抱朴子外篇

抱朴子外篇晉葛洪

포박자외편(抱朴子外篇) 진(晋)의 갈홍(葛洪)

嘉遁卷第一

가둔(嘉遁) 권제일(卷第一)

抱朴子曰：有懷冰先生者，薄周流之棲遑，悲吐握之良苦。讓膏壤於陸海，爰躬耕乎斥鹵。秘六奇以括囊，含琳琅而不吐。謐清音則莫之或聞，掩輝藻則世不得睹。背朝華於朱門，保恬寂乎蓬戶。絕軌躅於金張之閭，養浩然於幽人之仵。謂榮顯為不幸，以玉帛為草土。抗靈規於雲表，獨違今而遂古。庇峻岫之巍峨，藉翠蘭之芳茵。漱流霞之澄液，茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之鄰。萬物不能攪其和，四海不足汩其神。

포박자가 말한다: 회빙(懷冰) 선생이라는 사람이 있어, 여러 나라를 주유하는 서서황황(栖栖遑遑)함을 가볍게 여기고, 주공(周公)의 토포악발(吐哺握髮)과 같은 신고를 슬퍼하였다. 그는 고육(膏腴)한 옥토를 육해(陸海) 같은 부요한 땅에 양보하고, 자신은 염감(鹽鹼)한 땅에 가서 친히 경작하였다. 진평(陳平)의 육출기계(六出奇計) 같은 지모를 숨겨두고 《주역(周易)》의 괄낭(括囊)처럼 드러내지 않으며, 임랑(琳琅)의 아름다운 옥을 품고도 토로하지 않았다. 그는 청월(清越)한 음성을 침적하게 하여 듣는 사람이 없게 하고, 휘광(輝光)의 사조를 가려 세인이 볼 수 없게 하였다. 그는 주문(朱門) 안의 아침 영화를 등지고, 봉호(蓬戶) 속에서 고요하고 쓸쓸함을 지켰다. 김장(金張)（한대의 김일제(金日磾)·장안세(張安世) 두 집안, 권귀를 가리킴）의 골목에서 수레 자국을 끊고, 그윽한 사람들의 행렬에서 호연(浩然)의 기를 길렀다. 그는 영현(榮顯)을 불행으로 보고, 옥백(玉帛)을 초토(草土)로 보았다. 영명(靈明)한 규도(規度)를 구름 위로 들어 올려, 홀로 당금(當今)을 거역하고 상고(上古)를 따랐다. 위애(巍峨)한 준수(峻岫)에 몸을 숨기고, 푸른 향란(香蘭)의 방석에 앉았다. 유하(流霞)의 맑은 물로 입을 헹구고, 팔석(八石)（전설의 선약）의 정화를 씹었다. 생각은 아득하여 무지개 끝에 사는 듯하고, 의태는 훨훨하여 도경(倒景)（해 위로 거꾸로 비치는 곳）의 곁에 있는 듯하였다. 만물도 그의 화(和)를 어지럽히지 못하고, 사해도 그의 신(神)을 흐리게 하기에 부족하였다.

於是有赴勢公子聞之，慨然而嘆曰：“空谷有項領之駿者，孫陽之恥也；太平遺冠世之才者，賞真之責也。安可令俊民全其獨善之分，而使聖朝乏乎元凱之用哉！”

이에 부세공자(赴勢公子)라는 사람이 듣고, 감개하여 탄식하며 말하였다: 「빈 골짜기에 항령(項領)이 높이 든 준마를 감추는 것은 손양(孫陽, 백락)의 치욕이고, 태평한 세상에 세대를 능가하는 인재를 버려두는 것은 참된 재주를 알아보는 사람의 책임이다. 어찌 준민(俊民)으로 하여금 다만 독선기신(獨善其身)의 본분만 지키게 하여, 성조(聖朝)로 하여금 원개(元凱)（팔원팔개(八元八凱), 어진 신하）의 기용을 결핍하게 하겠는가!」

乃造而說曰：“徒聞振翅竦身，不能凌厲九霄，騰跚玄極，攸敘彝倫者，非英偉也。今先生操立斷之鋒，掩炳蔚之文，玩圖籍於絕跡之藪，括藻麗乎鳥獸之群，陳龍章於晦夜，沈琳琅於重淵，蟄伏於盛夏，藏華於當春；雖復下帷覃思，殫毫騁藻，幽贊太極，闡釋元本，言歡則木梗怡顏如巧笑，語戚則偶嚬顣而滂沱，抑輕則鴻羽沈於弱水，抗重則玉石漂於飛波，離同則肝膽為胡越，合異則萬殊而一和，切論則秋霜春肅，溫辭則冰條吐葩，摧高則峻極頹淪，竦卑則淵池嵯峨，疵清則倚暗夜光，救濁則立澄黃河。然不能沾大惠於庶物，著弘勳於皇家，名與朝露皆晞，體與蜉蝣並化，忽崇高於聖人之寶，忘川逝於大耋之嗟，竊為先生不取焉。

그가 곧 문에 올라가 권유하여 말하였다: 「다만 날개를 펴고 몸을 솟구치는 것만 듣고, 구소(九霄)를 능려(凌厲)하여 현극(玄極)에 뛰어오르며 이륜(彝倫)의 서차를 분명히 할 수 없는 사람은 영웅이라 하기에 부족합니다. 지금 선생은 한번 휘둘러 곧 끊는 날을 잡고, 병울(炳蔚)한 문채를 가리며, 자취가 끊긴 연못에서 도서를 음미하고, 새와 짐승 무리 속에서 빼어난 아름다움을 감추며, 용무늬를 어두운 밤에 진열하고, 임랑(琳琅)을 깊은 못에 가라앉히며, 한여름에 웅크리고, 한창 봄에 화채를 감춥니다. 다시 장막을 내려 깊이 생각하고, 붓끝을 다하여 사조를 달려도, 그윽하게 태극(太極)을 찬명(贊明)하고 원본(元本)을 분석해도, 즐거움을 말하면 나무 막대기도 교묘한 미소의 기쁜 얼굴을 드러내게 하고, 슬픔을 말하면 나무 인형도 눈살을 찌푸려 눈물을 방백(滂沱)처럼 흘리게 하며, 가벼운 것을 누르려 하면 기러기 깃을 약수(弱水)에 가라앉히고, 무거운 것을 들어 올리려 하면 옥돌을 날아가는 물결에 띄우며, 같은 것을 나누려 하면 간담을 호월(胡越)로 갈라놓고, 다른 것을 합치려 하면 만수(萬殊)를 하나의 화합으로 돌아가게 하며, 절직(切直)한 논의는 가을 서리처럼 봄도 숙살(肅殺)하게 하고, 온윤(溫潤)한 사령(辭令)은 고드름도 꽃봉오리를 토하게 하며, 높은 것을 꺾으려 하면 하늘 끝을 무너뜨려 가라앉히고, 낮은 것을 들어 올리려 하면 못과 연못을 차아(嵯峨)하게 하며, 맑은 것을 골라내려 하면 야광(夜光)의 구슬을 어두운 곳에 기대게 하고, 흐린 것을 구하려 하면 곧바로 황하를 맑게 합니다. 그러나 큰 은혜를 서물(庶物)에 적시지 못하고, 황가(皇家)에 큰 공훈을 남기지 못하여, 이름은 아침 이슬과 함께 마르고, 몸은 하루살이와 함께 변하며, 성인이 지극한 보배로 여기는 숭고함을 문득 가볍게 보고, 큰 이(耋) 나이의 물 흘러감을 탄식함을 잊으니, 저는 사사로이 선생이 이러해서는 안 된다고 생각합니다」.

“蓋聞大者天地，其次君臣。先聖憂時，思行其道，三月無君，皇皇如也。恥今聖主不與堯舜一致，愍此黎民不可比屋而封，故或負鼎而龍躍，或扣角以鳳歌，不須蒲輪而後動，不待文王而後興。潛初飛五，與時消息，進有攸往之利，退無濡尾之累，明哲以保身，宣化以濟俗。使夫承蘭風以傾柯，濯清波以遣穢者，若沈景之應朗鑑，方圓之赴規矩。故勳格上下，惠沾八表。夫有唐所以巍巍，重華所以恭己，西伯所以三分，姬發所以革命，桓文所以一匡，漢高所以應天，未有不致群賢為六翮，托豪傑為舟輯者也。若令各守洗耳之高，人執耦耕之分，則稽古之化不建，英明之盛不彰，明良之歌不作，括天之網不張矣。

（부세공자가 이어 말한다:）「가장 큰 것은 천지이고, 그 다음은 군신이라 들었습니다. 옛 성현들은 세상 때를 근심하여 자신들의 주장을 펴고자 하여, 석 달 동안 군주가 없으면 황황(皇皇)하여 편안하지 않았습니다. 그들은 당금의 성주(聖主)가 요순과 같지 못함을 부끄러워하고, 이 백성들이 집집마다 봉해질 수 없음을 불쌍히 여겨서, 어떤 이는 솥을 메고 용처럼 뛰어올랐고, 어떤 이는 소뿔을 두드려 봉처럼 노래하였으며, 포륜(蒲輪)이 마중 옴을 기다리지 않고 길을 떠났고, 문왕이 나타남을 기다리지 않고 분기하였습니다. 초위(初位)에 잠복하고 오위(五位)에 날아오르며, 시운의 소장(消長)을 따라, 나아가면 가는 곳의 이가 있고, 물러나면 꼬리를 적시는 허물이 없으며, 명철(明哲)로써 자신을 보전하고, 교화를 펴서 풍속을 구제하였습니다. 저 난초 바람을 받아 가지를 기울이고 맑은 물결에 씻어 더러움을 떨치는 사람들로 하여금, 거울에 비친 그림자가 거울을 따르고 방원(方圓)이 규구(規矩)에 따르게 하였습니다. 그러므로 공훈은 위로는 하늘 아래에 미치고 아래로는 황천에 이르며, 은혜는 팔표(八表)에 적셨습니다. 당요(唐堯)가 외외(巍巍)한 까닭, 중화(重華)가 공기남면(恭己南面)한 까닭, 서백(西伯)이 천하의 삼분지이를 가진 까닭, 희발(姬發)이 혁명한 까닭, 환문(桓文)이 일광천하(一匡天下)한 까닭, 한고(漢高)가 하늘에 응한 까닭은, 여러 어진 이를 불러들여 여섯 깃으로 삼고, 호걸을 맡겨 배와 노로 삼지 않은 것이 없습니다. 만약 사람마다 모두 귀를 씻던 높은 절개를 지키고, 사람마다 붙들고 밭 갈던 본분을 고집한다면, 곧 옛것을 익히는 교화는 세워지지 못하고, 영명한 성덕은 드러나지 못하며, 명량(明良)의 노래는 불리지 못하고, 온 하늘을 덮는 그물은 펼쳐지지 못할 것입니다」.

“故藏器者珍於變通隨時，英逸者貴於吐奇撥亂。若乃耀靈翳景於雲表，則麗天之明不著；哮虎韜牙而握爪，則搏噬之捷不揚；太阿潛鋒而不擊，則立斷之勁不顯；驥騄踠趾而不馳，則追風之迅不形；並默則子貢與喑者同口，鹹暝則離朱與蒙瞽不殊矣。先生潔身而忽大倫之亂，得意而忘安上之義，存有關機之累，沒無金石之聲，庸人且猶憤色，何有大雅而無心哉！

（부세공자가 이어 말한다:）「그러므로 기량을 품은 사람은 변통하여 때를 따라 움직일 수 있는 데 귀하고, 영일(英逸)한 사람은 기이한 계책을 내놓아 어지러움을 바로잡을 수 있는 데 귀합니다. 요령(耀靈)이 빛 그림자를 구름 위에 가리면, 아름다운 하늘의 광명이 드러나지 않고, 포효하는 호랑이가 이빨을 감추고 발톱을 쥐면, 물어뜯는 민첩함이 나타나지 않으며, 태아(太阿)가 날을 감추어 치지 않으면 곧 베는 준력이 드러나지 않고, 기량(驥𫘧)이 발굽을 굽히고 달리지 않으면 바람을 쫓는 빠름이 형태를 이루지 못합니다. 함께 침묵하면 자공(子貢)도 벙어리와 같은 입이 되고, 함께 눈을 감으면 이주(離朱)도 소경과 다름이 없습니다. 선생은 몸을 깨끗이 하면서 대륜(大倫)의 문란을 소홀히 하고, 뜻을 얻으면서 군주를 안정시키는 대의를 잊으니, 살아서는 시기에 관한 걸림이 있고, 죽어서는 금석 같은 명성이 없으니, 평범한 사람조차 낯빛을 바꾸어 분개할 것인데, 대아(大雅)한 사람이 어찌 마음이 없겠습니까!」

“夫繩舒則木直，正進則邪凋，有虞舉則四凶戮，宣尼任則少卯梟，猶震雷駭則鼛鼓堙，朝日出則螢燭幽也。不拯招魂之病，則無為效越人之絕伎；不獎多難之世，則無以知非常之遠量。高拱以觀溺，非勿踐之仁也，懷道以迷國，非作者之務也。若俟中唐殖占日之草，朝陽繁鳴鳳之音，郊跱獨角之獸，野攢連理之林，長旌卷而不懸，干戈戢而莫尋，少伯方將告退於成功，孰能相擢乎陸沈哉深願先生不遠迷復哉！”

（부세공자가 이어 말한다:）「줄이 한번 펴지면 나무가 곧 곧아지고, 바른 도가 한번 쓰이면 삿됨이 곧 시듭니다. 우순(有虞)이 들어 쓰이면 사흉(四凶)이 곧 주륙되고, 선니(宣尼, 공자)가 임용되면 소정묘(少正卯)가 곧 효수됩니다. 우레가 한번 놀라게 하면 큰 북이 묻히고, 아침 해가 한번 뜨면 반딧불과 촛불이 그윽해지는 것과 같습니다. 초혼(招魂) 같은 병을 구하지 않으면 월인(越人, 편작)의 뛰어난 재주를 검증할 수 없고, 어려움 많은 시대를 장려하지 않으면 비상한 사람의 원대한 기량을 알 수 없습니다. 두 손을 공손히 모으고 사람이 물에 빠짐을 보는 것은 「물답(勿踐)」 같은 인(仁)이 아니며, 도를 품고 나라를 어지럽게 하는 것은 지은이가 할 바가 아닙니다. 만약 뜰 가운데 날짜를 점치는 풀(명가(蓂莢) 같은 것)이 돋아나고, 아침 해 곁에 우는 봉황 소리가 번성하며, 들녘에 뿔 하나인 짐승이 서고, 수풀에 가지가 연리(連理)로 모이며, 긴 깃발이 말려 올라가 다시 걸리지 않고, 창과 방패가 거두어져 찾을 곳이 없기를 기다린다면, 소백(少伯, 범려)이 비로소 공을 이룬 뒤에 물러나겠다고 하겠으니, 누가 또 묻혀버린 사람을 발탁하겠습니까? 간절히 선생이 멀리 가서 미로에 빠져 돌아오지 않기를 바랍니다!」

於是懷冰先生蕭然遐眺，遊氣天衢，情神遼緬，旁若無物。俯而答曰：“嗚呼！有是言乎蓋至人無為，棲神沖漠，不役志於祿利，故害辱不能加也；不*峙於險途，故傾墜不能為患也。藜藿不供，而意佚於方丈；齊編庸民，而心歡於有土。寢宜僚之舍，閉幹木之閭，攜莊萊之友，治陋巷之居，確嶽峙而不拔，豈有懷於卷舒乎以欲廣則濁和，故委世務而不紆眄；以位極者憂深，故背勢利而無餘疑。其貴不以爵也，富不以財也。侶雲鵬以高逝，故不縈翮於腐鼠；以蕃武為厚誡，故不改樂於簞瓢。

이에 회빙 선생이 소연(蕭然)히 멀리 바라보니, 기(氣)（만물을 이루고 관통하는 그 유동하는 것）가 하늘길에 유유히 떠돌고, 정신은 멀고 아득하여 곁에 아무것도 없는 듯하였다. 그가 고개를 숙여 대답하여 말하였다: 「아! 마침내 이런 말이 있는가? 지인(至人)은 무위(無爲)（주관 의지에 의지하여 강행으로 간섭하지 않고, 사물을 그 본성대로 운행하게 하는 것이지, 아무것도 하지 않는 것이 아니다）하여, 신(神)을 충허(冲虛)하고 적적한 곳에 머물게 하고, 심지(心志)로 녹리(祿利)를 부리지 않으니, 그러므로 해와 욕이 그의 몸에 더해지지 못한다. 험한 길 위에 〔저본 이 글자는 생벽자(生僻字)로서 옮겨 적은 뒤에 유실되었다〕 서지 않으니, 그러므로 기울어 떨어짐이 화환이 되지 못한다. 여휴(藜藿)가 공급에 미치지 못해도, 의태는 방장(方丈)의 성연을 마주한 것보다 안일하고, 편호(編戶)의 평민과 나란히 해도, 마음속은 나라를 가진 자보다 즐겁다. 의료(宜僚)의 관사에서 자고, 단간목(段干木)의 마을 문을 닫고, 장주(莊周)·노래(老萊) 같은 벗을 데리고, 누항(陋巷)의 거처를 다스리며, 산이 우뚝 선 것처럼 확고하여 뽑을 수 없으니, 어찌 다시 거두고 폄을 마음속에 두겠는가? 욕망이 일단 넓어지면 화가 곧 흐려지기 때문에, 그러므로 세무를 버리고 곁눈질조차 주지 않는다. 자리가 극처에 이르면 근심이 곧 깊어지기 때문에, 그러므로 세리(勢利)를 등지고 나머지 의혹이 없다. 그의 존귀함은 작위에 의지하지 않고, 그의 부유함은 재물에 의지하지 않는다. 구름 대붕새와 짝을 이루어 높이 날아 멀리 가니, 그러므로 날개를 썩은 쥐 위에 얽매지 않고, 번(蕃)·무(武)를 깊은 경계로 삼으니, 그러므로 단표(簞瓢)로 인해 즐거움을 바꾸지 않는다」.

“且夫玄黃遐邈，而人生倏忽，以過隙之促，托罔極之間，迅乎猶奔星之暫見，飄乎似飛矢之電經。聊且優遊以自得，安能苦形於外物哉！夫鸞不絓網，驎不墮阱，相彼鳥獸，猶知為患，風塵之徒，曾是未吝也

（회빙 선생이 이어 말한다:）하물며 현황(玄黃, 천지)은 아득히 멀고 인생은 눈 깜짝할 사이이니, 달리는 수레 바퀴 틈 같은 짧은 시간으로 무극(無極)의 사이에 몸을 의탁하여, 빠르기는 떨어지는 별이 잠깐 나타남 같고, 날아가기는 날아가는 화살과 번개가 지나감 같다. 잠깐 유유자적할 따름이니, 어찌 몸을 외물에 괴롭히겠는가! 난새는 그물에 걸리지 않고 기린은 함정에 빠지지 않으니, 저 새와 짐승을 보면 오히려 화환을 아는데, 풍진 속의 사람이 마침내 오히려 그것들만 못하다.（저본은 「린(吝)」이나 「약(若)」의 오기로 의심된다）

若夫要離滅家以效功，紀信赴燔以誑楚，陳賈刎頸以證弟，仲由投命而菹醢，嬴門伏劍以表心，聶政感惠而屠菹，荊卿絕臏以報燕，樊公含悲而授首，皆下愚之狂惑，豈上智之攸取哉！

（회빙 선생이 이어 말한다:）요리(要離)가 온 집안을 멸하여 공을 이루러 갔고, 기신(紀信)이 불에 들어가 초(楚)를 속였으며, 진가(陳賈)가 목을 베어 아우를 위해 증언하였고, 중유(仲由)가 목숨을 던져 저미육(菹醢)이 되었으며, 영문(嬴門)이 칼에 엎드려 심적을 밝혔고, 섭정(聶政)이 은혜에 감동하여 도살하고 회를 쳤으며, 형경(荆卿)이 종아리 뼈를 꺾어 연(燕)에 보답하였고, 번공(樊公)이 비통함을 품고 자기 머리를 바쳤으니, 이들은 모두 하우(下愚)의 미친 미혹이니, 어찌 상지(上智)가 취할 바이겠는가!

“蓋祿厚者責重，爵尊者神勞。故漆園垂綸，而不顧卿相之貴；柏成操耜，而不屑諸侯之高。羊說安乎屠肆，楊朱吝其一毛。僥求之徒，昧乎可欲，集不擇木，仕不料世，貪進不慮負乘之禍，受任不計不堪之敗；論榮貴則引伊周以救溺，言亢悔則諱覆餗而不記；伺河龍之睡而撥明珠，居量表之寵而冀無患；耽漏刻之安，蔽必至之危；無朝菌之榮，望大椿之壽；似蹈薄冰以待夏日，登朽枝而須勁風；淵魚之引芳餌，澤雉之咽毒粒；咀漏脯以充飢，酣鴆酒以止渴也。

（회빙 선생이 이어 말한다:）「녹봉이 두터운 사람은 책임이 무겁고, 작위가 높은 사람은 정신이 수고롭다. 그러므로 칠원(漆園, 장주)은 낚싯줄을 드리우고 경상(卿相)의 귀함을 돌보지 않았으며, 백성자고(柏成子高)는 삽을 잡고 제후의 높은 자리를 개의치 않았다. 양설(羊說)은 도살장에 편안히 있었고, 양주(楊朱)는 자기 터럭 한 올을 아꼈다. 요행하여 나아가기를 구하는 사람은 탐욕스러운 것에 눈이 어두워져서, 깃들여 모일 때 나무를 가리지 않고, 벼슬에 나갈 때 세상을 헤아리지 않으며, 나아감을 탐하면 짐을 지고 수레를 타는 화를 생각하지 않고, 임명을 받으면 감당하지 못할 패국을 헤아리지 않는다. 영귀에 이르면 윤(伊尹)과 주공을 끌어와 물에 빠짐을 건지려 하고, 항룡유회(亢龍有悔)에 이르면 솥을 엎은 것을 꺼리어 기록하지 않는다. 강의 용이 잠든 틈을 타서 밝은 구슬을 뜯어내고, 헤아림 밖의 총애 속에 처하면서도 화환이 없기를 바란다. 누각(漏刻) 같은 짧은 편안함에 빠져서, 반드시 다가올 위태로움을 간파하지 못하며, 아침에 피는 균(菌) 같은 영화도 없으면서 대춘(大椿) 같은 수명을 바란다. 얇은 얼음을 밟고 여름날을 기다리고, 썩은 가지에 올라 거센 바람을 기다리는 것과 같고, 못 속의 물고기가 향기로운 미끼를 끌어당기고, 못 속의 꿩이 독알을 삼키는 것과 같으며, 썩은 고기를 씹어 주림을 채우고, 독주를 마셔 갈증을 멈춘다」.

