沸汤，葭莩包烈火，把万钧缀在腐索上，把加倍的载加在扁舟上。

抱朴子曰：豹笏之裘，不为负薪施；九成六变，不为聋夫设；高唱远和，不为庸愚吐；忘身致果，不为薄德作。

抱朴子说：豹、狐的裘，不为负薪而施；九成六变，不为聋夫而设；高唱远和，不为庸愚而吐；忘身致果，不为薄德而作。

抱朴子曰：民财匮夫而求不已，下力竭矣，而役不休，欲怨叹之不生，规其宁之惟永，断根以续枝，割背以裨腹，刻目以广明，剜耳以开聪也。

抱朴子说：民财匮乏了（底本作「匮夫」，「夫」为「矣」之讹）而求还不停，下力竭了而役还不休，想让怨叹不生，谋划安宁长久，是斩断根来续枝，割背来补腹，刻目来增广明，剜耳来开聪。

抱朴子曰：法无一定，而慕权宜之随时，功不倍前，而好屡变以偶俗，犹剸高马以适卑车，削附踝以就偏履，断长剑以赴短鞞，割尺璧以纳促匣也。

抱朴子说：法没有一定，却羡慕权宜来随时，功不比从前加倍，却好屡次改变来偶俗，就像削高马来适合矮车，削附踝来就偏履，断长剑来赴短鞞，割尺璧来纳入促匣。

抱朴子曰：止波之修鳞，不出穷谷之隘；鸾栖之峻木，不秀培蝼之卑，九畴之格言，不吐庸猥之口，金版之高算，不出恒民之怀，睹百抱之支，则足以知其本之不细，睹汪濊之文，则足以觉其人之渊邃。

抱朴子说：能止波的修鳞，不出于穷谷的隘；鸾栖的峻木，不秀于培𪣻的卑（底本作「培蝼」，「蝼」为「𪣻」之讹）。九畴的格言，不从庸猥的口吐出；金版的高算，不出于常民的胸怀。看见百抱的枝，就足以知道它的本不细；看见汪濊的文，就足以觉得那人的渊邃。

抱朴子曰：桑林郁蔼，无补柏木之凄冽；膏壤带郭，无解黔敖之蒙袂。然茧纩绨纨，引之自出，千仓万箱，於是乎生。故识远者贵本，见近者务末。

抱朴子说：桑林郁蔼，无补于松柏的凄冽；膏壤带郭，解释不了黔敖的蒙袂。然而茧纩绨纨，从这里引出，千仓万箱，从这里生出。所以识远的人贵本，见近的人务末。

抱朴子曰：体粗者系形，知精者得神，原始见终者，有可推之绪，得之未朕者，无假物之因。是以昼见天地，未足称明，夜察分毫，乃为绝伦。

抱朴子说：体粗的人系于形，知精的人得于神，原始见终的人，有可以推的端绪，在未有朕兆时就得到的人，没有假借外物的因。因此白天看见天地，不足称明，夜里察到分毫，才是绝伦。

抱朴子曰：镦藻春耀，不能离柯以久鲜；吞舟之鱼，不能舍水而摄生。是以名美而实不副者，必无没节之风；位高而器不称者，不免致寇之败。

抱朴子说：缀藻像春花闪耀，不能离开柯而长久鲜；吞舟的鱼，不能舍水而摄生。因此名美而实不副的人，一定没有没世守节的风；位高而器不称的人，不免招来寇的败。

抱朴子曰：忍痛苦之药石者，所以除伐命之疾；婴甲胄之重冷者，所以捍锋镝之集；洁操履之拘苦者，所以全拔萃之业；纳拂心之至言者，所以无易方之惑也。

抱朴子说：忍受痛苦的药石，是用来除去伐命的疾；承受甲胄的重冷，是用来捍锋镝的集；洁守操履的拘苦，是用来保全拔萃的业；接纳拂心的至言，是用来没有改易方向的惑。

抱朴子曰：鸾凤竞粒於庭场，则受亵於鸡鹜；龙麟杂厕於刍豢，则见觌於六牲。是以商老栖峻以播邈世之操，卞随赴深以全遗物之声。

抱朴子说：鸾凤在庭场竞粒，就会被鸡鹜亵慢；龙麟杂厕在刍豢里，就会被看成六牲。因此商山四老栖在峻处来播邈世的操，卞随赴深来保全遗物的声。

抱朴子曰：浚井不渫则泥泞滋积，嘉谷不耘则荑莠弥蔓。学而不思则阂实繁，讲而不精则长惑丧功。

抱朴子说：浚井不淘渫则泥泞滋积，嘉谷不耘则荑莠弥蔓。学而不思则滞阂实在繁多，讲而不精则增长迷惑、丧失功劳。

抱朴子曰：积万金於箧匮，虽俭乏而不用，则未知其有异於贫窭。怀逸藻於胸心，不寄意於翰素，则未知其有别於庸猥。

抱朴子说：把万金积在箧匮里，即使俭乏也不用，则不知道它和贫窭有什么异。怀里藏着逸藻，不寄意在翰素上，则不知道它和庸猥有什么别。

抱朴子曰：南威青琴，姣冶之极，而必俟盛饰以增丽，回赐游夏，虽天才隽朗，而实须《坟》《诰》以广智。

抱朴子说：南威、青琴，姣冶到了极点，而一定要等盛饰来增丽；颜回、端木赐、子游、子夏，即使天才隽朗，而实在须要《坟》《诰》来广智。

抱朴子曰：丹帏接网，组帐重荫，则丑姿翳矣；朱漆饰致，错涂炫耀，则枯木隐矣。是以六艺备则卑鄙化为君子，众誉集则孤陋邈乎贵游。

抱朴子说：丹帏接网，组帐重荫，则丑姿被遮蔽了；朱漆文饰，错涂炫耀，则枯木被隐藏了。因此六艺具备则卑鄙化为君子，众誉汇集则孤陋邈然像贵游。

抱朴子曰：繁林翳荟，则羽族云萃；玄渊浩汗，则鳞群兢赴。德盛业广，则宅心者众，舍瑕录用，即远怀近集。

抱朴子说：繁林翳荟，则羽族像云一样萃集；玄渊浩汗，则鳞群争着赴。德盛业广，则宅心的人多，舍瑕录用，就远怀近集。

抱朴子曰：寻飞绝景之足，而不能骋逸放於吕梁；凌波泳渊之属，而不能陟峻而攀危。故离朱剖秋毫於百步，而不能辩八音之雅俗；子野合通灵之绝响，而不能指白黑於咫尺。

抱朴子说：能寻飞绝景的足，却不能在吕梁骋逸放；凌波泳渊一类，却不能陟峻而攀危。所以离朱在百步外剖秋毫，却不能辨八音的雅俗；子野能合通灵的绝响，却不能在咫尺指白黑。

抱朴子曰：四聪广辟，则羲和纳景；万仞虚己，则行潦交赴。故博辨之道弘，则异闻毕集；庭燎之耀辉，则奇士叩角；诽谤之木设，则有过必知；敢谏之鼓悬，则直言必献。

抱朴子说：四聪大开，则羲和纳入光景；万仞虚己，则行潦交相赴。所以博辨的道弘大，则异闻都集来；庭燎的耀辉，则奇士叩角；诽谤之木设立，则有过一定知道；敢谏之鼓悬挂，则直言一定献上。

抱朴子曰：能言莫不褒尧，而尧政不必皆得也；举世莫不贬桀，而桀事不必尽失也。故一条之枯，不损繁林之蓊蔼；蒿麦冬生，无解毕发之肃杀。西施有所恶而不能减其美者，美多也；嫫母有所美而不能救其丑者，丑笃也。

抱朴子说：能说话的人没有不褒尧的，而尧的政不必都得；举世没有不贬桀的，而桀的事不必尽失。所以一条枯了，不损繁林的蓊蔼；蒿麦冬天生，解释不了霜发的肃杀。西施有所恶而不能减她的美，是美多；嫫母有所美而不能救她的丑，是丑深。

抱朴子曰：身与名，难两济；功与神，鲜并全。支离其德者，苦而必安；用以适世，者乐而多危。故鸷禽以奋击拘絷，言鸟以智慧见宠，琼瑶以符辨剖判，三金以琦玩治铄，兰茝以芬馨剪刈，文梓以含音受伐。是以翠蚪睹化益而登玄云，灵凤值孟戏而反丹穴，子永叹天伦之伟，漆园悲被绣之牺。

抱朴子说：身和名，难以两济；功和神，很少能并全。把德弄得支离的人，苦却一定安；用来适世的人，乐却多危（底本「用以适世，者乐」疑「者」字错位）。所以鸷禽因奋击被拘絷，言鸟因智慧被宠，琼瑶因符采被剖判，三金因琦玩被冶铄，兰芷因芬馨被剪刈，文梓因含音受伐。因此翠虬看见化益而登上玄云，灵凤碰到孟戏而返回丹穴，子永叹天伦的伟，漆园悲被绣的牺。

抱朴子曰：万麋倾角，猛虎为之含牙；千禽鳞萃，鸷鸟为之握爪。是以四国流言，公旦不能遏；谤者盈路，而子产无以塞。

抱朴子说：万头麋一起倾角，猛虎因此含牙；千禽像鳞一样萃集，鸷鸟因此握爪。因此四国流言，公旦不能遏；谤者盈路，而子产无从堵塞。

抱朴子曰：威施之艳，粉黛无以加，二至之气，吹嘘不能增。是以怀英逸之量者，不务风格以示异；体邈俗之器者，不恤小誉以徇通。

抱朴子说：西施的艳，粉黛无从再加；二至的气，吹嘘不能再增。因此怀着英逸之量的人，不务求风格来显示特异；体具邈俗之器的人，不忧虑小誉来徇通。

抱朴子曰：鳞止凤仪，所患在少；狐鸣枭呼，世忌其多。是以俊乂盈朝，而求贤者未倦；谗佞作威，而忠贞者切齿。

抱朴子说：麟止凤仪，所患在少；狐鸣枭呼，世忌它多。因此俊乂盈朝，而求贤的人还未倦；谗佞作威，而忠贞的人切齿。

抱朴子曰：多力何必孟贲乌获，逸容凯唯郑旦毛嫱，飚迅非徒骅骝骕驦，立断未独沈闾干将。是以能立素王之业者，不必东鲁之丘；能洽掩枯之仁者，不必西邻之昌。

抱朴子说：多力何必是孟贲、乌获，逸容岂只是郑旦、毛嫱（底本作「凯唯」，「凯」为「岂」之讹），飙迅不只有骅骝、骕骦，立断不独是沈闾、干将。因此能立素王之业的人，不必是东鲁的丘；能洽掩枯之仁的人，不必是西邻的昌。

抱朴子曰：灵凤振响於朝阳，未有惠物之益，而莫不澄听於下风焉。鸱枭宵集於垣宇，未有分厘之损，而莫不掩耳而注镝焉。故善言之往，无远不悦；恶言之来，靡近不忤。犹日月无谢於贞明，枉矢见忘於暂出。

抱朴子说：灵凤在朝阳振响，没有惠物的益处，而没有不在下风澄听的。鸱枭夜里集在垣宇，没有分厘的损，而没有不掩耳而注视镝的。所以善言往，没有远而不悦的；恶言来，没有近而不忤的。就像日月不因贞明而谢，枉矢因暂出而被忘掉。

抱朴子曰：影无违形之状，名无离实之文。故背源之水，必不能扬长流以东渐；非时之华，必不能稽辉藻於冰霜。

抱朴子说：影没有违背形的状，名没有离开实的文。所以背离源头的水，一定不能扬起长流来东渐；不是时候的花，一定不能把辉藻稽留在冰霜上。

抱朴子曰：锯牙之兽，虽低伏而见惮；挥斧之虫，虽口止全形而不威。故君子被褐，穷而不可轻；小人轩冕，达而不足重。

抱朴子说：锯牙的兽，即使低伏也被忌惮；挥斧的虫，即使保全形体也不威（底本「口止全形」，「口止」为偏旁残留）。所以君子被褐，穷而不可轻；小人轩冕，达而不足重。

抱朴子曰：逸麟逍遥大荒之表，故无机阱之祸；灵鸧振翅玄圃之峰，以违罩罗之患。何必曲穴而永怀怵惕。何必衔芦而惨惨畏容。故充乎宰割之用者，必爱乎刍豢者也。给乎煎熬之膳者，必安乎庭立者也。

抱朴子说：逸麟逍遥在大荒之外，所以没有机阱的祸；灵鸧在玄圃的峰振翅，来避开罩罗的患。何必曲穴而永远怀着怵惕，何必衔芦而惨惨畏惧容身。所以充作宰割之用的，一定是爱刍豢的；供给煎熬之膳的，一定是安于庭立的。

抱朴子曰：聪者贵於理遗音於千载之外，而得兴亡之迹。明者珍於鉴逸群於寒瘁之中，而抽匡世之器。若夫聆繁会之响，而顾问於庸工，非延州之清听也。枉英远之才，而谘之於常人，非独见之奇识也。故与不赏物者而论用凌侪之器，是使瞽者指五色也；与妒胜己者而谋举疾恶之贤，是与狐议治裘也。

抱朴子说：聪的人贵在能从千载之外理出遗音，而得到兴亡的迹。明的人珍在能从寒瘁之中鉴出逸群，而抽出匡世的器。至于听繁会的响，却向庸工顾问，不是延州的清听。枉屈英远的才，却向常人咨问，不是独见的奇识。所以和不赏识物的人论用超出侪类的器，是让瞽者指五色；和妒嫉胜过自己的人谋划举荐疾恶的贤，是和狐狸商议治裘。

抱朴子曰：鸗驳危苦於崄峻之端，不乐口弗守之役，吉光饥渴於冰霜之野，不愿牺牲之鲍，孤竹不以绝粒易鹿台之富，子廉不以困匮贸铜山之丰。

抱朴子说：驳马在险峻的端上危苦，不乐〔底本「口弗守之役」文字讹脱〕；吉光在冰霜的野里饥渴，不愿做牺牲的饱食。孤竹不拿绝粒去换鹿台的富，子廉不拿困匮去贸铜山的丰。

抱朴子曰：志合者不以山海为远，道乖者不以咫尺为近。故有跋涉而游集，亦或密迩而不接。

抱朴子说：志合的人不以山海为远，道乖的人不以咫尺为近。所以有跋涉而来游集的，也或有密迩却不相接的。

抱朴子曰：华衮粲烂，非只色之功；嵩岱之峻，非一篑之积。故九子任而康凝之绩熙，四七授而佐命之勋着。

抱朴子说：华衮粲烂，不是一种颜色的功；嵩岱的峻，不是一篑的积。所以九子任职而康济的绩光明，四七授命而佐命的勋显着。

抱朴子曰：翠虬无翅而天飞；螣蛇无足而电鹜，鳖无耳而关头善闻，蚓无口而扬声。故皋繇喑而与辩者同功，晋野瞽而与离朱齐明。

抱朴子说：翠虬没有翅却天飞，螣蛇没有足却电骛，鳖没有耳却善闻，蚓没有口却扬声。所以皋陶口哑而和辩者同功，晋野眼瞽而和离朱齐明。

抱朴子曰：官达者才未必当其位，誉美者实未必副其名。故锯齿不能咀嚼，箕舌不能别味，壶耳不能理音，尸彳乔鼻不能识气，釜目不能扌卢望舒之景，床足不能有寻常之逝。

抱朴子说：官达的人，才未必当着他的位；誉美的人，实未必副着他的名。所以锯齿不能咀嚼，箕舌不能别味，壶耳不能理音，〔底本「尸彳乔鼻」文字讹脱〕不能识气，釜目不能睹望舒的光景（底本「扌卢」为「睹」之讹），床足不能有寻常的行走。

抱朴子曰：路人不能挽劲命中而识养由之射，颜子不能控辔振策而知东野之败。故有不能下棋而经目识胜负，不能徽弦而过耳解郑雅者。

抱朴子说：路人不能挽强命中却能识养由的射，颜子不能控辔振策却知道东野的败。所以有不能下棋而过目能识胜负的，有不能调弦而过耳能分辨郑、雅的。

抱朴子曰：垂荫万亩者，必出峻极之岭；滔天襄陵者，必发板桐之源。邈世之勋，必由绝伦之器；定倾之算，必吐冠俗之怀。是以虫焦螟之巢，无乘风之羽；沟浍之中，无宵朗之琦。

抱朴子说：垂荫万亩的，一定出在峻极的岭；滔天襄陵的，一定发自板桐的源。邈世的勋，一定由于绝伦的器；定倾的算，一定吐自冠俗的胸怀。因此焦螟的巢（底本作「虫焦螟」，「虫」为偏旁残留），没有乘风的羽；沟浍之中，没有夜亮的琦。

抱朴子曰：冲飚焚轮，原火所以增炽也，而萤烛值之而反灭；甘雨膏泽，嘉生所以繁荣也，而枯木得之以速朽；朱轮华毂，俊民之大宝也，而负乘窃之而召祸；鼎食万锺，宣力之弘报也，而近才授之以覆食束。

抱朴子说：冲飙焚轮，是原野的火所以增炽的缘故，而萤烛碰上它反而灭；甘雨膏泽，是嘉生所以繁荣的缘故，而枯木得到它却速朽；朱轮华毂，是俊民的大宝，而负乘的人窃了它却召祸；鼎食万钟，是宣力的弘报，而近才授了它却覆𫗧（底本作「覆食束」，「食束」为「𫗧」之讹）。

抱朴子曰：屠犀为甲，给乎专征之服，裂翠为华，集乎后妃之首，虽出幽谷，迁於乔木，然为二物之计，未若栖窜於林薄，摄生乎榛薮也。故灵龟宁曳尾於涂中，而不愿巾笥之宝；泽雉乐十步之啄，以违鸡鹜之祸。

抱朴子说：屠犀做甲，供给专征的服，裂翠做华，集在后妃的头上，虽然出于幽谷，迁到乔木，然而为这两物打算，不如栖窜在林薄，在榛薮摄生。所以灵龟宁可在涂中曳尾，而不愿做巾笥里的宝；泽雉乐于十步一啄，来避开鸡鹜的祸。

抱朴子曰：偏才不足以经周用，只长不足以济众短。是以鸡知将旦，不能究阴阳之历数；鹄识夜半，不能极晷景之道度；山鸠知晴雨於将来，不能明天文；蛇虫岂知潜泉之所居，不能达地理。

抱朴子说：偏才不足以经周用，只长一种不足以济众短。因此鸡知将旦，不能究阴阳的历数；鹄识夜半，不能极晷景的道度；山鸠知将来的晴雨，不能明天文；蛇蚁知潜泉所居的地方（底本作「蛇虫岂」，「虫岂」为「蚁」之讹），不能达地理。

抱朴子曰：禁令不明，而严刑以静乱；庙算不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以讨蝗虫，伐木以杀蠹蝎，食毒以中蚤虱，彻舍以逐雀鼠也。

抱朴子说：禁令不明，却用严刑来静乱；庙算不精，却穷兵来侵邻。就像用钐禾去讨蝗虫，伐木去杀蠹蝎，吃毒去中蚤虱，拆掉屋子去逐雀鼠。

抱朴子曰：锐锋产乎钝石，明火炽乎暗木，贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。是以不可以父母限重华，不可以祖祢量卫霍也。

抱朴子说：锐锋从钝石里产，明火从暗木里炽，贵珠从贱蚌里出，美玉从丑璞里出。因此不可以用父母来限定重华，不可以用祖祢来衡量卫、霍。

抱朴子曰：志得则颜怡，意失则容戚。本朽则末枯，源浅则流促。有诸中者必形乎表，发乎迩者必着乎远。

抱朴子说：志得则颜怡，意失则容戚。本朽则末梢枯，源浅则流促。有在里面的一定形于外表，从近处发的一定显于远处。

抱朴子曰：妍姿媚貌，形色不齐，而悦情可均；丝竹金石，五声诡韵，而快耳不异；缴飞钩沈，罾举罝抑，而有获同功；树勋立言，出处殊途，而所贵一致。

抱朴子说：妍姿媚貌，形色不齐，而悦情可以均；丝竹金石，五声韵不同，而快耳没有异；缴飞钩沉，领起网、按下罝，而有获同功；树勋立言，出处殊途，而所贵一致。

抱朴子曰：利丰者害厚，质美者召灾。是以南禽歼於藻羽，穴豹死於文皮，鳣鲤积而玄渊涸，麋鹿聚而繁林焚，金玉崇而寇盗至，名位高而忧责集。

抱朴子说：利丰的人害厚，质美的人召灾。因此南禽因藻羽被歼，穴豹因文皮而死，鳣鲤积而玄渊干涸，麋鹿聚而繁林被焚，金玉崇而寇盗到，名位高而忧责集。

抱朴子曰：商风宵肃则絺扇废，登危陟峻则轻舟弃，干戈云扰则文儒退，丧乱既平则武夫黜。

抱朴子说：商风夜里肃杀则𫄨扇废，登危陟峻则轻舟弃，干戈像云一样扰则文儒退，丧乱既平则武夫黜。

抱朴子曰：价直万金者，不待见其物而好恶可别矣；条枝连抱者，不俟围其木而巨细可论矣。故望洪涛之滔天，则知其不起乎潢污之中矣；观翰草之汪濊，则知其不出乎章句之徒矣。

抱朴子说：价值万金的，不等看见那物而好恶就可以分别；枝条连抱的，不等围量那木而巨细就可以论。所以望见洪涛滔天，就知道它不是从潢污中起的；看翰墨汪濊，就知道它不是章句之徒所出的。

抱朴子曰：丹华绿草，不拘於曲瘁之株；紫芝芳秀，不限於斥卤之壤。是以受玄珪以告成者，生於四罪之门；承历数於文祖者，出於顽嚣之家。

抱朴子说：丹华绿草，不拘于曲瘁的株；紫芝芳秀，不限于斥卤的壤。因此受玄珪来告成的人，生在四罪的门；在文祖承受历数的人，出于顽嚣的家。

抱朴子曰：善言居室，则靡远不应；枉直不中，则无近不离。是以宋野有退舍之荧惑；殷朝有外奔之昵属。四环至自少广之表，鹿马变於萧墙之里。

抱朴子说：善言出在居室，则没有远而不应的；枉直不中，则没有近而不离的。因此宋野有退舍的荧惑；殷朝有外奔的昵属。四环从少广之外到来，鹿马在萧墙里变。

抱朴子曰：荆卿朱亥，不示勇於怯弱之间；孟贲冯妇，不奋戈戟於俚侠之群。英儒硕生，不饰细辩於浅近之徒；达人伟士，不变日交察於流俗之中。

抱朴子说：荆卿、朱亥，不在怯弱之间显示勇；孟贲、冯妇，不在俚侠的群里奋戈戟。英儒硕生，不在浅近之徒前修饰细辩；达人伟士，不在流俗之中变易日日的观察。

抱朴子曰：盘旋揖让，非御寇之容；掼甲缨胄，非庙堂之饰。垂绅振佩，不可以挥刃争锋；规行矩步，不可以救火拯溺。

抱朴子说：盘旋揖让，不是御寇的容；贯甲缨胄，不是庙堂的饰。垂绅振佩，不可以挥刃争锋；规行矩步，不可以救火拯溺。

抱朴子曰：乾坤陶育，而庶物不识其惠者，由乎其益无方也；大人神化，而群细不觉其施者，由乎治之於未有也。故可知者小也，易料者少也。

抱朴子说：乾坤陶育，而庶物不识它的惠，是由于它的益没有固定的方向；大人神化，而群细不觉它的施，是由于在未有时就治了。所以可以知道的是小的，容易料的是少的。

抱朴子曰：娥英任姒，不以蚕织为首称，汤武汉高，不以细行招近誉。故澄视於三辰者，不遑纡鉴於井谷；清听於韶濩者，岂暇垂耳於桑间。

抱朴子说：娥皇、女英、太任、太姒，不以蚕织为首先被称的；汤武、汉高，不以细行招近处的誉。所以澄视于三辰的人，来不及向井谷纡回鉴照；清听于韶濩的人，哪里有闲暇向桑间垂耳。

抱朴子曰：肤表或不可以论中，望貌或不可以核能。仲尼似丧家之狗，公旦类朴斫之材，咎繇面如蒙倛，伊尹形若槁骸，及龙阳宋朝，犹土偶之冠夜光，藉孺董邓，犹锦纨之裹尘埃也。

抱朴子说：肤表有时不可以用来论里面，望貌有时不可以用来核才能。仲尼像丧家之狗，公旦像朴斫的材，皋陶面像蒙倛，伊尹形像槁骸，至于龙阳、宋朝，就像土偶戴着夜光，藉孺、董、邓，就像锦纨裹着尘埃。

抱朴子曰：勋华不能化下愚，故教不行於子弟；辛癸不能改上智，故恶不染於三仁。

抱朴子说：勋、华不能化下愚，所以教不能行于子弟；辛、癸不能改上智，所以恶不能染于三仁。

抱朴子曰：至大有所不能变，极细有所不能夺。故冰霜肃杀，不能凋菽麦之茂；炽暑郁阴，不能消雪山之冻；飚风荡海，不能使潜泉扬波；春泽荣物，不能使枯卉发华。抱朴子曰：泣血之宝，仰石监石诸以摛景，沈闾孟劳，须楚砥以敛锋，骝马日待王孙而致远，令质俟檃括而成德。

抱朴子说：至大有所不能变，极细有所不能夺。所以冰霜肃杀，不能凋菽麦的茂；炽暑郁阴，不能消雪山的冻；飙风荡海，不能使潜泉扬波；春泽荣物，不能使枯卉开花。抱朴子说：泣血的宝，仰仗礜诸来舒展光景（底本作「石监石诸」，当读作「礜诸」），沈闾、孟劳，须要楚砥来收敛锋，骅骝等待王孙而致远，美质等待檃括而成德。

抱朴子曰：栖鸾戢鸑，虽饥渴而不愿笼委於庖人之室；乘黄天鹿，虽幽饥而不乐草刍秣於濯龙之厩。是以掇蜩之叟，忘万物於芳林，垂纶之生，忽执珪於南楚。

抱朴子说：栖着鸾、敛着𬸚，即使饥渴也不愿被笼委在庖人的室；乘黄、天鹿，即使幽饥也不乐于在濯龙的厩吃刍秣。因此掇蜩的叟，在芳林忘掉万物，垂纶的生，在南楚忽略执珪。

抱朴子曰：方圆舛状，逝止异归。故浑象尊於行健，坤后贵於安贞。七政四气，以周流成功；五岳六柱，以峙静作镇。是以宋墨楚申，以载驰存国，干木胡明，以无为折冲。

抱朴子说：方和圆形状不同，逝和止归向不同。所以浑象尊于行健，坤后贵于安贞。七政四气，靠周流成功；五岳六柱，靠峙静作镇。因此宋国的墨翟、楚国的申包胥，靠载驰存国；段干木、胡昭，靠无为折冲。

抱朴子曰：得意於丘园者，身否而神泰；役己以恤物者，形逸而心劳。故抱瓮灌园者，欢於台宰；呕餐茹薇者，美乎鼎食；仗策去豳者，形如月居腊；夜以待旦者，勤忧损命。

抱朴子说：在丘园得意的人，身否而神泰；役使自己来恤物的人，形逸而心劳。所以抱瓮灌园的人，比台宰还欢；呕餐茹薇的人，比鼎食还美；仗策离开豳的人，形像〔底本「月居腊」文字讹脱〕；夜以待旦的人，勤忧损命。