“昔箕子睹象箸而流泣，尼父聞偶葬而永嘆，蓋尋微以知著，原始以見終。然而暗夫蹈機不覺，何前識之至難，而利慾之*篤邪！周成賢而信流言，公旦聖而走南楚，托鴟鴞以告悲，賴金縢以僅免。況能寤之主，不世而一有；不悅之謗，無時而暫乏。德不以激烈風而起斃禾，事不以載圭璧而稱多才，嗟泣靡及，宜其然也。

（회빙 선생이 이어 말한다:）「옛날 기자(箕子)는 상아 젓가락을 보고 곧 눈물을 흘렸고, 니부(尼父)는 나무 인형으로 순장하는 것을 듣고 곧 길게 탄식하였으니, 이는 미세한 조짐을 찾아 곧 뚜렷함을 알고, 시작을 추원하여 곧 끝을 본 것이다. 그러나 어두운 사람은 기관을 밟고도 깨닫지 못하니, 어찌하여 선견(先識)은 이처럼 어렵고, 이욕의 〔저본 이 글자는 생벽자로서 옮겨 적은 뒤에 유실되었다〕 독함이란 말인가! 주성왕(周成王)은 어질었으나 유언을 믿었고, 주공단(周公旦)은 성인이었으나 남초(南楚)로 달아나, 《치효(鴟鴞)》를 빌어 비애를 알렸고, 금등(金縢)에 의지하여 비로소 겨우 화를 면하였다. 하물며 깨달을 수 있는 군주는 매 세대에 하나씩 있지 않고, 사람을 기쁘게 하지 않는 비방은 한때도 빠지는 때가 없다. 덕은 세찬 바람으로 인해 이미 쓰러진 곡식을 다시 세울 수 없고, 일은 규벽(圭璧)을 실었다 하여 다재라 불릴 수 없으며, 탄식하고 우는 것도 미치지 못하니, 마땅히 본래 그러해야 한다」.

“夫漸漬之久，則膠漆解堅；浸潤之至，則骨肉乖析；塵羽之積，則沈舟折軸；三至之言，則市虎以成。故江充疏賤，非親於元儲，後母假繼，非密於伯奇；而掘梗之誣，滅父子之恩；袖蜂之誑，破天性之愛。又況其他，安可自必。嗟乎！伍員所以懷忠而漂屍；悲夫！白起所以秉義而刎頸也。蓋徹鑑所為寒心，匠人之所眩惑矣。

（회빙 선생이 이어 말한다:）「담가 두기가 오래되면 아교와 칠도 견고함을 풀 수 있고, 참언이 배어듦이 극처에 이르면 골육도 어긋나 갈라진다. 먼지와 깃털이 쌓이면 배를 가라앉히고 굴대를 꺾을 수 있고, 세 번 전해진 말은 저자에 호랑이가 있으면 곧 사실로 굳어진다. 그러므로 강충(江充)은 멀고 천하여 태자보다 더 가깝지 않았고, 계모는 가계(假繼)로서 백기(伯奇)보다 더 밀접하지 않았으나, 말뚝을 파는 무함은 부자의 은을 멸하였고, 소매 속에 벌을 감춘 속임은 천성의 사랑을 깨뜨렸다. 또 하물며 다른 일이겠는가, 어찌 스스로 반드시 무사하다고 하겠는가. 아! 이것이 곧 오원(伍員)이 충을 품고도 시체가 떠다닌 까닭이며, 슬프도다! 이것이 곧 백기(白起)가 의를 잡고도 목을 벤 까닭이다. 이것은 명철한 거울 같은 식견이 마음 서늘해지는 까닭, 장석(匠石) 같은 사람이 어지러워하는 까닭의 일이다」.

“又欲推短才以釐雷同，仗獨是以彈眾非。然不睹金雖克木，而錐鑽不可以伐鄧林；水雖勝火，而升合不足以救焚山。寸膠不能治黃河之濁，尺水不能卻蕭丘之熱。是以身名並全者甚稀，而先笑後號者多有也。畏亢悔而貪榮之慾不滅，忌毀辱而爭肆之情不遣，亦猶惡溼而泳深淵，憎影而不就陰，穿舟而息漏，猛爨而止沸者也。

（회빙 선생이 이어 말한다:）「또 짧고 얕은 재주로 뇌동(雷同)을 바로잡고자 하고, 한 몸의 옳음을 믿고 여러 사람의 그름을 탄핵하려 한다. 그러나 쇠가 나무를 이긴다 해도, 송곳으로는 등림(鄧林)을 베지 못함을 보지 못하고, 물이 불을 이긴다 해도, 한 홉의 물로는 타는 산을 구하지 못한다. 한 치의 아교로는 황하의 흐림을 맑게 하지 못하고, 한 자의 물로는 소구(蕭丘)의 열기를 물리치지 못한다. 그러므로 몸과 이름을 함께 보전하는 이는 적고, 먼저 웃고 뒤에 우는 자는 많다. 항룡유회를 두려워하면서도 영화를 탐하는 욕망은 없애지 못하고, 훼욕(毁辱)을 꺼리면서도 다투어 방자하려는 심정은 몰아내지 못하니, 이는 마치 습함을 싫어하면서 깊은 못에 헤엄치고, 그림자를 미워하면서 그늘에 이르지 않으며, 배를 뚫어서는 샘을 멈추려 하고, 불을 세게 피워서는 끓음을 멈추려 하는 것과 같다」.

“夫七尺之骸，稟之以所生，不可受全而歸殘也；方寸之心，制之在我，不可放之於流遁也。躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬廬以覆之，彈詠以娛之，呼吸以延之，逍遙竹素，寄情玄毫，守常待終，斯亦足矣。且夫道存則尊，德勝則貴，隋珠彈雀，知者不為。何必須權而顯，俟祿而飽哉！

（회빙 선생이 이어 말한다:）「일곱 자의 해골은 낳아준 이가 준 것이니, 온전한 것을 받고서는 파손된 것을 돌려줄 수 없고, 한 치의 마음은 통제권이 나에게 있으니, 그것을 방종 속에 놓아둘 수 없다. 친히 농사지어 먹고, 우물을 파서 마시고, 짧은 베옷으로 몸을 가리고, 봉려(蓬廬)로 덮으며, 거문고를 타고 읊어 즐기고, 호흡으로 수명을 늘이며, 대나무와 비단(책) 사이에서 소요하고, 정을 붓끝에 기탁하며, 항상의 도를 지켜 종결을 기다리면, 이 또한 족하다. 하물며 도(道)（노자가 이 글자를 빌려 만물의 본원과 운행 방식을 가리키니, 그 자체는 형언할 수 없다）가 있으면 곧 존귀하고, 덕(德)（도가 구체적 사물에 떨어져 나타내는 성능이지, 윤리적 의미의 품덕이 아니다）이 이기면 곧 귀하니, 수후지주(隋侯之珠)를 가지고 참새를 쏘는 것은 지혜로운 이가 하지 않는 일이다. 어찌 반드시 권력이 있기를 기다려 현달하고, 봉록이 있기를 기다려 배부르겠는가!」

“且夫安貧者以無財為富，甘卑者以不仕為榮。故幼安浮海而澄神，鬍子甘心於退耕。逢比有令德之罪，信布陷功大之刑。一枝足以戢鸞羽，何煩乎豐林潢洿足以泛龍鱗，豈事乎滄海藜藿嘉於八珍，寒泉旨於醽醁；躡履美於赤舄，縕袍麗於袞服；把橦安於杖鉞，鳴條樂乎絲竹；茅茨豔於丹楹，辨椽珍於刻桷；登高峰為臺榭，疵巖溜為華屋；積篇章為敖庾，寶玄談為金玉；棄細人之近戀，捐庸隸之所欲；遊九皋以含歡，遣智慧以絕俗。同屈尺蠖，藏光守樸；表拙示訥，知止常足。然後咀嚼芝芳，風飛雲浮；晞景九陽，附翼高遊；仰棲梧桐，俯集玄洲。孰與銜轡而伏櫪，同被繡於犧牛哉！”

（회빙 선생이 이어 말한다:）「하물며 가난에 편안한 사람은 재물이 없음을 부로 보고, 낮음에 달게 여기는 사람은 벼슬하지 않음을 영화로 본다. 그러므로 관녕(管寧)은 바다를 떠다녀 정신을 맑게 하였고, 호소(胡昭)는 달게 여겨 물러나 농사지었다. 관용봉(關龍逢)·비간(比干)은 훌륭한 덕이 있으나 죄를 얻었고, 한신(韓信)·영포(英布)는 공이 커서 형벌에 빠졌다. 나뭇가지 하나면 봉조(鸞)의 깃을 거두기에 족한데, 어찌 반드시 무성한 숲을 수고롭게 하겠는가. 웅덩이 물이면 용의 비늘을 띄우기에 족한데, 어찌 창해를 쓰겠는가. 여휴(藜藿)는 팔진(八珍)보다 더 맛있고, 차가운 샘은 능록(醽醁)보다 더 달며, 신을 신는 것은 붉은 대합(舄)보다 더 아름답고, 옹포(縕袍)는 곤복(衮服)보다 더 고우며, 몽둥이를 쥐는 것은 과월(杖鉞)보다 더 편안하고, 바람이 나뭇가지를 부는 것은 죽현(絲竹)보다 더 즐거우며, 초가지붕은 붉은 기둥보다 더 곱고, 다듬지 않은 서까래는 새긴 서까래보다 더 귀하다. 높은 봉우리를 대괘(臺榭)로 삼고, 산바위에 떨어지는 물을 화려한 집의 흠으로 보며, 편장을 쌓아 오창(敖倉) 같은 곳간으로 만들고, 현(玄)（그윽하고 헤아리기 어려움）한 이야기를 금옥처럼 보배로 삼으며, 소인이 눈앞에서 탐하는 것을 버리고, 평범한 노예가 바라는 것을 버리며, 구구(九皋) 위에서 노닐며 기쁨을 품고, 지혜를 몰아내어 속된 풍속을 끊는다. 자척(尺蠖)처럼 굽혔다 펴고, 빛을 감추고 박(朴)（아직 가공하지 않은 원목, 인위로 다듬어지지 않은 본진한 상태를 비유）을 지키며, 졸렬함을 드러내고 눌함을 보이며, 그칠 줄을 알고 항상 족함을 안다. 그런 뒤에 영지의 향기를 씹고, 바람처럼 날고 구름처럼 떠다니며, 구양(九陽) 위에서 햇빛을 쬐고, 날개를 달고 높이 노닐며, 위로는 오동나무에 깃들이고, 아래로는 현주(玄洲)에 모인다. 이것이 고삐를 물고 마구간에 엎드리며, 희우(犧牛)와 같이 수놓은 비단을 입는 것에 비하면, 또 어떠한가!」

赴勢公子曰：“夫入而不出者，謂之耽寵忘退；往而不反者，謂之不任無義。故達者以身非我有，任乎所值。隱顯默語，無所必固。時止則止，時行則行。束帛之集，庭燎之舉，則君子道長，在天利見。若運涉陽九讒勝之時，則不出戶庭，括囊勿用。龍起鳳戢，隨時之宜。古人所以或避危亂而不肯入，或色斯而不終日者，慮巫山之失火，恐芝艾之並焚耳。

부세공자가 말하였다: 「들어갔는데 나오지 않는 것은 총애에 빠져 물러남을 잊는 것이라 하고, 한번 갔는데 돌아오지 않는 것은 책임을 지지 않고 의가 없다고 합니다. 그러므로 통달한 사람은 몸이 내 소유가 아니라고 여겨, 곧 만나는 바에 임의로 맡깁니다. 숨거나 드러나거나, 침묵하거나 말하거나, 반드시 고집할 것이 없습니다. 때가 멈출 때면 멈추고, 때가 행할 때면 행합니다. 다발로 묶은 비단이 모이고 뜰의 횃불이 들어 올려지면, 곧 군자의 도가 펴지고 하늘에서 대인을 보기에 이로운 때입니다. 만약 운수가 양구(陽九)에 떨어지고 참언이 이기는 때라면, 곧 문 밖에 나가지 않고 괄낭(括囊)처럼 쓰이지 않습니다. 용은 떨치고 일어나고 봉은 거두어들이며, 때의 마땅한 바를 따릅니다. 옛사람은 어떤 이는 위란을 피해 들어가기를 하지 않았고, 어떤 이는 안색이 변하여 하루가 못 되어 떠났으니, 다만 무산(巫山)에 불이 나서 지(芝)와 애(艾)가 함께 불탈까 걱정했을 뿐입니다」.

方今聖皇御運，世夷道泰，仁及蒼生，惠風遐邁，威肅鬼方，澤沾九裔；儀坤德以厚載，擬乾穹以高蓋；神化則雲行雨施，玄澤則煙熅汪濊；四門穆穆以博延，主思英逸以俾乂。此乃千載所希值，剖判之一會。而先生慕嘉遁之偏枯，不覺狷華之患害也；務乎單豹之養內，未睹暴虎之犯外也。是聞涉水之或溺，則謂乘舟者皆敗；以商臣之凶逆，則謂繼體無類也。”

（부세공자가 이어 말한다:）지금 성황(聖皇)이 운수를 어거(馭)하여, 세도가 평이하고 대도가 안태하며, 인이 창생(蒼生)에 미치고, 은혜 바람이 멀리 미치며, 위엄은 귀방(鬼方)을 정숙하게 하고, 은택은 구예(九裔)에 적셨습니다. 곤덕(坤德)을 본받아 두텁게 싣고, 건궁(乾穹)에 견주어 높이 덮었습니다. 신화(神化)는 구름이 가고 비가 내림과 같고, 현택(玄澤)은 안개가 자욱하고 넓음과 같습니다. 네 문은 목목(穆穆)히 널리 불러들이고, 군주는 영일(英逸)을 생각하여 다스림을 돕게 하고자 합니다. 이는 천 년에 어렵게 만나는, 하늘과 땅을 연 이래 한 번 있는 만남입니다. 그러나 선생은 가둔(嘉遁)의 편고(偏枯)한 한 면을 부러워하여, 광개(狷介)·화사(華士) 같은 화해를 깨닫지 못하며, 다만 단표(單豹)처럼 안을 기르는 것만 보고, 맹호(暴虎)가 밖에서 쳐들어옴을 보지 못합니다. 이는 물을 건너다 빠져 죽은 사람이 있다는 말을 듣고, 곧 배를 탄 사람은 모두 패한다고 하며, 상신(商臣) 같은 흉역 때문에, 곧 뒤를 잇는 적자는 모두 좋은 이가 없다고 하는 것입니다.

懷冰先生曰：“聖化之盛，誠如高論。出處之事，人各有懷。故堯舜在上，而箕潁有巢棲之客；夏後御世，而窮藪有握耒之賢。豈有慮於此險哉蓋各附於所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象，匹夫所執，延州守節，聖人許焉。”

회빙 선생이 말하였다: 「성스러운 교화의 융성함은 참으로 말씀하신 바와 같습니다. 벼슬에 나가거나 숨는 일은 사람마다 뜻이 있습니다. 그러므로 요순이 위에 있어도, 기산(箕山)·영수(潁水) 사이에는 오히려 둥지를 치고 사는 손님이 있고, 하후(夏后)가 천하를 다스려도, 궁벽한 연못에는 오히려 쟁기를 잡은 어진 사람이 있습니다. 어찌 저 험난함을 걱정하겠습니까? 다만 각기 편안한 곳에 의탁할 뿐입니다. 그러므로 그 뜻을 높이 하여 왕후를 섬기지 않는 일은 효상(爻象) 속에 보존되어, 필부가 지킬 수 있습니다. 연주(延州, 계찰)는 절개를 지켰고, 성인도 허락하였습니다」.

“僕所以逍遙於丘園，斂跡乎草澤者，誠以才非政事，器乏治民，而多士雲起，髦彥鱗萃，文武盈朝，庶事既康，故不欲復舉熠耀以廁日月之間，拊甂瓴於洪鍾之側，貢輕扇於堅冰之節，炫裘爐乎隆暑之月，必見捐於無用，速非時之巨嗤。若擁經著述，可以全真成名，有補末化；若強所不堪，則將顛沛惟咎，同悔小狐。故居其所長，以全其所短耳。雖無立朝之勳，即戎之勞；然切磋後生，弘道養正，殊塗一致，非損之民也。劣者全其一介，何及於許由，聖世恕而容之，同曠於有唐，不亦可乎！”

（회빙 선생이 이어 말한다:）「제가 언덕 동산에서 소요하고 풀 연못 속에 행적을 거두는 까닭은, 실은 재주가 정사에 맞지 않고, 기량이 백성을 다스리는 재능이 부족하며, 많은 선비들이 구름처럼 솟아나고, 준걸들이 비늘처럼 모여들어, 문무가 조정에 가득하고, 모든 일이 이미 편안하기 때문입니다. 그러므로 다시 반딧불을 들어 해와 달 사이에 끼우고, 큰 종 곁에서 질그릇을 두드리며, 얼어붙는 계절에 가벼운 부채를 바치고, 더운 달에 가죽옷과 화로를 자랑하고 싶지 않습니다. 반드시 쓸모없다 여겨져 버림받고, 시기에 맞지 않는다는 큰 웃음을 살 것입니다. 만약 경전과 저술을 안고 지키면, 참을 보전하고 이름을 이룰 수 있으며, 말세의 교화에 오히려 보탬이 될 것입니다. 만약 자신이 감당하지 못할 일을 억지로 하면, 곧 곤경에 처하여 허물만 있을 것이고, 저 작은 여우처럼 후회할 것입니다. 그러므로 자신이 잘하는 곳에 처하여, 자신이 못하는 곳을 보전할 뿐입니다. 조정에 선 공훈도, 군을 따른 수고도 없지만, 후생을 갈고 닦으며, 도를 넓히고 바름을 기르니, 길은 다르나 뜻은 하나이며, 사람을 해치는 것이 아닙니다. 모자란 자가 자기 한 몸을 보전하는 것이, 어찌 허유(許由)에 비할 수 있겠습니까? 성세(聖世)가 관용하여 그를 용납하고, 유당(有唐)처럼 넓다면, 또한 좋지 않겠습니까!」

赴勢公子勃然自失，肅爾改容，曰：“先生立言助教，文討奸違，摽退靜以抑躁競之俗，興儒教以救微言之絕，非有出者，誰敘彝倫非有隱者，誰誨童蒙普天率土，莫匪臣民。亦何必垂纓執笏者為是，而樂飢衡門者可非乎！夫群迷乎雲夢者，必須指南以知道；並乎滄海者，必仰辰極以得反。今聞嘉訓，乃覺其蔽。請負衣冠，策駑希驥，泛愛與進，不嫌擇焉。”

부세공자가 문득 창연하여 잃은 듯하고, 숙연히 얼굴빛을 바꾸어 말하였다: 「선생은 말을 세워 교화를 돕고, 문장으로 간사하고 어긋남을 정벌하며, 물러나 고요함을 내세워 조급하게 다투는 풍속을 억제하고, 유교를 진흥하여 미묘한 말씀의 끊어짐을 건졌습니다. 벼슬하는 사람이 없다면 누가 이륜(彝倫)을 서열하며, 은거하는 사람이 없다면 누가 동몽(童蒙)을 가르치겠습니까? 넓은 하늘 아래, 흙 가장자리까지, 신민이 아닌 이가 없습니다. 또 어찌 반드시 갓끈을 드리우고 홀을 쥔 자만 옳고, 주림을 즐기고 헐빗문 아래 처한 자를 비난할 수 있겠습니까! 무리를 이루어 운몽(雲夢)에서 길을 잃은 사람은 반드시 지남(指南)에 의지해야 방향을 알 수 있고, 넓은 바다에 떠다니는 사람은 반드시 북극성을 우러러야 돌아갈 수 있습니다. 지금 훌륭한 가르침을 듣고서야 비로소 자신의 폐색(蔽塞)을 깨달았습니다. 청컨대 저로 하여금 의관을 메고, 둔한 말을 채찍질하여 기량(騏驥)을 우러러 보고, 널리 사랑하여 함께 나아가며, 선택을 싫어하지 않게 하소서」.

逸民卷第二

일민(逸民) 권제이(卷第二)

抱朴子曰：餘昔遊乎雲臺之山，而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：“明明在上，總御八紘，華夷同歸，要荒服事；而先生遊柏成之遐武，混群伍於鳥獸。然時移俗異，世務不拘，故木食山棲，外物遺累者，古之清高，今之逋逃也。君子思危於未形，絕禍於方來，無乃去張毅之內熱，就單豹之外害，畏盈抗慮，忘亂群之近憂，避牛跡之淺嶮，而墮百仞之不測，違濡足之泥涇，投爐冶而不覺乎”

포박자가 말한다: 내가 옛날 운대산(雲臺山)에서 노닐다가 일민(逸民)을 찾아갔을 때, 한 벼슬하는 사람이 거기 있는 것을 만났다. 벼슬하는 사람의 말은 이러하였다: 「명군이 위에 있어 팔홍(八紘)을 총람하여 어거하니, 화이(華夷)가 함께 돌아오고, 요복(要服)·황복(荒服)이 모두 와서 섬깁니다. 그러나 선생은 백성자고(柏成子高) 같은 아득한 발자취를 따라, 자신을 새와 짐승의 무리 속에 섞었습니다. 그러나 때는 옮기고 풍속은 달라지며, 당세의 사무는 구애되지 않으니, 나무 열매를 먹고 산에 깃들이며 외물과 걸림을 버리는 사람은, 옛날에는 청고(清高)였지만 지금은 도망하는 자입니다. 군자는 화환이 아직 형태를 이루지 않았을 때 위험을 생각하고, 화환이 장차 다가올 때 그것을 끊으니, 다만 장의(張毅) 같은 내부의 열을 떠나 도리어 단표(單豹) 같은 외부의 해에 이르기를 두려워하고, 가득 참을 두려워하여 근심을 들어 올리며, 사람 무리를 어지럽히는 가까운 근심을 잊고, 소 발굽자국 같은 얕은 험함을 피하여 도리어 백 인(仞)의 깊어 헤아리기 어려운 곳에 빠지고, 발을 적시는 진흙탕을 피하면서 도리어 화로에 뛰어들어 깨닫지 못하시겠습니까?」

逸民答曰：“夫銳志於雛鼠者，不識騶虞之用心；盛務於庭粒者，安知鴛鸞之遠指猶焦螟之笑雲鵬，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鱉，井蛇之嗤應龍也。子誠喜懼於勸沮，焉識玄曠之高韻哉！吾幸生於堯舜之世，何憂不得此人之志乎！”

일민이 대답하여 말하였다: 「뜻을 날카롭게 하여 새끼 쥐에 쓰는 사람은 추우(騶虞)의 용심을 알지 못하고, 일을 성대하게 하여 뜰 안의 쌀알에 쓰는 사람은 어찌 원란(鴛鸞)의 원대한 지향을 알겠습니까? 이는 마치 초명(焦螟)이 대붕새를 비웃고, 아침 균(菌)이 대춘(大椿)을 놀라며, 우물 속 개구리가 바다 자라를 의심하고, 우물 속의 뱀이 응룡(應龍)을 비웃는 것과 같습니다. 그대는 실로 다만 권면과 막음 사이에서 기뻐하고 두려워할 뿐이니, 어찌 현광(玄曠)한 높은 운치를 알겠습니까! 나는 다행히 요순의 세상에 태어났으니, 어찌 반드시 이런 사람들의 뜻을 얻지 못할까 근심하겠습니까!」

仕人曰：“昔狂狷華士義不事上，隱於海隅，而太公誅之。吾子沈遁，不亦危乎”

벼슬하는 사람이 말하였다: 「옛날 광견(狂狷)한 화사(華士)는 의로 임금을 섬기지 않고 바다 구석에 숨었는데, 태공(太公)은 도리어 그를 죽였습니다. 그대가 깊이 도망하여 숨으니, 또한 위험하지 않습니까?」

逸民曰：“呂尚長於用兵，短於為國，不能儀玄黃以覆載，擬海嶽以博納，褒賢貴德，樂育人才；而甘於刑殺，不修仁義，故其劫殺之禍，萌於始封，周公聞之，知其無國也。夫攻守異容，道貴知變，而呂尚無烹鮮之術，出致遠之御，推戰陳之法，害高尚之士，可謂賴甲冑以完刃，又兼之浮泳，以射走之儀，又望求之於準的者也。

일민이 말하였다: 「여상(呂尚)은 용병에는 길고 나라를 다스리는 데는 짧았으며, 현황(천지)을 본받아 덮고 싣지 못하고, 바다와 산에 견주어 널리 받아들이지 못하며, 어진 사람을 포장하고 덕을 귀하게 하며, 인재를 기르기를 즐기지 못하였습니다. 오히려 형벌과 죽임에 달게 여겨 인의를 닦지 않았으니, 그러므로 그의 겁살(劫殺)의 화는 처음 봉해진 날부터 싹텄습니다. 주공이 듣고서, 곧 그가 나라를 지키지 못할 것을 알았습니다. 공격과 수비는 용모가 같지 않고, 도는 변을 아는 데 귀한데, 여상은 작은 생선을 삶는 듯한 다스리는 재주가 없이 도리어 먼 곳에 이르는 어거를 내어, 전진(戰陣)의 법을 고상한 선비에게 미루어 그들을 해쳤으니, 갑옷에 의지하여 칼날을 보전하고 또 헤엄을 겸하며, 짐승을 쏘는 의태를 가지고 또 과녁 위에 맞음을 구한다고 할 수 있습니다」.