抱朴子曰：仁忍有天渊之绝，善否犹有无之觉。驺虞侧足以蹈虚，豺狼掩群以害生。虞卿捐相印以济穷，华公让三事以推贤。李斯疾胜己而杀韩非，庞涓患不如而刑孙膑。

抱朴子说：仁和忍有天渊的绝，善和否就像有和无的觉察。驺虞侧着足来蹈虚，豺狼掩群来害生。虞卿捐掉相印来济穷，华公让掉三事来推贤。李斯疾恨胜过自己的人而杀韩非，庞涓患自己不如而刑孙膑。

抱朴子曰：用得其长，则才无或弃；偏诘其短，则触物无可。故轻罗雾縠，治服之丽也，而不可以御流镝；沈闾巨阙，断斩之良也，而不可以挑脚刺。

抱朴子说：用得到他的长，则才没有被弃的；偏去诘他的短，则触物没有可取的。所以轻罗雾縠，是治服的丽，却不可以抵御飞镝；沈闾、巨阙，是断斩的良，却不可以挑脚刺。

抱朴子曰：小疵不足以损大器，短疒火不足以累长才。日月挟虫鸟之瑕，不妨丽天之景，黄河合泥滓之浊，不害凌山之流。树塞不可以弃夷吾，夺田不可以薄萧何，窃妻不可以废相如，受金不可以斥陈平。

抱朴子说：小疵不足以损大器，短疾不足以累长才（底本作「短疒火」，「疒火」为「疢」之讹）。日月挟着虫鸟的瑕，不妨碍丽天的景；黄河合着泥滓的浊，不害凌山的流。树塞不可以弃夷吾，夺田不可以薄萧何，窃妻不可以废相如，受金不可以斥陈平。

抱朴子曰：虎豹不能搏噬於波涛之中，螣蛇不能登凌於不雾之日，挚雉兔则鸾凤不及鹰鹞，引耕犁则龙麟不逮双峙。故武夫勇士，无用乎晏如之世；硕生逸才，不贵乎力竞之运。

抱朴子说：虎豹不能在波涛中搏噬，螣蛇不能在不雾的日子登凌，捉雉兔则鸾凤不及鹰鹞，拉耕犁则龙麟赶不上双峙的牛。所以武夫勇士，在晏如的世没有用；硕生逸才，在力竞的运不被看重。

抱朴子曰：两绊而项领，则骐騄与蹇驴同矣；失林而居槛，则猿狖与獾貉等矣；韬锋而不击，则龙泉与铅刀均矣；才远任近，则英俊与庸王肖比矣。若乃求千里之迹於絷维之骏，责匠世之勋於剧碎之贤，谓之不惑，吾不信也。

抱朴子说：两头被绊而项领受制，则骐骥和蹇驴相同了；失去林而住在槛里，则猿狖和獾貉相等了；韬起锋而不击，则龙泉和铅刀均了；才远而任近，则英俊和庸琐相比了（底本作「庸王肖」，「王肖」为「琐」之讹）。至于向被絷维的骏求千里的迹，向剧碎的贤责求匠世的勋，说这不惑，我不信。

抱朴子曰：捐荼茹蒿者，必无识甘之口；弃琼拾砾者，必无甄珍之明。薄九成而悦北鄙者，吾知其不能格灵祇而仪翔凤矣。舍英秀而杖常民者，吾知其不能叙彝伦而臻升平矣。

抱朴子说：捐掉荼而吃蒿的人，一定没有识甘的口；弃掉琼而拾砾的人，一定没有甄珍的明。薄九成而悦北鄙的人，我知道他不能格灵祇而让翔凤来仪。舍英秀而仗常民的人，我知道他不能叙彝伦而臻于升平。

抱朴子曰：达乎通塞之至理者，不悁悒於穷否；审乎自然之有命者，不逸豫於道行。故萦抑渊洿，则遗愠闷之心；振耀宸户衣，而无得意之色。三仕三已，则其人也。

抱朴子说：达于通塞的至理的人，不在穷否里悁悒；审于自然有命的人，不在道行上逸豫。所以萦抑在渊洿，就忘掉愠闷的心；振耀在宸屏（底本作「宸户衣」，「户衣」为「扆」之讹），而没有得意的色。三仕三已，就是这样的人。

抱朴子曰：否泰系乎运，穷达不足以论士；得失在乎适，营辱不可以量才。时命不可以力求，遭遇不可以智违。故尚父者，老妇之弃夫；韩信者，乞食之饿子；萧公者，斗筲之吏；黥布者，刑黜之亡隶。当其行龙姿於虺蜥之中，卷凤翅乎斥鴳之群，则彼龙后，谓为其伦。

抱朴子说：否泰系于过程运，穷达不足以论士；得失在于适，荣辱不可以量才（底本作「营辱」，「营」为「荣」之讹）。时命不可以用力求，遭遇不可以用智违。所以尚父，是老妇的弃夫；韩信，是乞食的饿子；萧公，是斗筲的吏；黥布，是刑黜的亡隶。当他们在虺蜥之中行龙姿，在斥鷃的群里卷凤翅，则那些龙后，说他们是同类。

抱朴子曰：四灵翳逸，而为隆平之符；幽人嘉遁，而为有国之宝。何必司晨而衔镳，羁绁於忧责哉有用人之用也，无用我之用也，徇身者不以名汨和，修生者不以物累己。

抱朴子说：四灵翳逸，却是隆平的符；幽人嘉遁，却是有国的宝。何必司晨而衔着镳，在忧责里被羁绁呢？有用是别人的用，无用是我的用。徇身的人不拿名来汩乱和，修生的人不拿物来累自己。

抱朴子曰：量才而授者，不求功於器外；揆能而受者，不负责於力尽。故灭荧烛者不烦沧海，扛斤两者不事乌获。运薪辇盐，不宜枉骐骥之脚；碎职琑任，安足屈独行之俊矣

抱朴子说：量才而授的人，不在器外求功；揆能而受的人，不在力尽后负责。所以灭荧烛的人不烦沧海，扛斤两的人不烦乌获。运薪辇盐，不该枉费骐骥的脚；碎职琐任（底本作「琑任」，「琑」为「琐」之讹），哪里足以屈独行的俊呢！

抱朴子曰：田川浍之流，不能运大白之艘；升合之器，不能容千锺之物。熠耀不能并表微之景，常才不能别逸伦之器。盖造化所假，聪明有本根也。

抱朴子说：畎浍的流（底本作「田川浍」，「田」疑衍），不能运大白的艘；升合的器，不能容千钟之物。熠耀不能并比表微的景，常才不能分别逸伦的器。大概是造化所假借，聪明有本根。

抱朴子曰：郢人美下里之淫蛙，而薄六茎之和音；庸夫好悦耳之华誉，而恶利行之良规。故宋玉舍其延灵之精声，智士招其独见之远谋。

抱朴子说：郢人美下里淫蛙的声音，而薄六茎的和音；庸夫好悦耳的华誉，而恶利行的良规。所以宋玉舍掉他延灵的精声，智士收起他独见的远谋。

抱朴子曰：琼珉山积，不能无挟瑕之器；邓林千里，不能无偏枯之木。论珍则不可以细疵弃巨美；语大则不可以少累废其多故。叛主者，良平也，而吐六奇以安上；群盗者彭越也，而建弘勋於佐命。

抱朴子说：琼珉堆积如山，不能没有挟瑕的器；邓林千里，不能没有偏枯的木。论珍就不可以因细疵弃掉巨美；语大就不可以因少累废掉它的多。所以叛主的人，是张良、陈平，却吐出六奇来安上；群盗的人是彭越，却在佐命上建成弘勋。

抱朴子曰：五岳巍峨，不以藏疾伤其极天之高；沧海滉漾，不以含垢累其无涯之广。故九德尚宽以得众，宣尼泛爱而与进。

抱朴子说：五岳巍峨，不因藏疾损伤它极天的高；沧海滉漾，不因含垢连累它无涯的广。所以九德尚宽来得众，宣尼泛爱而与人为进。

抱朴子曰：立德践言，行全操清，斯则富矣，何必玉帛之崇乎高尚其志，不降不辱，斯则贵矣，何必青紫之兼拖也俗民不能识其度量，庸夫不得揣其铨衡，是则高矣，何必凌云而蹈霓乎问者莫或测其渊流，求者未有觉其短乏，是则深矣，何必洞河而沦海乎四海苟备，虽室有悬磬之窭，可以无羡乎铸山而煮海矣。身处鸟兽之群，可以不渴乎朱轮而华毂矣。

抱朴子说：立德践言，行全操清，这就富了，何必玉帛崇盛呢？高尚其志，不降不辱，这就贵了，何必青紫兼拖呢？俗民不能识他的度量，庸夫不能揣他的铨衡，这就高了，何必凌云而蹈霓呢？问的人没有能测他的渊流，求的人没有觉得他短乏，这就深了，何必洞河而沦海呢？四海如果具备，即使室有悬磬的贫窭，可以不羡慕铸山煮海了。身处鸟兽的群，可以不渴慕朱轮华毂了。

抱朴子曰：潜灵俟庆云以腾竦，栖鸿阶劲风以凌虚，素鳞须姬发而跃，白雉待公旦而来，姜老值西伯而投石番溪之纶，韩英遭汉高乃骋拨乱之才。

抱朴子说：潜灵等待庆云来腾竦，栖鸿借着劲风来凌虚，素鳞须要姬发才跃，白雉等待公旦才来，姜老碰上西伯才投磻溪的纶，韩、英遭遇汉高才骋拨乱的才。

抱朴子曰：澄精神於玄一者，则形器可忘；邈高节以外物者，则富贵可遗。故支离之□，伟造化而怡颜；北人箕叟，栖嵩岫而得意焉。

抱朴子说：把精神澄在玄一上的人，则形器可以忘掉；把高节放在外物之外的人，则富贵可以遗弃。所以支离的〔底本此字残缺〕，以造化为伟而怡颜；北人、箕叟，栖在嵩岫而得意。

抱朴子曰：粗理不可浃全，能事不可举兼。故悬象明而可蔽，山川滞而或移，金玉刚而可柔，坚冰密而可离。公旦不能与伯氏跟絓於冯云之峻，仲尼不能与吕梁较伎於百仞之溪。

抱朴子说：粗理不可以浃洽求全，能事不可以举兼。所以悬象明却可被蔽，山川滞却或可移，金玉刚却可柔，坚冰密却可离。公旦不能和伯氏在冯云的峻上比跟挂，仲尼不能和吕梁在百仞的溪里较伎。

抱朴子曰：震雷不能细其音，以协金石之和；日月不能私其耀，以变曲照之惠；大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。故广车不能胁其辙以苟通於狭路，高士不能撙其节以同尘於隘俗。抱朴子曰：阴阳以广陶济物，三光以普照着明，嵩华以藏疾为旷，北溟以含垢称大，硕儒以与进弘道，远数以博爱容众。

抱朴子说：震雷不能把它的音变细，来协金石的和；日月不能把耀私藏，来改变曲照的惠；大川不能把它的涯促短，来适速济的情；五岳不能削它的峻，来副登陟者的欲。所以广车不能胁它的辙来苟且通于狭路，高士不能撙他的节来和隘俗同尘。抱朴子说：阴阳以广陶济物，三光以普照显明，嵩华以藏疾为旷，北溟以含垢称大，硕儒以与进弘道，远数以博爱容众。

抱朴子曰：灵龟之甲，不必为战施；麟角凤爪，不必为斗设。故隽生不释剑於平世，击柝不辍备於思危。

抱朴子说：灵龟的甲，不必为战而施；麟角凤爪，不必为斗而设。所以隽生不在平世解下剑，击柝不因思危而停备。

抱朴子曰：南金不为处幽而自轻，瑾瑶不以居深而止洁。志道者不以否滞而改图，守正者不以莫赏而苟合。

抱朴子说：南金不因处幽而自己看轻，瑾瑶不因居深而停止洁。志于道的人不因否滞而改图，守正的人不因没有人赏而苟合。

抱朴子曰：登玄圃者，悟丘阜之卑；浮溟海者，识池沼之褊。披九典乃觉墙面之笃蔽，闻至道乃知拘俗之多迷。

抱朴子说：登玄圃的人，才悟丘阜的卑；浮溟海的人，才识池沼的褊。披阅九典才觉得面墙的深蔽，闻至道才知道拘俗的多迷。

抱朴子曰：浑沌之原，无皎澄之流；毫厘之根，无连抱之枝；分寸之烬，无炎远之热；隙穴

抱朴子说：浑沌的源，没有皎澄的流；毫厘的根，没有连抱的枝；分寸的烬，没有炎远的热；隙穴

之中，无炳蔚之群；钩曲之形，无绳直之影；叁差之上，无整齐之下。

（抱朴子接着说：）之中，没有炳蔚的群；钩曲的形，没有绳直的影；参差的上，没有整齐的下。

抱朴子曰：不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可贱；不觌虎豹之彧蔚，则不知犬羊之质漫。聆白雪之九成，然后悟巴人之极鄙；识儒雅之汪濊，尔乃悲不学之固陋。

抱朴子说：不看见琼琨的熠烁，就不觉得瓦砾可贱；不看见虎豹的彧蔚，就不知犬羊的质漫。聆听白雪的九成，然后才悟巴人的极鄙；识儒雅的汪濊，这才悲不学的固陋。

抱朴子曰：无当之玉碗，不如全用之埏埴；寸裂之锦黻，未若坚完之韦布。故夏姬之无礼，不如孤逐之皎洁；富贵之多罪，不如贫贱之履道。

抱朴子说：没有底的玉碗，不如能全用的陶埴；寸寸裂开的锦黻，不如坚完的韦布。所以夏姬的无礼，不如孤逐的皎洁；富贵的多罪，不如贫贱的履道。

抱朴子曰：猛兽不奋搏於度外，鹰鹞不挥翮以妄击。若庙算既内不揆德，进取又外不量力，犹轻羽之没洪炉，飞雪之委沸镬，朝菌之试干将，羔犊之犯武虎虎也。

抱朴子说：猛兽不在法度外奋搏，鹰鹞不挥翮来妄击。若庙算在内既不揆德，进取在外又不量力，就像轻羽没进洪炉，飞雪委在沸镬，朝菌去试干将，羔犊去犯猛虎。

抱朴子曰：三辰蔽於天，则清景暗於地；根草亥蹶於此，则柯条瘁於彼；道失於近，则祸及於远；政缪於上，而民困於下。

抱朴子说：三辰在天被蔽，则清景在地就暗；根荄在这里蹶（底本作「根草亥」，「草亥」为「荄」之讹），则柯条在那里瘁；道在近处失了，则祸及到远处；政在上缪了，而民在下困。

抱朴子曰：务於远者或失於近，治其外者或患生乎内。覆头者不必能令足不濡，蔽腹者不必能令背不伤。故秦始筑城遏胡而祸发帏幄，汉武悬旌万里而变起萧墙。

抱朴子说：务于远的人，或在近处有失；治他外面的人，或患从内里生。盖着头的人，不必能让脚不濡；蔽着腹的人，不必能让背不伤。所以秦始皇筑城遏胡而祸从帏幄发，汉武帝悬旌万里而变从萧墙起。

抱朴子曰：人才无定珍，器用无常道，直趋者以适世为奇，役御者以合时为妙。故玄冰结则五明捐，隆暑炽则裘炉退，高鸟聚则良弓发，狡兔多则卢鹊走，干戈兴则武夫奋，韶夏作则文儒起。

抱朴子说：人才没有固定的珍，器用没有常道，直趋的人以适世为奇，役御的人以合时为妙。所以玄冰结则五明扇捐弃，隆暑炽则裘炉退，高鸟聚则良弓发，狡兔多则卢鹊走，干戈兴则武夫奋，韶夏作则文儒起。

抱朴子曰：激修流扬朝宗者，不可以背五城而跨积石；舒翠叶吐丹葩者，不可以舍洪草亥而去繁柯。败源失本，鲜不枯汔，叛圣违经，理不弘济。

抱朴子说：激起修流扬去朝宗的，不可以背对五城而跨过积石；舒翠叶吐丹葩的，不可以舍掉洪荄而离开繁柯（底本作「洪草亥」，「草亥」为「荄」之讹）。败源失本，很少不枯竭，叛圣违经，理不能弘济。

抱朴子曰：四渎辩源，五河分流，赴卑注海，殊途同归。色不均而皆艳，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。

抱朴子说：四渎辨源，五河分流，赴卑注海，殊途同归。色不均而都艳，音不同而都悲，香不是一种而并芳，味不等而都美。

抱朴子曰：物贵济事而饰其末，化俗以德而言非其本，故绵布可以御寒，不必貂狐；淳素可以匠物，不在文辩。抱朴子曰：冲飚谧气则转蓬山峙，修纲既舒则万目齐理。故未有上好谦而下慢，主贱宝而俗贫。

抱朴子说：物贵在济事而文饰是它的末，化俗靠德而言不是它的本，所以绵布可以御寒，不必貂狐；淳素可以匠物，不在文辩。抱朴子说：冲飙止息则转蓬像山峙立，修纲既舒则万目齐理。所以没有上好谦而下慢的，没有主贱宝而俗贫的。

抱朴子曰：事有缘微而成着，物有治近而致远。故修步武之池，而引沈鳞於江海；丰朝阳之林，而延灵禽於丹穴；设象於盘盂，而翠虬降於玄霄；委灰於尺水，而望舒变於太极。是以晋文回轮於勇虫，而壮士云赴；句践曲躬於怒蛙，而戎卒轻死。九九显而扣角之俊至，枯骨掩而叁分之仁洽。

抱朴子说：事有从微缘起而成为显著的，物有治近而致远的。所以修步武那样的池，而从江海引来沉鳞；丰朝阳的林，而从丹穴延来灵禽；在盘盂上设象，而翠虬从玄霄降下；把灰委在尺水里，而望舒在太极变。因此晋文对勇虫回轮，而壮士像云一样赴；句践对怒蛙曲躬，而戎卒轻死。九九之术显而扣角的俊到来，枯骨被掩而三分的仁洽。

抱朴子曰：膏壤在草亥，而枯叶含荣；率俗以身，则不言而化。故有唐以鹿裘臻太平；齐桓以捐紫止奢竞。章华构而丰屋之过成，露台辍而玄默之风行。

抱朴子说：膏壤在根荄（底本作「在草亥」，「草亥」为「荄」之讹），而枯叶含着荣；用自身来率俗，则不言而化。所以有唐穿着鹿裘臻于太平；齐桓捐掉紫来止奢竞。章华一构而丰屋的过成了，露台停辍而玄默的风行了。

抱朴子曰：聪者，料兴亡於遗音之绝响；明者，觌机理於玄微之未形。故越人见齐桓不振之征於未觉之疾；箕子识殷人鹿台之祸於象箸之初。

抱朴子说：聪的人，从遗音的绝响里料出兴亡；明的人，在玄微还未形时看见机理。所以越人在未觉的疾里看见齐桓不振的征；箕子在象箸之初识出殷人鹿台的祸。

抱朴子曰：二仪不能废春秋以成岁，明主不能舍刑德以致治。故诛贵所以立威，赏贱所以劝善。罚上达，则奸萌破而非懦弱所能用也；惠下逮，则远人怀而非俭吝所能办也。

抱朴子说：二仪不能废掉春秋来成岁，明主不能舍掉刑德来致治。所以诛贵是用来立威，赏贱是用来劝善。罚能上达，则奸萌破而不是懦弱所能用的；惠能下逮，则远人怀而不是俭吝所能办的。

抱朴子曰：浮海沧者，必精占於风气，故保利涉之福。善莅政者，必战战於得失，故享惟永之庆。故暗君之所轻，盖明主之所重也。亡国之所弃，则治世之所行也。

抱朴子说：浮沧海的人，一定对风气精加察看，所以保有利涉的福。善于莅政的人，一定对得失战战，所以享有长久的庆。所以暗君所看轻的，大概是明主所看重的。亡国所抛弃的，则是治世所实行的。

抱朴子曰：毫厘蹉於机，则寻常达於的；与夺失於此，则善否乱於彼。邪正混侔，则彝伦攸斁；功过不料，则庶绩以崩。故明君赏犹春雨而无霖淫之失，罚拟秋霜而无诡时之严。

抱朴子说：毫厘在机上蹉了，则寻常在的上偏离；与夺在这里失了，则善否在那里乱。邪正混侔，则彝伦败坏；功过不料，则庶绩因此崩。所以明君赏像春雨而没有霖淫的失，罚比秋霜而没有诡时的严。

抱朴子曰：明铨衡者，所重不可得诬也；仗法度者，所爱不可得私也。故得人者，先得之於己者也；失人者，先失之於己者也。未有得己而失人，失己而得人者也。

抱朴子说：明于铨衡的人，所重的人不可以被诬；仗着法度的人，所爱的人不可以被私。所以得人的人，是先得之于自己的；失人的人，是先失之于自己的。没有得己而失人、失己而得人的。

抱朴子曰：明主躬操威恩，不假人以利器；暗主倒执干戈，虽名尊而势去。故制庆赏而得众者，田常所以夺齐也；擅威福而专朝者，王莽所以篡汉也。

抱朴子说：明主亲自操着威恩，不把利器借给别人；暗主倒执干戈，即使名尊而势已去。所以能制庆赏而得众的，是田常所以夺齐的缘故；能擅威福而专朝的，是王莽所以篡汉的缘故。

抱朴子曰：常制不可以待变化，一途不可以应无方，刻船不可以索遗剑，胶柱不可以谐清音。故翠盖不设於晴朗，朱轮不施於涉川，味淡则加之以盐，沸溢则增水而减火。

抱朴子说：常制不可以用来对待变化，一条途径不可以用来应无方，刻船不可以用来索遗剑，胶柱不可以用来谐清音。所以翠盖不设在晴朗，朱轮不施于涉川，味淡就加上盐，沸溢就增水而减火。

抱朴子曰：丹书铁券，刺牲歃血，不能救违约之弊，则难以结绳检矣。五刑九伐，赤族之威，不足以止觊觎之奸，则不可以舞干化矣。是以《书》有世重之文，《易》有随时之宜。

抱朴子说：丹书铁券，刺牲歃血，不能救违约的弊，就难以用结绳来检了。五刑九伐，赤族的威，不足以止觊觎的奸，就不可以用舞干来化了。因此《书》有世重的文，《易》有随时的宜。

抱朴子曰：人有识真之明者，不可欺以伪也，有揣深之智者，不可诳以浅也。不然，以虺蛇为应龙，狐鸱为麟凤矣。

抱朴子说：人有识真的明的，不可以用伪来欺；有揣深的智的，不可以用浅来诳。不然，就会把虺蛇当成应龙，把狐鸱当成麟凤了。

抱朴子曰：世有雷同之誉而未必贤也；俗有讙哗之毁而未必恶也。是以迎而许之者，未若鉴其事而试其用；逆而距之者，未若听其言而课其实。则佞媚不以虚谈进，良能不以孤弱退，驽蹇辍望於大辂，戎虬扬镳而电骋。则功胡大而不可建，道胡远而不可到

抱朴子说：世上有雷同的誉而未必贤；俗有喧哗的毁而未必恶。因此迎着就许可的，不如鉴他的事而试他的用；逆着就拒绝的，不如听他的话而课他的实。则佞媚不靠虚谈进用，良能不因孤弱退下，驽蹇对大辂停望，戎虬扬镳而电骋。则功何大而不可建，道何远而不可到。

抱朴子曰：潜朽之木，不能当倾山之风，含隙之崖，难以值滔天之涛。故七百之祚，三十之世，非徒牧野之功；倒戈之败，鹿台之败，不始甲子之朝。其强久矣，其亡尚矣。

抱朴子说：潜朽的木，不能当着倾山的风；含隙的崖，难以碰上滔天的涛。所以七百的祚、三十的世，不只是牧野的功；倒戈的败、鹿台的败，不始于甲子那天早上。它的强是久了的，它的亡是早有的。

抱朴子曰：贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息於韩非之书而想其为人，汉武慷慨於相如之文而情不同世；及既得之，终不能拔。或纳谗而诛之，或放之乎冗散，此盖叶公之好伪形，见真龙而失色也。

抱朴子说：贵远而贱近，是常人的用情；信耳而疑目，是古今所患。因此秦王对韩非的书叹息而想他的为人，汉武对相如的文慷慨而情不同世；等到已经得到了，终究不能拔用。或纳谗而诛他，或把他放在冗散，这大概是叶公好伪形，看见真龙而失色。

抱朴子曰：摩尼不宵朗，则无别於碛砾；化鲲不凌霄，则靡殊於桃虫。绵驹吞声，则与喑人为群；逸才沈抑，则与凡庸为伍。故（鱼旦）鳅亵绛虬於渊洿，驽蹇黩骏騄於垧野者，不识彼物静与之同，动与之异。

抱朴子说：摩尼夜里不亮，则和碛砾没有分别；化鲲不凌霄，则和桃虫没有殊。绵驹吞声，则和哑人成群；逸才沉抑，则和凡庸为伍。所以泥鳅在深池里亵慢绛虬（底本作「（鱼旦）鳅」，「鱼旦」为偏旁残留），驽蹇在垧野垢黩骏骥，是不识那物静时和它同，动时和它异。

抱朴子曰：弃金璧於途路，则行人止足；委锦纨於泥泞，则见者惊咄。若夫放高世之士於庸卤之伍，捐经国之器於困滞之地，而谈者不讼其屈，达者不拯其穷，或贵其文而忽其身，或用其策而忘其功。斯之为病，由来久矣。

抱朴子说：把金璧弃在途路，则行人止足；把锦纨委在泥泞，则看见的人惊咄。至于把高世之士放在庸卤的队伍里，把经国的器捐在困滞的地方，而谈的人不讼他的屈，达的人不拯他的穷，或看重他的文而忽略他的身，或用他的策而忘掉他的功。这种病，由来久了。

抱朴子曰：开源不亿仞，则无怀山之流；崇峻不凌霄，则无弥天之云。财不丰，则其惠也不博；才不远，则其辞也不赡。故睹盈丈之牙，则知其不出径寸之口；则百寻之枝，则知其不附毫末之木。

抱朴子说：开源不到亿仞，则没有怀山的流；崇峻不凌霄，则没有弥天的云。财不丰，则他的惠也不博；才不远，则他的辞也不赡。所以看见盈丈的牙，就知道它不出径寸的口；看见百寻的枝，就知道它不附在毫末的木上。

抱朴子曰：灵凤所以晨起丹穴，夕萃轩丘，日未移晷，周章九陔，凌风蹈云，不掇不阂者，以其六翮之轻劲也。夫才大器，亦有国之六翮也。

抱朴子说：灵凤所以晨起丹穴，夕萃轩丘，日还没移晷，就周章九陔，凌风蹈云，不掇不阂，是因为它六翮的轻劲。才大的器，也是有国的六翮。

抱朴子曰：淇卫忘归，不能无弦而远激；振尘之音，不能无器而兴哀。超俗拔萃之德，不能立功於未至之时。

抱朴子说：淇卫、忘归，不能没有弦而远激；振尘的音，不能没有器而兴哀。超俗拔萃的德，不能在未至的时候立功。

抱朴子曰：朱绿之藻，不秀於枯柯；倾山之流，不发乎涸源。熠耀之宵焰，不能使万品呈形；志尽势利，不能使芳风邈世。

抱朴子说：朱绿的藻，不在枯柯上秀；倾山的流，不从涸源发出。熠耀夜里的焰，不能使万品呈形；志尽于势利，不能使芳风邈世。

抱朴子曰：重渊不洞地，则不能含螭龙，吐吞舟；峻山不极天，则不能韬琳琅，播云雨；立德不绝俗，则不能收美声，着厚实；执志不绝群，则不能臻成功，铭弘勋。而凡夫朝为蜩翼之善，夕望丘陵之益，犹立植黍稷，坐索於丰收也。