夫傾庶鳥之巢，則靈鳳不集；漉魚鱉之池，則神虯遐逝；刳凡獸之胎，則麒麟不止寺其郊；害一介之士，則英傑不踐其境。呂尚創業垂統，以示後人，而張苛酷之端，開殘賊之軌，適足以驅俊民以資他國，逐賢能以遺讎敵也。去彼市馬骨以致駿足，軾陋巷以退秦兵者，不亦遠乎！子謂呂尚何如周公乎”仕人曰：“不能審也。”

（일민이 이어 말한다:）여러 새의 둥지를 엎으면, 신령한 봉황이 곧 와서 모이지 않고, 물고기와 자라의 못을 말리면, 신비한 용이 곧 멀리 갑니다. 범상한 짐승의 태를 가르면, 기린이 곧 그 들녘에 머물지 않으며（저본은 「시(寺)」이나 「지(至)」의 오기로 의심된다）, 한 명의 선비를 해치면, 영걸이 곧 그 국경에 발을 들이지 않습니다. 여상은 창업하여 계통을 후대에 남겨, 후인에게 보이려 하면서도, 도리어 가혹한 실마리를 펼치고, 잔혹한 궤도를 열어, 마침내 준민(俊民)을 다른 나라로 몰아 내어 남을 돕게 하고, 어진 이를 쫓아내어 원수에게 넘겨주기에 족합니다. 저 말뼈를 사들여 준마를 불러들이고, 누추한 거리에서 수레 앞 가로대를 잡고서 진나라 군사를 물러나게 한 행법에 비하면, 너무 멀지 않습니까! 그대는 여상이 주공에 비하여 어떻다고 말합니까?」 벼슬하는 사람이 말하였다: 「살펴 분명히 할 수 없습니다」.

逸民曰：“夫周公大聖，以貴下賤，吐哺握髮，懼於失人，從白屋之士七十人，布衣之徒親執贄所師見者十人，所友者十有二人，皆不逼以在朝也。設令呂尚居周公之地，則此等皆成市朝之暴屍，而溝澗之腐此肉矣。

일민이 말하였다: 「주공은 대성(大聖)으로서, 귀한 몸으로 천한 이에게 내려가, 먹던 것을 뱉고 머리카락을 쥐어 사람을 잃을까 두려워하며, 초가집의 선비를 따른 이가 일흔 명이고, 베 옷 입은 무리에게 친히 예물을 들고 스승으로 섬겨 배운 이가 열 명이며, 벗으로 삼은 이가 열두 명이니, 모두 그들을 조정에 머물게 핍박하지 않았습니다. 만약 여상을 주공의 자리에 처하게 한다면, 이 사람들이 곧 모두 저자와 조정에 버려진 시체, 도랑 속의 썩은 고기가 되었을 것입니다」.

唐堯非不能致許由巢父也，虞舜非不能脅善鄭石戶也，夏禹非不能逼柏成子高也，成湯非不能錄卞隨務光也，魏文非不能屈幹木也，晉平非不能吏亥唐也，然服而師之，貴而重之，豈六君之小弱也誠以百行殊尚，默默難齊，慕尊賢之美稱，恥賊善之醜跡，取之不足以增威，放之未憂於官曠，從其志則可以闡弘風化，熙隆退讓，厲苟進之貪夫，感輕薄之冒昧；雖器不益於旦夕之用，才不周於立朝之俊，不亦愈於脅肩低眉，諂媚權右，提贄懷貨，宵征同塵，爭津競濟，市買名品，棄德行學問之本，赴雷同比周之末也彼六君尚不肯苦言以侵隱士，寧肯加之鋒刃乎！聖賢誠可師者，呂尚居然謬矣。

（일민이 이어 말한다:）당요(唐堯)는 허유·소부를 불러들이지 못한 것이 아니고, 우순(虞舜)은 선권(善卷)·석호지농(石戶之農)을 협박하지 못한 것이 아니며, 하우(夏禹)는 백성자고를 핍박하지 못한 것이 아니고, 성탕(成湯)은 변수(卞隨)·무광(務光)을 등용하지 못한 것이 아니며, 위문후(魏文侯)는 단간목(段干木)을 굴복시키지 못한 것이 아니고, 진평공(晋平公)은 해당(亥唐)을 벼슬하게 하지 못한 것이 아닙니다. 그러나 그들을 흠모하여 스승으로 섬기고, 귀하게 하고 중시하였으니, 어찌 여섯 군주가 나약했겠습니까? 실은 백 가지 행실이 각기 숭상이 다르고, 조용히 하나로 같게 하기 어려우며, 어진 이를 존중하는 아름다운 칭송을 부러워하고, 착한 사람을 해치는 추한 자취를 부끄러워하여, 그들을 취하여 써도 위엄을 더하기에 부족하고, 그들을 방임해도 관직의 결원을 근심할 것이 없으며, 그들의 뜻을 따르면 곧 풍화를 펴고, 사양함을 흥성하게 하며, 구차하게 나아가려는 탐한 사람을 격려하고, 경박하고 무모한 사람을 감동시키기에 족하기 때문입니다. 비록 기량이 조야에 보탬이 없고, 재능이 조정의 준걸을 두루 갖추지 못한다 해도, 어깨를 으쓱하고 눈썹을 낮추어 권귀에게 아첨하고, 예물을 들고 물건을 품어, 밤길을 재촉하여 먼지와 섞이며, 나루를 다투고 강을 겨누어 건너며, 돈으로 명품을 사고, 덕행과 학문의 근본을 버리고, 뇌동(雷同)·비주(比周)의 말류에 달려가는 것보다 낫지 않습니까? 저 여섯 군주조차 듣기 나쁜 말로 은사(隱士)를 침노하기를 하지 않았는데, 어찌 칼날을 그들 몸에 더하기를 하겠습니까! 성현은 참으로 본받을 만하고, 여상은 뻔히 그릇되었습니다」.

“漢高帝雖細行多闕，不涉典藝，然其弘曠恢廓，善恕多容，不繫近累，蓋豁如也。雖飢渴四皓，而不逼也。及太子卑辭致之，以為羽翼，便敬德矯情，惜其大者，發《黃鵠》之悲歌，杜宛妾之覬覦，其珍賢貴隱，如此之至也。宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過人者矣。

（일민이 이어 말한다:）「한고제(漢高帝)는 비록 작은 행실에 결함이 많고 경전 예술을 널리 익히지 않았으나, 그는 넓고 활달하여, 관용을 잘하고 많이 용납하며, 눈앞의 걸림에 매이지 않으니, 대개 너그러웠습니다. 비록 사호(四皓)를 얻고자 함이 주리고 목마름 같아도, 핍박하지 않았습니다. 태자가 목소리를 낮추고 공손히 그들을 청해 와서 날개로 삼음에 이르자, 곧 덕을 존중하고 감정을 바로잡아 꾸며, 저 더 큰 방면을 아껴 《황학(黃鵠)》의 슬픈 노래를 부르고, 척부인(戚夫人)의 넘봄을 막았으니, 그가 어진 이를 소중히 하고 은자를 귀하게 함이 이 지경에 이르렀습니다. 그가 포의(布衣)로서 사해의 임금이 된 것은 마땅하며, 그의 도량에는 대개 사람을 넘는 바가 있었습니다」.

且夫呂尚之殺狷華者，在於恐其沮眾也。然俗之所患者，病乎躁於進趨，不務行業耳。不苦於安貧樂賤者之太多也。假令隱士往往屬目，至於情掛勢利，志無止足者，終莫能割此常欲，而慕彼退靜者也。開闢已降，非少人也，而忘富遺貴之士，猶不能居萬分之一。仲尼親受業於老子，而不能修其無為；子貢與原憲同門，而不能模其清苦。四凶與巢由同時，王莽與二龔共世，而不能效也。凡民雖復笞督之，危辱之，使追狷華，猶必不肯，乃反憂其壞俗邪呂尚思不及此，以軍法治平世，枉害賢人，酷誤已甚矣！賴其功大，不便以至顛沛耳。

（일민이 이어 말한다:）하물며 여상이 광견한 화사를 죽인 것은 그가 여러 사람을 망칠까 두려워한 것입니다. 그러나 풍속이 근심하는 바는, 병폐가 나아가기를 다투는 데 있고, 업에 힘쓰지 않을 뿐이며, 가난에 편안하고 낮음을 즐기는 사람이 많음을 괴로워하지 않습니다. 만약 은사가 곳곳에서 사람의 주목을 받고, 정이 권세와 이익에 걸려 뜻에 족함이 없는 사람에 이르러서는, 마침내 이 항상한 욕망을 끊지 못하고, 저 물러나 고요한 사람을 부러워할 것입니다. 하늘과 땅을 연 이래 사람이 적지 않았으나, 부를 잊고 귀를 버린 선비는 오히려 만분의 일을 차지하지 못합니다. 중니(仲尼)는 친히 노자에게 수업을 받았으나 그의 무위를 닦지 못했고, 자공은 원헌과 같은 문하였으나 그의 청고를 모방하지 못했습니다. 사흉(四凶)은 소부·허유와 동시대였고, 왕망(王莽)은 공승(龔勝)·공사(龔舍)와 같은 세상이었으나, 모두 모방하지 못했습니다. 범민은 다시 그들을 채찍질하고 다그치며, 위태롭고 욕되게 대하여도, 그들로 하여금 광견한 화사를 따라 걷게 해도, 반드시 하려 하지 않을 것인데, 도리어 그가 풍속을 망칠까 근심하겠습니까? 여상은 여기에 미치지 못하여, 군법을 가지고 태평한 세상을 다스려, 억울하게 어진 사람을 죽였으니, 가혹하고 그릇됨이 이미 너무 심합니다! 그의 공로가 큼에 의지하여, 비로소 곧바로 곤경에 이르지 않았을 뿐입니다.

且呂尚之未遇文王也，亦曾隱於窮賤，凡人易之，老婦逐之，賣庸不售，屠釣無獲，曾無一人慕之。其避世也，何獨慮狷華之沮眾邪設令殷紂以尚逃遁，收而斂之，尚臨死，豈能自謂罪所應邪魏武帝亦弄法嚴峻，果於殺戮，乃心欲用乎孔明，孔明自稱不樂出身。武帝謝遣之曰：‘義不使高世之士，辱於汙君之朝也。’其鞭撻九有，草創皇基，亦不妄矣。

（일민이 이어 말한다:）하물며 여상이 아직 문왕을 만나지 못했을 때, 역시 궁천한 곳에 숨어 있었으니, 범인이 그를 업신여기고, 늙은 여인이 그를 쫓아내었으며, 품팔이를 팔아도 사람이 사지 않았고, 도살과 낚시에도 수확이 없어, 마침내 한 사람도 그를 부러워한 자가 없었습니다. 그가 세상을 피할 때, 또 어찌 반드시 홀로 광견한 화사가 여러 사람을 망칠까 근심했겠습니까? 만약 은나라 주왕(殷紂)이 여상의 도망을 인하여 그를 잡아 가두었다면, 여상이 죽음에 임하여, 어찌 스스로 죄가 자기에게 마땅하다고 칭할 수 있었겠습니까? 위무제(魏武帝)도 법령을 희롱하여 엄준하고, 죽이기를 감히 하였으나, 마음속으로는 도리어 공명(孔明)을 임용하고자 하였는데, 공명이 스스로 벼슬을 즐기지 않는다고 칭하자, 무제가 사양하여 그를 돌려내며 말하기를 『의로써 세상을 뛰어넘는 선비로 하여금, 더러운 군주의 조정에서 욕을 받게 하지 않는다』 하였습니다. 그가 구주(九州)를 채찍질하여 황가의 기업을 초창한 것도, 또한 망동이라 하지 못합니다.

“紛擾日久，求競成俗，或推貨賄以龍躍，或階黨援以鳳起，風成化習，大道漸蕪，後生昧然，儒訓遂堙。將為立身，非財莫可。苟有卓然不群之士，不出戶庭，潛志味道，誠宜優訪，以興謙退也。夫使孫吳荷戈，一人之力耳；用其計術，則賢於萬夫。今令大儒為吏，不必切事。肆之山林，則能陶冶童蒙，闡弘禮敬。何必服巨象使捕鼠韛鸞(有脫文)也。”(脫“仕人曰”數語)“若乃零淪藪澤，空生徒死，亦安足貴乎”

（일민이 이어 말한다:）「분란하고 요란한 날이 오래되어, 나아가기를 구하고 다투는 것이 풍속이 되어, 어떤 이는 재물을 밀어 넣어 용처럼 뛰어오르고, 어떤 이는 당원의 도움을 계단으로 삼아 봉처럼 날아오르며, 바람이 형성되고 화하여 버릇이 되니, 큰 도는 점점 황폐해지고, 후생은 어리둥절하여 알지 못하며, 유자의 훈도가 이에 파묻혔습니다. 장차 몸을 세우려면 재물이 없으면 안 됩니다. 만약 탁월하고 뭇과 다른 선비가 있어, 문 밖에 나가지 않고, 마음을 잠재우고 뜻을 세워 도를 체험하고자 한다면, 참으로 우대하여 찾아보아야 하며, 이로써 겸양함을 일으켜야 합니다. 손오(孫吳)로 하여금 창을 메게 하는 것은 다만 한 사람의 힘일 뿐입니다. 그들의 계책을 쓰면 곧 만 명을 이깁니다. 지금 큰 유자로 하여금 관리를 하게 한다면, 반드시 사무에 절실하지 않을 것입니다. 그들을 산림 속에 놓으면, 곧 동몽을 도야하고, 예경(禮敬)을 펼 수 있습니다. 어찌 반드시 큰 코끼리로 하여금 쥐를 잡게 하고, 배란(韛鸞)〔저본 이곳에 탈문이 있음을 의심한다〕하게 하겠습니까!」（저본 이곳에 「벼슬하는 사람이 말한다」는 몇 구절이 빠졌다）「만약 연못 속에서 떨어지고 가라앉아, 헛되이 살다가 죽는다면, 또 어찌 귀하게 여길 만하겠습니까?」

逸民答曰：“子可謂守培螻，玩狐丘，未登閬風而臨雲霓；玩瀅汀，遊潢洿，未浮南溟而涉天漢。凡所謂志人者，不必在乎祿位，不必須乎勳伐也。太上無己，其次無名，能振翼以絕群，騁跡以絕軌，為常人所不能為，割近才所不能割，少多不為凡俗所量，恬粹不為名位所染，淳風足以濯百代之穢，高操足以激將來之濁。何必紆朱曳紫，服冕乘軺，被犧牛之文繡，吞詹何之香餌，朝為張天之炎熱，夕成冰冷之季灰！

일민이 대답하여 말하였다: 「그대는 흙둔덕과 여우 언덕을 지키고 놀며, 아직 낭풍(閬風)에 올라 구름 무지개를 내려다보지 못했고, 맑은 물가와 웅덩이에 놀고 헤엄치며, 아직 남명(南溟)을 건너 은하수를 헤치지 못했다고 할 수 있습니다. 무릇 이른바 뜻있는 사람은, 반드시 녹봉과 자리에 있지 않고, 반드시 훈공을 기다리지 않습니다. 최상은 자기가 없고, 그 다음은 이름이 없으며, 능히 날개를 떨쳐 무리를 떠나고, 발자취를 달려 궤도를 벗어나며, 보통 사람이 하지 못하는 것을 하고, 가까운 재주가 버리지 못하는 것을 버리며, 많고 적음이 범속의 헤아림에 당하지 않고, 담담하고 순수함이 명위(名位)의 오염에 당하지 않으며, 순수한 기풍이 백 대의 더러움을 씻기에 족하고, 높은 절개가 장래의 혼탁함을 격려하여 맑히기에 족합니다. 어찌 반드시 붉은 띠를 두르고 자주색을 끌며, 면류관을 쓰고 가벼운 수레를 타며, 희우의 수놓은 비단을 걸치고, 첨하(詹何)의 향기로운 미끼를 삼키겠습니까? 아침에는 하늘을 치덮는 뜨거움이더니 저녁에는 곧 차가운 재가 됩니다!」

“夫斥鴳不以蓬榛易雲霄之表，王鮪不以幽岫貿滄海之曠，虎豹入廣廈而懷悲，鴻鵾登嵩巒而含戚。物各有心，安其所長。莫不泰於得意，而慘於失所也。經世之士，悠悠皆是，一日無君，惶惶如也。譬猶藍田之積玉，鄧林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必棲魚而沈鳥哉！嘉遁高蹈，先聖所許；或出或處，各從攸好。

（일민이 이어 말한다:）「알락제비는 쑥덤불을 가지고 구름 밖을 바꾸지 않고, 왕위(王鮪)는 깊은 산굴을 가지고 창해의 넓고 먼 것과 바꾸지 않으며, 호랑이와 표범은 넓은 집에 들어가면 곧 슬픔을 품고, 붉은 큰 새는 숭산에 오르면 곧 근심을 품습니다. 물은 각기 마음이 있어 자기가 잘하는 곳에 편안합니다. 뜻을 얻을 때 편안하고 처한 곳을 잃을 때 비참하지 않는 이가 없습니다. 세상을 다스리는 선비는, 유유(悠悠)하여 모두 이러하여, 하루라도 임금이 없으면 곧 황황하여 편안하지 않습니다. 마치 남전(藍田)에 쌓인 옥, 등림(鄧林)에 많은 재목처럼, 좋은 장인과 큰 목수는 마음대로 취하여 쓸 수 있습니다. 어찌 반드시 물고기로 하여금 깃들이게 하고 새로 하여금 가라앉게 하겠습니까! 아름답게 물러나 높이 뛰는 것은 옛 성인이 허락한 바이니, 나오거나 머무르거나, 각기 좋아하는 바를 따릅니다」.

“蓋士之所貴，立德立言。若夫孝友仁義，操業清高，可謂立德矣。窮覽《墳》《索》，著述粲然，可謂立言矣。夫善鄭無治民之功，未可謂減於俗吏；仲尼無攻伐之勳，不可以為不及於韓白矣。身名並全，謂之為上。隱居求志，先民嘉焉。夷齊一介，不合變通，古人嗟嘆，謂不降辱。夫言不降者，明隱逸之為高也；不辱者，知羈縶之為洿也。聖人之清者，孟軻所美，亦云天爵貴於印綬。志修遺榮，孫卿所尚，道義既備，可輕王公。而世人所畏唯勢，所重唯利。盛德身滯，便謂庸人；器小任大，便謂高士。或有乘危冒嶮，投死忘生，棄遺體於萬仞之下，邀榮華乎一朝之間，比夫輕四海愛脛毛之士，何其緬然邪！”

（일민이 이어 말한다:）「선비가 귀하게 여기는 것은 덕을 세우고 말을 세우는 것입니다. 효우(孝友)와 인의(仁義)에 이르러, 지조와 행업이 맑고 높으면, 덕을 세웠다고 할 수 있습니다. 《삼분(三墳)》 《팔색(八索)》을 다 읽고, 저술이 빛나게 볼 만하면, 말을 세웠다고 할 수 있습니다. 선권(善卷)은 백성을 다스린 공이 없으나, 속된 관리보다 못하다고 할 수 없고, 중니(仲尼)는 공격하고 정벌한 훈공이 없으나, 한신·백기만 못하다고 여길 수 없습니다. 몸과 이름을 함께 보전하는 것을 으뜸이라 합니다. 숨어서 자기 뜻을 구함은, 옛사람이 칭찬한 바입니다. 백이(伯夷)·숙제(叔齊)는 다만 한 명의 선비로서 변통에 맞지 않았으나, 옛사람은 탄식하여, 그들이 항하지 않고 욕되지 않았다고 말합니다. 항하지 않았다고 함은 은일(隱逸)을 높다고 표명한 것이고, 욕되지 않았다고 함은 얽매이고 속박됨이 더럽다고 안 것입니다. 성인 가운데 맑은 부류는 맹가(孟軻)가 찬미한 바이며, 역시 천작(天爵)이 인수(印綬)보다 귀하다고 말합니다. 뜻을 닦고 영화를 버림은 순경(孫卿)이 숭상한 바이며, 도의가 이미 갖추어지면 왕공을 가볍게 여길 수 있습니다. 그러나 세상 사람이 두려워하는 것은 다만 세(勢)일 뿐이고, 중히 여기는 것은 다만 이(利)일 뿐입니다. 성덕(盛德)의 사람이 몸이 정체되면, 곧 용인(庸人)이라 하고, 그릇이 작은데 큰 것을 맡으면, 곧 고사(高士)라 합니다. 어떤 사람은 위태로움을 타고 험난을 무릅쓰며, 죽음을 던지고 삶을 잊어, 부모가 남긴 몸을 만 길 아래에 버리고, 한 아침 사이에 영화를 얻고자 하니, 저 사해를 가볍게 여기고 종아리의 터럭을 아끼는 선비에 비하면, 어찌나 먼가요!」

仕人曰：“潛退之士，得意山澤，不荷世貴，蕩然縱肆，不為時用，嗅祿利(有脫文)，誠為天下無益之物，何如”

벼슬하는 사람이 말하였다: 「잠복하여 물러난 선비는, 산택 속에서 뜻을 얻어, 세상의 귀중함을 짊어지지 않고, 탕연(蕩然)하여 방종하여, 시대에 쓰이지 않고, 녹리를 냄새 맡아〔저본 이곳에 탈문이 있음을 의심한다〕, 실로 천하에 이익이 없는 물건인데, 어떻습니까?」

逸民答曰：“夫麟不吠守，鳳不司晨，騰黃不引犁，尸祝不治庖也。且夫揚大明乎無外，宜嫗煦之和風者，日也；耀華燈於暗夜，治金石以致用者，火也。天下不可以經時無日，不可以一旦無火，然其大小，不可同也。江海之外，彌綸二儀，升為雲雨，降成百川；而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉園，未若溝渠之沃。校其鉅細，孰為曠哉

일민이 대답하여 말하였다: 「기린은 짖어 지키는 데 쓰이지 않고, 봉은 아침을 알리는 데 쓰이지 않으며, 등황(騰黃)은 쟁기를 끄는 데 쓰이지 않고, 시축(尸祝)은 부엌을 다스리지 않습니다. 하물며 큰 밝음을 바깥이 없는 곳까지 펴서, 화합한 바람으로 데워야 하는 것은 해이고, 어두운 밤 속에서 화려한 등불을 비추고, 금석을 녹여 사람의 쓰임을 공급하는 것은 불입니다. 천하는 한때라도 해가 없을 수 없고, 하루라도 불이 없을 수 없으나, 그 크고 작음은 같게 할 수 없습니다. 강과 바다의 바깥은 하늘과 땅을 두루 미치게 하여, 오르면 구름과 비가 되고, 내리면 백 개의 내가 되나, 조석의 쓰임은 몇 인(仞) 깊은 우물만 못하고, 밭을 적시고 동산을 붓기는 수로의 비옥함만 못합니다. 그들의 거세(巨細)를 비교하면, 누가 곧 넓고 먼 것입니까?」

桀紂，帝王也；仲尼，陪臣也。今見比於桀紂，則莫不怒焉；見擬於仲尼，則莫不悅焉。爾則貴賤果不在位也。故孟子云，禹稷顏淵，易地皆然矣。宰予亦謂，孔子賢於堯舜遠矣。夫匹庶而鈞稱於王者，儒生高極乎唐虞者，德而已矣，何必官哉！

（일민이 이어 말한다:）걸주(桀紂)는 제왕이고, 중니는 신하입니다. 지금 걸주에 견주어지면 노하지 않는 이가 없고, 중니에 견주어지면 기뻐하지 않는 이가 없습니다. 이렇게 보면, 귀하고 천함은 과연 자리에 있지 않습니다. 그러므로 맹자가 말하기를, 우(禹)·직(稷)과 안연(顏淵)은 자리를 바꾸면 모두 같다고 하였고, 재여(宰予)도 말하기를, 공자는 요순보다 어질고 좋기가 훨씬하다고 하였습니다. 필서(匹庶)로서 왕과 같이 칭송되고, 유생이 높아져 당우(唐虞)와 견줄 수 있는 것은, 다만 덕 때문일 뿐이니, 어찌 반드시 벼슬을 하겠습니까!