抱朴子说：重渊不洞穿地，就不能含螭龙、吐吞舟；峻山不极天，就不能韬琳琅、播云雨；立德不绝俗，就不能收美声、显厚实；执志不绝群，就不能臻成功、铭弘勋。而凡夫早上做蜩翼那样的善，晚上就望丘陵那样的益，就像刚立着种下黍稷，坐着就索要丰收。

抱朴子曰：行无邈俗之标，而索高世之称；体无道艺之本，而营朋党之末。欲以收清贵於当世，播德音於将来，犹褰裳以越沧海，企伫而跃九玄。

抱朴子说：行没有邈俗的标，却索高世的称；体没有道艺的本，却营朋党的末。想凭这个在当世收清贵，向将来播德音，就像提起衣裳去越沧海，踮脚来跃上九玄。

抱朴子曰：泥龙虽藻绘炳蔚，而不堪庆云之招；撩禽虽雕琢玄黄，而不任凌风之举；刍狗虽饰以金翠，而不能蹑景以顿逸；近才虽丰其宠禄，而不能令天清而地平。

抱朴子说：泥龙即使藻绘炳蔚，也当不起庆云的招；木雕的禽即使雕琢玄黄，也不能任凌风的举；刍狗即使用金翠来饰，也不能蹑景来顿逸；近才即使把他的宠禄加丰，也不能让天清而地平。

抱朴子曰：毒弱既陈，则旁有烂肠之鼠；明燎宵举，则下有聚死之虫。刍豢之丰，则鼎俎承之；才小任大，则泣血涟如。桑霍为戒厚矣，范疏之鉴明矣。

抱朴子说：毒弩既已陈列，则旁边有烂肠的鼠；明燎夜里举起，则下面有聚死的虫。刍豢丰盛，则鼎俎接着来；才小任大，则泣血涟如。桑、霍做戒已经厚了，范、疏的鉴已经明了。

抱朴子曰：沧海扬万里之涛，不能敛山峰之尘；惊风摧千仞之木，不能拔弱草之草亥。豸区虎武虎阚，不能威蚊虻；冠世之才，不能合流俗。

抱朴子说：沧海扬起万里的涛，不能敛山峰的尘；惊风摧折千仞的木，不能拔弱草的根荄（底本作「草之草亥」，「草亥」为「荄」之讹）。虓虎怒阚（底本作「豸区虎武虎阚」，文字讹脱，当读作「虓虎阚」），不能威吓蚊虻；冠世的才，不能合流俗。

抱朴子曰：坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣；积善不以穷否而怨，则必永其令问矣。

抱朴子说：坚志，是功名的主；不惰，是众善的师。登山不因艰险而止，就一定臻于峻岭；积善不因穷否而怨，就一定使他的令闻长久。

抱朴子曰：和鹊虽不长生，而针石不可谓非济命之器也；儒者虽多贫贱，而坟典不可谓非进德之具也。播种有不收者矣，而稼穑不可废；仁义有遇祸者矣，而行业不可惰。

抱朴子说：和、鹊虽然不能长生，而针石不可以说不是济命的器；儒者虽然多贫贱，而坟典不可以说不是进德的具。播种有不收的了，而稼穑不可以废；仁义有遇祸的了，而行业不可以惰。

抱朴子曰：重载不止，所以沈我舟也；昧进忘退，所以危我身也。聚蝎攻本，虽权安然，必倾之征也。

抱朴子说：重载不停，是所以沉掉我舟的缘故；昧进忘退，是所以危我身的缘故。聚蝎攻本，即使暂时安然，也是必倾的征兆。

抱朴子曰：玄云为龙兴，非虺蜓所能招也；飚风为虎发，非狐貉之能致也。是以大人受命，则逸伦之士集；玉帛幽求，则丘园之俊起。

抱朴子说：玄云为龙而兴，不是虺蜓所能招的；飙风为虎而发，不是狐貉所能致的。因此大人受命，则逸伦之士集；用玉帛幽求，则丘园的俊起。

抱朴子曰：金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。是以执雌节者无争雄之祸，多尚人者有召怨之患。

抱朴子说：金因刚而折，水因柔而全，山因高而崩堕，谷因卑而安。因此执雌节的人没有争雄的祸，多尚人的人有召怨的患。

抱朴子曰：淮阴隐勇於跨下，不损其龙跃而虎视；应侯韬奇於溺篑，不妨其鸾翔而凤起也。或南面称孤，或宰总台鼎。故一抑一扬者，轻鸿所以凌虚也；乍屈乍伸者，良才所以俟时也。

抱朴子说：淮阴在胯下隐勇，不损他龙跃而虎视；应侯在溺篑里韬奇，不防碍他鸾翔而凤起。或南面称孤，或宰总台鼎。所以一抑一扬，是轻鸿所以凌虚的缘故；乍屈乍伸，是良才所以俟时的缘故。

抱朴子曰：焦螟之卑栖，不肯为衔鼠之唳天；玄蝉之洁饥，不愿为蜣螂之秽饱。是以御寇不纳郑阳之惠，曾叁不美晋楚之宝。

抱朴子说：焦螟卑栖，不肯做衔鼠去唳天的事；玄蝉洁饥，不愿做蜣螂秽饱的事。因此御寇不接纳郑阳的惠，曾参不美晋楚的宝（底本作「曾叁」，「叁」为「参」之讹）。

抱朴子曰：微飙不能扬大海之波；毫芒不能动万钧之锺。是以漆园思惠，有捐斤之叹；伯氏哀期，有剿弦之愤。短唱不足以致弘丽之和，势力不足以移淡泊之心。

抱朴子说：微飙不能扬起大海的波；毫芒不能打动万钧的钟。因此漆园思惠，有捐斤的叹；伯氏哀期，有剿弦的愤。短唱不足以招致弘丽的和，势力不足以移易淡泊的心。

抱朴子曰：熊罴不校捷於狐狸，金鹗不兢击於小鹞。是以张耳掩壮於抱关，朱亥窜勇於鼓刀。

抱朴子说：熊罴不和狐狸较捷，金鹗不和小鹞竞击。因此张耳在抱关掩住壮，朱亥在鼓刀窜藏勇。

抱朴子曰：悬鱼惑於芳饵，槛虎死於笼狐。不可以钓缗致者，必虬螭也；不可以机阱诱者，必麟虞也。

抱朴子说：悬着的鱼被芳饵所惑，槛里的虎死于笼中的狐。不可以用钓缗招致的，一定是虬螭；不可以用机阱引诱的，一定是麟虞。

抱朴子曰：夫云翔者，不知泥居之洿；处贵者，鲜恕群下之劳。然根朽者，寻木不能保其千日之茂也；民怨者，尧舜不能恃其长世之庆也。

抱朴子说：在云中翔的人，不知泥居的污；处在贵的人，很少体谅群下的劳。然而根朽的，乔木不能保它千日的茂；民怨的，尧舜不能恃他们长世的庆。

抱朴子曰：凡木结根於灵山，而匠石为之寝斤斧；小鲜寓身於龙池，而渔父为之息纲罟。蚊集鹰首，则鳸鵦不敢啄；鼠住虎侧，则狸犬不敢睨。

抱朴子说：凡木把根结在灵山，而匠石为此停了斤斧；小鱼把身寄在龙池，而渔父为此息了纲罟。蚊集在鹰首，则鳸鸟不敢啄；鼠住在虎侧，则狸犬不敢睨。

抱朴子曰：灵蔡默然，而吉凶昭晰於无形；春蛙长哗，而丑音见患於聒耳。故声希者响必巨，辞寡者信必着。

抱朴子说：灵蔡默然，而吉凶在无形中昭晰；春蛙长哗，而丑音因聒耳被患。所以声稀的人响一定巨，辞寡的人信一定显。

抱朴子曰：箕踞之俗，恶盘旋之容；被发之域，憎章甫之饰。故忠正者排於谗胜之世，雅人不容乎恶直之俗。

抱朴子说：箕踞的俗，厌恶盘旋的容；被发的域，憎恶章甫的饰。所以忠正的人在谗胜的世被排，雅人在恶直的俗不被容。

抱朴子曰：升水不能救薮之燔草热，撮壤不能遏砥柱之腾沸，寸刃不能刊长洲之林，独是不能止朋党之非。

抱朴子说：升水不能救大泽里燔烧的热（底本作「燔草热」，「草」疑衍），撮壤不能遏砥柱的腾沸，寸刃不能刊长洲的林，独自正确不能止朋党的非。

抱朴子曰：千羊不能捍独虎，万雀不能抵一鹰。庭燎攒举，不及羲和之末景；百鼓并伐，未若震霆之余声。是以庸夫盈明，不能使彝伦攸叙；英俊孤任，足以令庶事根长。

抱朴子说：千羊不能抵御一只独虎，万雀不能抵挡一只鹰。庭燎攒着举起，赶不上羲和的末景；百鼓一并敲伐，不如震霆的余声。因此庸夫充满朝廷，不能使彝伦攸叙；英俊孤任，足以让庶事根长。

抱朴子曰：非分之达，犹林卉之冬华也；守道之穷，犹竹柏之履霜也。故识否泰於独见者，虽劫以锋锐，犹不失正而改途焉，安肯谄笑以偶俗乎体方贞以居直者，虽诱以封国，犹不违情以趋时焉，安肯躐径以取容乎

抱朴子说：非分的达，就像林卉的冬花；守道的穷，就像竹柏的履霜。所以在独见里识否泰的人，即使拿锋锐来劫，还是不失正而改途，怎肯谄笑来偶俗呢？体方贞来居直的人，即使拿封国来诱，还是不违情来趋时，怎肯踩捷径来取容呢？

抱朴子曰：震雷车訇车盍，而不能致音乎聋聩之耳，重光丽天，而不能曲景於幽岫之中；凝冰惨栗，而不能凋款冬之华；朱飙铄石，而不能靡萧丘之木。故至德有所不能移也。

抱朴子说：震雷訇磕（底本作「车訇车盍」，当读作「訇磕」），而不能把音送到聋聩的耳里；重光丽天，而不能把影曲照到幽岫之中；凝冰惨栗，而不能凋款冬的花；朱飙铄石，而不能摧毁萧丘的木。所以至德有所不能移。

抱朴子曰：弓广弩危机，严镞衔弦，至可忌也，而勇雉触之而不猜；暗政乱邦，恶直妒能，甚难测也，而贪人竞而不避。故飞锋暴集而不觉，祸败奄及而不振。是以愚夫之所悦，乃达者之所悲也；凡才之所趋，乃大智之所去也。

抱朴子说：彍弩危机（底本作「弓广弩」，「弓广」为「彍」之讹），严镞衔着弦，是极可忌的，而勇雉去触却不猜；暗政乱邦，恶直妒能，是很难测的，而贪人竞趋却不避。所以飞锋暴集而不觉，祸败忽然到来而不振。因此愚夫所悦的，乃是达者所悲的；凡才所趋的，乃是大智所去的。

抱朴子曰：风不辍则扇不用，日不入则烛不明，华不堕则实不结，岸不亏则谷不盈。九有乂安，则韩白之功不着；长君继轨，则伊霍之勋不成。故病困乃重良医，世乱而贵忠贞。

抱朴子说：风不停则扇不用，日不入则烛不明，花不堕则实不结，岸不亏则谷不盈。九有安定，则韩、白的功不显；长君继轨，则伊、霍的勋不成。所以病困才看重良医，世乱才贵忠贞。

抱朴子曰：好荣故乐誉之欲多，畏辱则憎毁之情急。若夫通精元一，命契造化，混盈虚以同条，齐得失於一指者，爱恶未始有所系，穷通不足以滑和。

抱朴子说：好荣所以乐誉的欲多，畏辱则憎毁的情急。至于通精于玄一，命和造化合契，把盈虚混成一条，把得失齐于一指的人，爱恶未尝有所系，穷通不足以滑乱和。

抱朴子曰：与夺不汨其神者，至粹者也；利害不染其和者，极醇者也。浩浩乎非瓢觯所校矣，茫茫乎非跬步所寻矣。声希所以为大音，和寡所以崇我贵，玄黄辽邈而不与□其旷，死生大矣，而不以改其守，常分细碎，将胡恤焉

抱朴子说：与夺不汩乱他的神的人，是至粹的人；利害不染他的和的人，是极醇的人。浩浩乎不是瓢觯所能校的，茫茫乎不是跬步所能寻的。声稀所以成为大音，和寡所以崇我的贵，玄黄辽邈而不和〔底本此字残缺〕比它的旷，死生是大的了，而不因此改他的守，常分细碎，又何须忧恤呢？

抱朴子曰：林繁则匠入矣，珠美则虫奉裂矣。石含金者焚铄，草任药者剪掘，刃利则先缺，弦哀则速绝。用以适己，真人之宝也；才合世求，有伎之灾也。

抱朴子说：林繁则匠人进来了，珠美则蚌被裂了（底本作「虫奉裂」，「虫奉」为「蚌」之讹）。石含金的被焚铄，草任药的被剪掘，刃利则先缺，弦哀则速绝。用来适己，是真人的宝；才合世求，是有伎的灾。

抱朴子曰：准的陈则流镝赴焉；美名起则谤读言攻焉。瑰货多藏则不招怨而怨至矣，器盈志骄则不召祸而祸来矣。

抱朴子说：准的一陈列则流镝赴向它；美名一兴起则谤讟攻向它（底本作「谤读言」，「读」为「讟」之讹）。瑰货多藏则不招怨而怨到了，器盈志骄则不召祸而祸来了。

抱朴子曰：连城之宝，非贫寒所能市也；高世之器，非浅俗所能识也。然盈尺之珍，不以莫知而暗其质；逸伦之士，不以否塞而薄其节。乐天任命，何怨何尤！

抱朴子说：连城的宝，不是贫寒所能买的；高世的器，不是浅俗所能识的。然而盈尺的珍，不因没有人知而暗它的质；逸伦的士，不因否塞而薄他的节。乐天任命，有什么怨、有什么尤！

抱朴子曰：大鹏无戒旦之用，巨象无驰逐之才。故蒋琬败绩於百里，而为三台之标；陈平困瘁於治家，而怀六奇之略。

抱朴子说：大鹏没有戒旦的用处，巨象没有驰逐的才。所以蒋琬在百里败绩，却做三台的标；陈平在治家困瘁，却怀着六奇的略。

抱朴子曰：明暗者，才也，自然而不可饰焉；穷达者，时也，有会而不可力焉。吕尚非早蔽而晚智，然振素而仅遇；韩信非初怯而末勇，然危困而后达。

抱朴子说：明暗是才，自然而不可文饰；穷达是时，有际会而不可力强。吕尚不是早蔽而晚智，然而到白发才仅仅遇上；韩信不是初怯而后来勇，然而危困而后达。

抱朴子曰：奔骥不能及既住之失，千金不能救斯言之玷。故博其施者，未若防其微；勤其求者，不如寡其辞。

抱朴子说：奔骥赶不上已经过去的失，千金救不了这话已经玷污的地方。所以把施博大，不如防他的微；把求加勤，不如寡他的辞。

抱朴子曰：烈士之爱国也如家，奉君也如亲，则不忠之事，不为其罪矣。仁人之视人也如己，待疏也犹密，则不恕之怨，不为其责矣。

抱朴子说：烈士爱国像家，奉君像亲，则不忠的事，不成为他的罪了。仁人看人像自己，待疏的人还像密的，则不恕的怨，不成为他的责了。

抱朴子曰：玄冰未结，白雪不积，则青松之茂不显；俗化不弊，风教不颓，则皎洁之操不别。在危国而沈贱，故庄莱抗遗荣之高；居乱邦而饥寒，故曾列播忘富之称。

抱朴子说：玄冰还没结，白雪还不积，则青松的茂不显；俗化不弊，风教不颓，则皎洁的操不分别。在危国而沉贱，所以庄、莱抗起遗荣的高；居乱邦而饥寒，所以曾、列播下忘富的称。

抱朴子曰：天居高而鉴卑，故其网虽疏而不漏；神聪明而正直，故其道赏真而伐伪。是以惠和畅於九区，则七耀得於玄昊；残害着於品物，则二气谬於四八。

抱朴子说：天居高而鉴卑，所以它的网虽然疏却不漏；神聪明而正直，所以它的道赏真而伐伪。因此惠和畅于九区，则七耀得于玄昊；残害显于品物，则二气在四时八节上缪。

抱朴子曰：天秩有罔极之尊，人爵无违德之贵。故仲尼虽匹夫而飨祀於百代，辛癸为帝王而仆竖不愿以见比，商老身愈贱而名愈贵，幽厉位弥重而罪弥着。故齐王之生，不及柳惠之墓；秦王之宫，未若康成之闾。

抱朴子说：天秩有没有极的尊，人爵没有违德的贵。所以仲尼虽然是匹夫而百代飨祀，辛、癸做帝王而仆竖不愿拿来比，商山四老身越贱而名越贵，幽、厉位越重而罪越显。所以齐王活着，赶不上柳下惠的墓；秦王的宫，不如康成的里巷。

抱朴子曰：影响不能无形声以着，余庆不可以无德而招。故唐尧为政七十余载，然后景星摛耀；羊公积行，黄发不倦，而乃坠金雨集。途远者其至必迟，施后者其报常晚。

抱朴子说：影响不能没有形声而显，余庆不可以用无德来招。所以唐尧为政七十余年，然后景星舒耀；羊公积行，黄发不倦，而后坠金雨集。路远的人到一定迟，施在后的人报常常晚。

抱朴子曰：理尽者不可责有余，一至者不可求兼济。故洪涛之末，不能荡浮萍；冲风之后，不能飏轻尘；劲弩之余力，不能洞雾縠；西颓之落晖，不能照山东。

抱朴子说：理尽的人不可以责求有余，一至的人不可以求兼济。所以洪涛的末，不能荡浮萍；冲风之后，不能扬轻尘；劲弩的余力，不能洞穿雾縠；西颓的落晖，不能照山东。

抱朴子曰：悬象虽薄蚀，不可以比萤烛之贞耀；黄河虽混浑，不可以方沼沚之清澄。山虽崩，犹峻於丘垤；虎虽瘠，犹猛於豺狼。

抱朴子说：悬象即使薄蚀，不可以比萤烛的贞耀；黄河即使混浑，不可以比沼沚的清澄。山即使崩，还比丘垤峻；虎即使瘠，还比豺狼猛。

抱朴子曰：神农不九疾，则四经之道不垂；大禹不胼胝，则玄珪之庆不集。故久忧为厚乐之本，暂劳为永逸之始。

抱朴子说：神农不经过九次疾，则四经的道不垂；大禹不胼胝，则玄珪的庆不集。所以久忧是厚乐的本，暂劳是永逸的始。

抱朴子曰：金钩桂饵虽珍，而不能制九渊之沈鳞；显宠丰禄虽贵，而不能致无欲之幽人。故吕梁有鹄立之夫，河湄繁伐檀之民。玉帛徒集於子陵之巷，蒲轮虚反於徐生之门。

抱朴子说：金钩桂饵虽然珍，而不能制服九渊的沉鳞；显宠丰禄虽然贵，而不能招致无欲的幽人。所以吕梁有鹄立的人，河湄多伐檀的民。玉帛空集在子陵的巷，蒲轮空从徐生的门返回。

抱朴子曰：观听殊好，爱憎难同。鸟睹西施而惊逝，鱼鳖闻九韶而深沈。故兖藻之粲焕，不能悦裸乡之目；辨菱之清音，不能快楚隶之耳。古公之仁，不能喻欲地之狄；端木之辩，不能释系马之庸。

抱朴子说：观听喜好不同，爱憎难以相同。鸟看见西施而惊逝，鱼鳖听见九韶而深沉。所以兖藻的粲焕，不能悦裸乡的目；清辨的菱歌，不能快楚隶的耳。古公的仁，不能晓喻想要地的狄；端木的辩，不能解开系马的庸。

抱朴子曰：般旋之仪，见憎於裸踞之乡；绳墨之匠，获忌於曲木之肆。贪婪饕餮者，疾素丝之皎洁；比周实繁者，雠高操之孤立。犹贾竖之恶同利，丑女之害国色。

抱朴子说：盘旋的仪，在裸踞的乡被憎；绳墨的匠，在曲木的肆获忌。贪婪饕餮的人，疾素丝的皎洁；比周实繁的人，仇高操的孤立。就像贾竖厌恶同利的人，丑女妨害国色。

抱朴子曰：君子之升腾也，则推贤而散禄；庸人之得志也，则矜贵而忽士。施惠隆於佞幸，用财出乎小惠。不与智者aw其安，而望有危而见救；不与奇士同其欢，而欲有戚之见恤；犹灾火张天，方请雨於名山；洪水凌空，而伐舟於东闾；不亦晚乎

抱朴子说：君子升腾，则推贤而散禄；庸人得志，则矜贵而忽略士。施惠隆于佞幸，用财出于小惠。不和智者共他的安（底本「aw」为抓取残留，当读作「共」），却望有危而被救；不和奇士同他的欢，却想有戚而被恤；就像灾火张天，才向名山请雨；洪水凌空，才到东闾伐舟；不也晚了吗？

或曰：“乾坤方圆，非规定之功，三辰摛景，非莹磨之力；春华粲焕，非渐染之辨；茝蕙芬馥，非容气所假。知夫至真，贵乎天然也。义以罕觌为异，辞以不常为美，而历观古今属文之家，鲜能挺逸丽於毫端，多斟酌於前言。何也”

有人说：“天地的方圆，不是规矩量画的功劳；日月星辰铺开光影，不是莹磨的力气；春花粲焕，不是渐渐染上的彩色；茝蕙芬馥，不是容气所能假借。由此知道至真的东西，贵在天然。义理以罕见为奇异，文辞以不寻常为美，可是历观古今属文的人，很少能把逸丽挺立在笔端，大多在前人的话里斟酌。为什么？”

抱朴子曰：“清音贵於雅韵克谐，着作珍乎判微析理。故八音形器异而锺律同，黼黻文物殊而五色均。徒闲涩有主宾，妍媸有步骤。是则总章无常曲，大庖无定味。夫梓豫山积，非班匠不能成机巧；众书无限，非英才不能收膏腴。何必寻木千里，乃构大厦；鬼神之言，乃着篇章乎！”

抱朴子说：“清音贵在雅韵能够谐和，著作珍在能剖判精微、分析义理。所以八音的形器不同而钟律相同，黼黻文物有别而五色均匀。只不过生熟有主宾，妍媸有步骤。这样说来，总章没有固定的曲子，大庖没有固定的滋味。梓木豫章堆积如山，不是公输班那样的匠人就不能做成机巧；众书无限，不是英才就不能收取膏腴。何必寻到千里外的木材，才构建大厦；何必鬼神的言语，才写成篇章呢！”

抱朴子曰：夫才有清浊，思有修短，虽并属文，叁差万品，或浩漾而不渊浑，或事情而辞钝，违物理而文工，盖偏长之一致，非兼通之才也。暗於自料，强欲兼之，违才易务，故不免嗤也。

抱朴子说：才有清浊，思有长短，虽然同是属文，参差万品（底本作「叁差」，即「参差」），有的浩荡而不渊浑，有的事情质实而辞钝，有的违背物理而文却工巧，这都是偏长的一种路数，不是兼通的才。暗于估量自己，硬要兼备，违背自己的才去改做别的事务，所以不免被嗤笑。

抱朴子曰：五味舛而并甘，众色乖而皆丽。近人之情，爱同憎异，贵乎合己，贱於殊途。夫文章之体，尤难详赏，苟以入耳为佳，适心为快，鲜知忘味之九成，雅颂之风流也。所谓考盐梅之咸酸，不知大羹之不致，明飘摇之细巧，蔽於沈深之弘邃也。其英异宏逸者，则网罗乎玄黄之表；其拘束龌龊者，则羁绁於笼罩之内。振翅有利钝，则翔集有高卑；骋迹有迟迅，则进趋有远近。驽锐(疑下有脱文)不可胶柱调也。文贵丰赡，何必称善如一口乎！不能拯风俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，赈贫者之乏，何异春华不为肴粮之用，茝蕙不救冰寒之急。古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱也。

抱朴子说：五味错杂却都甘美，众色乖异却都美丽。近人的性情，爱相同的、憎不同的，贵在合于自己，贱视走殊途的。文章的体，尤其难详细鉴赏，假如以入耳为佳、适心为快，就很少知道那让人忘味的九成韶乐、雅颂的风流。所谓考较盐梅的咸酸，却不知道大羹不调五味；明察飘摇的细巧，却被沉深的弘邃所遮蔽。那些英异宏逸的，就网罗在玄黄之外；那些拘束龌龊的，就被羁绊在笼罩之内。振翅有利钝，飞翔栖止就有高卑；驰骋足迹有迟速，进趋就有远近。驽钝和锐利（底本疑下有脱文）不可以胶柱而鼓瑟。文章贵在丰赡，何必称善像同一张嘴！不能拯救风俗的流遁、世途的陵夷，疏通疑惑者的路，赈济贫乏者的缺，和春花不能当肴粮用、茝蕙不能救冰寒的急，有什么不同。古诗讥刺过失，所以有益而贵；今诗纯粹虚誉，所以有损而贱。

抱朴子曰：属笔之家，亦各有病，其深者则患乎譬烦言冗，申诫广喻，欲弃而惜，不觉成烦也。其浅者则患乎妍而无据，证援不给，皮肤鲜泽而骨鲠迥弱也。繁华日韦晔，则并七曜以高丽；沈微沦妙，则侪玄渊之无测。人事靡细而不浃，王道无微而不惫，故能身贱而言贵，千载弥彰焉。

抱朴子说：动笔的人，也各有毛病。深的就患在譬喻烦、言语冗，申诫广、比喻多，想丢掉又舍不得，不知不觉成了烦。浅的就患在妍丽却没有根据，引证不够，皮肤鲜泽而骨鲠却很弱。繁华𬀩晔（底本作「日韦晔」，日+韦为「𬀩」），就和七曜一并高丽；沉微沦妙，就和玄渊的不可测同等。人事没有细小而不周浃的，王道没有微细而不完备的（底本作「惫」，与上句「浃」对举，当读作「备」），所以能身贱而言贵，千载更加彰显。

抱朴子曰：玄寂虚静者，神明之本也；阴阳柔刚者，二仪之本也；巍峨岩岫者，山岳之本也；德行文学者，君子之本也。莫或无本而能立焉。是以欲致其高，必丰其基，欲茂其末，必深其根。乡党之友不洽，而勤远方之求，莅官之称不着，而索不次之显。是以虽佻虚誉，犹狂华干霜以吐曜，不崇朝而零瘁矣。虽窃大宝於不料，冒惟尘以负乘，犹鲜介附腾波以高凌，顾眄已枯株於危陆矣。圣贤孜孜，勉之若彼，浅近口止乔口止乔，忽之如此。积习则忘鲍肆之臭，裸乡不觉呈形之丑，自非遁世而无闷，齐物於通塞者，安能弃近易而寻迂阔哉！将救斯弊，其术无他，徒擢民於岩岫，任才而不计也。