“且夫交靈升於造化，運天地於懷抱，恢恢然世故不棲於心術，茫茫然寵辱不汨其純白，流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。榮華，猶贅疣也；萬物，猶蜩翼也。若然者，豈肯詰屈其支體，俯仰其容儀，挹酌於其所不喜，修索於其所棄遺，怡顏以取進，曲躬以避退，恐俗人之不悅，戚我身之凌遲，屈龍淵為錐鑽之用，抑靈鼖為鼓兆鼙之音，推黃鉞以適釤鎌之持，撓華旗以入林杞之下乎

（일민이 이어 말한다:）「하물며 조화와 교접하여 날아오르고, 천지를 품속에서 굴리며, 활활(恢恢)하여 세고(世故)가 심술(心術) 위에 깃들지 않고, 망망(茫茫)하여 총애와 욕됨이 그의 순백(純白)을 흐리게 하지 않으며, 풍속이 바라는 바는 그의 신(神)을 더럽히지 못하고, 가까운 사람이 의혹하는 바는 그의 뜻을 옮기지 못합니다. 영화는 덧살과 같고, 만물은 매미 날개와 같습니다. 이런 사람이 어찌 자기 팔다리를 굽히고, 자기 용모를 숙이고 들며, 자기가 좋아하지 않는 일에 음미하고, 자기가 버린 일에 찾아내며, 화기애애하여 나아감을 구하고, 몸을 굽혀 물러남을 피하며, 속인이 좋아하지 않을까 두려워하고, 자기 몸이 늦어질까 근심하며, 용연(龍淵)의 보검을 굽혀 송곳으로 쓰고, 영롱한 큰 북을 눌러 작은 북 소리로 만들며, 황월(黃鉞)을 밀어내어 낫에 맞추어 잡고, 화려한 깃발을 구부려 작은 나무 아래에 넣겠습니까!」

古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老萊灌園以遠之，從其所好，莫與易也。故醇而不雜，斯則富矣；身不受役，其則貴矣。若夫剖符有土，所謂祿利耳，非富貴也。且夫官高者其責重，功大者人忌之，獨有貧賤，莫與我爭，可得長寶，而無憂焉。

（일민이 이어 말한다:）고공(古公)은 지팡이를 짚고 왕위를 버렸고, 월예(越翳)는 동굴에 들어가 피하였으며, 계찰(季札)은 물러나 농사지어 사양하였고, 노래(老萊)는 동산에 물을 주어 멀리 떠났으니, 모두 그 좋아하는 바를 따랐고, 바꿀 것이 없었습니다. 그러므로 순수하여 섞이지 않으면, 이것이 곧 부유함이고, 몸이 부림을 받지 않으면, 이것이 곧 귀함입니다. 부(符)를 쪼개어 봉토가 있음에 이르러서는, 다만 이른바 녹리일 뿐이며, 부귀가 아닙니다. 하물며 벼슬이 높은 사람은 책임이 무겁고, 공이 큰 사람은 남에게 질시받으니, 다만 빈천만이, 나와 다투는 사람이 없어, 오래 보유함을 얻을 수 있고, 근심이 없습니다.

“濯裘布被，拔葵去織，豚不掩豆，菜餚糲餐，又獲逼下邀偽之譏，樹塞反坫，三歸玉食，穰侯之富，安昌之泰，則有僭上洿濁之累。未若遊神典文，吐故納新，求飽乎耒梠之端，索縕乎杼軸之間，腹仰河而已滿，身集一枝而餘安，萬物芸芸，化為埃塵矣。食齧弱餬口，布褐縕袍，淡泊肆志，不憂不喜，斯尊樂，喻之無物也。

（일민이 이어 말한다:）「가죽옷을 빨고 이불을 널며, 죽(葵)을 뽑고 베 짜는 것을 그만두니, 돼지고기는 두(豆)를 채우지 못하고, 반찬은 거친 밥과 짝하여, 또 아랫사람을 핍박하고 허위를 얻는다는 비평을 불러옵니다. 새문(塞門)을 세우고 반첨(反坫)·삼귀(三歸)·옥식(玉食), 양후(穰侯)의 부와 안창(安昌)의 태평함은 곧 윗사람을 참월하고 더러운 걸림이 있습니다. 신(神)을 전적에 노닐게 하고, 옛 것을 토하고 새 것을 받아들이며, 보습 끝에서 배부름을 구하고, 직기 사이에서 옹포를 구하는 것만 못합니다. 배는 강을 마주하면 이미 차고, 몸은 나뭇가지 하나에 모이면 나머지가 모두 편안하며, 만물이 운운(芸芸)하여 모두 티끌로 변합니다. 씹어 먹는 나약한 음식을 먹어 입을 붙이고, 베옷과 옹포를 입고, 담백하여 심지를 방임하여, 근심도 기쁨도 없으니, 이것이 곧 존귀함과 즐거움이니, 무슨 외물을 가지고 비유해도 없습니다」.

“夫仕也者，欲以為名邪則修毫可以洩憤懣，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何煩乎鑱鼎哉！孟子不以矢石為功，揚雲不以治民益世，求仁而得，不亦可乎”

（일민이 이어 말한다:）「벼슬에 나감은 이를 빌어 이름을 구하려는 것입니까? 그렇다면 붓을 닦아 곧 울분을 쏟아낼 수 있고, 편장으로 곧 성명을 기탁할 수 있으니, 어찌 반드시 좋은 사관을 빌리고, 어찌 반드시 솥 위에 새기는 수고를 하겠습니까! 맹자는 화살과 돌을 공으로 삼지 않았고, 양웅(揚雄)은 백성을 다스림을 세상에 이익 있다고 하지 않았으니, 인을 구하여 인을 얻으면, 또한 좋지 않습니까?」

仕人又曰：“隱遁之士，則為不臣，亦豈宜居君之地，食君谷乎”逸民曰：“何謂其然乎！昔顏回死，魯定公將躬吊焉，使人訪仲尼。仲尼曰：‘凡在邦內，皆臣也。’定公乃升自東階，行君禮焉。由此論之，‘率土之濱，莫匪王臣’可知也。在朝者陳力以秉庶事，山林者修德以厲貪濁，殊途同歸，俱人臣也。王者無外，天下為家，日月所照，雨露所及，皆其境也。安得懸虛空，餐咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉

벼슬하는 사람이 또 말하였다: 「은둔하는 선비는 곧 신하가 아닌데, 또 어찌 군주의 땅에 살고 군주의 곡식을 먹는 것이 적합하겠습니까?」 일민이 말하였다: 「어찌 능히 이렇게 말하겠습니까! 옛날 안회(顏回)가 죽었을 때, 노정공(魯定公)이 장차 친히 가서 조문하려 하여, 사람을 보내 중니에게 물었습니다. 중니가 말하기를 『무릇 나라 안에 있는 자는 모두 신하이다』 하였습니다. 정공이 이에 동쪽 계단으로 올라가 임금의 예를 행하였습니다. 이로 말하면, 『흙 가장자리까지, 왕의 신하가 아닌 이가 없다』는 것을 알 수 있습니다. 조정에 있는 사람은 힘을 바쳐 여러 일을 맡고, 산림에 있는 사람은 덕을 닦아 탐탁(貪濁)을 격려하니, 길은 다르나 귀는 하나이며, 모두 사람의 신하입니다. 임금에게 바깥이 없고, 천하가 곧 집이며, 해와 달이 비추는 곳, 이슬비가 미치는 곳은 모두 그의 경역입니다. 어찌 능히 허공 속에 매달려 흐르는 노을을 씹으면서도, 그들로 하여금 땅에 살지 않고 곡식을 먹지 않게 하겠습니까?」

“夫山之金玉，水之珠貝，雖不在府庫之中，不給朝夕之用，然皆君之財也。退士不居肉食之列，亦猶山水之物也，豈非國有乎許由不竄於四海之外，四皓不走於八荒之表也。故曰：萬邦黎獻，共惟帝臣。幹木不荷戈戍境，築壘疆場，而有蕃魏之功。今隱者潔行蓬蓽之內，以詠先王之道，使民知退讓，儒墨不替，此亦堯舜之所許也。昔夷齊不食周粟，鮑焦死於橋上，彼之硜硜，何足師表哉

（일민이 이어 말한다:）「산 속의 금옥, 물 속의 주패(珠貝)는 비록 부고(府庫) 속에 있지 않고 조석의 쓰임에 공급하지 않으나, 그러나 모두 군주의 재물입니다. 물러난 선비는 고기 먹는 반열에 처하지 않아도, 또한 산수 속의 물건과 같으니, 어찌 나라 소유가 아니겠습니까? 허유는 사해 바깥으로 도망치지 않았고, 사호는 팔황(八荒)의 가장자리까지 달리지 않았습니다. 그러므로 말하기를, 만방(萬邦)의 여헌(黎獻)은 모두 제(帝)의 신하라 하였습니다. 단간목은 창을 메고 변방을 지키며 강장(疆場)에 보루를 쌓지 않았으나, 도리어 위나라를 보위한 공로가 있습니다. 지금 은자는 봉비(蓬蓽) 속에서 덕행을 맑게 다스려, 이로써 옛 왕의 도를 읊고 탄식하여, 백성으로 하여금 사양함을 알게 하고, 유묵(儒墨)이 폐하지 않게 하니, 이 역시 요순이 허락한 바입니다. 옛날 백이·숙제는 주나라 곡식을 먹지 않았고, 포초(鮑焦)는 다리 위에서 죽었으니, 그들의 저 앵앵(硜硜)한 고집은, 어찌 스승의 표상이 되기에 족하겠습니까?」

“昔安帝以玄纁玉帛聘周彥祖。桓帝以玄纁玉帛聘韋休明，順帝以玄纁玉帛聘楊仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝徵管幼安不至，又就拜光祿勳，竟不到；乃詔所在常八月致羊一口酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘憑藉孺子，就拜太原太守及東海相，不到。順帝以玄纁玉帛聘樊季高，不到；乃詔所在常以八月致羊一口酒二斛，又賜几杖，待以師傅之禮。獻帝時，鄭康成州辟舉賢良方正茂才，公府十四闢，皆不就；公車徵左中郎博士趙相侍中大司農，皆不起。昭帝公車徵韓福，到；賜帛五十匹及羊酒。法高卿再舉孝廉，本州五辟，公府八辟，九舉賢良博士，三徵，皆不就。桓帝以玄纁玉帛安車軺輪聘韓伯休，不到。以玄纁玉帛安車軺輪聘妾伯雅，就拜太中大夫犍為太守，不起。然皆見優重，不加威闢也。若此諸帝褒隱逸之士不謬者，則呂尚之誅華士為兇酷過惡，斷可知矣。”

（일민이 이어 말한다:）「옛날 한안제(安帝)는 현훈(玄纁)의 옥과 비단으로 주언조(周彦祖)를 초빙하고, 환제(桓帝)는 현훈옥백으로 위휴명(韋休明)을 초빙하고, 순제(順帝)는 현훈옥백으로 양중선(楊仲宣)을 초빙하여, 그 자리에서 시중(侍中)으로 삼았으나 부임하지 않았습니다. 위문제(魏文帝)는 관유안(管幼安)을 불렀으나 오지 않자, 다시 그 자리에서 광록훈(光祿勳)으로 삼았으나 마침내 부임하지 않았고, 이에 있는 곳에 조서를 내려 항상 팔월에 양 한 마리와 술 두 곡을 보내게 하였습니다. 환제는 현훈옥백으로 서유자(徐孺子)를 초빙하여, 그 자리에서 태원태수(太原太守)와 동해상(東海相)으로 삼았으나 부임하지 않았습니다. 순제는 현훈옥백으로 번계고(樊季高)를 초빙하였으나 부임하지 않자, 이에 있는 곳에 조서를 내려 항상 팔월에 양 한 마리와 술 두 곡을 보내게 하고, 또 지팡이와 의자를 내려 스승의 예로 대하였습니다. 헌제(獻帝) 때, 정강성(鄭康成)은 주에서 현량방정(賢良方正)·무재(茂才)로 천거되고, 공부(公府)에서 열네 번 불렀으나 모두 나아가지 않았으며, 공거(公車)로 좌중랑(左中郎)·박사(博士)·조상(趙相)·시중·대사농(大司農)으로 불렀으나 모두 일어나지 않았습니다. 소제(昭帝)는 공거로 한복(韓福)을 불러, 이르렀고, 비단 쉰 필과 양과 술을 내렸습니다. 법진(法真, 법고경)은 두 번 효렴(孝廉)으로 천거되고, 본주에서 다섯 번 천거되고, 공부에서 여덟 번 천거되고, 아홉 번 현량·박사로 천거되고, 세 번 불렀으나 모두 나아가지 않았습니다. 환제는 현훈옥백과 안수레와 가벼운 수레로 한백휴(韓伯休)를 초빙하였으나 이르지 않았고, 현훈옥백과 안수레로 강백아(姜伯雅)를 초빙하여, 그 자리에서 태중대부(太中大夫)·건위태수(犍爲太守)로 삼았으나 일어나지 않았습니다. 그러나 모두 우대하고 중히 여겨, 위엄을 더하여 불러들이지 않았습니다. 만약 이 황제들이 은일의 선비를 포장한 것이 잘못이 없다면, 곧 여상이 화사를 주살한 것은 흉혹하고 지나친 악이니, 단연히 알 수 있습니다」.

仕人乃悵然自失，慨爾永嘆曰：“始悟超俗之理，非庸瑣所見矣。”

벼슬하는 사람이 이에 창연하여 잃은 듯하고, 감개하여 길게 탄식하며 말하였다: 「이제야 비로소 풍속을 뛰어넘는 도리를 깨달았으니, 평범하고 잡스러운 견식으로 볼 수 있는 바가 아닙니다」.

勖學卷第三

권학(勖學) 권제삼(卷第三)

抱朴子曰：夫學者所以清澄性理，簸揚埃穢，雕鍛礦璞，礱煉屯鈍，啟導聰明，飾染質素，察往知來，博涉勸戒，仰觀俯察，於是乎在，人事王道，於是乎備。進可以為國，退可以保己。是以聖賢罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而釋，飢寒危困而不廢。豈以有求於當世哉誠樂之自然也。

포박자가 말한다: 학습은, 이로써 성리(性理)를 맑게 하고, 티끌 더러움을 까불러 날리며, 광석과 옥덩어리를 다듬고 벼리고, 둔함을 갈고 닦으며, 총명을 열어 이끌고, 질박함을 문장으로 물들이며, 지난 것을 살펴 다가올 것을 알고, 권계(勸誡)를 넓게 두루 익히는 것이니, 우러러 보고 굽어 살피는 것이 바로 여기에 있습니다. 사람의 일과 왕도도 또한 여기에 갖추어져 있습니다. 나아가면 이로써 나라를 다스릴 수 있고, 물러나면 이로써 자신을 보전할 수 있습니다. 그러므로 성현은 부지런히 배우지 않는 이가 없어, 아침부터 밤까지 힘써 하고, 수명이 정오에 이르러 비로소 내려놓으며, 주림과 추위와 위태롭고 곤궁함에도 버리지 않습니다. 어찌 당세에 구하는 바가 있겠습니까? 실은 그것을 즐거움으로 삼아, 자연（스스로 그러함, 본래 그러함이지 「대자연」이 아니다）에 이러할 뿐입니다.

夫斫削刻畫之薄伎，射御騎乘之易事，猶須慣習，然後能善，況乎人理之曠，道德之遠，陰陽之變，鬼神之情，緬邈玄奧，誠難生知。雖雲色白，匪染弗麗；雖雲味甘，匪和弗美。故瑤華不琢，則耀夜之景不發；丹青不治，則純鉤之勁不就。火則不鑽不生，不扇不熾；水則不決不流，不積不深。故質雖在我，而成之由彼也。登閬風，捫晨極，然後知井谷之暗隘也；披七經，玩百氏，然後覺面牆之至困也。

깎고 새기는 것 같은 천박한 재주, 활 쏘고 수레 몰고 말 타는 것 같은 쉬운 일조차, 오히려 반드시 익숙해져야 비로소 잘할 수 있는데, 하물며 사람의 이치의 넓고 먼 것, 도덕의 깊고 먼 것, 음양의 변화, 귀신의 정형은, 멀고 그윽하여, 실로 태어나면서 아는 것이 어렵습니다. 빛깔이 희다고 해도 물들이지 않으면 고울 수 없고, 맛이 달다고 해도 섞지 않으면 아름다울 수 없습니다. 그러므로 요화(瑶華)는 다듬지 않으면 밤을 비추는 빛채가 나오지 못하고, 단청(丹靑)은 다스리지 않으면 순균(純鈞) 같은 강함을 이루지 못합니다. 불은 뚫지 않으면 나지 않고, 부채질하지 않으면 타오르지 않으며, 물은 터뜨리지 않으면 흐르지 않고, 쌓지 않으면 깊어지지 않습니다. 그러므로 자질은 나에게 있으나, 그것을 이루는 것은 저에 의합니다. 낭풍(閬風)에 오르고, 북극성에 손이 닿고서야, 비로소 우물과 골짜기의 어둡고 좁음을 압니다. 일곱 경전을 펼쳐 보고, 백 가지 집의 책을 음미하고서야, 비로소 벽을 마주한 곤궁함이 극점에 이른 것을 깨닫습니다.

夫不學而求知，猶願魚而無網焉，心雖勤而無獲矣；廣博以窮理，猶須風而托焉，體不勞而致遠矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏醜；經術深則高才者洞達，鹵鈍者醒悟。文梓幹云，而不可名臺榭者，未加班輪之結構也；天然爽朗，而不可謂之君子者，不識大倫之臧否也。

배우지 않고 앎을 구하는 것은 물고기를 얻고자 바라면서 그물이 없는 것과 같아, 마음은 부지런하나 수확이 없습니다. 넓게 하여 이치를 다하는 것은 바람을 타고 몸을 기탁하는 것과 같아, 몸은 수고하지 않으면서 멀리 이를 수 있습니다. 분과 연지가 한번 닿으면, 서시(西施)는 더욱 아름다워지고, 숙류(宿瘤)도 또한 추함을 감춥니다. 경술이 깊으면, 높은 재주의 사람은 통달하고, 둔한 사람도 깨닫습니다. 문재(文梓)나무는 높아 구름에 치솟아도, 대괘(臺榭)라 칭할 수 없으니, 이는 아직 공수반(公輸班) 같은 구조를 더하지 않았기 때문입니다. 천연으로 상쾌하고 맑아도, 군자라 칭할 수 없으니, 이는 대륜(大倫)의 좋고 나쁨을 알지 못하기 때문입니다.

欲超千里於終朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐濟，必因艘楫之器；欲見無外而不下堂，必由之乎載籍；欲測淵微而不役神，必得之乎明師。故朱綠所以改素絲，訓誨所以移矇蔽。披玄雲而揚大明，則萬物無所隱其狀矣；舒竹帛而考古今，則天地無所藏其情矣。況於鬼神乎而況於人事乎泥涅可令齊堅乎金玉，曲木可攻之以應繩墨，百獸可教之以戰陳，畜牲可習之以進退，沈鱗可動之以聲音，機石可感之以精誠，又況乎含五常而稟最靈者哉！

한 아침에 천 리를 뛰어넘고자 하면, 반드시 빛 그림자를 따라잡는 발을 빌어야 하고, 큰 물결을 넘어 멀리 건너고자 하면, 반드시 배와 노에 의지해야 하며, 바깥이 없는 경계를 보고자 하면서堂(堂)을 내려가지 않으려면, 반드시 전적을 거쳐야 하고, 그윽하고 미묘함을 헤아리고자 하면서 정신을 부리지 않으려면, 반드시 밝은 스승에게서 얻어야 합니다. 그러므로 주록(朱綠)은 흰 비단을 바꾸는 물건이고, 훈회(訓誨)는 몽매함을 옮기는 것입니다. 검은 구름을 벗겨내고 큰 밝음을 들어 올리면, 만물이 곧 자기 형상을 숨길 수 없습니다. 대나무와 비단을 펼쳐 고금을 고증하면, 천지가 곧 자기 정을 감출 수 없습니다. 하물며 귀신이겠습니까? 또 하물며 사람의 일이겠습니까? 진흙과 물들임은 그것을 견고하게 하여 금옥과 같게 할 수 있고, 굽은 나무는 다스려 줄통에 맞출 수 있으며, 백수는 그들에게 전진을 가르칠 수 있고, 짐승은 그들에게 나아가고 물러남을 훈련할 수 있으며, 물 속에 가라앉은 비늘은 소리로 그들을 움직일 수 있고, 기계와 돌은 정성으로 그들을 감화할 수 있습니다. 또 하물며 오상(五常)을 품고 가장 영특함을 타고난 사람이겠습니까!

低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習之馴也。與彼凡馬野鷹，本實一類，此以飾貴，彼以質賤。運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣；崇一簣而弗休，必鈞高乎峻極矣。大川滔漾，則虯螭群遊；日就月將，則德立道備。乃可以正。夢乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！

높고 낮으며 나아가고 물러나는 네 마리 말은, 가르침의 공입니다. 맹금의 새는, 익힘이 그것을 길들인 것입니다. 저 평범한 말과 들매와는, 본래 실로 한 부류이나, 이것은 문장으로 단장하여 귀하고, 저것은 질로 말미암아 천합니다. 고인 물을 흘려 멈추지 않으면, 반드시 섞여 흘러 창해에 이르고, 흙 한 바구니를 쌓아 쉬지 않으면, 반드시 준극(峻極)과 같이 높아집니다. 큰 내가 도양(滔漾)하면, 교리(虬螭)가 곧 무리를 이루어 헤엄칩니다. 날마다 이루는 바가 있고 달마다 나아가는 바가 있으면, 덕이 곧 서고 도가 곧 갖추어집니다. 이제야 바로잡을 수 있습니다. 꿈속에서 공구(孔丘)·주공을 봄은, 어찌 다만 곤몽(困蒙)의 족쇄를 푸는 데 그치겠습니까!

昔仲由冠雞帶豚，靃珥鳴蟬，杖劍而舞，盛稱南山之勁竹，欲任掘強之自然；尼父善誘，染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子張鄙人，而灼聚兇猾，漸漬道訓，成化名儒，乃抗禮於王公，豈直免於庸陋！

옛날 중유(仲由)는 닭 볏 모자를 쓰고 돼지를 차며, 홀연히 귀고리를 꽂고 매미를 울리며, 칼을 지고 춤추고, 남산(南山)의 굳센 대나무를 크게 칭하여, 강경한 자연을 방종하고자 하였습니다. 니부(尼父)는 유도(誘導)를 잘하여, 덕교(德教)로 그를 물들이니, 이에 올라가는 제자가 되어, 사과(四科)의 철인(哲人)에 올랐습니다. 자장(子張)은 비인(鄙人)이고, 작취(灼聚)는 흉교(凶猾)하였으나, 점점 도의 훈도에 젖어 들어, 명유(名儒)로 변하여, 마침내 왕공과 나누어 예를 다툴 수 있었으니, 어찌 다만 용납함을 면하는 데 그치겠습니까!