抱朴子说：玄寂虚静，是神明的根本；阴阳柔刚，是二仪的根本；巍峨岩岫，是山岳的根本；德行文学，是君子的根本。没有无本而能立住的。所以想达到那高，必须丰厚那根基；想让末梢茂盛，必须加深那根。乡党的友人不和洽，却勤于向远方求；做官的名声不显著，却索求不按次第的显达。所以即使佻取虚誉，也像狂花冲着霜去吐光耀，不到一个早晨就零落憔悴了。即使在料想不到处窃得大宝，冒着尘污去负乘，也像鲜活的介虫附着腾波去高凌，一转眼已经在危陆上变成枯株了。圣贤孜孜，像那样勉力；浅近的人骄骄（底本「口止乔口止乔」，口止+乔为缺左旁的「骄」），却像这样忽略。积习了就忘了鲍肆的臭，裸乡不觉得呈露形体的丑，若不是遁世而无闷、把通达和困塞看成齐一的人，怎能抛弃近而易的、去寻迂阔的呢！要救这个弊，方法没有别的，只是从岩岫里擢拔百姓，任用才能而不计较其他。

抱朴子曰：客嘲余云：“先生载营抱一，韬景灵渊，背俗独住，邈尔萧然。计决而犹豫，不栖於心术；分定而世累，无系於胸间。伯阳以道德为首，庄周以逍遥冠篇，用能标峻格於九霄，宣芳烈於罔极也。今先生高尚勿用，身不服事，而着君道臣节之书；不交於世，而作讥俗救生之论；甚爱骨干毛，而缀用兵战守之法；不营进趋，而有审举穷达之篇；蒙窃惑焉。”

抱朴子说：客人嘲讽我说：“先生载营魄、抱守着一，把光影韬藏在灵渊，背着流俗独自住着，邈远萧然。计策已决而犹豫不栖止在心术上；名分已定而世累不系在胸间。伯阳以道德为首篇，庄周以逍遥冠全书，因此能把峻格标举到九霄，把芳烈宣扬到没有终极。如今先生高尚而不被任用，自身不服事，却著作君道、臣节的书；不和世俗交往，却作讥俗、救生的论；很爱惜骨干毛发，却连缀用兵战守的法；不经营进趋，却有审举、穷达的篇；我私下很困惑。”

抱朴子曰：“君臣之大，次於天地，思乐有道，出处一情，隐显任时，言亦何系。大人君子，与事变通。老子无为者也，鬼谷终隐者也，而着其书，咸论世务。何必身居其位，然后乃言其事乎夫器非琼瑶，楚和不泣，质非潜虬，风云不集。余才短德薄，干不适治，出处同归，行止一致，岂必达官，乃可议政事君，否则不可论治乱乎常恨庄生言行自伐，桎梏世业，身居漆园而多诞谈，好画鬼魅，憎图狗马，狭细忠贞，贬毁仁义。可谓雕虎画龙，难以征风云；空板亿万，不能救无钱。孺子之竹马，不免於脚剥；士柈之盈案，无益於腹虚也。”

抱朴子说：“君臣的大义，仅次于天地。思慕有道，出仕和隐居是同一种心情，隐显随时代，言论又有什么系累。大人君子，随着事变通。老子是无为的人，鬼谷是终隐的人，却著述他们的书，都在谈论世务。何必身居那个位子，然后才说那些事呢？器物不是琼瑶，楚人和氏就不会哭泣；质地不是潜虬，风云就不会聚集。我才短德薄，才干不适于治世，出仕和隐居同归，行动和停止一致，难道一定要做达官，才可以议论政事、事奉君主，否则就不可以谈论治乱吗？我常恨庄子言行自相砍伐，把世业当成桎梏，身居漆园却多诞妄的谈，喜欢画鬼魅，憎恶画狗马，狭隘地看轻细小的忠贞，贬毁仁义。可以说是雕虎画龙，难以征验风云；空木板上写着亿万，不能救没有钱。儿童的竹马，免不了脚被磨破；土盘装满一案，无益于肚子空虚。”

或人又曰：“然吾子所着，弹断风俗，言苦辞直，吾恐适足取憎在位，招摈於时，非所以扬声发誉，见贵之道也。”

又有人说：“可是您所著作的，弹劾裁断风俗，话苦辞直，我怕恰好足以取憎于在位的人，招来当时的摈弃，不是用来扬声发誉、被看重的路。”

抱朴子曰：“夫制器者珍於周急，而不以辨饰外形为善；立言者贵於助教，而不以偶俗集誉为高。若徒阿顺谄谀，虚美隐恶，岂所匡失弼违，醒迷补过者乎虑寡和而废白雪之音，嫌难售而贱连城之价，余无取焉。非不能属华艳以取悦，非不知抗直言之多吝，然不忍违情曲笔，错滥真伪，欲令心口相契，顾不愧景，冀知音之在后也。否泰有命，通塞听天，何必书行言用，荣及当年乎夫君子之开口动笔，必戒悟蔽，式整雷同之倾邪，磋砻流遁之暗秽，而着书者徒饰弄华藻，张磔迂阔，属难验无益之辞，治靡丽虚言之美，有似坚白厉修之书，公孙刑名之论，虽旷笼天地之外，微入无间之内，立解连环，离同合异，鸟影不动，鸡卵有足，犬可为羊，大龟长蛇之言，适足示巧表奇以诳俗，何异乎画敖仓以救饥，仰天汉以解渴。说昆山之多玉，不能赈原宪之贫；观药藏之簿领，不能治危急之疾；墨子刻木鸡以厉天，不如三寸之车金害；管青铸骐骥於金象，不如驽马之周用。言高秋天而不可施者，丘不与易也。”

抱朴子说：“制作器物的人珍视能救急，而不以辨别装饰外形为善；立言的人贵在助益教化，而不以迎合世俗、聚集声誉为高。如果只是阿顺谄谀，虚美隐恶，哪里是匡正过失、辅弼违失、唤醒迷惑、补救过错的做法呢？顾虑唱和的人少就废掉白雪的音，嫌难卖就看轻连城的价，我没有取法这个。不是不能连缀华艳来取悦，不是不知道抗直的话多招忌恨，可是不忍违背实情去曲笔，错乱真伪，想让心和口相契合，回头看自己的影子不惭愧，希望知音在后来。否泰有命，通塞听天，何必书被推行、言被采用，荣光才到当年呢？君子开口动笔，一定警戒使悟、除去蒙蔽，整饬雷同的倾邪，磋磨流遁的暗秽；可是著书的人只是饰弄华藻，张磔迂阔，连缀难验证、没有益处的辞，修治靡丽虚言的美，就像坚白、厉修的书，公孙龙刑名的论，即使空旷地笼罩天地之外，微细进入没有间隙之内，立刻解开连环，把同的拆开、把异的合上，说鸟影不动、鸡卵有足、犬可以为羊、大龟长蛇之类的话，恰好足以显示机巧、表出奇特来诳骗世俗，和画一座敖仓来救饥饿、仰望天汉来解渴有什么不同。说昆仑山玉多，不能赈济原宪的贫；看药藏的簿领，不能治危急的病；墨子刻木鸢去厉天（底本作「木鸡」，墨翟削木为鸢的故事当读作「鸢」），不如三寸的车辖（底本作「车金害」，金+害为「辖」）；管青用金象铸骐骥，不如驽马周遍日用。话说得比秋天还高却不可施行的，孔子也不会拿它来交换。”

抱朴子曰：余雅谓王仲任作《论衡》八十余篇，为冠伦大才。

抱朴子说：我一向认为王仲任作《论衡》八十余篇，是冠绝同伦的大才。

有同门鲁生难余曰：“夫琼瑶以寡为奇，碛砾以多为贱，故庖牺卦不盈十而弥纶二仪，老氏言不满万而道德备举。王充着书，兼箱累帙，而乍出乍入，或儒或墨，属词比义，又不尽美，所谓陂原之蒿莠，未若步武之黍稷也。”

有同门鲁生诘难我说：“琼瑶以少为奇，碛砾以多为贱，所以庖牺的卦不满十却弥纶二仪，老氏的话不满万而道德完备举出。王充著书，箱子一卷卷堆积，却乍出乍入，或儒或墨，属词比义，又不尽美，所谓陂原上的蒿莠，不如脚步之间的黍稷。”

抱朴子答曰：“且夫作者之谓圣，述者之谓贤，徒见述作之品，未闻多少之限也。吾子所谓窜巢穴之沈昧，不知八纮之无外；守灯烛之宵曜，不识三光之晃朗；游潢洿之浅狭，水觉南溟之浩汗；滞丘垤之位埤，不寤嵩岱之峻极也。两仪所以称大者，以其函括八荒，缅邈无表也；山海所以为富者，以其包笼旷阔，含受杂错也。若如雅论，贵少贱多，则穹隆无取乎宏焘，而旁泊不贵於厚载也。夫迹水之中，无吞舟之鳞；寸枝之上，无垂天之翼；蚁垤之巅，无扶桑之林；潢潦之源，无襄陵之流。巨鳌首冠瀛洲，飞波凌乎方丈；洪桃盘於度陵，建木竦於都广；沈鲲横於天池，云鹏戾乎玄象。且夫雷霆之骇，不能细其响；黄河之激，不能局其流；骐騄追风，不能近其迹；鸿鹄奋翅，不能卑其飞。云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。王生学博才大，又安省乎！

抱朴子回答说：“况且作者叫做圣，述者叫做贤，只见过述作的品级，没听说过多少的限额。您所说的，是窜在巢穴的沉昧里，不知道八纮没有外沿；守着灯烛夜里的光，不识三光的晃朗；游在潢洿的浅狭里，未觉得南溟的浩汗（底本作「水觉」，「水」为「未」之讹）；滞留在丘垤的卑位（底本作「位埤」，埤即卑），不醒悟嵩岱的峻极。两仪所以称大，是因为函括八荒，缅邈没有外表；山海所以为富，是因为包笼旷阔，含受杂错。如果像您的雅论，贵少贱多，那么穹隆就无从取法宏大的覆盖，旁泊也不贵于厚载了。足迹那么浅的水里，没有吞舟的鳞；寸枝上面，没有垂天的翼；蚁垤之巅，没有扶桑的林；潢潦的源头，没有襄陵的流。巨鳌头顶戴着瀛洲，飞波凌越方丈；洪桃盘踞在度朔（底本作「度陵」，度朔山为桃树传说之地）；建木竦立在都广；沉鲲横在天池，云鹏到达玄象。况且雷霆的骇人，不能把它的响变细；黄河的激荡，不能把它的流局限；骐𫘧追风，不能让足迹变近；鸿鹄奋翅，不能让飞变卑。云厚的雨一定猛，弓劲的箭一定远。王生学博才大，又哪里减省得了呢！

“吾子云；‘玉以少贵，石以多贱。’夫玄圃之下，荆华之颠，九员之泽，折方之渊，琳琅积而成山，夜光焕而灼天，顾不善也。又引庖牺氏着作不多，若周公既繇大易，加之以礼乐，仲尼作《春秋》，而重之以十篇。过於庖牺，多於老氏，皆当贬也。言少则至理不备，辞寡既庶事不畅。是以必须篇累卷积，而纲领举也。羲和升光以启旦，望舒曜景以灼夜，五材并生而异用，百药杂秀而殊治，四时会而岁功成，五色聚而锦绣丽，八音谐而箫韶美，群言合而道艺辨。积猗顿之材，而用之甚少，是何异於原宪也怀无铨之量，而着述约陋，亦何加别於琐碌也音为知者珍，书为识者传，瞽旷之调锺，未必求解於同世；格言高文，岂患莫赏而减之哉！且夫江海之秽物，不可胜计，而不损其深也；五岳之曲木，不可訾量，而无亏其峻也。夏后之璜，虽有分毫之瑕，晖曜符彩，足相补也。数千万言，虽有不艳之辞，事义高远，足相掩也。故曰：四渎之浊，不方瓮水之清；巨象之瘦，不同羔羊之肥矣。

（抱朴子接着说：）“您说：‘玉因为少而贵，石因为多而贱。’玄圃之下，荆山华山的巅，九原的泽（底本作「九员」，与「折方之渊」对举，泽名当读「九原」），折方的渊，琳琅堆积成山，夜光焕发灼天，难道不好吗。又引庖牺氏著作不多，可是周公已经推演大易，又加上礼乐，仲尼作《春秋》，又重之以十翼。超过庖牺，多于老氏，按您的说法都该贬了。话少则至理不完备，辞寡则庶事不畅达。所以必须篇累卷积，纲领才能举起来。羲和升起光来开启早晨，望舒照耀影来灼亮夜晚，五材并生而用途不同，百药杂秀而主治不同，四时会合而岁功成，五色聚集而锦绣丽，八音谐和而箫韶美，群言会合而道艺辨明。积了猗顿的财，却用得很少，这和原宪有什么不同；怀着无从铨衡的度量，著述却简约鄙陋，又比琐碌的人多了什么。音声被知音珍视，书被识者流传，瞽旷调钟，未必在同时求人理解；格言高文，哪里用担心没人赏识就减损它呢！况且江海的秽物不可胜计，却不减损它的深；五岳的曲木不可訾量，却无损它的峻。夏后的璜，即使有分毫的瑕，晖曜符彩也足够相补。数千万言，即使有不艳的辞，事义高远也足够相掩。所以说：四渎的浊，不和瓮水的清相比；巨象的瘦，不同于羔羊的肥。

“子又讥云：‘乍入乍出，或儒或墨。’夫发口为言，着纸为书。书者所以代言，言者所以书事。若用笔不宜杂载，是论议当常守一物。昔诸侯访政，弟子问仁，仲尼答之，人人异辞。盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针炙之处无常，却寒以温，除热以冷，期於救死存身而已。岂可诣者逐一道如齐楚，而不改路乎陶朱白圭之财不一物者，丰也；云梦孟诸所生万殊者，旷也。故《淮南鸿烈》，始於《原道》《俶真》，而亦有《兵略》《主术》，庄周之书，以死生为一，亦有畏牺慕龟请粟救饥。若以所言不纯而弃其文，是治珠翳而剜眼，疗湿痹而刖足，患荑莠而刈谷，憎枯枝而伐树也。

（抱朴子接着说：）“您又讥讽说：‘乍入乍出，或儒或墨。’开口就是言，着纸就是书。书是用来代替言的，言是用来书写事的。如果用笔不该杂载，那议论就该永远守着一件事物。从前诸侯访政，弟子问仁，仲尼回答他们，人人言辞不同。那是因事托规，随时所急，好比治病的方有千百，针灸的穴位没有常规，却寒用温，除热用冷，只期望救死存身而已。哪能让来访的人只走一条道，像去齐去楚那样，而不改路呢？陶朱、白圭的财不是一种物，因为丰；云梦、孟诸所生万殊，因为旷。所以《淮南鸿烈》始于《原道》《俶真》，却也有《兵略》《主术》；庄周的书把死生看成一，也有畏牺、慕龟、请粟救饥。如果因为所言不纯就抛弃他的文，那是治眼翳却剜眼，疗湿痹却砍脚，患荑莠却割掉谷，憎枯枝却伐树。

抱朴子曰：百家之言，虽不皆清翰锐藻，弘丽汪濊，然悉才士所寄，心一夫澄思也。正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰；俯而方之，则林薄之裨嵩岳。而学者专守一业，游井忽海，遂掇踬於泥泞之中，而沈滞乎不移之困。子书披引玄旷，眇邈泓窈，总不测之源，扬无遗之流，变化不系於规矩之方圆，旁通不沦於违正之邪径，风格高严，重仞难尽。是偏嗜酸甜者，莫能赏其味也；用思有限者，不得辩其神也。先民叹息於才难，故百世为随踵，不以璞不生板桐之岭，而捐曜夜之宝；不以书不出周孔之门，而废助教之言。犹彼操水者，器虽异而救火同焉；譬若针灸者，术虽殊而攻疾均焉。狭见之徒，区区执一，去博辞精，思而不识，合锱铢而以齐重於山陵，聚百千可以致数亿兆，惑诗赋琐碎之文，而忽子论深美之言，真伪颠倒，玉石混淆，同广乐於桑间，均龙章於素质，可悲可慨，岂一条哉！

抱朴子说：百家的言论，虽然不都清翰锐藻、弘丽汪濊，却都是才士寄托心志、一人澄思的结果。正经是道义的渊海，子书是加深它的川流。仰而比拟，就像景星辅佐三辰；俯而比方，就像林薄裨补嵩岳。可是学者专守一业，游于井而忽略海，于是在泥泞中绊倒，沉滞在不可移的困境里。子书披引玄旷，眇邈泓窈，总汇不可测的源，扬起没有遗漏的流，变化不系于规矩的方圆，旁通不沦于违正的邪径，风格高严，重仞难以穷尽。这是偏嗜酸甜的人不能赏它的味，用思有限的人不能辨它的神的缘故。先民叹息人才难得，所以百世才出一个像脚跟相随那样稀，不因为璞不生在板桐的岭上，就捐弃夜光的宝；不因为书不出周孔之门，就废掉助教的言。就像那些取水的人，器具虽然不同，救火却相同；好比针灸的人，术虽然殊异，攻疾却均匀。见识狭隘的人，区区执着一端，离开广博、文辞精微的，思而不识：把锱铢合起来可以和山陵比重，聚积百千可以达到数亿兆，却被诗赋琐碎的文迷惑，忽略子论深美的言，真伪颠倒，玉石混淆，把广乐等同桑间，把龙章均成素质，可悲可慨，哪里只是一条呢！

或曰：“德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然则着纸者，糟粕之余事；可传者，祭毕之刍狗。卑高之格，是可讥矣。”

有人说：“德行是本，文章是末。所以四科的次序，文不居上。那么着纸就是糟粕的余事；可传的就是祭毕的刍狗。卑高的格，这是可以讥讽的了。”

抱朴子答曰：“荃可弃而鱼未获，则不得无荃；文可废而道未行，则不得无文。若夫翰迹韵略之广逼，属辞比义之妍媸，源流至到之修短，韫藉汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈，虽三光熠耀，不足以方其巨细。龙渊铅铤，未足以譬其锐钝；鸿羽积金，未足以方其轻重。而俗士唯见能染毫画纸，便概以一例，斯伯氏所以永思锺子，郢人所以格斤不运也。夫斫削者比肩，而班狄擅绝手之名；援琴者至多，而夔襄专清声之称。厩马千驷，而骐骝有邈群之价；美人万计，而威施有超世之色者，盖远过众也。且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之闻也。八卦生乎鹰隼之飞，六甲出於灵龟之负，文之所在，虽且贵(疑有脱文)本不必便疏，末不必皆薄，譬锦绣之因素地，珠玉之托虫奉石，云雨生於肤寸，江河始於咫尺，理诚若兹，则雅论病矣。”

抱朴子回答说：“荃可以抛弃而鱼还没获得，就不能没有荃；文可以废掉而道还没施行，就不能没有文。至于翰迹韵略的广狭，属辞比义的妍媸，源流至到的长短，蕴藉汲引的深浅，悬绝之大，即使天外和毫内，也不足以比喻那辽邈；即使三光熠耀，也不足以比方那巨细。龙渊和铅铤（铅制的铤刃，与龙渊对举，指钝劣的兵器，不是丹药），不足以譬它的锐钝；鸿羽和积金，不足以方它的轻重。可是俗士只看见能染毫画纸，就一概而论，这就是伯牙永远思念钟子期、郢人放下斧斤不再运斤的缘故。斫削的人比肩，而班、狄擅绝手之名；援琴的人极多，而夔、襄专清声之称。厩马千驷，而骐骝有超越群的价；美人万计，而威、施有超世的色，因为远远超过众人。况且文章和德行，就像十尺和一丈，说它是余事，没有听说过。八卦生于鹰隼的飞，六甲出于灵龟的负，文所在的地方，即使暂且贵重（底本疑有脱文），本不必就疏，末不必都薄，好比锦绣依托素地，珠玉寄托拳石（底本作「虫奉石」，当读「拳石」），云雨生于肤寸，江河始于咫尺。道理如果真是这样，您的雅论就有病了。”

又曰：“应龙徐举，顾眄而凌云；汗血缓步，呼吸而千里。故蝼蚁怪其无阶而高致，驽蹇惊过己之不渐也。若夫驰骤诗论之中，周旋一经之内，以常情览巨异，以褊量测无涯，始自髫龀，诣於振素，不能得也。又世俗率贵古昔而贱当今，敬所闻而黩所见。同时虽有追风绝景之骏，犹谓不及伯乐之所御也。虽有宵良兼城之璞，犹谓不及楚和之所泣也。虽有断马指雕之剑，犹谓不及欧冶之所铸也。虽有生枯起朽之药，犹谓不及和鹊之所合也。虽有冠群独行之士，犹谓不及於古人也。”

抱朴子又说：“应龙慢慢举起，顾盼就凌云；汗血缓步，呼吸就千里。所以蝼蚁怪它没有阶梯却达到高处，驽蹇惊讶超过自己的并不逐渐。至于在诗论中驰骤，在一经之内周旋，用常情看巨大的差异，用褊狭的量测没有边际，从髫龀开始，直到白发，也不能得到。又世俗大都贵古昔而贱当今，敬所闻而亵所见。同时即使有追风绝景的骏，还是说不及伯乐所驾的；即使有夜光良玉价值兼城的璞（底本作「宵良兼城」，宵即夜，兼城指价值连城），还是说不及楚人和氏所泣的；即使有斩马指雕的剑，还是说不及欧冶所铸的；即使有使枯者生、朽者起的药，还是说不及医和、扁鹊所合的；即使有冠群独行的士，还是说不及古人。”

抱朴子曰：嵇生以太原郭林宗，竟不恭三公之命，学无不涉，名重於往代，加之以知人，知人则哲，盖亚圣之器也。及在衰世，栖栖惶惶，席不暇温，志在乎匡断行道，与仲尼相似。

抱朴子说：嵇生认为太原郭林宗，始终不接受三公的任命，学问没有不涉猎的，名声重于往代，加上能知人，知人则哲，大概是亚圣的器量。到了衰世，栖栖惶惶，席不暇暖，志向在匡正时局、推行大道（底本作「匡断」，当读「匡时」），和仲尼相似。

余答曰：“夫智与不智，存於一言，枢机之玷，乱乎白圭，愚谓亚圣之评，未易以轻有许也。夫所谓亚圣者，必具体而微，命世绝伦，与彼周孔其间无所复容之谓也。若人者亦何足登斯格哉！林宗拔萃翘特，鉴识朗彻，方之常人所议，固多引之上及，实复未足也。此人有机辩风姿，又巧自抗遇而善用，且好事者为之羽翼，延其声誉於四方，故能挟之见推慕於乱世，而为过听不核实者所推策，及其片言所褒，则重於千金，游涉所经，则贤愚波荡，谓龙凤之集，奇瑞之出也。吐声则余音见法，移足则遗迹见拟，可谓善击建鼓而揭日月者耳，非真隐也。盖欲立朝则世已大乱，欲潜伏则闷而不堪，或跃则畏祸害，确尔则非所安。彰徨不守，载肥载月瞿，而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神，故遭雨巾坏，犹复见效，不觉其短，皆是类也。俗民追声，一至於是。故其虽有缺隙，莫之敢指也。夫林宗学涉知人，非无分也。然而未能避过实之名，而暗於自料也。或劝之以出仕进者，林宗对曰：‘吾昼察人事，夜看乾象，天之所废，不可支也。方今运在明夷之爻，值勿用之位，盖盘桓潜居之时，非在天利见之会也。

我回答说：“智和不智，存在于一句话，枢机的污点，比白圭的瑕更乱。我认为亚圣的评语，不容易轻易许可。所谓亚圣，一定是具体而微，命世绝伦，和那周、孔之间再也容不下别人的那种。像林宗这样的人，又哪里够得上登这个格！林宗拔萃特出，鉴识朗彻，和常人所议论的相比，固然多被往上援引，实际上还是不够。这人有机辩风姿，又巧于自己抗遇而善于利用，况且好事的人给他做羽翼，把他的声誉延到四方，所以能挟着这些在乱世被推慕，被听错而不核实的人所推举。等到他片言所褒，就重于千金，游历所经，贤愚都像波涛动荡，说是龙凤来集、奇瑞出现。吐声则余音被人效法，移足则遗迹被人模拟，可以说是善于击建鼓、揭日月的人罢了，不是真隐。大概想立朝则世已大乱，想潜伏则郁闷不堪，想跃起则怕祸害，坚持不动又不是所能安的。彷徨不能守（底本作「彰徨」），忽肥忽瘦（底本作「载肥载月瞿」，月+瞿为「臞」），而世人追逐他的华而不研他的实，玩他的形而不究他的神，所以遇雨巾坏，还被人效仿，不觉得那是短处，都是这一类。俗民追声，竟到这个地步。所以他即使有缺隙，也没人敢指。林宗学涉知人，不是没有分寸。可是没能避开过实的名声，并且暗于估量自己。有人劝他出仕进取，林宗回答说：‘我白天观察人事，夜里看天象，天所要废的，不可支撑。如今运在明夷之爻，正值勿用的位子，是盘桓潜居的时候，不是在天利见的际会。

虽有原陆，犹恐沧海横流。吾其鱼也，况可冒冲风而乘奔波乎！未若岩岫颐神，娱心彭老，优哉游哉，聊以卒岁。’按林宗之言，其知汉之不可救，非其才之所办审矣。法当仰隮商洛，俯泛五湖，追巢父於峻岭，寻渔父於沧浪，若不能结踪山客，离群独往，则当掩景渊洿，韬鳞括囊，而乃自西徂东，席不暇温，欲慕孔墨栖栖之事。圣者忧世，周流四方，犹为退士，所见讥弹。林宗才非应期，器不绝伦，出不能安上治民，移风易俗，入不能挥毫属笔，祖述六艺，行自炫耀，亦既过差，收名赫赫，受饶颇多。然卒进无补於治乱，退无迹於竹帛。观倾视汨，冰泮草靡，未有异庸人也。无故沈浮於波涛之间，倒屣於埃尘之中，遨集京邑，交关贵游，轮刓箧弊，匪遑启处，遂使声誉翕熠，秦胡景附，巷结朱轮之轨，堂列赤绂之客，轺车盈街，载奏连车，诚为游侠之徒，未合逸隐之科也。有道之世而臻此者，犹不得复厕高洁之条贯焉，为秘丘之俊民，而修兹在於危乱之运，奚足多哉！孰不谓之暗於天人之否泰，蔽於自量之优劣乎！空背恬默之途，竟无有为之益，不值祸败，盖其幸耳。以此为忧世念国，希拟素王，有似蹇足之寻龙骐，斥鴳之逐鸿鹄，焦冥之方云鹏，鼷鼬之比巨象也。