以是賢人悲寓世之倏忽，疾泯沒之無稱；感朝聞之弘訓，悟通微之無類；懼將落之明戒，覺罔念之作狂；不飽食以終日，不棄功於寸陰；鑑逝川之勉志，悼過隙之電速；割遊情之不急，損人間之末務；洗憂貧之心，遣廣願之穢，息畋獵博奕之遊戲，矯晝寢坐睡之懈怠；知徒思之無益，遂振策於聖途。學以聚之，問以辯之，進德修業，溫故知新。

이로 인해 어진 사람은 사람 세상에 기우함의 눈 깜짝할 사이를 슬퍼하고, 묻혀서 칭송이 없음을 통탄합니다. 아침에 도를 듣는 크고 가르침에 감동하여, 통미(通微)함에 종류의 제한이 없음을 깨닫고, 장차 시들어 떨어짐의 밝은 경계를 두려워하며, 생각하지 않으면 곧 미침을 짓는다는 것을 깨닫습니다. 다만 온종일 배불리 먹기만 하지 않고, 한 치의 그늘(시간)의 공을 버리지 않습니다. 흘러가는 내를 거울삼아 뜻을 격려하고, 지나가는 틈의 번개 같은 빠름을 추도합니다. 노는 정의 급하지 않은 것을 끊고, 인간의 말사(末務)를 덜어냅니다. 가난을 근심하는 마음을 씻어내고, 넓은 소원의 더러움을 몰아내며, 사냥과 바둑의 놀이를 그치고, 대낮에 자고 앉아서 조는 태만을 바로잡습니다. 헛되이 생각해도 이익이 없음을 알고, 이에 성도(聖途) 위에 말채찍을 들어 올립니다. 배움으로 모으고, 물음으로 변론하며, 덕을 나아가게 하고 업을 닦으며, 옛 것을 익히고 새 것을 압니다.

夫周公上聖，而日讀百篇。仲尼天縱，而韋編三絕。墨翟大賢，載文盈車。仲舒命世，不窺園門。倪寬帶經以芸鉏，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏以受業，寧子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮測微言，觀萬古如同日，知八荒若廬庭，考七耀之盈虛，步三五之變化，審盛衰之方來，驗善否於既往，料玄黃於掌握，甄未兆以如成。故能盛德大業，冠於當世，清芒令問，播於罔極也。

주공은 위의 성인이나, 하루에 백 편을 읽었습니다. 중니는 하늘이 준 성인이나, 위편삼절(韋編三絕)하였습니다. 묵적(墨翟)은 큰 어진이나, 싣는 책이 수레에 가득했습니다. 동중서(董仲舒)는 세상에 이름난 사람이나, 동산 문을 향해 한 번도 보지 않았습니다. 예관(倪寬)은 경전을 지니고 김매러 다녔고, 로온서(路溫舒)는 부들을 잘라 글씨를 썼으며, 황패(黃霸)는 족쇄를 끼고 수업을 받았고, 영월(寧越)은 아침부터 밤까지 근면하여 공효를 배로 하였으니, 그러므로 능히 도의 오묘함을 다 읽고, 미묘한 말을 다 헤아리며, 만고를 보기를 같은 하루처럼 하고, 팔황을 알기를 방안 뜰처럼 하며, 칠요(七曜)의 차고 기움을 고증하고, 삼신오성(三辰五星)의 변화를 추보(推步)하며, 성쇠가 장차 이를 것을 살피고, 이미 지난 것에 좋고 나쁨을 검증하며, 현황(천지)을 장악 속에 헤아리고, 아직 조짐이 이루지 않은 일을 이미 완성된 것처럼 가려냈습니다. 그러므로 능히 성덕(盛德)과 큰 업을 이루어, 당세에 으뜸이 되고, 맑은 빛과 아름다운 이름이, 극한 없는 곳에 전해졌습니다.

且夫聞商羊而戒浩漾，訪鳥砮而洽東肅，諮萍實而言色味，訊土狗而識墳羊，披《靈寶》而知山隱，因折俎而說專車，瞻離畢而分陰陽之候，由冬螽而覺閏餘之錯，何神之有學而已矣。夫童謠猶助聖人之耳目，豈況《墳》《索》之弘博哉！

하물며 상양(商羊)을 들으면 곧 크게 넘치는 큰 물을 경계하고, 새 깃과 돌 화살촉을 찾아 구하면 곧 동방 숙신(肅愼)과 합치하며, 부들의 열매를 물으면 곧 빛깔과 맛을 말하고, 흙개를 물으면 곧 분양(墳羊)을 알며, 《영보(靈寶)》를 펼쳐 보면 곧 산에 숨은 것을 알고, 꺾은 조각에 의거하면 곧 수레를 가득 채운 뼈를 해설하며, 달이 필(畢)성에 가는 것을 우러러 보면 곧 음양의 기후를 분별하고, 겨울의 메뚜기로부터 곧 윤여(閏餘)의 차착을 깨닫으니, 무슨 신기함이 있겠습니까? 배움일 뿐입니다. 동요조차도 성인의 이목을 보조할 수 있는데, 하물며 《삼분》《팔색》의 넓고 깊음이겠습니까!

才性有優劣，思理有修短。或有夙知而早成，或有提耳而後喻。夫速悟時習者，驥騄之腳也；遲解晚覺者，鶉鵲之翼也。彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉；此雖咫尺以進，往而不輟，則山澤可越焉。明暗之學，其猶茲乎蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。若乃絕倫之器，盛年有故，雖失之於暘谷，而收之於虞淵。方知良田之晚播，愈於座歲之荒蕪也。日燭之喻，斯言當矣。

재성(才性)에는 우열이 있고, 사리(思理)에는 장단이 있습니다. 어떤 사람은 일찍 알고 일찍 이루고, 어떤 사람은 귀를 잡아당긴 뒤에야 비로소 깨닫습니다. 빨리 깨닫고 또 때때로 익히는 것은 기량(騏驥)의 발이고, 늦게 이해하고 늦게서야 깨닫는 것은 메추라기와 까치의 날개입니다. 저것은 비록 날아가는 것을 따라 빛 그림자를 넘어도, 멈추어 서서 가지 않으면, 걸음이 곧 넘을 수 없습니다. 이것은 비록 한 자 한 치씩 나아가도, 가서 멈추지 않으면, 산과 못도 또한 넘을 수 있습니다. 밝음과 어둠의 배움은, 대개 이와 같을 것입니다. 나이가 어리면 곧 뜻이 한결같아 잊기 어렵고, 나이가 들면 곧 정신이 방탕하여 잃기 쉬우니, 그러므로 배움을 닦는 데는 힘써 일찍 해야 하고, 정전(精專)에 이르러, 습관과 본성이 이루어지면, 곧 자연과 다름이 없습니다. 절륜(絶倫)한 기량에 이르러서는, 성년에 변고가 있어도, 비록 양곡(暘谷)에서 잃어도, 능히 우연(虞淵)에서 거둘 수 있습니다. 이제야 비로소 좋은 밭은 늦게 뿌려도, 온 해를 버려두는 것보다 낫다는 것을 압니다. 해와 촛불의 비유는, 이 말이 적당합니다.

世道多難，儒教淪喪，文武之軌，將遂凋墜。或沈溺於聲色之中，或驅馳於競逐之路。孤貧而精六藝者，以遊夏之資，而抑頓乎九泉之下；因風而附鳳翼者，以駑庸之質，猶辶回遑乎霞霄之表。捨本逐末者，謂之勤修庶幾；擁經求己者，謂之陸沈迂闊。於是莫不蒙塵觸雨，戴霜履冰，懷黃握白，提清挈肥，以赴邪徑之近易，規朝種而暮獲矣。

세도가 어려움이 많아, 유교가 떨어지고, 문무의 궤도가, 장차 시들어 떨어지려 합니다. 어떤 이는 소리와 빛깔 속에 빠지고, 어떤 이는 다투어 쫓는 길에 달립니다. 외롭고 가난하면서 육예(六藝)에 정통한 사람은, 자하(子夏) 같은 자질을 의지하면서도, 도리어 억눌리고 좌절되어 구천 아래에 있고, 바람을 빌어 봉황 날개에 붙는 사람은, 둔하고 모자란 자질을 의지하면서도, 오히려 노을 하늘 밖을 떠돕니다（저본 「辶回遑」은 「辶」가 편방의 잔류）. 근본을 버리고 말단을 쫓는 자는, 근면히 닦음·거의라 칭해지고, 경전을 안고 자기에게 구하는 자는, 육침(陸沈)하고 우활(迂闊)하다 칭해집니다. 이에 덮여서 티끌에, 닿아서 비에, 서리를 이고 얼음을 밟으며, 황금을 품고 백은을 쥐고, 맑은 술을 들고 살진 고기를 들고서, 삿된 길의 가깝고 쉬운 이익에 달려가고, 아침에 씨를 뿌려 저녁에 거둘 것을 꾀하지 않는 자가 없습니다.

若乃下帷高枕，遊神九典，精義賾隱，味道居靜，確乎建不拔之操，揚青於歲寒之後，不揆世以投跡，不隨眾以萍漂者，蓋亦鮮矣。汲汲於進趨，悒悶於否滯者，豈能捨至易速達之通途，而守甚難必窮之塞路乎此川上所以無人，《子衿》之所為作。憫俗者所以痛心而長慨，憂道者所以含悲而頹思也。

장막을 내려놓고 높은 베개를 베고 누워, 신(神)을 구전(九典)에 노닐게 하고, 의리를 정연(精硏)하고 은미(隱微)를 탐색하며, 도를 체험하여 거처가 맑고 고요하여, 확연히 뽑을 수 없는 지조를 세우고, 추운 계절 뒤에 푸르름을 들어 올리며, 시세를 헤아리지 않고 발을 디디고, 여러 사람을 따라 부평초처럼 떠다니는 사람에 이르러서는, 대개 또한 적습니다. 급급히 나아가고, 머물러 있음을 답답해하는 사람은, 어찌 능히 가장 쉽고 빨리 이르는 큰 길을 버리고, 심히 어려워 반드시 곤궁할 막힌 길을 지키겠습니까? 이것이 곧 내 위에 사람이 없는 까닭이며, 《자근(子衿)》이 지어진 까닭입니다. 풍속을 불쌍히 여기는 사람은 이로 인해 통심하여 길게 탄식하고, 도를 근심하는 사람은 이로 인해 슬픔을 품고 퇴색하여 생각합니다.

夫寒暑代謝，否終則泰，文武迭貴，常然之數也。冀群寇畢滌，中興在今，七耀遵度，舊邦惟新，振天彗以廣埽，鼓九陽之洪爐，運大鈞乎皇極，開玄模以軌物。陶冶庶類，匠成翹秀，蕩汰積埃，革邪反正。戢干戈，橐弓矢，興辟雍之庠序，集國子，修文德，發金聲，振玉音。降風雲於潛初，旅束帛乎丘園，令抱翼之鳳，奮翮於清虛；項領之駿，騁跡於千里。使夫含章抑鬱，窮覽洽聞者，申公伏生之徒，發玄纁，登蒲輪，吐結氣，陳立素，顯其身，行其道，俾聖世迪唐虞之高軌，馳昇平之廣途，玄流沾於九垓，惠風被乎無外。五刑厝而頌聲作，和氣洽而嘉禾遂生，不亦休哉！

추위와 더위가 교대하고, 비(否)가 끝나면 곧 태(泰)이며, 문(文)과 무(武)가 교대하여 귀해지는 것은, 이는 항상 그러한 정수(定數)입니다. 여러 도적이 깨끗이 씻겨 없어지기를 바라며, 중흥(中興)이 지금 이 날에 있기를, 칠요(七曜)가 도수(度數)를 따르고, 옛 나라가 유신(維新)을 얻기를, 하늘의 혜성을 휘둘러 널리 쓸고, 구양(九陽)의 크고 뜨거운 가마를 부풀려, 황극(皇極)에 큰 형틀을 굴리고, 현모(玄模)를 열어 사물을 규범하기를 바랍니다. 서류(庶類)를 도야하고, 빼어난 이를 이루게 하며, 쌓인 티끌을 씻어내고, 삿됨을 혁除하여 바름으로 돌아가게 하며, 창과 방패를 거두고, 활과 화살을 자루 속에 넣으며, 벽옹(辟雍)의 학교를 일으키고, 국자(國子)를 모으고, 문덕(文德)을 밝히고, 금성(金聲)을 내고, 옥음(玉音)을 떨치게 하기를 바랍니다. 풍운(風雲)을 잠복한 처음 자리에 내리고, 다발로 묶은 비단을 언덕 동산에내며, 날개를 거둔 봉황으로 하여금, 맑고 빈 가운데서 날개를 떨치게 하고, 항령이 높이 든 준마로 하여금, 천 리 길에 발자취를 달리게 하기를 바랍니다. 저 문채를 품고 억울하게 억눌린 자, 다 읽고 넓게 본 식견 있는 사람으로 하여금, 신공(申公)·복생(伏生) 같은 부류로 하여금, 현훈(玄纁)을 펼치고, 포륜(蒲輪)에 오르고, 울결(鬱結)한 기를 토하고, 평소의 주장을 진술하여, 자신을 드러내고, 그들의 도를 펴서, 성세(聖世)로 하여금 당우(唐虞)의 높은 궤도를 따르고, 승평(升平)의 넓은 길을 달리며, 현류(玄流)가 구해(九垓)에 적시고, 은혜 바람이 바깥이 없는 곳에 미치게 하기를 바랍니다. 오형(五刑)은 놓여 있고 송성(頌聲)이 일어나며, 화기(和氣)가 합하여 좋은 벼가 이에 자라나니, 또한 아름답지 않습니까!

昔秦之二世，不重儒術，舍先聖之道，習刑獄之法。民不見德，唯戮是聞。故惑而不知反迷之路，敗而不知自救之方，遂墮墜於雲霄之上，而敕韭粉乎不測之下。惟尊及卑，可無鑑乎！

옛날 진(秦)의 이세(二世)는, 유술(儒術)을 중시하지 않고, 옛 성인의 도를 버리고, 형옥(刑獄)의 법을 익혀 썼습니다. 백성은 덕을 보지 못하고, 다만 죽이는 소리만 들었습니다. 그러므로 미혹하여 돌아갈 길을 알지 못하고, 패란하여 스스로 구하는 방법을 알지 못하여, 이에 구름 하늘 위에서 떨어져, 헤아릴 수 없는 아래에서 가루로 빻아졌습니다. 존귀함에서 비천함에 이르기까지, 거울로 삼을 것이 없을 수 있겠습니까!

崇教卷第四

숭교(崇敎) 권제사(卷第四)

抱朴子曰：澄視於秋毫者，不見天文之煥炳。肆心於細務者，不覺儒道之弘遠。玩鮑者忘茞蕙，迷大者不能反。夫受繩墨者無枉刳之木，染道訓者無邪僻之人。飾治之術，莫良乎學。學之廣在於不倦，不倦在於固志。志苟不固，則貧賤者汲汲於營生，富貴者沈倫於逸樂。是以遐覽淵博者，曠代而時有；面牆之徒，比肩而接武也。

포박자가 말한다: 시력을 가을 터럭 위에 맑게 하는 사람은, 하늘 무늬의 빛나는 것을 보지 못합니다. 마음을 잔일 위에 방종하는 사람은, 유도(儒道)의 넓고 먼 것을 깨닫지 못합니다. 전복을 노니는 사람은 치혜(茞蕙)를 잊고, 큰 것에 미친 사람은 돌아올 수 없습니다. 줄통을 받는 것은 굽은 데 새기고 깎인 나무가 없고, 도의 훈도에 물든 것은 삿되고 비뚤어진 사람이 없습니다. 닦고 바로잡는 방법은 배움보다 더 좋은 것이 없습니다. 배움의 넓음은 게으르지 않음에 있고, 게으르지 않음은 뜻이 굳건함에 있습니다. 뜻이 만약 굳건하지 않으면, 빈천한 사람은 급급히 생계를 꾸리고, 부귀한 사람은 편안한 즐거움 속에 빠집니다. 그러므로 멀리 보고 넓게 아는 사람은, 넓은 대를 거쳐 비로소 한 사람이 있고, 벽을 마주한 부류는, 오히려 어깨가 스치고 발이 이어집니다.

若使素士則晝躬耕以餬口，夜薪火以修業，在位則以酣宴之餘暇，時遊觀於勸誡，則世無視肉，遊夏不乏矣。亦有飢寒切己，藜藿不給，膚困風霜，口乏糟糠，出無從師之資，家有暮旦之急，釋耒則農事廢，執卷則供養虧者，雖闕學業，可怒者也。所謂千里之足，困於鹽車之下；赤刀之礦，不經歐冶之門者也。

만약 가난하고 청백한 선비가 낮에는 친히 농사지어 입을 붙이고, 밤에는 장작불을 켜서 업을 닦으며, 자리에 있는 사람은 취한 연회의 남는 여가로, 때때로 권계 위에서 노닐어 본다면, 곧 세상에 시육(視肉)（전설의 신물, 얻기 어려운 인재를 비유）이 없는 일이 없고, 자유·자하도 또한 결핍하지 않을 것입니다. 또한 주림과 추위가 몸에 닿고, 여휴(藜藿)가 공급에 미치지 못하며, 피부가 풍상(風霜)에 시달리고, 입속에 지게미조차 모자라며, 문밖에 나가도 스승을 따를 자본이 없고, 집안에 조석의 급한 어려움이 있으며, 보습을 내려놓으면 농사가 곧 폐하고, 책을 들면 부양이 곧 모자라는 사람은, 비록 학업을 빠뜨려도, 또한 용서할 수 있습니다. 이것이 곧 이른바 천 리를 가는 발이 소금 수레 아래에 갇히고, 붉은 칼의 광석이 구야(歐冶)의 문을 거치지 않는 것입니다.

若夫王孫公子，優遊貴樂，婆娑綺紈之間，不知稼穡之艱難，目倦於玄黃，耳疲乎鄭衛，鼻饜乎蘭麝，口爽於膏粱，冬沓貂狐之縕麗，夏縝紗縠之翩飄，出驅慶封之輕軒，入宴華房之粲蔚，飾朱翠於楹梲，積無已於篋匱，陳妖冶以娛心，湎醹醁以沈醉，行為會飲之魁，坐為博奕之帥。省文章既不曉，睹學士如草芥，口筆乏乎典據，牽引錯於事類。劇談則方戰而已屈，臨疑則未老而憔悴。雖叔麥之能辯，亦奚別乎瞽瞶哉！

왕손(王孫)과 공자(公子)에 이르러서는, 귀하고 즐거움 속에 유유히 노닐고, 비단 옷 사이를 배회하며, 농사짓는 어려움을 알지 못하고, 눈은 현황(玄黃)에 싫증이 나고, 귀는 정위(鄭衛)의 소리에 지치며, 코는 난사(蘭麝)에 배부르고, 입속은 고량(膏粱)에 상하며, 겨울에는 담비와 여우의 따뜻하고 고운 옷을 겹쳐 입고, 여름에는 명주와 고운 비단의 날리는 옷을 촘촘히 짜 입으며, 문밖에 나가면 경봉(慶封) 같은 가벼운 수레를 몰고, 문 안에 들어오면 화려한 방의 빛나는 단장에 연회하며, 기둥과 들보 위에 붉은색과 비취를 장식하고, 궤짝 속에 끝이 없는 것을 쌓아 두며, 요염한 것을 진열하여 마음을 즐겁게 하고, 좋은 술에 빠져 깊이 취하며, 행동은 함께 마시는 자의 우두머리이고, 앉아서는 바둑과 놀이의 주장군입니다. 문장을 살펴보아도 이미 알지 못하고, 학사를 보기를 풀과 쌀겨 같이 여기며, 입과 붓은 전거(典據)가 모자라고, 일을 끌어와 부류를 뒤섞어 어지럽힙니다. 격렬한 담론은 막 교전하여 이미 굴복하고, 의난(疑難)에 임하여 아직 늙지도 않았는데 초췌해집니다. 비록 콩과 보리를 분별할 수 있다 해도（저본은 「숙(叔)」이나 「숙」은 「숙(菽)」의 오기）, 소경과 또 무슨 다름이 있겠습니까!

抱朴子曰：蓋聞帝之元儲，必入太學，承師問道。齒於國子者，以知為臣，然後可以為君；知為子，然後可以為父也。故學立而仕，不以政學，操刀傷割，鄭喬所嘆。觸情縱慾，謂之非人。而貴遊子弟，生乎深宮之中，長乎婦人之手，憂懼之勞，未常經心，或未免於襁褓之中，而加青紫之官；才勝衣冠，而居清顯之位。操殺生之威，提黜陟之柄，榮辱決於與奪，利病感於唇吻，愛惡無時暫乏，譭譽括厲於耳。嫌疑象類，似是而非，因機會以生無端，藉素信以設巧言，交構之變，千端萬緒，巧算所不能詳，毫墨所不能究也。無術學，則安能見邪正之真偽，具古今之行事自悟之理，無所惑假，能無傾巢覆車之禍乎！

포박자가 말한다: 들으니 제왕의 적장자는, 반드시 태학(太學)에 들어가, 스승을 받들고 도를 묻는다고 합니다. 국자(國子)와 나이를 따라 배열하는 것은, 이로써 신하 됨을 알고, 그런 뒤에야 비로소 임금이 될 수 있으며, 아들 됨을 알고, 그런 뒤에야 비로소 아버지가 될 수 있기 때문입니다. 그러므로 배움을 이루고 다시 벼슬에 나가며, 정사를 가지고 배우지 않으니, 칼을 잡으면 곧 베이는 상처를 입는 것은, 정나라 자산(子産)이 탄식한 바입니다. 정에 닿아 욕심을 방종하는 것은, 사람이 아니라 칭합니다. 그러나 귀유(貴游)의 자제들은, 깊은 궁중에서 태어나, 부인의 손에서 자라며, 근심하고 두려워하는 수고로움은, 아직 마음을 거치지 않았고, 어떤 이는 아직 포대기를 벗어나기도 전에, 곧 청자(靑紫)의 벼슬을 더합니다. 재주가 겨우 의관을 떠받들 만하면, 곧 맑고 높은 자리를 차지합니다. 죽이고 살리는 위엄을 잡고, 물리고 올리는 권병(權柄)을 들며, 영예와 욕됨은 주고 빼앗음에 결정되고, 이해는 입술에 감응하며, 사랑하고 미워함이 한때도 빠지는 데가 없고, 험담과 칭찬이 모여 귀 곁에서 맹렬합니다. 혐의와 비슷한 부류는, 옳은 듯하면서 옳지 않고, 기회를 빌어 까닭 없는 것을 만들어내며, 평소의 신임을 의지하여 교묘한 말을 베풀어, 서로 모함하는 변화는, 천 갈래 만 가닥으로, 교묘한 셈도 또한 자세히 할 수 없고, 붓과 먹도 또한 다할 수 없습니다. 재술(術)과 배움이 없다면, 또 어찌 능히 삿됨과 바름의 참과 거짓을 보고, 고금의 행사와 스스로 깨닫는 도리를 갖추며, 미혹되고 빌려 쓰임을 당하는 곳이 없어, 둥지가 기울고 수레가 뒤집히는 화가 없겠습니까!

先哲居高，不敢忘危，愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納於邪偽。選明師以象成之，擇良友以漸染之，督之以博覽，示之以成敗，使之察往以悟來，觀彼以知此，驅之於直道之上，斂之乎檢括之中，懍乎若跟掛於萬仞，慄然有如乘奔以履冰。故能多遠悔吝，保其貞吉也。

옛 철인은 높은 자리에 처하여도, 위험을 잊기를 감히 하지 않았고, 아들을 사랑하면 곧 의방(義方)을 가지고 가르치고자 하여, 다듬고 갈고 닦으며, 삿되고 거짓된 것 속에 받아들이지 않았습니다. 밝은 스승을 골라 이로써 그를 본받아 이루게 하고, 좋은 벗을 골라 이로써 점점 그를 물들이며, 넓게 봄으로 그를 재촉하고, 성패(成敗)로 그에게 가리켜 보이며, 그로 하여금 왕래를 살펴 장래를 깨닫게 하고, 저것을 보아 이것을 알게 하며, 그를 바른 길 위로 몰고, 그를 검괄(檢括) 속에 거두어, 두렵기를 발뒤꿈치가 만 길 위에 걸린 듯하고, 떨기를 달리는 말을 타고 얼음을 밟는 듯하게 하였습니다. 그러므로 능히 후회와 뉘우침을 멀리하여 많이 벗어나고, 그의 곧고 길함을 보전하였습니다.

昔諸竇蒙遺教之福，霍禹受率意之禍，中山東平以好古而安，燕剌由面牆而危。前事不忘，今之良鑑也。湯武染乎伊呂，其興勃然；辛癸染乎推崇，其亡忽焉。朋友師傅，尤宜精簡。必取寒素德行之士，以清苦自立，以不群見憚者。其經術如仲舒桓榮者，強直若龔遂王吉者，能朝夕講論忠孝之至道，正色證存亡之軌跡，以洗濯垢涅，閒邪矯枉，宜必抑情遵憲法，入德訓者矣。

옛날 여러 두씨(竇氏)는 남긴 가르침의 복을 입었고, 곽우(霍禹)는 마음대로 함의 화를 받았으며, 중산(中山)·동평(東平)은 옛것을 좋아함으로 인해 편안하였고, 연자왕(燕剌王)은 벽을 마주함으로 인해 위태로웠습니다. 앞의 일을 잊지 않으면, 이것이 오늘의 좋은 거울입니다. 탕무(湯武)는 이윤(伊尹)·여상에게 물들어, 그들의 흥성함이 발연(勃然)하였습니다. 신계(辛癸)는 숭배하는 사람에게 물들어, 그들의 멸망은 홀연히 다가왔습니다. 벗과 스승은, 더욱 정엄(精嚴)하게 가려 뽑아야 합니다. 반드시 가난하고 청백하며 덕행 있는 선비를 취하고, 맑고 고달픔에 의지하여 자립하고 무리와 다름으로 인해 남에게 질시받는 자를 취해야 합니다. 경술은 동중서·환영(桓榮) 같은 이, 강직(强直)은 공수(龔遂)·왕길(王吉) 같은 이로 하여금, 조석으로 충효(忠孝)의 지극한 도를 강론하고, 바른 얼굴로 존망(存亡)의 궤적을 증명하게 하여, 이로써 때와 검은 얼룩을 씻고, 삿됨을 방지하고 굽음을 바로잡으면, 곧 반드시 감정을 억제하고 헌법을 지키며, 덕의 훈도에 들어갈 수 있습니다.

漢之末世，吳之晚年，則不然焉。望冠蓋以選用，任朋黨之華譽，有師友之名，無拾遺之實。匪唯無益，乃反為損。故其所講說，非道德也；其所貢進，非忠益也。唯在於新聲豔色，輕體妙手，評歌謳之清濁，理管絃之長短，相狗馬之剿駑，議遨遊之處所，比錯途之好惡，方雕琢之精粗，校彈棋樗蒲之巧拙，計漁獵相掊之勝負，品藻妓妾之妍蚩，指摘衣服之鄙野，爭騎乘之善否，論弓劍之疏密。招奇合異，至於無限，盈溢之過，日增月甚。

한(漢)의 말세와 오(吳)의 만년은, 곧 이러하지 않았습니다. 관를 덮은 수레를 바라보고 이로써 뽑아 쓰고, 붕당(朋黨)과 부화(浮華)한 칭송에 맡겨 따르며, 스승과 벗의 이름은 있으나, 빠진 것을 줍고 모자란 것을 보하는 실이 없었습니다. 이익이 없을 뿐만 아니라, 도리어 손해가 되었습니다. 그러므로 그들이 강설하는 바는, 도덕이 아니며, 그들이 바치는 바는, 충익(忠益)이 아닙니다. 다만 새로운 소리와 고운 빛깔, 가벼운 몸과 교묘한 손에 있으며, 노래와 읊조림의 맑고 탁함을 평의하고, 현악기와 관악기의 길고 짧음을 조리하며, 개와 말의 빠르고 둔함을 서로 보고, 노닐고 헤엄치는 곳을 의론하며, 엇갈린 길의 좋고 나쁨을 비교하고, 다듬은 것의 정교하고 거칠음을 저울질하며, 탄기(彈棋)와 저포(樗蒲)의 교묘하고 졸렬함을 교허(校核)하고, 고기잡이와 사냥의 겨룸의 승부를 계산하며, 기생과 첩의 아름답고 추함을 품평하고, 옷의 비루(鄙野)함을 지적하며, 말 타기의 좋고 나쁨을 다투고, 활과 칼의 성기고 촘촘함을 논합니다. 기이한 것을 불러들이고 색다른 것을 맞추어, 극한이 없는 데에 이르고, 넘치는 허물이, 날마다 더하고 달마다 심해집니다.

其談宮殿，則遠擬瑤臺瓊室，近效阿房林光，以千門萬戶為侷促，以昆明太液為淺陋，笑茅茨為不肖，以土階為樸馬矣。民力竭於功役，儲蓄靡於不急，起土山以準嵩霍，決渠水以象九河；登凌霄之華觀，闢雲際之綺窗。淫音噪而惑耳，羅袂揮而亂目，濮上北里，迭奏迭起；或號或呼，俾晝作夜。流連於羽觴之間，沈淪乎弦節之側。

그들이 궁전을 말하면, 곧 멀리 요대경실(瑶臺瓊室)에 비하고, 가까이 아방(阿房)·임광(林光)을 본받으며, 천문만호(千門萬戶)를 좁다고 보고, 곤명(昆明)·태액(太液)의 못을 얕고 누추하다고 보며, 초가지붕을 못난 것으로 비웃고, 흙 계단을 소박하고 누추하다고 보았습니다（저본은 「박마(朴馬)」이나 「마」는 「언(焉)」의 오기）. 백성의 힘은 공역(功役) 위에 마르고, 저축은 급하지 않은 일 위에 소모되며, 흙산을 쌓아 숭곽(嵩霍)에 견주고, 수로를 터서 구하(九河)를 모방합니다. 능소(凌霄)의 화려한 누각에 오르고, 구름 가장자리의 비단 창을 엽니다. 음란한 소리가 시끄럽게 울려 귀를 미혹하게 하고, 비단 소매가 휘두르며 눈을 어지럽히며, 복상(濮上)·북리(北里)의 가락이, 번갈아 연주되고, 혹은 소리치고 혹은 외쳐서, 낮을 밤으로 삼습니다. 깃털 달린 술잔 사이에 머물러 흐르고, 현악기 곁에 빠져 가라앉습니다.

或建翠翳之青蔥，或射勇禽於郊垧，馳輕足於嶮峻之上，暴僚隸於盛日之下，舉火而往，乘星而返，機事廢而不修，賞罰棄而不治。或浮文艘於滉漾，布密網於綠川，垂香餌於漣潭，縱擢歌於清淵，飛高繳以下輕鴻，引沈綸以拔潛鱗；或結罝罘於林麓之中，合重圍於山澤之表，列丹飈於豐草，騁逸騎於平原，縱盧獵以噬狡獸，飛輕鷂以鷙翔禽，勁弩殪狂兕，長戟斃熊虎。如此，既彌年而不厭，歷載而無已矣。

혹은 푸른 덮개 같은 총총한 것을 세우고, 혹은 교외에서 사나운 새를 쏘며, 험준한 곳 위에서 날쌘 발을 몰아 달리고, 뜨거운 햇볕 아래에 하인을 드러내 놓으며, 횃불을 들고 나아가고, 별을 타고 돌아오니, 기요(機要)한 일은 버려져 닦지 않고, 상벌은 버려져 다스리지 않습니다. 혹은 채색으로 단장한 배를 넓고 맑은 물 위에 띄우고, 푸른 내 속에 촘촘한 그물을 벌이며, 잔물결치는 못 속에 향기로운 미끼를 드리우고, 맑은 못 속에 노젓는 노래를 방임하며, 높이 닿는 줄을 내놓아 가벼운 기러기를 쏘아 내리고, 잠긴 낚싯줄을 당겨 잠긴 비늘을 뽑아내며, 혹은 수풀과 산기슭 속에 함정과 그물을 묶어 세우고, 산택 바깥에 겹겹이 포위를 합성하며, 무성한 풀 속에 붉은 기를 늘어놓고, 평원 위에 뛰어난 기마를 달리게 하며, 한로(韓盧)의 개를 방종하여 교활한 짐승을 물게 하고, 가벼운 매를 놓아 날아가는 새를 쳐 잡게 하니, 굳센 활은 미친 코뿔소를 쏘아 죽이고, 긴 창은 곰과 호랑이를 죽입니다. 이와 같이, 이미 한 해를 채워도 싫증내지 않고, 해를 거듭하여도 그침이 없습니다.

而又加之以四時請會，祖送慶賀，要思數之密客，接執贄之嘉賓。人間之務，密勿罔極。是以雅正稍遠，遨逸漸篤。其去儒學，緬乎邈矣。能獨見崇替之理，自拔淪溺之中，舍敗德之嶮途，履長世之大道者，良甚鮮矣。嗟乎！此所以保國安家者至稀，而傾撓泣血者無算也。

또한 사계절의 청하여 모임, 전별하고 보내고 경하함을 더하여, 은수(恩數)가 친밀한 손님을 청하고, 예물을 들고 오는 아름다운 빈객을 접대합니다. 인간의 사무는, 근면하여 극한이 없습니다. 그러므로 아정(雅正)이 점점 멀어지고, 노닐고 편안함이 점점 더해집니다. 유학을 떠남이, 멀고 아득하기가 심합니다. 능히 홀로 흥하고 폐하는 도리를 보고, 빠져 가라앉는 속에서 스스로 빠져나와, 덕을 패하는 험한 길을 버리고, 오래 가는 큰 길을 밟는 사람은, 실로 적습니다. 아! 이것이 곧 나라를 보전하고 집을 편안하게 하는 사람이 지극히 적고, 기울고 어지러워 피눈물을 흘리는 사람이 셀 수 없는 까닭입니다.

今聖明在上，稽古濟物，堅堤防以杜決溢，明褒貶以彰勸沮；想宗室公族，及貴門富年，必當競尚儒術，撙節藝文，釋老莊之意(意字衍)不急，精六經之正道也。

지금 성명(聖明)이 위에 있어, 고대를 고증하여 이로써 만물을 이루고, 제방을 견고히 하여 이로써 터지고 넘침을 막으며, 포폄(褒貶)을 밝혀 이로써 권면과 막음을 드러냅니다. 생각건대 종실(宗室)과 공족(公族), 및 귀한 문벌 안의 젊은 사람은, 반드시 마땅히 다투어 유술(儒術)을 숭상하고, 예문(藝文)을 아끼며, 노장(老莊)의 뜻 가운데 저 급하지 않은 것을 내려놓고（저본 「의(意)」자는 연문(衍文)）, 육경(六經)의 바른 도를 정연(精硏)해야 합니다.

君道卷第五

군도(君道) 권제오(卷第五)

抱朴子曰：清玄剖而上浮，濁黃判而下沈。尊卑等威，於是乎著。往聖取諸兩儀，而君臣之道立；設官分職，而雍熙之化隆。君人者，必修諸己以先四海，去偏黨以平王道，遣私情以標至公，氦宇宙以籠萬殊。真偽既明於物外矣，而兼之以自見；聽受既聰於接來矣，而加之以自聞。儀決水以進善，鈞絕弦以黜惡，昭德塞違，庸親暱賢，使規盡其圓，矩竭其方，繩肆其直，斤效其斫。器無量表之任，才無失授之用。

포박자가 말한다: 맑고 그윽한 것은 갈라져 위로 뜨고, 탁하고 누런 것은 갈라져 아래로 가라앉습니다. 존비(尊卑)와 등급의 위의(威儀)는, 이로부터 드러납니다. 옛날의 성인은 양의(兩儀)를 본받아, 군신(君臣)의 도가 이에 확립되고, 관직을 설치하고 직사를 나누어, 옹희(雍熙)의 교화가 이에 융성하였습니다. 임금이 되는 이는, 반드시 먼저 자신을 닦아 이로써 사해에 앞장서고, 편당(偏黨)을 없애 이로써 왕도를 평정하게 하며, 사정(私情)을 몰아내어 이로써 지극한 공을 내세우고, 우주를 덮어 이로써 만 가지 차이를 덮어야 합니다（저본은 「해(氦)」이나 「해」는 「함(函)」의 오기）. 참과 거짓은 이미 사물 밖에서 분명히 가려졌고, 다시 자기가 능히 자기를 보는 것을 겸하며, 듣고 받음은 이미 다가오는 일에 총민하고, 다시 자기가 능히 자기를 듣는 것을 더합니다. 제방을 터뜨려 물을 놓는 것을 본받아 이로써 선을 끌어들이고, 끊어진 줄에 견주어 이로써 악을 물리치며, 밝은 덕을 드러내고 어긋남을 막고, 친족을 쓰고 어진 이를 가까이하여, 자(規)로 하여금 그 둥글음을 다하게 하고, 곱자(矩)로 하여금 그 네모를 다하게 하며, 먹줄로 하여금 그 곧음을 방임하게 하고, 도끼로 하여금 그 찍음을 검증하게 합니다. 기물에 헤아림을 넘어서는 임용이 없고, 재능에 잘못 주는 쓰임이 없습니다.

考名責實，屢省勤恤，樹訓典以示民極，審褒貶以彰勸沮，明檢齊以杜僭濫，詳直枉以違晦吝。其與之也，無叛理之幸；其奪之也，有百氏之掩。匠之以六藝，軌之以忠信，蒞之以慈和，齊之以禮刑。揚仄陋以促沈抑，激清流以澄臧否。使物無詭道，事無非分。立朝牧民者，不得侵官越局；推轂即戎者，莫敢憚危顧命。悅近以懷遠，修文以招攜。阜百姓之財粟，闡進德之廣途，杜機偽之繁務(下有脫文)，則明罰敕法，哀敬折獄；淳化洽，則匿瑕藏疾，五教在寬。

이름을 고증하여 이로써 실을 책구(責求)하고, 자주 살피고 부지런히 보듬으며, 훈전(訓典)을 세워 이로써 백성에게 극칙(極則)을 보이고, 포폄을 살펴 이로써 권면과 막음을 드러내며, 검제(檢齊)를 밝혀 이로써 참람(僭濫)을 막고, 정직과 굽음을 자세히 하여 이로써 후회와 뉘우침을 멀리합니다. 그가 줄 때에는, 도리에 어긋나는 요행이 없고, 그가 빼앗을 때에는, 백관에게 가려지는 곳이 있습니다. 육예(六藝)로 이루게 하고, 충신(忠信)으로 규범하며, 자화(慈和)로 임하고, 예와 형벌로 하나로 합니다. 측누(仄陋)를 들어 올려 이로써 가라앉고 억눌린 사람을 재촉하고, 맑은 흐름을 격양(激揚)하여 이로써 좋고 나쁨을 맑게 합니다. 사물에 궤사(詭詐)한 길이 없게 하고, 일에 분에 넘침이 없게 합니다. 조정에 서서 백성을 다스리는 사람은, 관직과 지키는 직분을 침범하여 넘지 못하게 하고, 수레를 밀어 군을 따르는 사람은, 위험을 두려워하여 목숨을 아끼는 자를 감히 하지 못하게 합니다. 가까운 곳으로 하여금 기뻐하게 하여 이로써 먼 곳을 회유하고, 문교(文教)를 밝게 닦아 이로써 떨어져 나간 자를 불러들입니다. 백성의 재물과 곡식으로 하여금 풍부하게 하고, 덕을 나아가게 하는 넓은 길을 열고, 기교와 허위의 번잡한 일을 막으면（저본 이곳에 탈문이 있음을 의심한다）, 곧 형벌을 밝히고 법령을 정비하며, 불쌍히 여기고 공경하고 삼가하여 옥송(獄訟)을 판결합니다. 순후하게 교화가 합하면, 곧 흠을 감추고 질고(疾苦)를 포용하며, 오교(五教)는 관용을 주로 합니다.

外總多士於文武，內建維城之穆屬，使親疏相持，尾為身幹。枝雖茂而無傷本之憂，流雖盛而無背源之勢。石盤嶽峙，式遏覬覦。見三苗之傾殄，則知川源之未可恃也；睹翳幽之不守，則覺嚴*嶮之不足賴也。夫江漢猶存，而強楚虜辱；劍閣自如，而子陽赤族。四嶽三塗土，實不一姓；金城湯池，未若人和。守在海外，匪山河也。

밖으로 문무의 많은 선비를 총람하고, 안으로 성곽 같은 종족을 세우며, 친소(親疏)로 하여금 서로 부축하게 하고, 꼬리로 하여금 몸의 뼈대가 되게 합니다. 가지는 비록 무성해도, 근본을 해치는 근심이 없고, 물줄기는 비록 성해도, 근원을 배반하는 기세가 없습니다. 돌 쟁기와 산이 우뚝 선 것처럼 하여, 이로써 넘봄을 막습니다. 삼묘(三苗)가 기울어 멸함을 보면, 곧 내천(川原)은 의지할 수 없음을 알고, 예(翳)·유(幽)가 지키지 못함을 보면, 곧 험준한 〔저본 이 글자는 생벽자로서 옮겨 적은 뒤에 유실되었다〕 험함이 의존할 만하지 못함을 깨닫습니다. 강한(江漢)이 오히려 있으나, 강초(强楚)는 도리어 포로가 되어 욕을 보았고, 검각(劍閣)이 여전하나, 자양(子陽)은 도리어 멸족되었습니다. 사악(四岳)·삼도(三涂)의 땅은, 실로 한 성씨만이 아닙니다. 금성탕지(金城湯池)는, 인화(人和)만 못합니다. 지키는 것은 바다 밖에 있고, 산하(山河)에 있지 않습니다.

是以賢君抱(有脫文)懼不足，而改過恐有餘。謀當計得，猶思危而弗休焉；戰勝地廣，猶戒盈而夕惕焉。象渾穹以遐燾，式坤厚以廣載。運重光以表微，致遠思乎未兆。資春景以嫗煦，範秋霜以肅物。言州諮以校同異，平衡以銓群言。虛己以盡下情，推功以勸將來。御之以術，則終始可竭也；整之以度，則叄差可齊也。嶷若閬風之凌霄，而諸下不得以輕重料焉；窈若玄淵之萬仞，則近侍不能以少多量焉。然則君之流源不窮，而百僚之才力畢陳矣；我之涯畔無外，而彼之斤兩可限矣。

그러므로 어진 군주는 〔저본 이곳에 탈문이 있음을 의심한다〕을 안고 부족함을 두려워하며, 허물을 고침에는 오히려 넉넉함을 두려워할 뿐입니다. 계모(計謀)가 맞아도, 오히려 위험을 생각하고 쉬지 않으며, 싸워 이겨 땅이 넓어도, 오히려 가득 참을 경계하고 저녁에도 두려워합니다. 혼궁(渾穹)을 본받아 이로써 멀리 덮고, 곤후(坤厚)를 본받아 이로써 널리 싣습니다. 두 겹의 빛을 굴려 이로써 미세함을 표창하고, 깊고 먼 생각을 아직 조짐이 이루지 않은 곳에 보냅니다. 봄날에 의지하여 이로써 데우고, 가을 서리를 법으로 삼아 이로써 만물을 정숙하게 합니다. 말하는 일·주리(州里)를 자문하여 이로써 같고 다름을 교허하고, 평형(平衡)으로 여러 말을 저울질합니다. 자신을 비워 이로써 아랫사람의 정을 다하고, 공로를 밀어 양보하여 이로써 장래를 권면합니다. 재술(術)로 어거하면, 처음과 끝이 곧 다할 수 있고, 법도로 정비하면, 참치(參差)가 곧 하나로 같아질 수 있습니다. 우뚝하여 낭풍(閬風)이 구름 하늘을 넘어선 것처럼 하면, 아랫사람들이 곧 경중(輕重)으로 그를 헤아릴 수 없습니다. 그윽하여 검은 못이 만 길인 것처럼 하면, 가까이 모시는 사람이 곧 다소(多少)로 그를 헤아릴 수 없습니다. 이렇게 하면, 군주의 흐르는 근원은 다함이 없고, 백료(百僚)의 재력이 모두 진열되어 나옵니다. 나의 가장자리에 바깥이 없고, 저들의 근량(斤兩)이 곧 한정될 수 있습니다.

發號吐令，則車訇若震霆之激響，而不為邪辯改其正。畫法創制，則炳若七曜之麗天，而不以愛惡曲其情。宏略遠罩，則藹若密雲之高結。居貞成務，則確若嵩岱之根地。料倚伏於未萌之前，審譭譽於巧言之口。不使敦樸散於雕偽，不使一體澆於二端。雖能獨斷，必博納乎芻蕘；雖務含弘，必清耳於浸潤。

호령을 내리고 명령을 토하면, 곧 수레 소리가 우렁차게 울려 우레가 메아리를 일으키는 것처럼 되나, 그러나 삿된 변론을 위해 그 바름을 바꾸지 않습니다. 법을 그어 제도를 만들면, 곧 병연(炳然)히 칠요(七曜)가 하늘에 붙은 것처럼 되나, 그러나 사랑하고 미워함으로 인해 그 정을 굽히지 않습니다. 크고 넓은 책략이 멀리 덮으면, 곧 외연(藹然)히 빽빽한 구름이 높이 맺히는 것과 같습니다. 처하여 지키며 곧고 바름으로 이로써 사무를 이루면, 곧 확연히 숭대(嵩岱)가 땅에 뿌리를 내린 것처럼 됩니다. 아직 싹트지 않은 전에 의지하고 엎드림을 헤아리고, 교묘한 말의 입 속에서 험담과 칭찬을 살핍니다. 돈박(敦朴)을 조각하고 꾸민 것 속에 흩어지게 하지 않고, 하나로 된 것을 두 갈래로 엷게 하지 않습니다. 비록 능히 홀로 결단한다 해도, 반드시 나무꾼에게 널리 받아들이고, 비록 넓게 포용하고자 한다 해도, 반드시 귀를 맑게 닦아 이로써 배어드는 참언을 듣습니다.