虽有原、陆那样的人，还怕沧海横流。我将成为鱼，何况可以冒着冲风去乘奔波呢！不如在岩岫颐养精神，让心在彭、老中娱悦，优哉游哉，姑且过完这一年。’按林宗的话，他知道汉不可救，不是他的才所能办，这是审确的了。按理应当仰攀商洛，俯泛五湖，在峻岭追巢父，在沧浪寻渔父；如果不能在山客中绝迹，离群独往，就应当掩藏光影在渊洿，韬鳞括囊。可他却从西到东，席不暇暖，想慕孔、墨栖栖的事。圣者忧世，周流四方，尚且被退士所讥弹。林宗才不是应期的，器不是绝伦的，出不能安上治民、移风易俗，入不能挥毫属笔、祖述六艺，行为自我炫耀，也已经过分，收名赫赫，受的好处很多。可是最终进无补于治乱，退没有痕迹留在竹帛。看着倾覆沉没，冰泮草靡，和庸人没有不同。无故在波涛之间沉浮，在埃尘之中倒屣，遨游聚集京邑，交结贵游，车轮磨损、箱子破敝，无暇安处，于是使声誉翕熠，秦人胡人都像影子附着，巷里结着朱轮的轨迹，堂上列着赤绂的客，轺车满街，载着奏章的车相连，实在是游侠之徒，不合逸隐的科目。有道之世做到这个，还不能再列在高洁的条贯里；作为秘丘的俊民，却在危乱之运修这一套，有什么值得称多的！谁不说他暗于天人的否泰，蔽于自量的优劣呢！空背着恬默的路，竟没有有为的益处，没有碰上祸败，大概是他的侥幸。把这当成忧世念国，希望比拟素王，就像跛脚去寻龙骐，斥鴳去追鸿鹄，焦冥去比云鹏，鼷鼬去比巨象。

“然则林宗可谓有耀俗之才，无固守之质，见无不了，庶几大用，符辨外发，精神内虚，不胜烦躁，言行相伐，口称静退，心希荣利，未得□玄圃之栖禽，九渊之潜灵也。自炫自媒，士女之丑事也。知其不可而尤效尤师，亚圣之器，其安在乎虽云知人，知人之明，乃唐虞之所难，尼父之所病。夫以前并日月，原始见终，且犹有失，不能常中，况於林宗萤烛之明，得失半解，已为不少矣。然则名称重於当世，美谈盛於既没，故其所得者，则世共传闻，而所失者，则莫之有识尔。虽颇甄无名之士於草莱，指未剖之璞於丘园，然未能进忠烈於朝廷，立御每於疆场，解亡征於倒悬，折逆谋之竞逐。若鲍子之推管生，平仲之达穰苴，林宗名振於朝廷，敬於一时，三九肉食，莫不钦重，力足以拔才，言足以起滞，而但养疾京辇，招合宾客，无所进致，以匡危蔽，徒能知人，不肯荐举，何异知沃壤之任良田，议直木之中梁柱，而终不垦之以播嘉谷，伐之以构梁栋，奚解於不粒，何救於露居哉！其距贡举者，诚高操也，其走不休者，亦其疾也。”

（我接着说：）“那么林宗可以说有照耀流俗的才，没有固守的质地，看见的没有不明白的，差不多可以大用，符采辨才向外发，精神在内却虚，受不了烦躁，言行互相攻伐，口称静退，心里希求荣利，比不上玄圃的栖禽、九渊的潜灵（底本「未得」下缺一字）。自己炫耀、自己做媒，是士女的丑事。知道不可却还去效仿那该作为鉴戒的，亚圣的器，在哪里呢？虽说知人，知人之明，乃是唐虞也感到难、尼父也感到病的。以前的圣人并明如日月，原始见终，尚且有失，不能常中，何况林宗萤烛的明，得失各一半，已经不少了。那么名称重于当世，美谈盛于既没，所以他所得的，世上共同传闻，而所失的，就没人识得。虽然颇能在草莱甄拔无名之士，在丘园指出未剖的璞，却没能把忠烈推进朝廷，在疆场建立御侮（底本作「御每」，「每」为「侮」之讹），把亡征从倒悬中解开，折断逆谋的竞逐。像鲍叔推举管生，晏平仲显达穰苴那样——林宗名振朝廷，被敬于一时，三公九卿吃肉的，没有不钦重的，力足以拔才，言足以起滞，却只在京辇养病，招合宾客，没有进致什么来匡正危蔽，徒然能知人，不肯荐举，和知道沃壤适合良田、议论直木适合梁柱，却始终不垦它来播嘉谷、不伐它来构梁栋有什么不同，对没有粮食何所解救，对露居何所拯救！他拒绝贡举，诚然是高操；他奔走不休，也是他的病。”

嵇生又曰：“林宗存为一世之所式，没则遗芳永播。硕儒俊士，未或指点，而吾生独评其短，无乃见嗤於将来乎！”抱朴子曰：“曷为其然哉苟吾言之允者，当付之於后，后之识者，何恤於寡和乎且前贤多亦讥之，独皇生褒过耳。故太傅诸葛无逊亦曰：‘林宗隐不修遁，出不益时，实欲扬名养誉而已。街谈巷议以为辩，讪上谤政以为高，时俗贵之，歙然犹郭解原涉，见趋於曩时也。后进慕声者，未能考之於圣王之典，论之於先贤之行，徒惑华名，咸竞准的，学之者如不及，谈之者则盈耳，中人犹不觉，童蒙安能知’故零陵太守殷府君伯绪，高才笃论之士也，亦曰：‘林宗入交将相，出游方国，崇私议以动众，关毁誉於朝廷。其所善则风腾雨骤，改价易姿；其所恶则摧顿陆沈，士人不齿。□其名贤，遭乱隐遁，含光匿景，未为远矣。君子行道，以匡君也，以正俗也，於时君不可匡，俗不可正，林宗周旋，清谈闾阎，无救於世道之陵迟，无解於夭民之憔悴也。’又故中书郎周生恭远，英伟名儒也，亦曰：‘夫遇治而赞之，则谓之乐道；遭乱而救之，则谓之忧道；乱不可救而避之，则谓之守道。虞舜乐道者也，仲尼忧道者也，微子守道者也。汉世将倾，世务交游，林宗法当慨然虚心，要同契君子，共矫而正之，而身栖栖为之雄伯，非救世之宜也。於时虽诸黄门，六畜自寓耳。其陈蕃窦武之徒，虽鼎司牧伯，皆贵重林宗，信其言论，臧否取定，於匡危易俗，不亦可冀乎而林宗既不能荐有为之士，立毫毛之益，而逋逃不仕者，则方之巢许；废职待客者，则比之周公；养徒避役者，则拟之仲尼；弃亲依豪者，则同之游夏。是以世眩名实，而大乱滋甚也。若谓林宗不知，则无以称聪明；若谓知之而不改，则无以言忧道。昔四豪似周公而不能为周公，今林宗似仲尼而不得为仲尼也。

嵇生又说：“林宗活着是一世的法式，死了则遗芳永播。硕儒俊士，没有指点过，而您独独评他的短，只怕被将来嗤笑吧！”抱朴子说：“为什么这样呢？假如我的话是允当的，应当交给后人，后来识得的人，何必忧虑唱和的人少？况且前贤也多讥讽他，只有皇甫生褒奖过分罢了。所以太傅诸葛无逊也说：‘林宗隐居不修遁，出仕无益于时，其实只想扬名养誉而已。把街谈巷议当成辩，把讪上谤政当成高，时俗看重他，翕然像郭解、原涉，在从前被人趋附。后进慕声的人，不能用圣王的典来考，用先贤的行来论，只被华名迷惑，都竞相作为准的，学的唯恐不及，谈的则满耳，中人尚且不觉，童蒙怎能知道？’所以零陵太守殷府君伯绪，是高才笃论的士，也说：‘林宗入则交接将相，出则游于方国，崇尚私议来打动众人，把毁誉关涉到朝廷。他所善的就风腾雨骤，改价换姿；他所恶的就摧顿陆沉，士人不齿。况且他以名贤（底本「其名贤」上缺一字），遭乱隐遁，含光匿影，还不算远。君子行道，是为了匡君，为了正俗，当时君不可匡，俗不可正，林宗周旋，在闾阎清谈，无救于世道陵迟，无解于夭民憔悴。’又已故中书郎周生恭远，是英伟名儒，也说：‘遇到治世而赞它，就叫乐道；遭到乱世而救它，就叫忧道；乱不可救而避开，就叫守道。虞舜是乐道的人，仲尼是忧道的人，微子是守道的人。汉世将倾，世务在交游，林宗按理应当慨然虚心，要约同心的君子，共同矫正它，却自身栖栖做雄伯，不是救世所适宜的。当时即使那些黄门，不过是六畜自寄罢了。陈蕃、窦武之徒，虽然是鼎司牧伯，都贵重林宗，信他的言论，臧否取定于他，对于匡危易俗，不也可以期望吗？而林宗既不能荐有为的士，立毫毛的益处，却把逋逃不仕的比成巢、许，把废职待客的比成周公，把养徒避役的拟成仲尼，把弃亲依豪的等同游、夏。所以世人对名实眩惑，大乱更加厉害。如果说林宗不知道，就无从称聪明；如果说知道而不改，就无从说忧道。从前四豪像周公而不能成为周公，如今林宗像仲尼而不得成为仲尼。

’”於是问者慨而叹曰：“然则斯人乃避乱之徒，非全隐之高矣。”

’”于是问的人感慨叹息说：“那么这个人乃是避乱之徒，不是完全隐逸的高士了。”

抱朴子曰：汉末有祢衡者，年二十有三，孔文举齿过知命，身居九列，文学冠群，少长称

抱朴子说：汉末有祢衡这个人，年二十有三，孔文举年过五十，身居九卿，文学冠于群，少长都称

誉，名位殊绝，而友衡於布衣，又表荐之於汉朝，以为宜起家作台郎。

誉他，名位悬殊到极点，却和布衣的衡交友，又上表向汉朝荐他，认为应当从家中起用做台郎。

云：“惟岳降神，异人并出。目所一见，辄诵於口。耳所瞥闻，不忘於心。性与道合，思若有神。’其叹之如此。衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿，呼孔融为大儿，呼杨修为小儿。荀彧犹强可与语，过此以住，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饮囊耳。百官大会，衡时在坐，忽颦蹙凄怆，哀叹忼慨，或讥之曰：“英豪乐集，非所叹也。”衡眄历视稠众而答曰：“在此积尸列柩之间，仁人安能不悲乎”

表文说：“惟岳降神，异人并出。眼睛一见，就能诵在口里。耳朵瞥闻，就不忘于心。性与道合，思若有神。”他赞叹到这个地步。衡游于许下，从公卿国士以下，衡起初不称他们的官，都叫他们阿某，或用姓称呼某儿，叫孔融大儿，叫杨修小儿。荀彧还勉强可以和他说话，过此以往，都是木梗泥偶，像人却没有人气，都是酒瓮饭囊罢了。百官大会，衡当时在座，忽然颦蹙凄怆，哀叹慷慨，有人讥讽他说：“英豪乐于集会，不是该叹息的场合。”衡斜眼遍视稠密的众人回答说：“在这积尸列柩之间，仁人怎能不悲痛呢？”

曹公尝切齿欲杀之，然复无正有入法应殆之罪，又惜有杀儒生之名，乃谪作鼓吏，衡了无悔情耻色，乃缚角於柱，口就吹之，乃有异声，并摇鼓兆击鼓，闻者不知其一人也。而论更剧，无所顾忌，寻亡走投荆州牧刘表，表欲作书与孙权，讨逆於时已全据江东，带甲百万，欲结辅车之援，与共距中国，使诸文士立草，尽思而不得表意。乃示衡。衡省之曰：“但欲使孙左右持刀儿视之者，此可用尔，傥令张子布见此，大辱人也。”即摧坏投地，表怅然有怪色，谓衡曰：“为了不中芸锄乎惜之也。

曹公曾经切齿想杀他，可是又没有真正触犯刑法、该当死罪的罪名，又可惜担上杀儒生的名，于是贬他做鼓吏。衡全无悔情耻色，把号角绑在柱子上，嘴凑上去吹，竟有异常的声音，并且摇鼗击鼓，听见的人不知道是同一个人。而议论更加激烈，无所顾忌。不久逃亡投奔荆州牧刘表。表想写信给孙权——讨逆当时已经全据江东，带甲百万，想结辅车的援助，共同抗拒中原——让文士们起草，用尽心思却得不到表的意思。于是拿给衡看。衡看过说：“只想让孙氏左右持刀的人看见，这还可以用；倘若让张子布看见这个，就大大侮辱人了。”立刻摧毁扔在地上。表怅然有怪色，对衡说：“难道完全不中锄耘吗？可惜了。

”衡索纸笔，便更书之，众所作有十余通，衡凡一历视之而已，暗记书之，毕以还表。表以还主，或有录所作之本也，以比校之，无一字错，乃各大惊。表乃请衡更作，衡即作成，手不停辍，表甚以以为佳而施用焉。

”衡索要纸笔，便另外写过，众人所作有十余通，衡只各看一遍而已，暗记下来再写，写完还给表。表还给原作者，有人录有所作的底本，拿来比较，没有一个字错，于是各自大惊。表就请衡再作，衡立刻写成，手不停辍，表很以为佳而施用了。

衡骄傲转甚，一州人士，莫不憎恚，而表亦不复堪，欲杀之。或谏以为曹公名为严酷，犹能容忍，衡少有虚名，若一朝杀之，则天下游士，莫复拟足於荆楚者也。表遂遣之。衡走到夏口，依将军黄祖，祖待以上宾。祖大儿黄射，与衡偕行，过人墓下，俱读碑铭一过而去。

衡骄傲更加厉害，一州人士没有不憎恚的，表也再不能忍受，想杀他。有人劝谏，以为曹公名为严酷，还能容忍，衡少有虚名，如果一朝杀了他，天下游士就没有再把脚迈向荆楚的了。表于是遣送他。衡走到夏口，依附将军黄祖，祖待以上宾。祖的大儿黄射，和衡同行，经过人墓下，一起把碑铭读过一遍就离开。

久之，射曰：“前所视碑文大佳，恨不写也。”衡曰：“卿存其名目耳。我一览尚记之。”即为暗书之，末有一字，石缺，乃不分明。衡与半字，曰：“疑此当作某字。恐不审也。”射省可(下有缺文)。虽言行轻人，宁愿荣显，是以高游凤林，不能幽翳蒿莱，然修己驳刺，迷而不觉，故开口见憎，举足蹈祸。赍如此之伎俩，亦何理容於天下而得其死哉犹枭鸣狐嚾，从皆不喜，音响不改，易处何益。许下，人物之海也。文举为之主任，荷之足以至到，於此不安，已可知矣。犹必死之病，俞附越人，所无如何。朽木铅铤，班输欧冶所不能匠也。而复走投荆楚间，终陷极害，此乃衡懵蔽之效也。盖欲之而不能得，非能得而弗用者矣。於戏才士，可勿戒哉！

过了很久，射说：“先前看的碑文很好，可惜没有抄下来。”衡说：“您只记得个名目罢了。我一览还记着。”就暗中写出来，末了有一个字，石头缺了，看不分明。衡给了半个字，说：“怀疑这里应当作某字。怕不准确。”射省视认可（以下有缺文）。虽然言行轻慢人，却宁愿荣显，所以高游凤林，不能幽翳在蒿莱，可是修己驳杂刺谬，迷而不觉，所以开口就被憎，举足就踏祸。带着这样的伎俩，又有什么道理被天下容纳而得到好死呢？就像枭鸣狐嗥，大家都不喜欢，音响不改，换个地方又有什么益处。许下是人物的海。文举做他的主人，承着这个足以到达，在这里还不安，已经可以知道了。就像必死的病，俞附、越人也无可奈何；朽木铅铤，班输、欧冶也不能当匠来治。却又走投荆楚之间，终究陷入极刑，这就是衡懵蔽的效验。大概是想要而不能得到，不是能得到却不用。唉，才士，能不警戒吗！

嵇生曰：“吾所惑者，衡之虚名也；子所论者，衡之实病也。敢不寤寐於指南，投杖於折中乎！”

嵇生说：“我所疑惑的，是衡的虚名；您所论述的，是衡的实病。敢不在指南下寤寐，把杖投向折中吗！”

鲍生敬言，好老庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜於今世，故其着论云：“儒者曰：‘天生烝民而树之君。’岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉！夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则隶属役御，由乎争强弱而校愚智。彼苍天果无事也，夫混茫以无名为贵，群生以得意为欢。故剥桂刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非鸟所欲；促辔衔镳，非马之性；荷车兀运重，非牛之乐。诈巧之萌，任力违真，伐生之根，以饰无用，捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意。夫役彼黎烝，养此在官，贵者禄厚而民亦困矣。夫死而得生，欣喜无量，则不如向无死也。

鲍生敬言，喜好老庄的书，研治激烈辩难的言论，认为古代没有君主，胜过当今之世，所以他著论说：“儒者说：‘上天降下众民而给他们树立君主。’难道真是皇天谆谆然也想要这样，才用这句话作说辞吗！强的欺凌弱的，弱的就服从他了；智的欺诈愚的，愚的就事奉他了。服从他，所以君臣之道兴起；事奉他，所以力少的民被制服。那么隶属役使，是由于争强弱而较量愚智。那苍天果然没有做事。混茫以没有名为贵，群生以得意为欢。所以剥桂刻漆，不是树木的愿望；拔鹖裂翠，不是鸟所想要的；催促辔衔镳，不是马的本性；负轭运重（底本作「荷车兀运重」，车兀为「轭」），不是牛的快乐。诈巧萌生，任用力而违背真，砍伐生命的根，来装饰没有用的，捕捉飞禽来供华丽玩赏，穿本来完好的鼻子，绊住天放的脚，都不是万物并生的意思。役使那些黎民，养活这些在官的，贵的禄厚而民也就困了。死而得以复生，欣喜没有量，却不如一向就没有死。

让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也。天下逆乱焉而忠义显矣，六亲不和焉而孝慈彰矣。曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱，山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼；士众不聚，则不相攻伐。是高巢不探，深渊不漉，凤鸾栖息於庭宇，龙鳞群游於园池，饥虎可履，虺蛇可执，涉泽而鸥鸟不入飞，入林而狐兔不惊。势利不萌，祸乱不作，干戈不用，城池不设，万物玄同，相忘於道，疫疠不流，民获考终，纯白在胸，机心不生，含食甫而熙，鼓腹而游。其言不华，其行不饰，安得聚敛以夺民财，安得严刑以为坑阱！

让爵辞禄，来钓取虚名，则不如本来就没有让。天下逆乱，忠义才显著；六亲不和，孝慈才彰明。远古之世，没有君没有臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然无所系，恢然自得，不竞争不经营，无荣无辱，山没有蹊径，泽没有舟梁。川谷不通，就不互相吞并；士众不聚集，就不互相攻伐。因此高巢不探，深渊不漉，凤鸾栖息在庭宇，龙鳞群游在园池，饥饿的虎可以踩踏，虺蛇可以执持，涉过沼泽而鸥鸟不飞走，进入树林而狐兔不惊慌。势利不萌生，祸乱不发作，干戈不用，城池不设，万物玄同，在道中相忘，疫疠不流传，民获得好的终结，纯白在胸，机心不生，含着食物嬉戏（底本作「含食甫」，当读「含哺」），鼓着肚子游逛。他们的言不华丽，他们的行不修饰，哪里能聚敛来夺民财，哪里能用严刑当作坑阱！

“降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降损益之礼，饰绂冕玄黄之服，起土木於凌霄，构丹绿於棼撩，倾峻搜宝，泳渊辨珠。聚玉如林，不足以极其变；积金成山，不足以赡其费。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去宗日远，背朴弥增，尚贤则民争名，贵货则盗贼起，见可欲则真正之心乱，势利陈则劫夺之途开。造剡锐之器，长侵割之患，弩恐不劲，甲恐不坚，矛恐不利，盾恐不厚。若无凌暴，此皆可弃也。故曰：白玉不毁，孰为珪璋道德不废，安取仁义使夫桀纣之徒，得燔人辜谏者，脯诸侯，菹方伯，剖人心，破人胫，穷骄淫之恶，用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫，性虽凶奢，安得施之！使彼肆酷恣欲，屠割天下，由於为君，故得纵意也。君臣既立，众慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之间，悉劳於涂炭之中。

（鲍生接着说：）“降到末世，智被使用、巧生出来，道德已经衰，尊卑有了次序，繁琐升降损益的礼，修饰绂冕玄黄的服，把土木建到凌霄，用丹绿构造在棼撩，倾倒高峻去搜宝，游过深渊去辨珠。聚玉像林，不足以穷尽那变；积金成山，不足以供给那费。放纵在淫荒的域，而背叛太始的本，离开宗越来越远，背离朴更加增加。崇尚贤则民争名，贵重货则盗贼起，看见可欲则真正的心乱，势利陈列则劫夺的路开。制造锐利的器具，助长侵割的患，弩怕不劲，甲怕不坚，矛怕不利，盾怕不厚。如果没有凌暴，这些都可以抛弃。所以说：白玉不毁坏，谁去做珪璋？道德不废弃，哪里取仁义？让那桀、纣之徒，得以燔烧人、惩处进谏的，把诸侯做成肉脯，把方伯做成菹醢，剖人心，破人胫，穷尽骄淫的恶，使用炮烙的虐。假如让这些人同为匹夫，性虽然凶奢，哪里能施行！使他们放肆酷虐、放纵欲望、屠割天下，是由于做了君，所以能纵意。君臣既已确立，众恶日益滋生，却想在桎梏之间攘臂，在涂炭之中尽劳。

人主忧栗於庙堂之上，百姓煎扰乎困苦之中，闲之以礼度，整之以刑罚，是犹辟滔天之源，激不测之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。”

人主在庙堂之上忧栗，百姓在困苦之中煎扰，用礼度来限制，用刑罚来整治，这就像打开滔天的源头，激起不测的流，却用一撮土去塞，用指掌去挡。”

抱朴子难曰：“盖闻冲昧既辟，降浊升清，穹隆仰焘，旁泊俯停。乾坤定位，上下以形，远取诸物，则天尊地卑，以着人伦之体；近取诸身，则元首股肱，以表君臣之序，降杀之轨，有自来矣。若夫太极混沌，两仪无质，则未若玄黄剖判，七耀垂象，阴阳陶冶，万物群分也。由滋以言，亦知鸟聚兽散，巢栖穴窜，毛血是茹，结草斯服，入无六亲之尊卑，出无阶级之等威，未若庇体广夏，粳梁嘉旨，黼黻绮纨，御冬当暑，明辟莅物，良宰匠世，设官分职，宇宙穆如也。贵贱有章，则慕赏畏罚；势齐力均，则争夺靡惮。是以有圣人作，受命自天，或结罟以畋渔，或瞻辰而钻燧，或尝卉以选粒，或构宇以仰蔽。备物致用，去害兴利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道於是乎生，安有诈愚凌弱之理三五迭兴，道教遂隆，辩章劝沮，德盛刑清，明良之歌作，荡荡之化成，太阶既平，七政遵度，梧禽激响於朝阳，麟虞觌灵而来出，龟龙吐藻於河湄，景老摛耀於天路，皇风振於九域，凶器戢乎府库，是以礼制则君安，乐作而刑厝也。若夫奢淫狂暴，由乎人己，岂必有君，便应尔乎而鲍生独举衰世之罪，不论至治之义，何也

抱朴子诘难说：“听说冲昧已经开辟，浊气下降、清气上升，穹隆向上覆盖，旁泊向下停驻。乾坤定位，上下成形，远的取法于物，则天尊地卑，用来显著人伦的体；近的取法于身，则元首股肱，用来表示君臣的序，降杀的轨范，是有来由的。至于太极混沌、两仪还没有质的时候，就不如玄黄剖判、七曜垂象、阴阳陶冶、万物群分。由此来说，也知道鸟聚兽散、巢栖穴窜、茹毛饮血、结草为服，入没有六亲的尊卑，出没有阶级的等威，不如庇体于广厦，粳粱嘉旨，黼黻绮纨，御冬当暑，明君莅临万物，良宰匠成世代，设官分职，宇宙穆然。贵贱有章程，就羡慕赏、畏惧罚；势齐力均，就争夺无所忌惮。所以有圣人兴起，受命从天，或结罟来畋渔，或看星辰而钻燧，或尝百卉来选谷粒，或构屋宇来向上遮蔽。备物致用，去害兴利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道于是产生，哪里有欺诈愚者、欺凌弱者的道理？三皇五帝更迭兴起，道教于是隆盛，辨别彰明劝勉阻止，德盛刑清，明良的歌作出，荡荡的化成功，太阶已经平，七政遵循度数，梧桐上的禽在朝阳激响，麟虞显灵而来出，龟龙在河湄吐藻，景星老寿在天路铺耀，皇风振于九域，凶器收藏在府库，所以礼制则君安，乐作而刑措。至于奢淫狂暴，是由于人自己，哪里一定有君，便该这样呢？而鲍生只举衰世的罪，不论至治的义，为什么？

“且夫逮古质朴，盖其未变，民尚童蒙，机心不动，譬夫婴孩，智慧未萌，非为知而不为，欲而忍之也。若人与人争草莱之利，家与家讼巢窟之地，上无治枉之官，下有重类之党，则私斗过於公战，木石锐於干戈，交尸布野，流血绛路，久而无君，噍类尽矣。至於扰龙驯凤，河图洛书，或麟衔甲负，或黄鱼波涌，或丹禽翔授，或回风三集，皆在有君之世，不出无王之时也。夫祥瑞之征，指发玄极，或以表革命之符，或以彰至治之盛，若令有君，不合天意，彼嘉应之来，孰使之哉子若以混冥为美乎则乾坤不宜分矣；若以无名为高乎则八卦不当画矣。岂造化有谬，而太昊之暗哉雅论所尚，唯贵自然，请问夫识母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末饰也。然性不可任，必尊父焉；饰不可废，必有拜焉。任之废之，子安乎

（抱朴子接着说：）“况且远古质朴，大概是还没有变，民还在童蒙，机心不动，好比婴孩，智慧未萌，不是知而不为、欲而忍之。如果人与人争草莱的利，家与家讼巢窟的地，上没有治理枉曲的官，下有党同族类的党，那么私斗超过公战，木石比干戈还锐，交尸布野，流血把路染绛，长久没有君，活着的种类就尽了。至于扰龙驯凤，河图洛书，或麟衔甲负，或黄鱼波涌，或丹禽飞翔授予，或回风三次聚集，都在有君之世，不出在无王之时。祥瑞的征兆，从玄极指发，或用来表示革命的符，或用来彰显至治的盛，如果有君不合天意，那些嘉应的来临，是谁使它来的呢？您如果以混冥为美，那么乾坤不该分开了；如果以无名为高，那么八卦不该画了。难道是造化有谬，而太昊暗昧吗？雅论所崇尚的，只贵自然。请问：认识母亲、忘记父亲，是群生的性；拜伏的敬，是世的末节修饰。然而性不可放任，一定要尊父；饰不可废弃，一定要有拜。放任它、废弃它，您能安吗？

“古者生无栋宇，死无殡葬，川无舟楫之器，陆无车马之用，吞啖毒烈，以至殒毙，疾无医术，枉死无限。后世圣人，改而垂之，民到於今，赖其厚惠，机巧之利，未易败矣。今使子居则反巢穴之陋，死则捐之中野，限水则泳之游之，山行则徒步负戴，弃鼎铉而为生臊之食，废针石而任自然之病。裸以为饰，不用衣裳；逢女为偶，不假行媒。吾子亦将曰：‘不可也。’况於无君乎若令上世人如木石，玄冰结而不寒，资粮绝而不饥者，可也。衣食之情，苟在其心，则所争岂必金玉，所竞岂必荣位！橡草予可以生斗讼，藜藿足用，致侵夺矣。夫有欲之性，萌於受气之初，厚己之情，着於成形之日，贼杀并兼，起於自然，必也不乱，其理何居！夫明王在上，群后尽规，坐以待旦，昧朝旰食，延诽谤以攻过，责昵属之补察，听舆谣以属省，鉴履尾而夕惕，飏清风以埽秽，厉秋威以肃物，制峻网密，有犯无赦，刑戮以惩小罪，九伐以讨大憝，犹豺狼之当路，感彝伦之不叙，忧作威之凶家，恐奸宄之害国。故严司鹰扬以弹违，虎臣杖铖於方岳，而狂狡之变，莫世乏之，而令放之，使无所惮，则盗跖将横行以掠杀，而良善端拱以待祸，无主所诉，无强所凭，而冀家为夷齐，人皆柳惠，何异负豕而欲无臭，凭河而欲不濡，无辔箧而御奔马，弃枻橹而乘轻舟，未见其可也。”

（抱朴子接着说：）“古代活着没有栋宇，死了没有殡葬，川没有舟楫的器具，陆没有车马的用，吞啖毒烈，以至于殒毙，病没有医术，枉死无限。后世圣人改而垂示，民到如今依赖那厚惠，机巧的利，不容易败坏。如今让您住就回到巢穴的陋，死就丢弃在野中，遇水就游过去，山行就徒步负戴，抛弃鼎铉而吃生臊的食，废掉针石而听任自然的病。以裸为饰，不用衣裳；遇上女就为偶，不借行媒。您也将说：‘不可以。’何况没有君呢？假如上世的人像木石，玄冰结了也不寒，资粮绝了也不饥，那还可以。衣食的情，假如在心里，那么所争何必一定是金玉，所竞何必一定是荣位！橡草也可以引起斗讼，藜藿足够用来导致侵夺了。有欲的性，萌于受气之初；厚己的情，显于成形之日，贼杀兼并，起于自然，一定要不乱，那理在哪里！明王在上，群后尽心规划，坐以待旦，昧爽上朝、日晚才食，延请诽谤来攻自己的过，责成亲近来补察，听街巷歌谣来省察，鉴戒踩老虎尾巴而夕惕，扬清风来扫秽，厉秋威来肃物，法制严峻、罗网密，有犯无赦，用刑戮惩小罪，用九伐讨大恶，还像豺狼挡路，感叹彝伦不顺，忧虑作威会凶于家，恐怕奸宄害国。所以严司像鹰扬起去弹劾违失，虎臣在方岳执钺，而狂狡的变，没有哪一世缺乏；如果放任他们，使他们无所忌惮，那么盗跖将横行来掠杀，而良善拱手等待祸，没有主可以告诉，没有强可以凭借，却希望家家是伯夷、叔齐，人人是柳下惠，和背着猪却想没有臭，徒步过河却想不湿，没有辔策去驾奔马，抛弃楫橹去乘轻舟有什么不同，没见过这样可以。”

鲍生又难曰：“夫天地之位，二气范物，乐阳则云飞，好阴则川处。承柔刚以率性，随四八而化生，各附所安，本无尊卑也。君臣既立，而变化遂滋，夫獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱，有司设则百姓困，奉上厚则下民贫，壅崇宝货，饰玩台榭，食则方丈，衣则龙章，内聚旷女，外多鳏男，辨难得之宝，贵奇怪之物，造无益之器，恣不已之欲，非鬼非神，财力安出哉

鲍生又诘难说：“天地的位子，二气化成万物，乐于阳的就云飞，好阴的就川处。承接柔刚来率性，随着四时八节而化生，各自附着所安，本来没有尊卑。君臣既已确立，变化于是滋生。獭多则鱼被扰，鹰众则鸟乱，有司设置则百姓困，供奉在上的厚则下民贫。壅积崇宝货，装饰玩赏台榭，食则方丈，衣则龙章，内聚旷女，外多鳏男，辨求难得的宝，贵重奇怪的物，造没有益处的器，放纵不止的欲，不是鬼不是神，财力从哪里出来呢？

夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费，宿卫有徒食之众，百姓养游手之人，民乏衣食，自给已剧，况加赋敛，重以苦役，下不堪命，且冻且饥，冒法斯滥，於是乎在。王者忧劳於上，台鼎颦戚页於下，临深履薄，惧祸之及。恐智勇之不用，故厚爵重禄以诱之；恐奸衅之不虞，故严城深池以备之。而不知禄厚则民匮而臣骑，城严则役重而攻巧。故散鹿台之金，发鉅桥之粟，莫不欢然；况乎本不聚金，而不敛民粟乎休牛桃林，放马华山，载戢干戈，载櫜弓矢，犹以为泰；况乎本无军旅，而不战不戍乎茅茨土阶，弃织拔葵，杂囊为帏，濯裘布被，妾不衣帛，马不秣粟，俭以率物，以为美谈，所谓盗跖分财，取少为让，陆处之鱼，相煦以沫也。

谷帛积聚则民有饥寒的匮乏，百官齐备则坐着耗费供奉的费，宿卫有白吃饭的众，百姓养活游手的人，民缺乏衣食，自给已经艰难，何况加上赋敛，再加重苦役，下不堪命，又冻又饥，冒犯法令就泛滥，于是就在这里。王者在上忧劳，台鼎在下颦蹙（底本作「颦戚页」，页旁当为「蹙」），临深履薄，怕祸到来。怕智勇不被用，所以厚爵重禄来引诱；怕奸衅出乎不意，所以严城深池来防备。却不知道禄厚则民匮乏而臣骄（底本作「臣骑」，「骑」为「骄」之讹），城严则徭役重而攻城的巧生。所以散发鹿台的金，打开钜桥的粟，没有不欢然的；何况本来不聚金、不敛民粟呢？在桃林放牛，在华山放马，收藏干戈，把弓矢装进袋子，还以为过分；何况本来没有军旅、不战不戍呢？茅茨土阶，扔掉织机、拔掉葵菜，用杂囊做帷，洗裘布被，妾不穿帛，马不喂粟，用俭来表率万物，当成美谈，所谓盗跖分财，拿得少就算让，陆上的鱼，用唾沫互相润湿。

“夫身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天分地，内足衣食之用，外无势利之争，操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盗贼多有，岂彼无利性而此专贪残，盖我清静则民自正，下疲怨则智巧生也。任之自然，犹虑凌暴，劳之不休，夺之无已，田芜仓虚，杼柚之空，食不充口，衣不周身，欲令勿乱，其可得乎所以救祸而祸弥深，峻禁而禁不止也。关梁所以禁非，而猾吏因之以为非焉。衡量所以检伪，而邪人因之以为伪焉。

（鲍生接着说：）“身上没有为公的役，家里没有输调的费，安土乐业，顺天分地，内足衣食之用，外无势利之争，操杖去攻劫，不是人情。象刑的教化，民没有去犯的；法令越彰明，盗贼越多。难道那些人没有趋利的性而这里专有贪残？大概是在上的清静则民自正，下边疲怨则智巧生。听任自然，还忧虑凌暴；劳作不休，夺取没有停止，田芜仓虚，杼柚空虚，食不够口，衣不够身，想让他们不乱，难道可以得到吗？所以救祸而祸更深，禁令严峻而禁不住。关梁用来禁止非法，而猾吏借它来做非法；衡量用来检验伪，而邪人借它来做伪。

大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。兵革所以静难，而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。民有所利，则有争心，富贵之家，所利重矣。且夫细民之争，不过小小，匹夫校力，亦何所至，无疆土之可贪，无城郭之可利，无金宝之可欲，无权柄之可竞，势不能以合徒众，威不足以驱异人，孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，推无雠之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流血则漂橹丹野。无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦，忠良见害於内，黎民暴骨於外，岂徒小小争夺之患邪至於移父事君，废孝为忠，申令无君，亦同有之耳。古之为屋，足以蔽风雨，而今则被以朱紫，饰以金玉；古之为衣，足以掩身形，而今则玄黄黼黻，绵绮纨；古之为乐，足以定人情，而今则烦乎淫声，惊魂伤和；古之饮食，足以充饥虚，而今则焚林漉渊，宰割群生。(下有脱文。)

大臣用来扶持危难，而奸臣唯恐主不危。兵革用来平定祸乱，而寇盗借它来作乱。这些都是有君所导致的。民有所利，就有争心，富贵之家，所利更重。况且细民的争，不过小小，匹夫较力，又能到哪里，没有疆土可贪，没有城郭可利，没有金宝可欲，没有权柄可竞，势不能合徒众，威不足以驱使别人，比起王赫然发怒，陈师誓众，把没有仇的民推出去，攻没有罪的国，僵尸动辄以万计，流血能漂橹、把野染丹，又怎样？无道的君，没有哪一世没有，放肆虐乱，天下没有邦，忠良在内被害，黎民在外暴骨，哪里只是小小争夺的患！至于移开对父的孝去事君，废孝为忠，申令没有君，也同样有这些。古时候做屋，足以遮蔽风雨，而今却披上朱紫，用金玉装饰；古时候做衣，足以掩身形，而今却玄黄黼黻、锦绮纨；古时候做乐，足以安定人情，而今却烦于淫声，惊魂伤和；古时候饮食，足以充饥虚，而今却焚林漉渊，宰割群生。（以下有脱文。）

(以下为抱朴子驳难之辞)“岂可以事之有过而都绝之乎若虞在上，稷卨赞事，卑宫薄赋，使民以时，崇节俭之清风，肃玉食之明禁。质素简约者，贵而显之；乱化侵民者，黜而戮之；则颂声作而黎庶安矣。何必虑火灾而坏屋室，畏风波而填大川乎”

（以下是抱朴子驳难的话）“难道可以因为事情有过就全部断绝它吗？如果虞舜在上，稷、契赞襄政事，宫室卑、赋税薄，使用民力合时，崇节俭的清风，肃玉食的明禁。质素简约的，贵而显扬他；乱化侵民的，黜而杀戮他；那么颂声作而黎庶安了。何必顾虑火灾而毁坏屋室，畏惧风波而填塞大川呢？”

抱朴子曰：“鲍生贵上古无君之论，余既驳之矣。后所答余，文多不能尽载，余稍条其论而牒诘之云。”

抱朴子说：“鲍生看重上古无君的论，我已经驳过了。后来他答我的，文字多不能尽载，我稍稍条列他的论而逐条诘问如下。”

鲍生曰：“人君辨难得之宝，聚奇怪之物，饰无益之用，厌无已之求。”

鲍生说：“人君辨求难得的宝，聚集奇怪的物，装饰没有益处的用，满足没有止境的求。”

抱朴子诘曰：“请问古今帝王，尽辨难得之宝，聚奇怪之物乎有不尔者也。余闻唐尧之为君也，捐金於山；虞舜之禅也，捐璧於谷。疏食菲服，方之监门，其不汔渊剖珠，倾岩刊玉，凿石铄黄白之矿，越海裂翡翠之羽，网玳瑁於绝域，掘丹青於岷汉，亦可知矣。夫服章无殊，则威重不着，名位不同，则礼物异数，是以周公辨贵贱上下之异，式宫室居处，则有堵雉之限，冠盖旌旗，则有文物之饰，车服器用，则有多少之制，庖厨供羞，则有法膳之品，年凶灾眚，又减撤之。无已之欲，不在有道，子之所云，可以声桀纣之罪，不足以定雅论之证也。

抱朴子诘问说：“请问古今帝王，都辨求难得的宝、聚集奇怪的物吗？也有不是这样的。我听说唐尧做君，把金丢在山上；虞舜禅让，把璧丢在谷里。疏食菲服，和看门的相比，他们不去深渊剖珠、倾倒山岩刊玉，凿石熔炼黄白的矿，越海撕裂翡翠的羽，在绝域网玳瑁，在岷汉掘丹青，也就可以知道了。服章没有差异，则威重不显著；名位不同，则礼物的数不同。所以周公辨别贵贱上下的异，法式宫室居处，就有堵雉的限；冠盖旌旗，就有文物的饰；车服器用，就有多少的制；庖厨供羞，就有法膳的品；年凶灾眚，又减撤它。没有止境的欲，不在有道的人，您所说的，可以声讨桀、纣的罪，不足以定为雅论的证据。

鲍生曰：“人君后宫三千，岂皆天意，谷帛积则民饥寒矣。”

鲍生说：“人君后宫三千，难道都是天意？谷帛积聚则民饥寒了。”

抱朴子诘曰：“王者妃妾之数，圣人之所制也。圣人，与天地合其德者也。其德与天地合，岂徒异哉！夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎！乃所以佐六宫，理阴阳，教尔崇奉祖庙，祗承大祭，供玄紞之服，广本支之路，且案周典九土之记，及汉氏地理之书，天下女数，多於男焉。王者所宗，岂足以逼当娶者哉姬公思之，似已审矣。帝王帅百僚以藉田，后妃将命妇以蚕织，下及黎庶，农课有限，力佃有赏，怠惰有罚，十一而税，以奉公用。家有备凶之储，国有九年之积，各得顺天分地，不夺其时，调薄役希，民无饥寒，衣食既足，礼让以兴。昔文景之世，百姓务农，家给户丰，官仓之米，至腐赤不可胜计。然而士庶犹侯服鼎食，牛马盖泽，由於赋敛有节，不足损下也。至於季世，官失佃课之制，私务浮末之业，生谷之道不广，而游食之徒滋多，故上下同之，而犯非者众，鲍生乃归咎有君。若夫讥辨择之过限，刺农课之不实，责牛饮之三千，贬履亩与太半，但使后宫依周礼，租调不横加，斯则可矣。必无君乎！夫一日晏起，则事有失所，即鹿无虞，维入於林中，安可终已。靡所宗统，则君子失所仰，凶人得其志，网疏犹漏，可都无网乎”

抱朴子诘问说：“王者妃妾的数，是圣人所制定的。圣人，是与天地合其德的人。他的德与天地合，难道只是奇异吗！哪里只是想用来顺从情、盈满欲而已！乃是用来辅佐六宫，治理阴阳，教她们崇奉祖庙，敬承大祭，供玄𫄸的服，广本支的路。况且按周典九州的记载，以及汉氏地理的书，天下女数多于男。王者所宗收的，哪里足以逼迫该当娶妻的人呢？姬公思量过，似乎已经审确了。帝王率领百僚来藉田，后妃带领命妇来蚕织，下及黎庶，农课有限，力耕有赏，怠惰有罚，十一而税，用来奉公事之用。家有防备凶年的储，国有九年的积，各自得以顺天分地，不夺农时，调薄役稀，民无饥寒，衣食既足，礼让因此兴起。从前文、景之世，百姓务农，家给户丰，官仓的米，至于腐红不可胜计。然而士庶还侯服鼎食，牛马覆盖泽地，由于赋敛有节，不足以损下。到了季世，官府失去佃课的制，私人务求浮末的业，生谷的道不广，而游食之徒更多，所以上下一同如此，而犯法的人多，鲍生却归咎于有君。至于讥讽选择超过限度，刺农课不核实，责备牛饮的三千人，贬履亩税和太半之赋，只让后宫依照周礼，租调不横加，这就可以了。一定要没有君吗！一天晚起，事情就有失所，就像即鹿没有虞人，只有进入林中，怎么可以终结。没有所宗统，则君子失去所仰，凶人得志，网疏还漏，可以全都没有网吗？”

鲍生曰：“人之生也，衣食已剧，况又加之以敛赋，重之以力役，饥寒并至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。”

鲍生说：“人活着，衣食已经艰难，何况又加上赋敛，再加重力役，饥寒并至，下不堪命，冒犯法令、触犯非为，于是就产生了。”

抱朴子诘曰：“蜘蛛张网，蚤虱不馁，使人智巧，役用万物，食口衣身，何足剧乎但患富者无知止之心，贵者有无限之用耳。岂可以一蹶之故，而终身不行，以桀纣之虐，思乎无主也。夫言主事弥张，赋敛之重於住古，民力之疲於末务，饥寒所缘，以讥之可也。而言有役有赋，使国乱者，请问唐虞升平之世，三代有道之时，为无赋役以相供奉，元首股肱，躬耕以自给邪鲍生乃唯知饥寒并至，莫能固穷，独不知衣食并足，而民知荣辱乎！”

抱朴子诘问说：“蜘蛛张网，蚤虱不饿，让人用智巧役使万物，填口衣身，哪里算艰难？只怕富的没有知止的心，贵的有无限的用罢了。难道可以因为一次跌倒，就终身不走，因为桀、纣的虐，就想没有主吗。如果说主事更加张大，赋敛比往古更重，民力疲于末务，饥寒所缘由，拿这个来讥讽是可以的。而说有役有赋使国乱，请问唐虞升平之世、三代有道之时，是没有赋役来互相供奉，元首股肱亲自耕种来自给吗？鲍生只知饥寒并至、不能固守穷困，独独不知道衣食并足、而民知道荣辱吗！”

鲍生曰：“王者临深履尾，不足喻危，假寐待旦，日昃旰食，将何为惧祸及也”

鲍生说：“王者临深渊、踩虎尾，还不足以比喻危，假寐等待天亮，日偏西还晚食，将是因为怕祸到来吗？”

抱朴子难曰：“审能如此，乃圣主也。王者所病，在乎骄奢，贤者不用，用者不贤，夏癸指天日以自喻，秦始忧万世之同谥，故致倾亡，取笑将来。若能惧危夕惕，广纳规谏，询草刍尧以待听，养黄发以乞言，何忧机事之有违，何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙，怠荒则奸宄作，况无君，能无乱乎”

抱朴子诘难说：“真能这样，乃是圣主。王者所病，在于骄奢，贤的不用，用的不贤，夏癸指着天日来自比，秦始皇忧虑万世同一谥号，所以导致倾亡，被将来取笑。如果能惧危夕惕，广纳规谏，向割草打柴的人询访来等待听受，奉养黄发来求言，何必忧虑机事有违，何必患百揆不安。战兢则彝伦顺叙，怠荒则奸宄发作，何况没有君，能没有乱吗？”

鲍生曰：“王者钦想奇瑞，引诱幽荒，欲以崇德迈威，厌耀未服，白雉玉环，何益齐民乎

鲍生说：“王者钦慕想望奇瑞，引诱幽荒，想用来崇德迈威，厌足炫耀未服的，白雉玉环，对齐民有什么益处呢？

”抱朴子诘曰：“夫王者德及天则有天瑞，德及地则有地应。若乃景星摛光，以佐望舒之耀；冠日含辨，以表羲和之晷。灵禽嗈喈於阿阁，金象焜晃乎清沼，此岂卑辞所致，厚币所诱哉！王莽奸猾，包藏祸心，文致太平，诳眩朝野，贶遗外域，使送瑞物，岂可以此谓古皆然乎夫见盈丈之尾，则知非咫尺之躯；睹寻仞之牙，则知非肤寸之口。故王母之遣使，明其玄化通灵，无远不怀也；越裳之重译，足知惠沾殊方，泽被无外也。夫绝域不可以力服，蛮貊不可以威摄，自非至治，焉能然哉！何者鲍生谓为不用夫周室非乏玉而须王母之环以为富也，非俭膳而渴越裳之雉以充庖也，所以贵之者，诚以斯物为太平。则上无苛虐之政，下无失所之人，蜎飞蠕动，咸得其欢，有国之美，孰多於斯！而云不用，无益於齐民。源远体大，固未易见，鲍生之言，不亦宜乎”

”抱朴子诘问说：“王者德到达天则有天瑞，德到达地则有地应。至于景星铺开光，来辅佐望舒的耀；日旁冠珥（底本作「冠日含辨」，辨当读「珥」），来表彰羲和的晷。灵禽在阿阁嗈喈，金象在清沼焜晃，这难道是卑辞所致、厚币所诱的吗！王莽奸猾，包藏祸心，用文辞做成太平，诳骗眩惑朝野，赐赠外域，让他们送瑞物，难道可以拿这个说古代都这样吗？看见盈丈的尾，就知道不是咫尺的躯；看见寻仞的牙，就知道不是肤寸的口。所以王母派遣使者，表明玄化通灵，没有远的不来归；越裳经过重译，足以知道惠沾殊方，泽被没有外。绝域不可以用力服，蛮貊不可以用威摄，若不是至治，哪能这样！为什么鲍生认为没有用？周室不是缺玉而须要王母的环来当作富，不是膳食俭而渴求越裳的雉来充庖，所以贵重这些，实在是因为这些物标志着太平。那么上没有苛虐的政，下没有失所的人，蜎飞蠕动，都得到欢，有国的美，谁比这个多！却说没有用，无益于齐民。源头远、体量大，固然不容易看见，鲍生的话，不也是该当的吗？”

鲍生曰：“人君恐奸衅之不虞，故严城以备之也。”

鲍生说：“人君怕奸衅出乎不意，所以严城来防备。”

抱朴子诘曰：“侯王设险，大易所贵，不审严城，何讥焉尔。夫两仪肇辟，万物化生，则邪正存焉尔。夫圣人知凶丑之自然，下愚之难移，犹春阳之不能荣枯朽，炎景之不能铄金石，冶容慢藏，诲淫召盗，故取法乎习坎，备豫於未萌。重门有击柝之敬，治戎遏暴客之变，而欲除之，其理何居兕之角也，凤之距也。天实假之，何必日用哉！蜂虿挟毒以卫身，智禽衔芦以捍网，獾曲其穴，以备径至之锋，水牛结阵，以却虎豹之暴，而鲍生欲弃甲胄以遏利刃，堕城池以止冲锋，若令甲胄既捐而利刃不住，城池既坏而冲锋犹集，公输、墨翟，犹不自全，不审吾生，计将安出乎”

抱朴子诘问说：“侯王设险，大易所贵，不明白严城，有什么可讥讽的。两仪开始开辟，万物化生，邪正就存在了。圣人知道凶丑是自然的，下愚难以改变，就像春阳不能使枯朽荣发，炎景不能熔化金石，冶容慢藏，教人淫、召来盗，所以取法于习坎，在未萌时预备。重门有击柝的警戒，治戎来遏止暴客的变，却想除掉这些，那理在哪里？兕的角，凤的距，天实际借给它们，何必每天用呢！蜂虿挟毒来卫身，智禽衔芦来捍网，獾把穴弄弯，来防备径直到来的锋，水牛结阵，来退却虎豹的暴，而鲍生想抛弃甲胄来遏止利刃，毁坏城池来停止冲锋，假如甲胄已经捐弃而利刃不停，城池已经坏而冲锋还来集，公输、墨翟尚且不能自全，不明白您，计将从哪里出呢？”

或曰：“苟夫可欲之物，虽无城池之固，敌亦不来者也。”

有人说：“假如没有可欲的物，即使没有城池的坚固，敌也不会来。”

抱朴子答曰：“夫可欲之物，何必金玉，锥刀之末，愚民竞焉。越人之大战，由乎蚺蛇之不钧；吴楚之交兵，起乎一株之桑叶。饥荒之世，人人相食，素手裸跣(下有脱文)。远则甫侯子羔，近则於公释之，控情审罚，剖毫析芒。受戮者吞声而歌德，则劓者没齿无怨言，此皆非无君之时也。昔有鳏在下而四岳不蔽，明扬仄陋而元凯毕举，或投屠刀而排金门，或释版筑而蹑玉堂，或委刍豢而登卿相，或自亡命而为上将，伯柳达雠人，解狐荐怨家，方回叩头以致士，禽息碎首以推贤，敢问於时，有君否邪

抱朴子回答说：“可欲的物，何必是金玉，锥刀的末，愚民也竞相争夺。越人的大战，由于蚺蛇分得不均（底本作「不钧」，钧即均）；吴楚交兵，起于一株桑叶。饥荒之世，人人相食，空手赤脚（以下有脱文）。远则甫侯、子羔，近则于公、张释之，控情审罚，剖析毫芒。受戮的吞声而歌德，受劓的到死没有怨言，这些都不是无君之时。从前有鳏在下而四岳不遮蔽，明扬侧陋而八元八凯全部举出，或扔下屠刀而排开金门，或放下版筑而踏上玉堂，或委弃刍豢而登卿相，或从亡命而成为上将，伯柳因仇人而显达，解狐荐举怨家，方回叩头来致士，禽息碎首来推贤，敢问当时，有君没有呢？

又云：“田芜廪虚，皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草，臣非耗仓之雀鼠也。其芜其虚，卒由户乙运，水旱疫疠，以臻凶荒，岂在赋税，令其然乎至於八政之首食，谓之民天，后稷躬稼，有虞亲耕，丰年多黍多稌，我庾惟亿，民食其陈，白渠开而斥卤膏壤，邵父起阳陵之陂而积谷为山，叔敖创期思而家有腐粟，赵过造三犁之巧而关右以丰，任延教九真之佃而黔庶殷饱，此岂无君之时乎！”

又说：“田芜仓廪空虚，都由于有君。”“君不是堵塞田的蔓草，臣不是耗仓的雀鼠。那芜那虚，终究由于厄运（底本作「户乙运」，户+乙为「厄」），水旱疫疠，以至于凶荒，哪里在赋税，让它这样呢？至于八政之首是食，叫做民天，后稷亲自稼，有虞亲自耕，丰年多黍多稌，我的仓庾以亿计，民吃陈粮，白渠开而斥卤变成膏壤，召父筑阳陵的陂而积谷如山，孙叔敖创期思而家有腐粟，赵过造三犁的巧而关右因此丰，任延教九真耕佃而黔庶殷饱，这难道是无君之时吗！”

抱朴子曰：祝莫大於无足，福莫厚乎知止。抱盈居冲者，必全之算也；宴安盛满者，难保之危也。若夫善卷巢许管胡之徒，咸蹈云物以高骛，依龙凤以竦迹，觇韬锋於香饵之中，寤覆车乎来轫之路，违险途以遐济，故能免詹何之钓缗，可谓善料微景於形外，觌坚冰於未霜，徙薪曲突於方炽之火，纚舟弭楫於冲风之前，瞻九牛害而深沈，望密蔚而曾逝，不托巢於苇苕之末，不偃寝乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘，审机识致，凌侪独往，不牵常欲，神叁造化，心遗万物，可欲不能虿介其纯粹，近理不能耗滑其清澄。苟无若人之自然，诚难企及乎绝轨也。徒令知功成者身退，处劳大者不赏，狡兔死则知猎犬之不用，高鸟尽则觉良弓之将弃。鉴彭韩之明镜，而念抽簪之术；睹越种之暗机，则识金象之贵。若范公泛艘以绝景，薛生逊乱以全洁，二疏投印於方盈，田豫释绂於漏尽，进脱亢悔之咎，退无濡尾之吝，清风足以扬千载之尘，德音足以祛将来之惑。方之陈宝，不亦邈乎！