民之飢寒，則哀彼責此；百姓有罪，則謂之在予。嘉祥之臻，則念得神之佑；或逢天之怒，則思桑林之引咎。不吝改弦於宜易之調，不恥反迷於朝過之途。虎眄以警密，麟跱以接疏。路無擊壤之叟，則羞聞和音之作；民有不粒之匱，則愧臨方丈之膳。處飛閣之概天，則懼役夫之勞瘁；茹柔嘉之旨月色，則憂敬授之失時；聆管絃之宴羨，則戚逸樂之有過；瞻藻麗之辨粲，則慮賦斂之慘烈。遵放勳之粗裘，準衛文之大帛；追有夏之卑宮，識露臺之不果；鑑章華之召災，悟阿房之速禍。

백성이 주리고 추우면, 곧 그들을 불쌍히 여기고 자신을 책하고, 백성이 죄가 있으면, 곧 죄과가 나에게 있다고 말합니다. 상서로운 조짐이 다가오면, 곧 신의 보우(保佑)를 얻음을 생각하고, 혹 하늘의 노함을 만나면, 곧 상림(桑林)처럼 허물을 끌어안을 생각합니다. 마땅히 바꿀 곡조 위에 줄을 바꾸는 것을 아끼지 않고, 아침에 지나친 미로 위에 돌아오는 것을 부끄러워하지 않습니다. 호랑이처럼 곁눈질하여 이로써 촘촘함을 경계하고, 기린처럼 머물러 서서 이로써 소원(疏遠)함을 접대합니다. 길 위에 흙덩이를 치는 노인이 없으면, 곧 화락(和樂)의 소리가 일어남을 들음을 부끄러워하고, 백성에게 알곡이 이어지지 않는 궁핍이 있으면, 곧 방장(方丈)의 음식을 마주함을 부끄러워합니다. 날아가는 누각이 하늘에 가까운 곳에 처하면, 곧 역부(役夫)의 수고로움을 두려워하고, 부드럽고 아름다운 맛있는 것을 먹으면（저본 「지월색(旨月色)」은 의심컨대 「지미(旨味)」로 마땅하다）, 곧 삼가 사람에게 때를 받드는 것이 때를 잃음을 근심하며, 현관(絃管)과 연회의 넘치는 즐거움을 들으면, 곧 편안한 즐거움에 지나침이 있음을 근심하며, 조려(藻麗)의 빛남을 보면, 곧 부세(賦斂)의 참혹함을 살핍니다. 방훈(放勳)의 거친 가죽옷을 따르고, 위문공(衛文公)의 큰 비단옷에 견주며, 유하(有夏)의 낮은 궁실을 흠모하고, 노대(露臺)가 마침내 이루어지지 않음을 기억하며, 장화(章華)가 불러온 재앙을 거울로 삼고, 아방(阿房)이 재촉한 화를 깨닫습니다.

誥誓則念依時之失信。耽玩則覺褒妲之惑我。征伐則量力度時，不令百里有號泣之憤；誅戮則遺情任理，不使鴟夷有抱枉之魂。鑑操彤之杜伯，惟人立之呼豕。廢嫡則戒晉獻之巨惑。立庶則念劉表之殄祀。草鬼畋則樂失獸而得士，識馳網而悅遠，偏愛則慮袖蜂之謗巧，飛燕之專寵。獨任則悟鹿馬之作威，恭顯之惡直。納策則思漢祖之吐哺，孝景之誅錯。

고서(誥誓)를 내리면 곧 때에 따르지 않은 신실하지 못함을 생각하고, 탐닉하면 곧 포사(褒姒)·달기(妲己)가 나를 미혹함을 깨닫습니다. 정벌하면 곧 힘을 헤아리고 때를 헤아려, 백 리의 땅에 곡(哭)하는 울분이 있게 하지 않고, 주살하면 곧 사정을 내려놓고 도리에 맡겨, 치리(鴟夷) 속에 억울함을 품은 혼이 있게 하지 않습니다. 붉은 활을 잡은 두백(杜伯)을 거울로 삼고, 사람처럼 서서 부르짖는 돼지를 생각합니다. 적자를 폐하면 곧 진헌공(晋獻公)의 큰 미혹을 경계하고, 서자를 세우면 곧 유표(劉表)의 제사 계통이 끊어짐을 생각합니다. 전렵(田獵)하면（저본은 「초귀전(草鬼畋)」이나 의심컨대 「수전(搜畋)」으로 마땅하다） 곧 짐승을 잃고 선비를 얻음을 즐기고, 그물을 놓아 멀리서 돌아옴을 기뻐함을 압니다. 편애하면 곧 소매 속에 벌을 감춘 교묘한 비방·비연(飛燕)의 전총(專寵)을 살핍니다. 홀로 맡기면 곧 사슴을 가리켜 말이라 하는 위세·홍공(弘恭)과 석현(石顯)의 정직함을 미워함을 깨닫습니다. 계책을 받아들이면 곧 한조(漢祖)가 먹던 것을 뱉음·효경(孝景)이 조조(晁錯)를 주살함을 생각합니다.

旨甘之進，則疏儀狄。容悅姑息，則沈欒激。除蒸子之諂，親放麋之仁。鑑白龍以輟輕脫，觀羸(原脫一字)以節無饜。防人彘之變於六宮之中，止汗血之求於絕域之外。除惡犬以遏酒酗之患，市馬骨以招追風之駿。軾怒蛙以以勸勇，避螳螂以勵武。聆公廬之讜言，容保甲之正直。剔腹背無益之毛，攬六翮凌虛之用。烹如簧以謐司原之箴，折菀渃以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉孌之迷，退子瑕以杜餘桃之惑。藏淵中之魚，操利器之柄。勿憚徙薪之煩，以省焦爛之費。鼓廉恥之陶冶，明考試之準的。

달고 아름다운 진헌에는, 곧 의적(儀狄)을 멀리하고, 용모로 기쁘게 하고 봐줌에는, 곧 란격(欒激)을 가라앉힙니다. 아들을 쪄서 바치는 아첨을 제거하고, 작은 사슴을 놓아준 인(仁)을 가까이합니다. 흰 용을 거울로 삼아 이로써 가볍고 경박함을 그치고, 여위고 〔저본 원래 한 글자가 빠졌다〕을 보아 이로써 배부르지 않음을 절제합니다. 육궁(六宮) 속에 사람 돼지(人彘)의 변고를 방지하고, 절역(絶域) 바깥에 한혈(汗血)의 말을 구함을 그칩니다. 사나운 개를 없애 이로써 술에 주정하는 화환을 막고, 말뼈를 사들여 이로써 바람을 쫓는 준마를 불러들입니다. 수레 가로대를 잡고 노한 개구리를 향하여 이로써 용맹을 권면하고（저본 「이이(以以)」는 한 「이」자를 연(衍)하다）, 사마귀를 피하여 이로써 무(武)를 격려합니다. 공려(公廬)의 바른 말을 듣고, 보갑(保甲)의 바름을 용납합니다. 배와 등 위에 이익 없는 털을 가려내고, 여섯 깃이 허공을 넘어서는 쓰임을 거둡니다. 갈대 같은 교묘한 말을 삶아 이로써 사원(司原)의 잠언(箴言)을 고요하게 하고, 완약(菀渃)을 꺾어 이로써 양백(梁伯)의 아름다움을 이끌어냅니다. 단희(丹姬)를 놓아주어 이로써 아련(婉孌)의 미혹을 그치고, 미자하(彌子瑕)를 물리쳐 이로써 남은 복숭아의 혼란을 막습니다. 못 속의 물고기를 감추고, 날카로운 그릇의 권병(權柄)을 잡습니다. 장작을 옮기는 번거로움을 두려워하지 말고, 이로써 불탄 소모를 덜어냅니다. 염치(廉恥)의 도야를 부풀리고, 고시(考試)의 과녁을 밝힙니다.

怒不越法以加虐，喜不逾憲以厚遺。割情於所愛，而有犯者無赦；辨善於所憎，而有勞者不遺。傾下(原脫一字)以納忠，聞逆耳而不諱。廣乞言於誹謗，雖委抑而不距。掩細瑕而錄大用，忘近惡而念遠功，使夫曹劌孟明有修來之效，魏尚張敞立雪恥之績。身鉤之賊臣，著匡合之弘勳；釋縛之左車，吐止戈之高策。則鵂梟化為鴛鸞，邪偽變成忠貞。芒穎秀於斥鹵，夜光起乎泥濘。剡銳載胥，九功允諧，西面逡巡，以延師友之才；尊事老叟，以敦孝悌之行。

노함은 법도를 넘어 학대를 가하지 않고, 기뻐함은 헌장을 넘어 증여를 후하게 하지 않습니다. 사랑하는 사람에게서 정을 끊고, 범한 것이 있으면 곧 사면하지 않으며, 미워하는 사람에게서 선을 가려, 공이 있으면 곧 빠뜨리지 않습니다. 아래를 기울여〔저본 원래 한 글자가 빠졌다〕 이로써 충언(忠言)을 받아들이고, 귀에 거슬림을 들어도 피하지 않습니다. 비방을 향하여 널리 말을 구하여, 비록 굴욕되고 억눌려도 거절하지 않습니다. 작은 흠을 가려 큰 쓰임을 등용하고, 가까운 곳의 악을 잊어 먼 곳의 공을 생각하며, 조괴(曹劌)·맹명(孟明)으로 하여금 뒤의 일을 닦는 효험이 있게 하고, 위상(魏尚)·장창(張敞)으로 하여금 욕됨을 씻는 업적을 세우게 합니다. 일찍이 갈고리를 쏜 원수였던 간신한 신하가, 바로잡아 합한 큰 공훈을 드러내고, 결박을 풀어준 이좌거(李左車)는, 병기를 그치게 하는 높은 계책을 토하였습니다. 이에 수리부엉이가 원앙새로 변하고, 삿되고 거짓된 것이 충정(忠貞)으로 변합니다. 벼 이삭의 끝은 소금기 있는 땅 속에서 빼어나 나오고, 밤에 빛나는 구슬은 진흙 속에서 솟아납니다. 날카로움이 모두 있으니, 구공(九功)이 참으로 화합하고, 서쪽을 향하여 그들에게 위축하여, 이로써 스승과 벗의 인재를 불러들이고, 늙은 이를 존봉(尊奉)하여, 이로써 효제(孝悌)의 덕행을 돈독히 합니다.

是以淵蟠者仰赴，山棲者俯集。炳蔚內弼，九虎闞外御。政得於上，而物傾於下；惠發乎邇，而澤邁乎遠。明哲宣力於攸蒞，黔庶讓畔於藪澤。爾乃蠲滋章之法令，振大和之清風。蒲輪玉帛，以抽丘園之俊民；元豈畢集，以究論道之損益。減牧羊之多人，反不酤之至醇，張仁讓之闈，杜華競之津，旌義正之操，弘道素之格。使附德者若潛萌之悅甘雨，見歸者猶行潦之赴大川。黎民安之，若綠葉之綴修柯；左衽仰之，若眾星之系北辰。

그러므로 못 속에 구부러져 있는 사람은 고개를 들어 달려오고, 산 위에 깃들인 사람은 고개를 숙여 모여듭니다. 빛나고 울창한 문채는 안에서 보필하고, 아홉 마리 범은 노려보아 밖을 방어합니다. 정사는 위에서 어울림을 얻고, 사물은 아래에서 마음을 기울입니다. 은혜는 가까운 곳에서 나오고, 덕택은 먼 곳으로 나아갑니다. 명철한 이는 임한 곳에서 힘을 펴고, 여러 백성은 연못 속에서 밭두둑을 양보합니다. 이에 법령이 늘어나는 것을 면제하고, 큰 화합의 맑은 바람을 떨칩니다. 포륜(蒲輪)과 옥과 비단으로, 언덕 동산 속의 준민(俊民)을 뽑아내고, 원개(元凱)가 모두 모여들어（저본은 「기(豈)」이나 「기」는 「개(凱)」의 오기）, 이로써 도를 논하는 손익을 다합니다. 양을 치는 데 남는 사람을 줄이고, 술을 묽게 하지 않는 지극한 순수로 돌아가며, 인양(仁讓)의 문을 활짝 열고, 부화하고 다투는 나루를 막으며, 의로 바른 지조를 표창하고, 도와 순수의 격범(格範)을 넓힙니다. 덕에 돌아오는 사람으로 하여금 잠복한 싹이 단비를 기뻐하는 듯하게 하고, 와서 돌아오는 사람으로 하여금 고인 물이 큰 내로 달려가는 듯하게 합니다. 여러 백성은 그것에 편안하여, 푸른 잎이 긴 가지에 붙어 있는 듯하고, 깃을 왼쪽으로 여민 이는 그것을 우러러 보아, 여러 별이 북신(北辰)에 매인 것과 같습니다.

是以七政不亂象於玄極，寒溫不謬節而錯集。四靈備覿，芝華灼粲。甘露淋漉以霄附，嘉穗婀娜而盈箱。。丹魃逐於神潢，玄厲拘於廣朔。百川無沸騰之異，南箕謐偃禾之暴，物無詭時之凋，人無嗟慨之響。囹圄虛陳，五刑寢厝。正朔所不加，冕紳所不暨，氈裘皮服，山棲海竄，莫不含歡革面，感和重譯，靈禽貢於彤庭，瑤環獻自西極。員首遽善，猶氤氳之順勁風；要荒承指，若響亮之和絕音。誠升隆之盛致，三五之軌躅也。故能固廟祧於罔極，繁本枝乎百世矣。

그러므로 칠정(七政)이 현극(玄極) 위에서 상을 어지럽히지 않고, 추위와 더위가 절기를 어기지 않으며 어지럽게 모이지 않습니다. 사령(四靈)이 모두 와서 나타나고, 지화(芝華)가 빛나게 찬란합니다. 감로(甘露)가 주룩주룩 밤하늘에 붙고, 아름다운 이삭이 나부끼며 상자에 가득 찹니다. 한발(旱魃)은 신령한 못으로 쫓겨나고, 역려(疫癘)는 넓은 북방에 갇힙니다. 백 개의 내에 끓는 변이가 없고, 남쪽 기성(箕星)은 곡식을 쓰러뜨리는 거센 바람을 그쳤으며, 사물에 때를 어기고 시드는 것이 없고, 사람에게 탄식하는 소리가 없습니다. 옥은 빈 채로 벌여 놓고, 오형(五刑)은 놓여 쓰이지 않습니다. 바른 초하루가 미치지 않는 곳, 면류관과 허리띠가 이르지 않는 곳의, 가죽과 털옷을 입고 산에 살고 바다에 숨는 사람으로 하여금, 기쁨을 품고 얼굴빛을 바꾸고, 화기(和氣)에 감동하여 번역해 오지 않는 이가 없게 하며, 신령한 새는 붉은 뜰에 바치고, 아름다운 옥 고리는 서쪽 끝에서 바칩니다. 둥근 머리를 가진 사람은 선을 향하여 급히 가기를, 흐르는 안개가 거센 바람을 따르는 것처럼 하고, 요복(要服)과 황복(荒服)은 뜻을 받들어 받아, 메아리가 끊어진 소리에 응화하는 것과 같습니다. 이는 참으로 높이 오른 성대한 지극함이며, 삼황오제(三皇五帝)의 궤적입니다. 그러므로 능히 묘도(廟祧)를 극한 없게 굳히고, 근본과 가지를 백 세대에 번성하게 합니다.

夫根深則末盛矣，下樂則上安矣。馬不調，造父不能超千里之跡；民不附，唐虞不能致同天之美。馬極則變態生，而傾僨惟憂矣；民困則多離叛，其禍必振矣。可不戰戰以待旦乎！可不慄慄而慮危乎！人主不澄思於治亂，不深鑑於亡徵，雖盼百尋之秋毫，耳精八音之清濁，文則琳琅墮於筆端，武則鉤鉻摧於指掌，心苞萬篇之誦，口播濤波之辯，猶無補於土崩，不救乎瓦解也。何者不居其大，而務其細，滯乎下人之業，而暗元本之端也。

뿌리가 깊으면 곧 끝이 곧 성하고, 아래가 즐거우면 곧 위가 곧 편안합니다. 말이 조리되지 않으면, 조부(造父)도 또한 천 리의 발자취를 넘을 수 없고, 백성이 친근히 붙지 않으면, 당우(唐虞)도 또한 하늘과 같은 아름다움에 이를 수 없습니다. 말을 극한까지 쓰면 곧 변태(變態)가 나오고, 기울어지면 곧 근심만 남습니다. 백성이 곤핍하면 곧 많이 흩어지고 어지럽게 반란하며, 화는 반드시 진동합니다. 어찌 능히 전전긍긍(戰戰兢兢)하여 날이 밝기를 기다리지 않겠습니까! 어찌 능히 떨며 위험을 근심하지 않겠습니까! 인주(人主)가 생각을 치란(治亂) 위에 맑게 하지 않고, 멸망의 조짐을 깊이 거울로 삼지 않으면, 비록 백 십자(尋) 밖의 가을 터럭을 바라보고, 귀가 팔음(八音)의 맑고 탁함을 정밀히 가리며, 글로는 임랑(琳琅)이 붓끝에서 떨어지고, 무로는 갈고리와 화살이 손바닥과 손가락 사이에서 꺾인다 해도（저본은 「락(铬)」이나 「락」은 근대의 원소 이름으로서 진(晋) 사람의 책에 나올 수 없고, 위 글의 「임랑」과 대구(對擧)하여, 가리키는 바는 마땅히 병기일 것이니, 바른 글자는 아직 유일하게 판정할 수 없다）, 마음속에 만 편의 암송을 품고, 입속에 파도 같은 변재를 뿌려도, 오히려 흙이 무너짐에 보탬이 없고, 기와가 깨짐을 구하지 못합니다. 무슨 까닭입니까? 저 큰 곳에 처하지 않고, 도리어 저 작은 것을 꾀하며, 아랫사람의 업에 머물러, 도리어 근본의 실마리에 어둡기 때문입니다.

誠能事過乎叢，臨深履冰，居安不忘乘奔之戒，處存不廢慮亡之懼，操綱領以整毛目，握道數以御眾才，韓白畢力以折沖，蕭曹竭能以經國，介一人之心致其果毅，謀夫協思進其長算；則人主雖從容玉房之內，逍遙雲閣之端，羽爵腐於甘醪，樂人疲於拚舞，猶可以垂拱而任賢，高枕以責成。何必居茅茨之狹陋，食薄味之大羹，躬監門之勞役，懷損命之辛勤，然後可以惠流蒼生，道洽海外哉！

만약 참으로 능히 일이 촌잡(叢脞)하고 자질구레함을 넘어, 깊은 못에 임하고 얇은 얼음을 밟는 듯하여, 편안함 속에 처하여도 달리는 말을 탄 것의 경계를 잊지 않고, 살아 있음 속에 처하여도 멸망을 근심하는 두려움을 버리지 않으며, 강령(綱領)을 잡아 이로써 가는 항목을 정비하고, 도의 술수(術數)를 쥐어 이로써 여러 재주를 어거하며, 한신(韓信)·백기(白起)가 힘을 다하여 이로써 절충(折衝)하고, 소하(蕭何)·조참(曹參)이 재능을 다하여 이로써 나라를 경영하고, 갑사(甲士)가 한 사람의 마음을 과의(果毅) 위에 다하고, 모부(謀夫)가 마음을 하나로 하여 그들의 긴 셈을 바친다면, 곧 인주는 비록 옥방(玉房) 속에서 종용(從容)하고, 구름 누각 끝에서 소요하며, 깃털 술잔이 단 술 속에서 썩고, 악공(樂人)이 춤추고 두드리는 가운데 지쳐도, 오히려 손을 드리우고 공손히 어진 사람을 임용하고, 높은 베개로 이로써 공을 이룸을 책구할 수 있습니다. 어찌 반드시 초가집의 좁고 누추한 속에 살고, 밋밋한 맛의 큰 국을 먹으며, 친히 문 지키는 수고로운 일을 하고, 성명(性命)을 상하는 신고(辛勤)를 품고서야, 비로소 은혜를 창생에 흐르게 하고 도를 바다 밖에 합하게 할 수 있겠습니까!

昏惑之君，則不然焉。其為政也，或仁而不斷，朱紫混漫，正者不賞，邪者不罰。或苛猛慘酷，或純威無恩，刑過乎重，不恕不逮。根露基頹，危猶巢幕，而自比於天日，擬固於泰山，謂克明俊德者不難及，小心翼翼者未足算也。於是無罪無辜，淫刑以逞，民不見德，唯戮是聞。

혼혹(昏惑)한 군주는, 곧 이러하지 않습니다. 그의 베푸는 정사는, 혹은 인(仁)하나 과감하지 않고, 붉은 것과 자줏빛이 뒤섞여 번져, 바른 것은 상하지 않고, 삿된 것은 벌하지 않습니다. 혹은 가혹하고 맹렬하여 참혹하고 혹독하며, 혹은 다만 위엄만 쓰고 은혜가 없어, 형벌이 지나치게 무겁고, 관용하지 않고 미치지 않습니다. 근기(根基)는 드러나고 기초는 무너져, 위험하기가 장막 위에 둥지를 친 것 같은데, 그러나 자신을 해와 날에 견주고, 견고함을 태산에 견주어, 밝게 아름다운 덕을 아는 사람은 따라잡기 어렵지 않고, 소심익익(小心翼翼)한 사람은 셈에 넣을 만하지 않다고 말합니다. 이에 죄 없고 허물 없는 자에게, 함부로 형벌을 베풀어 뜻을 뽐내니, 백성은 덕을 보지 못하고, 다만 죽이는 소리만 듣습니다.

官人則以順志者為賢，擢才則以近習者為前。上宰鼎列，委之母后之族；專斷顧問，決之阿諂之徒。所揚引則遠九族外親，而不簡其器幹；所信仗則在於瑣才曲媚，而憎乎方直；所抑退則從雷同，而不察之以情；所寵進則任美談，而不考其績用。掌要治民之官，御戎專征之將，或貪汙以壞所在矣，或營私以亂朝廷矣，或懦弱以敗庶事矣，或恇怯以失軍利矣。終於不覺，不忍黜斥，猶加親委，冀其晚效。器小任大，遂及於禍。良才遠量無援之士，或披褐而朝隱，或沈淪於窮否，懷道括囊，民力莫由，陵替之災，所以多有也。

관원을 임용하면 곧 자기 뜻에 따르는 자를 어질다고 여기고, 인재를 발탁하면 곧 가까이 익숙한 자를 앞에 놓습니다. 상재(上宰)와 솥 열(鼎列)의 자리는, 모후(母后)의 족인에게 맡기고, 홀로 결단함과 고문함은, 아첨하고 아양하는 무리에게 결정합니다. 표창하여 천거하는 바는 곧 멀리 구족(九族)의 바깥 친족에 미치면서도, 그들의 그릇과 재주를 가려 뽑지 않고, 신임하고 의지하는 바는 곧 잔재주와 굽은 아양에 있으면서도, 곧은 바름을 미워합니다. 억누르고 물리치는 바는 곧 뇌동(雷同)에 따라 들으면서도, 실정을 가지고 살피지 않고, 총애하여 나아가 쓰는 바는 곧 아름다운 말에 맡겨 따르면서도, 그들의 공적과 쓰임을 고증하지 않습니다. 기요(機要)를 맡고 백성을 다스리는 관리, 융사(戎事)를 통솔하고 정벌을 전담하는 장수는, 혹은 탐오(貪污)하여 있는 곳의 지방을 망치고, 혹은 사사로움을 꾸려 조정을 어지럽히며, 혹은 나약하여 여러 일을 망치고, 혹은 겁이 나서 군의 이익을 잃습니다. 마침내 깨닫지 못하고, 물리치기를 차마 못 하며, 오히려 친근히 맡기고 위임하여, 그가 만년에 효를 보기를 바랍니다. 그릇이 작은데 큰 것을 맡기면, 이에 화 위에 떨어집니다. 좋은 재주와 먼 헤아림이 있으나 도움이 없는 선비는, 혹은 베옷을 입고 조정 위에 숨거나, 혹은 궁핍하고 막힌 속에 가라앉으며, 도를 품고 괄낭(括囊)처럼 드러내지 않으니, 백성의 힘이 펼쳐질 곳이 없고, 능이(陵夷)하여 대체되는 재앙이, 많이 있는 까닭입니다.