抱朴子说：祸没有比不知足更大的（底本作「祝」，与下句「福」对举，当读作「祸」），福没有比知止更厚的。抱持盈满而处在虚冲，是必能保全的筹算；安于盛满，是难以保住的危。至于善卷、巢父、许由、管宁、胡昭之徒，都踏着云物去高骛，依着龙凤去竦起足迹，在香饵之中看见韬藏的锋，在将要来的车辙路上醒悟翻车，离开险途去远渡，所以能免于詹何的钓缗，可以说善于在形外料微影，在未霜时看见坚冰，在火正炽时徙薪曲突，在冲风之前系舟停楫，看见深渊就深深沉下（底本作「九牛害」，与下句「密蔚」对举，沉潜义当指深渊，正字未能唯一判定），望见密林就高高飞逝，不把巢托在苇苕末梢，不在崩山的崖上偃寝。这些都是器大量弘，审察几微、认识情致，超越同辈独自前往，不被寻常欲望牵住，神与造化参合，心遗忘万物，可欲不能像虿那样刺入他的纯粹，近理不能耗滑他的清澄。假如没有这种人的自然，实在难以企及那绝轨。只是让人知道功成的应当身退，处在劳大的得不到赏，狡兔死了就知道猎犬不用，高鸟尽了就觉得良弓将弃。鉴照彭越、韩信的明镜，而想到抽簪的法术；看见越国文种的暗机，就认识金象的贵。像范公泛舟远去绝景，薛生避乱来保全洁，二疏在方盈时投印，田豫在漏尽时解绂，进脱去亢龙有悔的咎，退没有濡尾的吝，清风足以扬起千载的尘，德音足以祛除将来的惑。和陈宝相比，不也邈远吗！

或智小败於谋大，或辕弱折於载重，或独是陷於众非，或尽忠讦於兼会，或倡高算而受晁错之祸，或竭心力而遭吴起之害。故有口止局高口止脊厚，犹不免焉。公旦之放，仲尼之行，贾生逊摈於下士，子长熏肾乎无辜，乐毅平齐，伍员破楚，白起以百胜拓疆，文子以九术霸越，韩信功盖於天下，黥布灭家以佐命，荣不移晷，辱已及之。不避其祸，岂智者哉！为臣不易，岂将一途，要而言之，决在择主。我不足赖，其验如此。告退避贤，洁而且安，美名厚实，福莫大焉。能修此术，万未有一。吉凶由人，可勿思乎！逆耳之言，乐之者希，献纳期荣，将速身祸，救诽谤其不暇，何信受之可必哉！

有的智小而败在谋大，有的车辕弱而折于载重，有的独自正确而陷在众人的非议里，有的尽忠却被夹杂的会合所攻讦，有的倡议高明的筹算而遭受晁错的祸，有的竭尽心力而遭到吴起的害。所以即使官局已高、俸脊已厚（底本「口止局高口止脊厚」，口止为缺旁标记，连「局高」「脊厚」，指位高禄厚），还是不免。周公被放，仲尼奔走，贾生被贬摈到下土，子长无辜受宫刑（底本作「熏肾」，指司马迁腐刑），乐毅平齐，伍员破楚，白起以百胜开拓疆土，文子以九术霸越，韩信功盖天下，黥布灭家来佐命，荣光还没移过日影，耻辱已经到来。不避开那祸，难道是智者吗！做臣不容易，哪里只是一条路，要约而言，决定在于择主。自己不足依赖，应验如此。告退避贤，洁而且安，美名厚实，福没有比这个更大的。能修这个术的，万人里没有一个。吉凶由人，能不想吗！逆耳的话，乐于听的少，献纳期望荣耀，将加速自身的祸，挽救诽谤还来不及，哪里一定能被信受呢！

夫矢曾缴纷纭则鸳雏徊翮，坑阱充蹊则麟虞敛迹。情不可极，欲不可满，达人以道制情，以计遣欲，为谋者犹宜使忠，况自为策而不详哉！盖知足者常足也，不知足者无足也。常足者，福之所赴也；无足者，祸之所锺也。生生之厚，杀哉生矣，宋氏引苗，郢人张革，诚欲其快，而实速萎裂，知进忘退，斯之谓乎

矰缴纷纭则鸳雏回翮（底本作「矢曾缴」，矢+曾为「矰」），坑阱布满蹊径则麟虞收起足迹。情不可到极点，欲不可满，达人用道来制约情，用计来遣开欲，替别人谋划尚且应当忠诚，何况为自己筹策而不详尽呢！知足的常常足，不知足的没有足。常足的，是福所奔赴的；无足的，是祸所汇聚的。厚生的厚，反而杀害那生了。宋人拔苗，郢人张皮革，实在想要它快，却实际加速萎裂，知进忘退，说的就是这个吧？

夫策奔而不止者，鲜不倾坠；凌波而无休者，希不沈溺；弄刃不息者，伤刺之由也；斫击不辍者，缺毁之原也。盈则有损，自然之理，周庙之器，岂欺我哉故养由之射，行人识以驰弦，东野之御，颜子知其方败，成功之下，未易久处也。夫饮酒者不必尽乱，而乱者多焉；富贵者岂其皆危，而危者有焉。智者料事於倚伏之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之际，议治裘不於群狐之中，古人佯狂为愚，岂所乐哉！时之宜然，不获已也。亦有深逃而陆遭波涛，幽遁而水被焚烧，若龚胜之绝粒以殒命，李业煎蹙以吞鸩，由乎迹之有朕，景之不灭也。若使行如蹈冰，身如居阴，动无遗踪可寻，静与无为为一，岂有斯患乎！又况乎揭日月以隐形骸，击建鼓以徇利器者哉！夫值明时则优於济四海，遇险世则劣於保一身，为此永慨，非一士也。

鞭策奔跑而不停止的，很少不倾坠；凌越波浪而无休的，很少不沉溺；把玩刀刃不歇息的，是伤刺的由来；斫击不停止的，是缺毁的源。盈满就有损，是自然的理，周庙的欹器，难道欺骗我吗？所以养由基的射，行人一看拉弦就知道；东野毕的驾驭，颜子知道他将要败，成功之下，不容易久处。饮酒的不必都乱，而乱的多；富贵的哪里都危，而危的也有。智者在倚伏的表面就料事，在毫末之初就伐木，不在累棋的时候吐高言，不在群狐之中议论治裘。古人佯狂为愚，哪里是所乐的呢！时势适宜这样，不得已。也有深逃到陆上却遭遇波涛，幽遁到水里却被焚烧，像龚胜绝粒而殒命，李业被煎迫而吞鸩，由于行迹有朕兆，影子不能灭。假如行如蹈冰，身如居阴，动没有遗踪可寻，静与无为合一，哪里有这种患呢！又何况揭起日月来隐藏形骸、敲击建鼓来巡示利器的人呢！遇到明时则优于救济四海，遇到险世则劣于保住一身，为此永远感慨的，不只一个士。

吾闻无炽不灭，靡溢不损，焕赫有委灰之兆，春草为秋瘁之端，日中则昃，月盈则蚀，四时之序，成功者退。远取诸物，则构高崇峻之无限，则颓坏惟忧矣；近取诸身，则嘉膳旨酒之不节，则结疾伤性矣。况乎其高概云霄而积之犹不止，其威震人主而加崇，又不息者乎！蚊虻堕山，适足翱翔；兕虎之坠，碎而为齑。此言大物，不可失所也。且夫正色弹违，直道而行，打扑干纪，不虑雠隙，则怨深恨积。若舍法容非，属托如响，吐刚茹柔，委曲绳墨，则忠□丧败，居此地者，不变劳乎是以身名并全者甚希，而折足覆食束者不乏也。然而入则兰房窈窕，朱帷组帐，文茵兼舒於华第，艳容粲烂於左右，轻体柔声，清歌妙舞，宋蔡之巧，阳阿之妍，口吐辨菱延露之曲，足蹑渌水七盘之节，知音悦耳，冶姿娱心，密宴继集，醽醁不撤，仰登绮阁，俯映清渊，游果林之丹翠，戏蕙囿之芬馥，文鳞瀺灂，朱习颉颃，飞缴堕云鸿，沈纶引鲂鲤，远珍不索而交集，玩弄纷华而自至。出则朱轮耀路，高盖接轸，丹旗云蔚，麾节翕赫，金口嘈口献，戈甲璀错，得意托於后乘，嘉旨盈乎属车，穷游观之娱，极畋渔之欢。圣明之誉，满耳而入；谄悦之言，异口同辞。於时眇然，意蔑古人，谓伊吕管晏，不足算也。

我听说没有炽烈不灭的，没有盈溢不损的，焕赫有变成灰的兆，春草是秋瘁的端，日中则昃，月盈则蚀，四时的次序，成功的就退。远的取法于物，则构筑高峻没有限度，颓坏就只剩下忧了；近的取法于身，则嘉膳旨酒不节制，就结疾伤性了。何况那高已经概入云霄而堆积还不止，威已经震慑人主而加崇还不歇的呢！蚊虻从山上堕落，恰好足够翱翔；兕虎坠落，碎成齑粉。这是说大物不可失所。况且正色弹劾违失，直道而行，打击干犯纪纲的，不考虑仇隙，则怨深恨积。如果舍弃法度、容纳非法，嘱托像回响那样应，吐出刚的、吞下柔的，把绳墨弄委曲，则忠就会丧败（底本「忠」下缺一字），处在这个地位的，能不劳苦吗？所以身名并全的很少，而折足覆𫗧的不缺乏。然而入则兰房窈窕，朱帷组帐，文茵在华第兼铺，艳容在左右粲烂，轻体柔声，清歌妙舞，宋、蔡的巧，阳阿的妍，口吐清辨的菱歌、延露的曲，足踏渌水、七盘的节，知音悦耳，冶姿娱心，密宴接着举行，醽醁不撤，仰登绮阁，俯映清渊，游于果林的丹翠，戏于蕙囿的芬馥，文鳞瀺灂，朱翚颉颃（底本作「朱习」，与「文鳞」对举，当是飞鸟），飞缴射下云鸿，沉纶引出鲂鲤，远方珍物不索就交集，玩弄纷华自己到来。出则朱轮照耀路，高盖车轸相接，丹旗像云一样盛，麾节翕赫，金口嘈杂（底本「嘈口献」，当读嘈囋，指喧闹），戈甲璀错，得意的人托在后乘，嘉旨盛满属车，穷尽游观的娱，极尽畋渔的欢。圣明的誉，满耳进来；谄悦的言，异口同辞。这个时候眇然，心里蔑视古人，认为伊、吕、管、晏不足算。

岂觉崇替之相为首尾，哀乐之相为朝暮，肯谢贵盛，乞骸骨，背朱门而反丘园哉！若乃圣明在上，大贤赞事，百揆非我则不叙，兆民非我则不济，高而不以危为忧，满而不以溢为虑者，所不论也。

哪里觉得兴废互相作为首尾，哀乐互相作为朝暮，肯辞谢贵盛，乞求骸骨，背离朱门而返回丘园呢！至于圣明在上，大贤赞襄政事，百揆非我则不能叙，兆民非我则不能济，高而不以危为忧，满而不以溢为虑的，不在讨论之列。

或问：“一流之才，而或穷或达，其故何也俊逸絷滞，其有憾乎”

有人问：“一流的才，却有的穷有的达，缘故是什么？俊逸被绊住滞留，他们有遗憾吗？”

抱朴子答曰：“夫器业不异，而有抑有扬者，无知己也。故否泰时也，通塞命也。审时者何怨於沈潜，知命者何恨於卑瘁乎！故沈闾渟钧，精劲之良也，而不以击，则朝菌不能断焉；珧华黎绿，连城之宝也，委之泥泞，则瓦砾积其上焉。故可珍而不必见珍也，可用而不必见用也。庸俗之夫，暗於别物，不分朱紫，不辩菽麦，唯以达者为贤，而不知侥求者之所达也；唯以穷者为劣，而不详守道者之所穷也。且夫悬象不丽天，则不能扬大明灼无外，嵩岱不托地，则不能竦峻极概云霄。兔足因夷途以聘迅，龙艘泛激流以效速，离光非燧人不炽，楚金非欧冶不剡，丰华俟发春而表艳，栖鸿待冲飙而轻戾，四岳不明扬，则有鳏不登庸，叔牙不推贤，则夷吾不式厚，穰苴赖平仲以超踔，淮阴因萧公以鹰扬，隽生由胜之之谈，曲逆缘无知之荐，元直起龙萦之孔明，公瑾贡虎卧之兴霸，故能美名垂於帝籍，弘勋着於当世也。

抱朴子回答说：“器业没有不同，却有的被压抑有的被扬起，是因为没有知己。所以否泰是时，通塞是命。审时的人何必怨恨沉潜，知命的人何必恨卑瘁呢！所以沈闾、渟钧，是精劲的良剑，却不用来击，连朝菌也不能斩断；珧华、黎绿，是连城的宝，委弃在泥泞，则瓦砾堆积在上面。所以可珍不必被珍视，可用不必被用。庸俗的人，暗于辨别物，不分朱紫，不辨菽麦，只把显达的当成贤，却不知道侥幸求取的人所以显达；只把穷的当成劣，却不详察守道的人所以穷。况且悬象不附着于天，就不能扬起大明灼照没有外；嵩岱不托于地，就不能竦起峻极概入云霄。兔足凭借平坦的路来骋快，龙船浮在激流上来收速效，离光没有燧人就不炽，楚金没有欧冶就不锐，丰华等待发春才表艳，栖鸿等待冲飙才轻飞。四岳不明扬，则有鳏不能登用；鲍叔牙不推贤，则夷吾不能受厚；穰苴依赖晏平仲才超卓，淮阴因为萧公才鹰扬，隽不疑由于隽胜之的谈，曲逆缘于魏无知的荐，徐元直起用龙蟠的孔明，周公瑾贡上虎卧的孙策，所以能美名垂于帝籍，弘勋著于当世。

“汉之末年，吴之季世，则不然焉。举士也，必附己者为前；取人也，必多党者为决；而附己者不必足进之器也，同乎我，故不能遗焉；而多党者不必逸群之才也，信众口，故谓其可焉。或信此之庸猥，而不能遣所念之近情；或识彼之英异，而不能平心於至公。於是释铨衡，而以疏数为轻重矣；弃度量，而以纶集为多少矣。於时之所谓雅人高韵，秉国之钧，黜陟决己，褒贬由口者，鲜哉免乎斯累也。又况於胸中率有憎独立，疾非党，忌胜己，忽寒素者乎悲夫！邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可胜计，或抑顿於薮泽，或立朝而斥退也。

（抱朴子接着说：）“汉的末年，吴的季世，就不是这样了。举士一定把附和自己的放在前；取人一定以党羽多为决断；而附和自己的不必有足以进用的器，因为同于我，所以不能遗弃；党羽多的不必有逸群的才，因为信众口，所以认为他可以。或相信这个人的庸猥，而不能遣开所念的近情；或识得那个人的英异，而不能把心平在至公上。于是放下铨衡，而以亲疏多少为轻重；抛弃度量，而以聚散为多少。当时所谓雅人高韵、秉持国钧、黜陟由自己决定、褒贬由口的，很少能免于这种牵累。又何况胸中大都憎恶独立、疾害不是同党的、忌妒胜过自己的、忽略寒素的呢！可悲啊！超俗的士，不群的人，所以比肩而不遇，不可胜计，或在薮泽被压抑顿挫，或立朝而被斥退。

盖修德而道不行，藏器而时不会，或俟河清而齿已没，或竭忠勤而不见知，远行不骋於一世，勋泽不加於生民。席上之珍，郁於泥泞，济物之才，终於无施，操筑而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，将有何限而独悲之，不亦陋哉！瞻径路之远，而耻由之；知大道之否，而不改之。齐通塞於一途，付荣辱於自然者，岂怀悒闷於知希，兴永叹於川逝乎！疑其有憾，是未识至人之用心也。小年之不知大年，井蛙之不晓沧海，自有来矣。

修德而道不行，藏器而时不会合，或等待河清而牙齿已经没，或竭尽忠勤而不被知，远行不能在一世骋驰，勋泽不加于生民。席上的珍，郁积在泥泞，济物的才，终于无从施展，操筑而碰不到武丁，抱竿而遇不到西伯，从过去到如今，将有多少，却独独为此悲伤，不也陋吗！看见径路远，却耻于走它；知道大道否塞，却不改变。把通塞看成一条路，把荣辱付于自然的人，哪里会在知音稀少上怀悒闷，对着川逝兴起永叹呢！怀疑他们有遗憾，是还没有识得至人的用心。小年不知道大年，井蛙不晓得沧海，从来就是这样。

抱朴子曰：余友人玄泊先生者，齿在志学，固已穷览六略，旁综河洛，昼竞羲和之末景，夕照望舒之余辉，道靡远而不究，言无微而不测，以儒墨为城池，以机神为干戈，故谈者莫不望尘而衔璧，文士寅目而格笔。俄而寤智者之不言，觉寸一之无咎，意得则齐荃蹄之可弃，道乖则觉唱高而和寡，於是奉老氏多败之戒，思金人三缄之义，括锋颖而如讷韬，修翰於彤管，含金怀玉，抑谧华辩，终日弥夕，或无一言。

抱朴子说：我的友人玄泊先生，年纪还在志学，就已经穷览六略，旁综河洛，白天竞逐羲和的末影，晚上照着望舒的余辉，道没有远的不探究，言没有微的不测度，把儒墨当成城池，把机神当成干戈，所以谈论的人没有不望尘衔璧的，文士瞋目而放下笔（底本作「寅目」，当读「瞋目」）。不久醒悟智者不言，觉得守一没有咎（底本作「寸一」，当读「守一」），意得则把荃蹄的可弃看成齐一，道乖则觉得唱高而和寡，于是奉行老氏多败的戒，思念金人三缄的义，收起锋颖而像木讷，把修长的笔翰韬藏在彤管，含金怀玉，抑制沉默华辩，终日直到夜里，有时没有一句话。

门人进曰：“先生默然，小子胡述且与庸夫无殊焉。窃谓锺不鸣，则不异於积铜；浮磬息音，则未别乎聚石也。”

门人进来说：“先生默然，小子如何称述，并且和庸夫没有不同了。我私下认为钟不鸣，就和积铜没有异；浮磬停音，就和聚石无法分别。”

玄泊先生答曰：“吾特收远名於万代，求知己於将来，岂能竞见知於今日，标格於一时乎陶甄以盛酒，虽美不见酣；身卑而言高，虽是不见信。徒卷舌而竭声，将何救於流遁古人六十笑五十九，不远迷复，乃觉有以也。夫玉之坚也，金之刚也，冰之冷也，火之热也，岂须自言，然后明哉！且八音九奏，不能无长短之病，养由百发不能止，将有一失之疏，玩凭河者，数溺於水；好剧谈者，多漏於口。伯牙谨於操弦，故终无烦手之累；儒者敬其辞令，故终无枢机之辱。浅近之徒，则不然焉。辩虚无之不急，争细事以费言，论广修坚白无用之说，诵诸子非圣过正之书，损教益惑，谓之深远，委弃正经，竞治邪学。或与暗见者较唇吻之胜负，为不识者吐清商之谈对，非敌力之人，旁无赏解之客，何异奏雅乐於木梗之侧，陈玄黄於土偶之前哉！徒口枯气乏，椎杭抵掌，斤斧缺坏而盘节不破，勃然战色而乖忤愈远，致令恚容表颜，丑言自口，偷薄之变，生乎其间，既玷之谬，不可救磨。未若希声不全大音，约说以俟识者矣。

玄泊先生回答说：“我只是在万代收取远名，在将来求知己，哪能竞相在今日被知、在一时标格呢？陶甄用来盛酒，即使美也不见酣畅；身卑而言高，即使对也不被信。徒然卷舌而竭声，将对流遁有什么救助？古人六十岁笑五十九岁，迷途不远就复归，才觉得有道理。玉的坚，金的刚，冰的冷，火的热，哪里须要自己说，然后才明白呢！况且八音九奏，不能没有长短的病；养由基百发不能止，将会有一失的疏漏。玩习徒步过河的，多次溺在水里；喜好激烈谈论的，多从口中泄漏。伯牙谨慎于操弦，所以终究没有烦手的累；儒者敬他的辞令，所以终究没有枢机的辱。浅近的人就不是这样。辩虚无的不急之事，争细事来费言，论广修坚白没有用的说，诵诸子非圣过正的书，损教益惑，叫做深远，委弃正经，竞相治邪学。或和见识暗的人较量唇吻的胜负，为不识的人吐清商的谈对，不是力量相当的人，旁边没有赏识理解的客，和在木梗旁边奏雅乐、在土偶面前陈列玄黄有什么不同！徒然口枯气乏，椎击喉咙、抵掌（底本作「椎杭」，杭当读「吭」），斤斧缺坏而盘节不破，勃然变色而乖忤更远，以致怒容表现在颜面，丑言从口而出，浇薄的变，从中产生，已经玷污的谬误，不可救磨。不如希声才成全大音，简约其说以等待识者。

抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。丹阳句容人也。其先葛天氏，盖古之有天下者也。后降为列国，因以为姓焉。洪曩祖为荆州刺史，王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵。将以诛莽，为莽所败，遇赦免祸，遂称疾自绝於世。莽以君宗强，虑终有变，乃徙君於琅邪。君之子浦庐，起兵以佐光武，有大功。光武践祚，以庐为车骑。又迁骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。

抱朴子这个人，姓葛，名洪，字稚川。丹阳句容人。他的先人是葛天氏，大概是古代有天下的。后来降为列国，就因此为姓。洪的远祖做荆州刺史，王莽篡位，君耻于事奉国贼，弃官而归，和东郡太守翟义共同起兵。将要诛莽，被莽所败，遇到赦免免祸，于是称病与世隔绝。莽因为君宗族强盛，忧虑终究有变，就把君迁到琅邪。君的儿子浦庐，起兵辅佐光武，有大功。光武即位，以庐为车骑。又迁骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。

开国初，侯之弟文，随侯征讨，屡有大捷。侯比上书为文讼功，而官以文私从兄行，无军名，遂不为论。侯曰：“弟与我同冒矢石，疮痍周身，伤失右眼，不得尺寸之报。吾乃重金累紫，何心以安”乃自表选取转封於弟。书上请报，汉朝欲成君高义，故特听焉。文辞，不获已。受爵即第，为骠骑营立宅舍於博望里。於今基兆石础存焉。又分割租秩以供奉吏士，给如二君焉。骠骑殷勤止之而不从。骠骑曰：“此更烦役国人，何以为让”乃托他行，遂南渡江而家於句容。子弟躬耕，以典籍自娱。文累使奉迎骠骑，骠骑终不还。又令人守护博望宅舍，以冀骠骑之反，至於累世无居之者。

开国之初，侯的弟弟文，跟随侯征讨，屡有大捷。侯屡次上书为文争功，而官府因为文私自从兄出行，没有军名，于是不予论功。侯说：“弟和我一同冒着箭石，疮痍满身，伤失右眼，得不到尺寸的报答。我却重金累紫，心里怎么安？”于是自己上表请求把封地转给弟。书上达请求回报，汉朝想成全君的高义，所以特别准许。文推辞，不得已。受爵就第，为骠骑营在博望里立宅舍。至今基址石础还在。又分割租秩来供奉吏士，给养像两君一样。骠骑殷勤阻止他却不听从。骠骑说：“这更加烦劳国人，拿什么来让？”于是托言其他出行，就南渡江而家在句容。子弟亲自耕种，以典籍自娱。文屡次派人奉迎骠骑，骠骑终不回来。又令人守护博望宅舍，希望骠骑返回，至于累世没有人居住。

洪祖父学无不涉，究测精微，文艺之高，一时莫伦。有经国之才，仁吴，历宰海盐。临安。山阴三县。入为吏部待郎，御史中丞，庐陵太守，吏部尚书，太子少傅，中书，大鸿胪，侍中，光禄勋，辅吴将军，封吴寿县侯。

洪的祖父学问没有不涉猎的，究测精微，文艺之高，一时没有人能比。有经国的才，仕于吴（底本作「仁吴」，「仁」为「仕」之讹），历任海盐、临安、山阴三县宰。入朝为吏部侍郎（底本作「待郎」），御史中丞，庐陵太守，吏部尚书，太子少傅，中书，大鸿胪，侍中，光禄勋，辅吴将军，封吴寿县侯。

洪父以孝友闻，行为士表，方册所载，罔不穷览。仕吴五官郎，中正，建城、南昌二县令，中书郎，廷尉，平中护军，会稽太守。未辞而晋军顺流，西境不守，博简秉文经武之才，朝野之论，佥然推君。於是转为五郡赴警。大都督给亲兵五千，总统征军，戍遏疆场。天之所坏，人不能支，故主钦若，九有同宾，君以故官，赴除郎中。稍迁至大中大夫，历位大中正，肥乡令。县户二万，举州最治，德化尤异，恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹，不佃公田，越界如市。秋毫之赠，不入於门；纸笔之用，皆出於私财。刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，发诏见用为吴王郎中令。正色弼违，进可替不，举善弹枉，军国肃雍。迁邵陵太守，卒於官。

洪的父亲以孝友闻名，行为是士的表率，方册所载，没有不穷览的。在吴做五官郎、中正，建城、南昌二县令，中书郎，廷尉平，中护军，会稽太守。还没辞官而晋军顺流而下，西境不守，广泛简选能文能武的才，朝野的议论，都推举君。于是转为五郡赴警。大都督给亲兵五千，总统征军，戍守遏止疆场。天所要坏的，人不能支撑，故主敬顺，九州一同宾服，君以故官，赴任除为郎中。渐渐迁到太中大夫，历位大中正、肥乡令。县户二万，全州治理最好，德化尤其特异，恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹，不佃种公田，越界如市。秋毫的赠，不进入门；纸笔的用，都出于私财。刑措而禁令止，不言而教化行。因病去官，发诏被用为吴王郎中令。正色辅弼违失，进可用的、替下不可的，举善弹劾枉曲，军国肃雍。迁邵陵太守，死在官任上。

洪者，君之弟三子也。生晚，为二亲所娇饶，不早见督以书史。年十有三，而慈父见背。夙失庭训，饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。又累遭兵火，先人典籍荡尽。农隙之暇无所读，乃负笈徒步行借。又卒於一家，少得全部之书，益破功日伐薪以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。坐此之故，不得早涉艺文。常乏纸，每所写，反覆有字，人鲜能读也。

洪是君的第三子。出生晚，被二亲娇饶，没有早早用书史督责。年十有三，慈父去世。早失庭训，饥寒困瘁，亲自执掌耕穑，披星踏草，勤勉在田畴。又累遭兵火，先人典籍荡尽。农隙的闲暇没有可读的，就背着书箱步行去借。又终于只在一家，很少得到全部的书，更加花费工夫白日伐薪来供给纸笔，就在营田园处，用柴火照着抄书。因为这个缘故，不能早早涉猎艺文。常常缺纸，每所写的，正反都有字，人很少能读。

年十六，始读《教经》、《论语》、《诗》、《易》。贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不能通，但贪广览，於众书乃无不暗诵精持。曾所披涉，自正经、诸史、百家之言，下至短杂文章，近万卷。既性暗善忘，又少文，意志不专，所识者甚薄，亦不免惑，而着述时犹得有所引用，竟不成纯儒，不中为传授之师。其河洛图纬，一视便止，不得留意也。不喜星书及算术九宫三棋太一飞符之属，了不从焉。由其苦人而少气味也。

年十六，才读《孝经》（底本作「教经」）、《论语》、《诗》、《易》。贫乏无从远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多有不能通的，只贪广览，于众书没有不暗诵精持的。曾经披阅涉猎，从正经、诸史、百家之言，下到短杂文章，近万卷。既性暗善忘，又少文采，意志不专，所识的很薄，也不免疑惑，而著述时还能有所引用，终究不成纯儒，不适合做传授的师。那些河洛图纬，一看便止，不得留意。不喜星书及算术、九宫、三棋、太一、飞符之类，完全不跟从。因为那些苦累人而少气味。

晚学风角望气三元遁甲，六壬太一之法，粗知其旨，又不研精。亦计此辈率是为人用之事，同出身情，无急以此自劳役，不如省子书之有益，遂又废焉。案《别录》《艺文志》，众有万三千二百九十九卷，而魏代以来，群文滋长，倍於往者，乃自知所未见之多也。江表书籍，通同不具，昔欲诣京师索奇异，而正值大乱，半道而还。每自叹恨。今齿近不惑，素志衰颓，但念损之又损，为乎无为，偶耕薮泽，苟存性命耳。博涉之业，於是日沮矣。

晚些学风角、望气、三元遁甲、六壬太一的法，粗知其旨，又不研精。也考虑到这类大都是被人用的事，和出自身情一样，没有急着用这些来劳役自己，不如省览子书有益，于是又废掉。按《别录》《艺文志》，众书有一万三千二百九十九卷，而魏代以来，群文滋长，比往昔加倍，才自知所未见的多。江表书籍，通常不完备，从前想去京师索求奇异，却正值大乱，半道而还。每每自己叹恨。如今年龄近不惑，素志衰颓，只念损之又损，为于无为，在薮泽偶耕，苟且保存性命罢了。博涉的业，于是日益沮丧了。

洪之为人也，(有脱文)而呆野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或褴褛，而或不耻焉。俗之服用，俾而屡改，或忽广领而大带，或促身而修袖，或长裾曳地，或短不蔽脚。洪期於守常，不随世变。言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士。是以洪着书，因以自号焉。

洪的为人，（此处有脱文）而呆野，性钝口讷，形貌丑陋，而终究不费口舌来自我矜饰。冠履垢弊，衣或褴褛，却有时不以为耻。世俗的服用，变而屡改（底本作「俾而屡改」），或忽然广领大带，或紧身而长袖，或长裾拖地，或短不蔽脚。洪期望守常，不随世变。说话则率实，杜绝嘲戏，遇不得其人，终日默然。所以邦人都称他为抱朴之士。因此洪著书，就用这个自号。

洪禀性尪羸，兼之多疾，贫无车马，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，舍本逐末，交游过差，故遂抚笔闲居，守静荜门而无趋从之所，至於权豪之徒，虽在密迹，而莫或相识焉。衣不辟寒，室不免漏，食不充虚，名不出户，不能忧也。贫无僮仆，篱落顿决，荆棘丛於庭宇，蓬莠塞乎阶雨

洪禀性尪弱瘦羸，又加上多病，贫无车马，不能徒步走，走也是性所不好。又患弊俗舍本逐末、交游过分，所以就抚笔闲居，守静在荜门而没有趋从的处所，至于权豪之徒，即使在近密处，也没有相识的。衣不能避寒，室不免漏，食不够充虚，名不出户，不能为此忧。贫无僮仆，篱落坍塌断裂，荆棘丛生在庭宇，蓬莠塞在阶除（底本作「阶雨」）。

留，披榛出门，排草入室，论者以为意远忽近而不恕。其乏役也。不晓谒(有脱文)以故初不修见官长。至於吊大丧，省困疾，乃心欲自勉，强令无不必至，而居疾少健。恒复不周，每见讥责於论者。洪引咎而不恤也。意苟无余，而病使心违，顾不愧己而已，亦何理於人之不见亮乎唯明鉴之士，乃恕其信抱朴，非以养高也。世人多慕豫亲之好，推暗室之密，洪以为知人甚未易，上圣之所难。浮杂之交，口合神离，无益有损。虽不能如朱公叔一切绝之，且必须清澄详悉，乃处意焉。又为此见憎者甚众而不改也。驰逐苟达，侧立势门者，又共疾洪之异於己，而见疵毁，谓洪为傲物轻俗。而洪之为人，信心而行，毁誉皆置於不闻。

留下来，披开榛莽出门，排开草进入室，论者以为意远忽近而不宽恕。他缺乏仆役。不晓得谒见（此处有脱文），因此起初不修习去见官长。至于吊大丧、探视困疾，才心里想自勉，强令没有不必到的，可是居疾少有健时。常常又不能周到，每每被论者讥责。洪引咎而不顾恤。意假如没有余，而病使心违背，只求无愧于己而已，又有什么道理因人不谅解呢？只有明鉴的士，才宽恕他信守抱朴，不是用来养高。世人多羡慕预先亲热的好，推行暗室的密，洪以为知人很不容易，是上圣也感到难的。浮杂的交，口合神离，无益有损。虽然不能像朱公叔一切绝交，也必须清澄详悉，才处心意。又因此被憎的很多却不改。驰逐苟且求达、侧立在势门的人，又一起疾恨洪和自己不同，而加以疵毁，说洪傲物轻俗。而洪的为人，信着心而行，毁誉都放在不闻。

至患近人，或恃其所长而轻人所短，洪忝为儒者之末，每与人言，常度其所知而论之，不强引之以造彼所不闻也。及与学士有所辩识，每举纲领。若值惜短，难解心义，但粗说意之与向，使足以发寤而已，不致苦理，使彼率不得自还也。彼静心者，存详而思之，则多自觉而得之者焉。度不可与言者，虽或有问，常辞以不知，以免辞费之过也。洪性深不好干烦官长，自少及长，曾救知己之抑者数人，不得已，有言於在位者，然其人皆不知洪之恤也。不忍见其陷於非理，密自营之耳。其余虽亲至者，在事秉势，与洪无惜者，终不以片言半字，少累之也。至於粮用穷匮急，合汤药则唤求朋类，或见济，亦不让也。受人之施，必皆久久渐有以报之，不令觉也。非类则不妄受其馈致焉。洪所食有旬日之储，则分以济人之乏；若殊自不足，亦不割己也。不为皎皎之细行，不治察察之小廉。村里凡人之谓良守善者，用时，或赍酒肴候洪，虽非俦匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登时也。洪尝谓史云不食於昆弟，华生治洁於昵客，盖邀名之伪行，非廊庙之远量也。

最患近人有的仗着自己所长而轻视人所短，洪忝为儒者的末流，每和人说话，常常度量对方所知再论，不强引他到他所没听说过的。等到和学士有所辩识，每每举纲领。如果碰上对方爱惜短处，难解心中之义，只粗说意思和方向，使足以启发醒悟而已，不至于苦苦说理，让他一概不得自己退回。那些静心的人，存着详细去想，就多能自己觉悟而得到。度量不可与言的，即使有时有问，常常用不知道推辞，以免辞费的过。洪生性深不好烦扰官长，从少到长，曾经救助知己被压抑的几个人，不得已，对在位的有话说，可是那些人都不知道洪在恤他们。不忍看见他们陷于非理，秘密自己营救罢了。其余即使亲到的，在事秉势，和洪没有情分的，终究不用片言半字，稍微牵累他们。至于粮用穷匮紧急、配合汤药就呼唤求告朋类，或被接济，也不推让。受了人的施，一定都久久渐渐有用来报答的，不让对方察觉。不是同类就不妄受他的馈赠。洪所食若有旬日的储，就分来济人的乏；如果自己特别不足，也不割自己的。不做皎皎的细行，不治察察的小廉。村里凡人所谓良善的，有时带着酒肴问候洪，即使不是俦匹，也不拒绝。后来有用来答谢的，也不当场。洪曾经说：范史云不在昆弟处进食，华生对昵客治洁，大概是邀名的伪行，不是廊庙的远量。

洪尤疾无义之人，不勤农桑之本业，而慕非义之奸利。持乡论者，则卖选举以取谢；有威势者，则解符疏以索财。或有罪人之赂，或枉有理之家。或为逋逃之薮，而飨亡命之人；或挟使民丁，以妨公役；或强收钱物，以求贵价；或占锢市肆，夺百姓之利；或割人田地，劫孤弱之业。惚恫官府之间，以窥掊克之益，内以夸妻妾，外以钓名位。其如此者，不与交焉。

洪尤其疾恨无义的人，不勤农桑的本业，而慕非义的奸利。把持乡论的，就卖选举来取谢；有威势的，就解符疏来索财。或收罪人的贿赂，或冤枉有理的家。或做逋逃的薮，而飨亡命的人；或挟使民丁，来妨碍公役；或强收钱物，来求贵价；或占锢市肆，夺百姓的利；或割人田地，劫孤弱的业。在官府之间恫喝，来窥视掊克的益，内用来向妻妾夸，外用来钓名位。像这样的，不和他们交往。

由是俗人憎洪疾己，自然疏绝，故巷无车马之迹，堂无异志之宾，庭可设雀罗，而几筵积尘焉。

因此俗人憎洪疾恨自己，自然疏远绝交，所以巷无车马的迹，堂无志向不同的宾，庭可以设雀罗，而几筵积尘。

洪自有识以逮将老，口不及人之非，不说人之私，乃自然也。虽仆竖有其所短，所羞之事，不以戏之也。未尝论评人物之优劣，不喜诃谴人交之好恶。或为尊长所逼问，辞不获已，其论人也，则独举彼体中之胜事而已。其论文也，则撮其所得之佳者，而不指摘其病累，故无毁誉之怨。贵人时或问官吏民，甲乙何如。其清高闲能者，洪指说其快事；其贪暴暗塞者，对以偶不识悉。洪由此颇见讥责，以顾护太多，不能明辩臧否，使皂白区分，而洪终不敢改也。每见世人有好论人物者，比方伦匹，未必当允，而褒贬与夺，或失准格。见誉者自谓己分，未必信德也；见侵者则恨之入骨，剧於血雠。洪益以为戒，遂不复言及士人矣。虽门宗子弟，其称两皆以付邦族，不为轻乎其价数也。

洪从有识到将老，口不涉及别人的非，不说别人的私，乃是自然。即使仆竖有他所短、所羞的事，也不拿来戏弄。未曾论评人物的优劣，不喜诃责谴责人交往的好恶。或被尊长逼问，推辞不得已，论人则只举对方体中的胜事而已。论文则撮取他所得的佳处，而不指摘他的病累，所以没有毁誉的怨。贵人有时问官吏民，甲乙怎样。那些清高闲能的，洪指说他的快事；那些贪暴暗塞的，对以偶尔不识悉。洪因此颇被讥责，以为顾护太多，不能明辨臧否，使皂白区分，而洪终究不敢改。每见世人有好论人物的，比方伦匹，未必允当，而褒贬与夺，或失去准格。被誉的自以为本分，未必真有那德；被侵的则恨之入骨，比血仇还剧。洪更加引以为戒，于是不再言及士人了。即使门宗子弟，称扬都一并发付给邦族，不轻易定他们的价数。

或以讥洪，洪答曰：“我身在我者也，法当易知。设令有人问我，使自比古人，及同时令我自求辈，则我实不能自知，可与谁为匹也。况非我，安可为取而评定之耶汉末俗弊，朋党分部，许子将之徒，以口舌取戒。争讼论议，门宗成雠。故汝南人士无复定价而有月旦之评。魏武帝深亦疾之，欲取其首，尔乃奔波亡走，殆至屠灭。前鉴不远，可以得师矣。且人之未易知也，虽父兄不必尽子弟也，同乎我者遽是乎异於我者遽非乎或有始无卒，唐尧、公旦、仲尼、季札，皆有不全得之恨，无以近人信其喽喽管见荧烛之明，而轻评人物。是皆卖彼上圣大贤乎”

有人拿这个讥讽洪，洪回答说：“我的身在我自己，按理应当容易知。假如有人问我，让我自比古人，以及同时让我自己求辈类，那我实在不能自知，可以和谁为匹。何况不是我，怎么可以为他取而评定呢？汉末俗弊，朋党分部，许子将之徒，用口舌取戒。争讼论议，门宗成仇。所以汝南人士不再有定价而有月旦之评。魏武帝也很疾恨这个，想取他的首，于是奔波逃亡，几乎到了屠灭。前鉴不远，可以得师了。况且人不容易知，即使父兄也不必尽知子弟，同于我的就一定是吗？异于我的就一定非吗？或有始无终，唐尧、周公旦、仲尼、季札，都有不能完全得的恨，无从让近人信他喽喽管见、萤烛的明，而轻评人物。这些不都是在出卖那上圣大贤吗？”

昔大安中，石冰作乱，六州之地，柯振叶靡，违正党逆。义军大都督邀洪为将兵都尉，累见敦迫，既桑梓恐虏，祸深忧大。古人有急疾之义，又畏军法，不敢任志，遂募合数百人，与诸军旅进。曾攻贼之别将，破之日，钱帛山积，珍玩蔽地，诸军莫不放兵收拾财物，继毂连担。洪独约令所领，不得妄离行陈。士有摭得众者，洪即斩之以徇。於是无敢委杖，而果有伏贼数百，出伤诸军。诸军悉发，无部队，皆人马负重，无复战心。遂致惊乱，死伤狼藉，殆欲不振。独洪军整齐毂张，无所损伤。以救诸军之大崩，洪有力焉。后别战斩贼小帅，多获甲首，而献捷幕府。於是大都督加洪伏波将军，例给布百匹。诸将多封闭之，或送还家，而洪分赐将士，及施知故之贫者，余之十匹，又径以市肉酤酒，以飨将吏。於时窃擅一日之美谈焉。

从前太安中，石冰作乱，六州之地，像树枝振动叶子披靡，违背正而党附逆。义军大都督邀洪做将兵都尉，累次敦迫，既是桑梓怕被虏，祸深忧大。古人有急难赴疾的义，又畏军法，不敢任性，于是募合数百人，和诸军旅进。曾经攻贼的别将，攻破之日，钱帛山积，珍玩蔽地，诸军没有不放兵收拾财物、车毂相连担子相续的。洪独独约束所领，不得妄离行阵。士有拾得很多的，洪就斩来示众。于是没有敢放下杖的，而果然有伏贼数百，出来伤害诸军。诸军全部出发，没有部队行列，都人马负重，不再有战心。于是导致惊乱，死伤狼藉，几乎要不能振作。独独洪军整齐开张，无所损伤。用来救诸军的大崩，洪是有力的。后来另一次战斗斩贼小帅，多获甲首，而向幕府献捷。于是大都督加洪伏波将军，例给布百匹。诸将多封闭起来，或送还家，而洪分赐将士，并施给知故中贫的，剩下十匹，又径直拿去买肉打酒，来飨将吏。当时私下擅有一日的美谈。

事平，洪投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功。窃慕鲁连不受聊城之金，包胥不纳存楚之赏，成功不处之义焉。正遇上国大乱，北道不通。而陈敏又反於江东，归途隔塞。会有故人谯国嵇君道，见用为广州刺史。乃表请洪为叁军。虽非所乐，然利可避地於南，故黾勉就焉。见遣先行催兵，而君道於后遇害，遂停广州。频为节将见邀用，皆不就。永惟富贵可以渐得而不可顿合，其间屑屑，亦足以劳人。且荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落，得之不喜，失之安悲悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言。不可为也。且自度性笃懒而才至短，以笃懒而御短才，虽翕肩屈膝，趋走风尘，犹必不办大致名位而免患累，况不能乎未若修松乔之道，在我而已，不由於人焉。将登名山，服食养性。非有废也，事不兼济，自非绝弃世务，则曷缘修习玄静哉且知之诚难，亦不得惜问而与人议也。是以车马之迹，不经贵势之域；片字之书，不交在位之家。又士林之中，虽不可出，而见造之宾，意不能拒，妨人所作，不得专一，乃叹曰：“山林之中无道也。而古之修道者，必入山林者，诚欲以违远讙哗，使心不乱也。今将遂本志，委桑梓，适嵩岳，以寻方平梁公之轨。”

事平之后，洪投戈释甲，径直到洛阳，想广寻异书，完全不论战功。私下仰慕鲁仲连不受聊城的金，申包胥不接纳保存楚的赏，成功不居的义。正遇上国大乱，北道不通。而陈敏又在江东造反，归途隔塞。正逢有故人谯国嵇君道，被用为广州刺史。于是上表请洪做参军（底本作「叁军」）。虽然不是所乐的，可是利于到南方避地，所以黾勉就职。被派遣先行催兵，而君道在后面遇害，于是停在广州。频频被节将邀用，都不就。深思富贵可以渐渐得到而不可顿时聚合，那中间琐碎，也足以劳人。况且荣位势利，好比寄居的客，既不是常物，它的去又不可留。隆隆的会绝，赫赫的会灭，像春花，须臾凋落，得之不喜，失之何必悲伤，悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言。不可以做。况且自己度量性极懒而才极短，以极懒去驾驭短才，即使缩肩屈膝，在风尘中趋走，还一定办不到大大求取名位而免患累，何况不能那样呢？不如修松、乔的道，在我自己而已，不由于人。将要登名山，服食养性。不是有所废，事不能兼济，若不是绝弃世务，又凭什么修习玄静呢？况且知之诚难，也不能吝惜询问而和人议论。因此车马的迹，不经过贵势的域；片字的书，不交在位的家。又士林之中，虽然不可出去，而造访的宾，意上不能拒，妨碍人做事，不得专一，于是叹说：“山林之中并没有道。而古之修道的一定入山林，实在是想远远避开喧哗，使心不乱。如今将要遂本志，委弃桑梓，去嵩岳，来寻方平、梁公的轨。”

先所作子书内、外篇，幸已用功夫，聊复撰次，以示将来云尔。洪年十五、六时，所作诗赋杂文，当时自谓可行於代，至於弱冠，更详省之，殊多不称意。天才未必为增也，直所览差广，而觉妍媸之别。於是大有所制，弃十不存一。今除所作子书，但杂尚余百所卷，犹未尽损益之理，而多惨愤，不遑复料护之。他人文成，便呼快意，余才钝思迟，实不能尔。作文章每一更字，辄自转胜，但患懒，又所作多不能数省之耳。洪年二十余，乃计作细碎小文，妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余年，至建武中，乃定凡着《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷，又撰俗所不列者，为《神仙传》十卷，又撰高尚不仕者，为《隐逸传》十卷又抄五经、七史、百家之言，兵事、方伎、短杂奇要三百一十卷，别有目录。其《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。洪见魏文帝《典论》自叙，未及弹棋击剑之事，有意於略说所知，而实不数少所便能，不可虚自称扬。今将具言，所不闲焉。

先前所作子书内、外篇，幸而已用过功夫，姑且再撰次，来给将来看罢了。洪年十五六时，所作诗赋杂文，当时自以为可以行于世代，到了弱冠，再详细省视，很多不称意。天才未必增加，只是所览稍广，而觉得妍媸的分别。于是大有删制，弃十不存一。如今除了所作子书，杂著还剩百来卷，还没有尽损益的理，而多惨愤，不暇再料检护理。他人文成，便叫快意，我才钝思迟，实在不能那样。作文章每改一个字，就自己变得更好，只是患懒，又所作多不能数次省视罢了。洪年二十余，才计较作细碎小文，妨弃工夫时日，不如立一家之言，于是草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连年在道路，不再投笔十余年，到建武中，才写定，凡著《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷，又撰世俗所不列的，为《神仙传》十卷，又撰高尚不仕的，为《隐逸传》十卷，又抄五经、七史、百家之言，兵事、方伎、短杂奇要三百一十卷，另有目录。那《内篇》讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸的事，属道家；《外篇》讲人间得失、世事臧否，属儒家。洪见魏文帝《典论》自叙，还没谈到弹棋击剑的事，有意于略说所知，而实在不少数自己少所便能的，不可虚自称扬。如今将要具体说，所不娴熟的。

洪体纯性驽，寡所玩好，自总发垂髫，(有脱文)又掷瓦手抟，不及儿童之群，未曾斗鸡鹜，走狗马，见人博戏，了不目眄。或强牵引观之，殊不入神，有若昼睡。是以至今不知棋局上有几道樗蒲齿名。亦念此辈末伎，乱意思而妨日月，在位有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失货财。至於胜负未分，交争都市，心热於中，颜愁於外，名之为乐，而实煎悴，丧廉耻之操，兴争竞之端，相取重货，密结怨隙。昔宋闵公、吴太子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝。作戒百代，其鉴明矣。每观戏者，渐恚交集，手足相及，丑詈相加，绝交坏友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足为也。仲尼虽有昼寝之戒，以洪较之，洪实未许其贤於昼寝。何则昼寝但无益而未有怨恨之忧，斗讼之变，圣者犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得兼修，惟诸戏尽不如示一尺之书，故因本不喜而不为，盖此俗人所亲焉。

洪体纯性驽，少有玩好，从总发垂髫，（此处有脱文）又掷瓦手搏，不及儿童之群，未曾斗鸡鸭、走狗马，看见人博戏，完全不斜眼看。或强拉去观看，殊不入神，像白天睡觉。因此至今不知棋局上有几道、樗蒲齿的名。也念这类末技，扰乱意思而妨害日月，在位的有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失货财。至于胜负未分，在都市交争，心里发热，颜面发愁，名之为乐，而实际煎悴，丧失廉耻的操，兴起争竞的端，互相取重货，秘密结怨隙。从前宋闵公、吴太子导致碎首的祸，生出叛乱的变，覆灭七国，几乎倾覆天朝。作戒于百代，那鉴戒是明白的。每观看戏的人，惭恚交集，手足相加，丑詈相加，绝交坏友，往往有。怨不在大，也不在小，多召悔吝，不足为。仲尼虽有昼寝的戒，拿洪来比较，洪实在不许可那比昼寝贤。为什么？昼寝只是无益而没有怨恨的忧、斗讼的变。圣者尚且韦编三绝，来勤于经业，凡才近人，哪能兼修，只是诸戏都不如出示一尺的书，所以因本来不喜而不做，大概是俗人所亲的。

少尝学射，但力少不能挽强，若颜高之弓耳。意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂以得免死。又曾受刀盾及单刀双戟，皆有口诀要术，以侍取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓者对，便可以当全独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末学。知之譬如麟角凤距，何必用之过此已往，未之或知。

少时曾经学射，只是力少不能挽强弓，像颜高的弓那样罢了。心想射既在六艺，又可以抵御寇、避开劫，以及取鸟兽，因此习它。从前在军旅，曾经亲手射追来的骑，应弦而倒，杀二贼一马，于是得以免死。又曾经受刀盾及单刀双戟，都有口诀要术，用来待取人，乃有秘法，那巧入神。如果用这道和不晓的人对，便可以万全独胜，所向无前了。晚些又学七尺杖术，可以进入白刃，取大戟，然而也是不急的末学。知道它譬如麟角凤距，何必用它。超过这些以往，没有或知的。

洪少有定志，决不出身，每览巢许、子州、北人石户、二姜、两袁、法真、子龙之传，尝废书前席，慕其为人。念精治五经，着一部子书，令后世知其为文儒而已。后州郡及车骑大将军辟，皆不就。荐名琅邪王丞相府，昔起义兵，贼平之后，了不修名诣府，论功主者，永无赏报之冀。晋王应天顺人，拨乱反正，结皇纲於垂绝，修宗庙之废祀，念先朝之滞赏，并无报以劝来。洪随例就彼，庚寅，诏书赐爵关中侯，食句容之邑二百户。窃谓讨贼以救桑梓，劳不足录，金紫之命，非其始愿。本欲远慕鲁连，近引田畴，上书固辞，以遂微志。适有大例，同不见许。昔仲由让应受赐而沮为善，丑虏未夷，天下多事，国家方欲明赏必罚，以彰宪典，小子岂敢苟洁区区懦志，而距私通之大制故遂息意而恭承诏命焉。

洪少有定志，决不出仕，每览巢父、许由、子州支父、北人无择、石户之农、二姜、两袁、法真、子龙的传，曾经废书前席，慕他们的为人。念着精治五经，著一部子书，让后世知道他是文儒而已。后来州郡及车骑大将军征辟，都不就。荐名到琅邪王丞相府，从前起义兵，贼平之后，完全不修名到府，论功的主者，永远没有赏报的希望。晋王应天顺人，拨乱反正，在将绝时结皇纲，修宗庙废祀，念先朝滞留的赏，并没有报答来劝后来。洪随例到那里。庚寅，诏书赐爵关中侯，食句容之邑二百户。私下认为讨贼来救桑梓，劳不足录，金紫的命，不是起始的愿望。本想远慕鲁仲连，近引田畴，上书固辞，来遂微志。恰好有大例，一同不被准许。从前仲由让该受的赐而阻止为善，丑虏未平，天下多事，国家正想明赏必罚，来彰显宪典，小子岂敢苟且洁区区懦志，而抗拒私通的大制，所以就止息那意而恭承诏命。

洪既着“自叙”之篇，或人难曰：“昔王充年在耳顺，道穷望绝，惧身名之偕灭，故自纪终篇。先生以始立之盛，值乎有道之运，方将解申公之束帛，登穆生之蒲轮，耀藻九五，绝声昆吾，何憾芬芳之不扬，而务老生之彼务”洪答曰：“夫二仪弥邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，类春华之暂荣，未改旬而凋坠。虽飞飙之经霄，激电之乍照，未必速也。夫期赜犹奔星之腾烟，黄发如激箭之过隙。况或未萌而殒箨，逆秋而雾瘁者哉故项子有含穗之叹，扬乌有夙折之哀，历览远古，逸伦之士，或以文艺而龙跃，或以武功而虎踞，高勋着於盟府，德音被乎管弦，形器虽沈，铄於渊壤，美谈飘飘而日载，故虽千百代，犹穆如也。余以庸陋，沈抑婆婆，用不合时，行舛於世，发音则响与俗乖，抗足则迹与众迕。内无金张之援，外乏弹冠之友。循途虽坦，而足无骐驎；六虚虽旷，而翼非大鹏。上不能鹰扬匡国，下无以显亲垂名。美不寄於良史，声不附乎锺鼎。故因着述之余，而为自叙之篇，虽无补於穷达，亦赖将来之有述焉！

洪已经著了“自叙”之篇，有人诘难说：“从前王充年在耳顺，道穷望绝，怕身名一同灭，所以自纪作终篇。先生以始立的盛年，正值有道的运，将要解开申公的束帛，登上穆生的蒲轮，在九五耀藻，在昆吾绝声，何必憾芬芳不扬，而去务那老生的事务？”洪回答说：“二仪极其邈远，而人居像寄寓，以朝菌的耀秀，日影不移就殄瘁，类似春华的暂荣，旬日未改就凋坠。即使飞飙经过霄汉，激电乍然照耀，也未必有这么快。那期颐还像奔星腾烟，黄发像激箭过隙。何况有的未萌就殒落箨，逆着秋而雾瘁的呢！所以项橐有含穗的叹，扬乌有早折的哀。历览远古，逸伦的士，或因文艺而龙跃，或因武功而虎踞，高勋著于盟府，德音被于管弦，形器虽然沈销于渊壤，美谈飘飘而日日记载，所以即使千百代，还穆然如在。我以庸陋，沈抑婆娑（底本作「婆婆」），用不合时，行与世舛，发音则响与俗乖，举足则迹与众迕。内无金、张的援助，外乏弹冠的友。循途虽然平坦，而足不是骐麟；六虚虽然旷，而翼不是大鹏。上不能鹰扬匡国，下无从显亲垂名。美不寄于良史，声不附于钟鼎。所以借著述的余，而做自叙之篇，虽然无补于穷达，也依赖将来有所称述啊！”