又經典規戒，弗聞弗覽，玩弄褻宴，是耽是務。高樓觀而下道德，廣苑囿而狹招納，深池沼而淺恩信，悅狗馬而惡蹇諤，貴珠玉而賤智略，豐綺紈而約惠澤，緩賑濟而急聚斂，勤畋弋而忽稼穡，重兼併而輕民命，進優倡而退儒雅，厚嬖倖而薄戰士，流聲色而忘庶事，先酣遊而後聽斷，數苦役而疏犒賜，工造費好不急之器，圈聚食肉靡谷之物。然則危亡不可以怨天，微弱不可以尤人也。夫吉凶由己，湯武豈一哉

또 경전(經典)과 규계(規戒)는 듣지도 보지도 않고, 음탕한 잔치와 놀이를 즐기며, 오직 빠지고 오직 종사한다. 누각(樓觀)을 높이 세우면서 도덕(道德)은 도리어 낮게 보고, 원유(苑囿)를 넓히면서 현인 초빙은 도리어 좁게 보고, 연못을 깊이 파면서 은신(恩信)은 도리어 얕게 보고, 개와 말을 좋아하면서 강직한 간언(蹇諤)은 미워하고, 구슬과 옥을 귀하게 여기면서 지략(智略)은 천하게 보고, 비단 옷은 풍후하게 하면서 은혜는 인색하게 하고, 구제에는 느리면서 거둬들이기에는 급하고, 사냥에는 부지런하면서 농사는 소홀히 하고, 겸병(兼倂)을 중히 여기면서 백성의 목숨은 가볍게 여기고, 창우(倡優)를 등용하면서 유아(儒雅)는 물리치고, 총애하는 신하를 후대하면서 전사(戰士)는 박대하고, 음악과 여색으로 흘러가면서 온갖 일은 잊고, 먼저 흠뻑 놀고 나서야 송사를 듣고 판결하며, 고역은 빈번하면서 위로의 상은 드물고, 공장(工匠)의 조작은 소모하고 급하지 않은 기물을 애호하며, 우리 안에는 고기를 먹고 곡식을 축내는 짐승이 모인다. 이렇게 되면 위태로움과 멸망은 하늘을 탓할 수 없고, 미약함은 남을 탓할 수 없다. 길흉(吉凶)은 자기에게서 나오니, 탕왕(湯)과 무왕(武)이 어찌 한 명뿐이겠는가.

昔周文掩未埋之骨，而天下稱其仁。殷紂剖比干之心，而四海疾其虐。望在具瞻，譭譽尤速。得失之舉，不在多也。凡譽重則蠻貊歸懷，而不可以虛索也；毀積即華夏離心，而不可以言救也。是以小善雖無大益，而不可不為；細惡雖無近禍，而不可不去也。

옛날 주문왕(周文王)은 아직 묻히지 않은 뼈를 묻어주었으니, 천하가 그를 어질다 칭했다. 은나라 주왕(紂)은 비간(比干)의 심장을 도려내었으니, 사해가 그의 포악함을 통분히 미워했다. 우러러보는 사람은 많은 눈의 우러름 아래에 있으니, 헐뜯음과 칭찬은 더욱 신속하다. 득실의 거동은 많음에 있지 않다. 무릇 칭찬이 두터우면 오랑캐(蠻貊)도 돌아와 품기지만, 헛되이 구할 수는 없다. 비방이 쌓이면 화하(華夏)도 마음이 떠나지만, 말로써 만회할 수는 없다. 그러므로 작은 선은 큰 이익이 없다 해도 하지 않을 수 없고, 작은 악은 가까운 화가 없다 해도 제거하지 않을 수 없다.

若乃肆情縱慾，而不與天下共其樂，故有憂莫之恤也。削基憎峻，而不覺下墮則上崩，故傾頹莫之扶也。於是轡策去於我手，神物假而不還，力勤財匱，民不堪命，眾怨於下，天怒於上，田成盜全齊於帷幄，姬昌取有二於西鄰，陳吳之徒，奮劍而大呼，劉項之倫，揮戈而飈駭，雲梯乘於百雉之上，皓刃交於象魏之下，飛鋒內薦，禁兵外潰，而乃憂悲以思邈世之大賢，擁彗以延巖棲之智士，慕伊呂於嵩岫，招孫吳於草萊，拜昌言而無所，思嘉算而莫問，猶大廈既燔，而運水於滄海，洪潦凌室，而造船於長洲矣。

정욕(情欲)을 방종하게 하되 천하와 그 즐거움을 함께 나누지 않으니, 그러므로 근심이 있어도 살펴주는 사람이 없다. 기초를 깎아내리면서 높은 것을 미워하고, 아래가 무너지면 위가 무너진다는 것을 깨닫지 못하니, 그러므로 기울어져도 붙들어주는 사람이 없다. 이에 고삐와 채찍은 내 손에서 떠나고, 신물(神物)은 빌려주어 다시 돌아오지 않으며, 기력은 다하고 재용은 고갈되어, 백성은 명령을 감당하지 못하고, 뭇 원망은 아래에 있고 하늘의 노함은 위에 있으니, 전성(田成)은 장막 안에서 온전한 제나라를 도둑질하고, 희창(姬昌)은 서쪽 이웃에서 은나라의 삼분의 이를 가져가며, 진승(陳勝)・오광(吳廣) 무리는 칼을 빼들어 크게 부르짖고, 유방(劉邦)・항우(項羽) 무리는 창을 휘둘러 광풍처럼 놀라게 하며, 운제(雲梯)는 백지(百雉) 위에 오르고, 흰 칼날은 상위(象魏) 아래에서 서로 맞닿으며, 날아오는 창날은 안에서 잇따라 이르고, 금군(禁兵)은 밖에서 무너진다. 그제서야 슬프게 아득한 세대의 대현을 그리워하며, 빗자루를 잡고 바위에 깃든 지사(智士)를 맞이하려 하고, 숭산(嵩岫)의 봉우리에서 이윤(伊尹)・여상(呂望)을 부러워하며, 풀밭에서 손무(孫武)・오기(吳起)를 부르고, 창언(昌言)을 빌어 구해도 찾을 곳이 없고, 좋은 계책을 생각해도 물을 사람이 없으니, 큰 집이 이미 불타버렸는데 도리어 창해(滄海)에 가서 물을 길어오고, 큰물이 방 안에 넘쳤는데 도리어 장주(長洲)에 가서 배를 만드는 것과 같다.

夫巍巍之稱，不可驕吝構；而東嶽之封，未易以恣欲修也。上聖兼策載馳，猶懼不逮前；而庸主緩步按轡，而自以為過之。或於安而思危，或在嶮而自逸。或功成治定，而匪怠匪荒，或綴旒累卵，而不覺不寤。不有辛癸之沒溺，曷用貴欽明之高濟哉念茲在茲，庶乎庶乎！

외외(巍巍)한 칭호는 교만과 인색함으로 이룰 수 없고, 동악(東岳)의 봉선(封禪)은 방자한 욕심으로 이루기 쉽지 않다. 으뜸가는 성인은 채찍을 나란히 하여 달려도 오히려 앞사람을 따라잡지 못할까 두려워한다. 용렬한 임금은 걸음을 늦추고 고삐를 늦추면서 도리어 스스로 능가했다고 여긴다. 혹은 편안함 속에서 위험을 생각하고, 혹은 험한 곳에서 스스로 안일하다. 혹은 공을 이루고 다스림이 정해져도 게으르지 않고 황폐하지 않으며, 혹은 실로 연결된 면류관과 쌓인 알 같으면서도 깨닫지 못하고 깨어나지 않는다. 신계(辛癸) 같은 몰락이 없었다면 어찌 흠명(欽明)의 높은 도움을 귀중히 여길 필요가 있었겠는가. 이것을 생각하고 이것에 있으니, 거의 다 되었구나, 거의 다 되었구나.

臣節卷第六

신절(臣節) 권 제육(第六)

抱朴子曰：昔在唐虞，稽古欽明，猶俟群后之翼亮，用臻巍巍之成功。故能熙帝之載，庶績欺凝，四門穆穆，百揆時序，蠻夷無猾夏之變，阿閣有鳴鳳之巢也。喻之元首，方之股肱，雖有尊卑之殊，邈實若一體之相賴也。

포박자(抱朴子)가 말하기를, 옛날 당우(唐虞)의 시대에는 옛것을 고증하고 공경하며 삼가고 밝게 살폈으나, 오히려 제후들의 보좌와 빛남을 기다려야 비로소 외외한 성공에 이르렀다. 그러므로 능히 제왕의 사업을 밝히고, 온갖 업적이 이에 굳어져서(底本에 「欺」라 되어 있으나 「欺」는 「其」의 오자다), 사문(四門)은 화목하고 백쾌(百揆)는 때에 따라 질서가 있으며, 만이(蠻夷)가 화하를 어지럽히는 변고가 없고 아각(阿閣)에는 울부짖는 봉황의 둥지가 있었다. 원수(元首)에 비유하고 고굉(股肱)에 비긴다면, 존비의 차별이 있다 해도 아득히 보면 참으로 한 몸이 서로 의지하는 것과 같다, 하였다.

君必度能而授者，備乎覆食束之敗；臣必量才而受者，故無流放之禍。夫如影如響，俯伏惟命者，偷容之屍素也。違令犯顏，蹇蹇匪躬者，安上之民翰也。先意承指者，佞諂之徒也；匡過弼違者，社稷之鯁也。必將伏斧金質而正諫，據鼎鑊而盡言。忠而見疑，諍而不得者，待放可也；必死無補，將增主過者，去之可也。

임금이 반드시 재능을 헤아려서 벼슬을 주는 것은, 넘어짐과 속수무책의 패국을 막기 위함이다. 신하가 반드시 재능을 헤아려서 받아들이는 것은, 그러므로 귀양의 화가 없기 때문이다. 그림자와 메아리처럼 엎드려 명령만을 듣는 자는, 몸을 도둑질해 지키는 시위소찬(尸位素餐)이다. 명령을 거스르고 임금의 낯빛을 범하며, 건건(蹇蹇)하여 자신을 돌보지 않는 자는, 주상을 안정시키는 백성의 골간이다. 뜻을 미리 알아 영합하는 자는, 아첨하는 무리다. 허물을 바로잡고 잘못을 보필하는 자는, 사직(社稷)의 강직한 신하다. 반드시 부끌(斧質) 위에 엎드려 바른 간언을 하고, 솥과 끓는 물을 의지하여 말을 다해야 한다. 충성스럽되 의심받고, 간쟁하되 행해지지 못하면, 추방을 기다리면 된다. 반드시 죽어도 도움이 없고 장차 주상의 허물을 늘리게 될 것이면, 떠나면 된다.

其動也，匪訓典弗據焉；其靜也，匪憲章弗循焉。請託無所容，申繩不顧私。明刑而不濫乎所恨，審賞而不加乎附己。不專命以招權，不含洿而談潔。進思盡言以攻謬，退念推賢而不蔽。夙興夜寐，戚庶事之不康也；儉躬約志，若策奔於薄冰也。

그의 움직임은 훈전(訓典)이 아니면 의거하지 않고, 그의 고요함은 헌장(憲章)이 아니면 따르지 않는다. 청탁은 들어설 곳이 없고, 먹줄(繩墨)을 밝혀 사사로움을 돌보지 않는다. 형벌을 밝히되 미워하는 사람에게 함부로 베풀지 않고, 상을 신중하게 하되 자기에게 붙은 사람에게 더 주지 않는다. 명령을 전제하여 권병을 끌어모으지 않고, 더러움을 품고서 청결을 논하지 않는다. 나아가면 말을 다하여 그릇됨을 다스리고자 하고, 물러나면 어진 사람을 추천하여 가리지 않기를 생각한다. 일찍 일어나 밤에 자며, 온갖 일이 편안치 못함을 근심한다. 스스로 검약하고 뜻을 억제하여, 얇은 얼음 위에서 달리는 말을 채찍하는 것과 같다.

納謀貢士，不宣之於口；非義之利，不棲之乎心。立朝則以砥矢為操，居己則以羔羊為節。當危值難，則忘家而不顧命。攬衡執銓，則平懷而無彼此。儀蕭曹之指揮，羨張陳之奇畫，追周勃之盡忠，準二鮑之直視，蹈嬰弘之節叢，執恬毅之守終，甘此離紀炙身之分，戒彼韓英失忠之禍。出不辭勞，入不數功，歸勳引過，讓以先下，專誠祗栗，恆若天威之在顏也；宵夙虔竦，有如湯鑊之在側也。

계책을 받아들이고 선비를 천거하되 입 밖에 드러내지 않는다. 의에 맞지 않는 이익은 마음속에 머무르지 않는다. 조정에 서면 곧 저시(砥矢)를 삼아 지조로 하고, 자신을 대하면 곧 어린 양(羔羊)을 삼아 절도로 한다. 위난을 마주하면 곧 집을 잊고 목숨을 돌보지 않는다. 저울을 잡고 평형(銓衡)을 잡으면 곧 품은 바를 평평하게 하여 피차가 없다. 소하(蕭何)・조참(曹參)의 지휘를 본받고, 장량(張良)・진평(陳平)의 기묘한 책모를 부러워하며, 주발(周勃)의 다한 충성을 따라 흠모하고, 이포(二鮑)의 곧은 눈빛에 비기며, 영(嬰)・홍(弘)의 절조를 밟고, 념(恬)・의(毅)의 끝까지 지킴을 굳게 잡고, 비간(比干)・기신(紀信)처럼 몸을 태우는 본분에 달게 여기며, 한신(韓信)・영포(英布)가 충성을 잃은 화를 경계한다. 나가서는 수고를 사양하지 않고 들어와서는 공을 세지 않으며, 공훈은 남에게 돌리고 허물은 자기에게 끌어오며, 겸양하여 먼저 아래에 거하고, 한결같이 성실하고 삼가 전전긍긍하여, 항상 천위(天威)가 얼굴 위에 있는 것 같이 하고, 밤낮으로 삼가고 두려워하여, 끓는 솥이 곁에 있는 것 같이 한다.

負荷寄託，則以伊周為師表；宣力四方，則以吉召為軌儀；送往視居，則竭忠貞而不辶回；搏噬幹紀，則若鷹鸇之鷙鳥雀；蕃捍疆場，則慕魏絳李牧之高蹤；蒞眾撫民，則希文翁信臣之德化。夫忠至者無(原脫一字)以為國，況懷智以迷上乎義督者滅祀而無憚，況黜辱之敢辭乎故能保勞貴以顯親，托良哉於輿歌。昆吾彝器，能者鐫勳。皋陶后稷，亦何人哉！

부탁을 짊어지면 곧 이윤(伊尹)・주공(周公)을 사표로 삼고, 사방에 힘을 드러내면 곧 길보(吉甫)・소공(召公)을 궤의(軌儀)로 삼으며, 보내는 이와 세상에 있는 이를 돌보면 곧 충정(忠貞)을 다하여 물러서지 않는다(底本 「辶回」는 「辶」가 편방의 잔류다). 쳐서 삼키고 기강을 범하는 자는 곧 매와 송골매가 새를 치는 것과 같이 한다. 울타리를 지키고 변경을 막으면 곧 위강(魏絳)・이목(李牧)의 높은 자취를 사모한다. 뭇 사람에게 임하고 백성을 어루만지면 곧 문옹(文翁)・소신신(召信臣)의 덕화를 바란다. 충성이 극에 달한 사람은 〔底本에 원래 한 글자가 빠짐〕하여 나라를 위하는데, 하물며 지혜를 품고 임금을 미혹하게 하는 이들이야. 의로움이 책찍질 당하는 자는 제사가 끊겨도 꺼림이 없는데, 하물며 폄퇴하고 모욕해도 감히 사양하겠는가. 그러므로 능히 수고와 귀함을 보전하여 부모를 드러내고, 「아름답도다」를 거리의 노래에 맡긴다. 곤오(昆吾)의 이기(彝器)에는 재능 있는 이가 공훈을 새긴다. 고요(皋陶)・후직(后稷)은 또 어떤 사람이었겠는가.

抱朴子曰：人臣勳不弘，則恥俸祿之虛厚也；績不茂，則羞爵命之妄高也。履信思順，天人攸贊；畏盈居謙，乃終有慶。舉足則蹈道度，抗手則奉繩墨，褒崇雖淹留，而悔辱亦必遠矣。若夫損上以附下，廢公以營私，阿媚曲從，以水濟水，君舉雖謬，而諂笑贊善。數進玩好，陷主於惡。巧言毀政，令色取悅，上蔽人主之明，下杜進賢之路；外結出境之交，內樹背公之黨。雖才足飾非，言足文過，專威若趙高，擅朝如董卓，未有不身膏剡鋒，家糜湯火者也。然而愚瞽舍正即邪，違真侶偽，親覽傾僨，不改其軌，殃禍之集，匪降自天也。

포박자가 말하기를, 신하된 자는 공훈이 크지 않으면 곧 녹봉이 까닭 없이 후한 것을 부끄러워하고, 업적이 무성하지 않으면 곧 작명(爵命)이 까닭 없이 높은 것을 수치로 여긴다. 성실을 행하고 화순을 생각하는 것은 하늘과 사람이 칭찬하는 바다. 가득 찼을까 두려워하고 겸손함에 처해야 마침내 경사가 있다. 발을 들면 곧 도의 법도를 밟고, 손을 들면 곧 먹줄을 받들면, 포상이 비록 오래 머물러도 후회와 욕됨은 또한 반드시 멀어진다. 위를 깎아내리고 아래에 붙으며, 공을 버리고 사사를 꾀하며, 아첨하여 굽이치고 따르며, 물로써 물에 더함에 이르러서는, 임금의 거동이 그릇되어도 도리어 아첨하여 웃으며 칭찬한다. 여러 차례 좋은 기물을 바쳐서 주상을 악에 빠뜨린다. 교묘한 말은 정사를 무너뜨리고, 좋은 낯빛은 환심을 사며, 위로는 임금의 밝음을 가리고 아래로는 어진 사람을 등용하는 길을 막는다. 밖으로는 경계를 넘는 교분을 맺고, 안으로는 공에 배치되는 당을 세운다. 비록 재능이 허물을 꾸미기에 족하고 말이 잘못을 가리기에 족하다 해도, 조고(趙高)처럼 위엄을 전횡하고 동탁(董卓)처럼 조정에서 권력을 휘두르면, 자기는 칼날에 기름을 바르고 집안은 불탕 속에서 썩어 문드러지지 않는 자가 없다. 그러나 어리석고 눈먼 자들은 바른 것을 버리고 삿된 것으로 향하며, 참됨을 거스르고 거짓과 짝하여, 눈으로 넘어짐을 보고도 그들의 궤도를 고치지 않으니, 재앙과 화가 모이는 것은 하늘에서 내려오는 것이 아니다, 하였다.

抱朴子曰：臣喻股肱，則手足也。履冰執熱，不得辭焉。是以古人方之於地，掘之則出水泉，樹之則秀百穀；生者立焉，死者入焉。功多而不望賞，勞瘁而不敢怨。審識斯術，保己之要也。

포박자가 말하기를, 신하는 고굉(股肱)에 비유되니 곧 손발이다. 얼음을 밟고 뜨거운 것을 잡는 것도 사양할 수 없다. 그러므로 옛사람은 그를 땅에 비겼으니, 그것을 파면 곧 샘물이 흘러나오고, 그것을 심으면 곧 온갖 곡식이 빼어나게 자란다. 산 사람은 그 위에 서고 죽은 사람은 그 속에 들어간다. 공로가 많아도 상을 바라지 않고, 고단해도 원망을 감히 하지 않는다. 살펴 이 방법을 아는 것이 자신을 보전하는 요령이다, 하였다.

抱朴子曰：臣職分則治，統廣則多滯。非賁獲之壯，不可以舉兼人之重；非萬夫之特，不可以總異官之局。韓侯所以罪侵冒之典，子元所以懼不勝之禍也。若乃才力絕倫，文武兼允，入有腹心之高算，出有折沖之遠略，雖事殷而益舉，兩循而俱濟，舍之則彝倫斁，委之而無其人者，兼之可也；非此器也，宜自忖引，轅若載重，鮮不及矣。常人貪榮，不慮後患，身既傾溺，而禍逮君親，不亦哀哉！人皆辭斧斤所未開，而莫讓攝官所不堪。嗟乎！陳李所以作戒於力少，而子房所以高蹈於挹盈也。

포박자가 말하기를, 신하의 직분이 분명하면 곧 다스려지고, 통할하는 범위가 너무 넓으면 곧 일이 많이 정체된다. 분(賁)・획(獲) 같은 장사가 아니면 남의 몫까지 겸한 무거움을 들 수 없고, 만 명 가운데 빼어난 자가 아니면 서로 다른 관직의 책무를 총괄할 수 없다. 이것이 곧 한후(韓侯)가 침범한 전제(典制)를 탓한 까닭이며, 자원(子元)이 감당하지 못할 화를 두려워한 까닭이다. 재력이 세상에 둘도 없고 문무를 겸비하여 조정에 들어가면 심복의 높은 계산이 있고 밖으로 나가면 적을 꺾는 원대한 책략이 있음에 이르러서는, 비록 일이 번번하여도 더욱 해낼 수 있고, 두 방면을 모두 따르고 함께 이루어, 그를 버리면 곧 상륜(彝倫)이 무너지지만 맡기면 저런 사람이 없는 경우에는, 겸대하여 관할해도 된다. 이런 그릇과 능력이 아니면 곧 스스로 헤아려 물러나야 하니, 수레의 굴대가 실은 것이 너무 무거우면 화에 이르지 않는 경우가 드물다. 보통 사람은 영화를 탐내어 뒷날의 근심을 생각하지 않고, 자신이 이미 넘어져 빠졌는데도 화가 도리어 임금과 부모에게 미치니, 또한 슬프지 않겠는가. 사람은 모두 도끼가 아직 쪼개지 않은 것은 사양하면서도, 도리어 겸직의 감당하지 못함은 사양하지 않는다. 아아, 이것이 곧 진(陳)・이(李)가 힘 적음 위에서 경계를 이루고, 자방(子房)이 넘침을 조심함 위에서 높이 간 까닭이다, 하였다.

良規卷第七

양규(良規) 권 제칠(第七)

抱朴子曰：翔集而不擇木者，必有離罻之禽矣。出身而不料時者，必有危辱之士矣。時之得也，則飄乎猶應龍之覽景雲；時之失也，則蕩然若巨魚之枯崇陸。是以智者藏其器以有待也，隱其身而有為也。若乃高巖將霣，非細縷所綴；龍門沸騰，非掬壤所遏。則不苟且於乾沒，不投險於僥倖矣。

포박자가 말하기를, 날아 모이되 나무를 가리지 않는 자는 반드시 그물을 벗어나는 새가 있다. 몸을 바치되 시세를 헤아리지 않는 자는 반드시 위태롭고 욕되는 선비가 있다. 때를 얻으면 곧飘然(표연)하여 응룡(應龍)이 상서로운 구름을 굽어보는 것 같고, 때를 잃으면 곧 탕연(蕩然)하여 큰 물고기가 높은 육지에서 마르는 것 같다. 그러므로 지혜로운 자는 그의 그릇을 감추어 기다릴 바가 있고, 몸을 숨겨서 하는 바가 있다. 높은 바위가 장차 무너지려 함에 이르러서는 가는 실이 기워 이을 수 있는 바가 아니요, 용문(龍門)이 끓어오르면 한 줌의 흙이 막을 수 있는 바가 아니니, 곧 요행히 이익을 구하는 데 구차하지 않고, 험한 것을 요행에 던지지 않는다, 하였다.

抱朴子曰：周公之攝王位，伊尹之黜太甲，霍光之廢昌邑，孫綝之退少帝，謂之舍道用權，以安社稷。然周公之放逐狼跋，流言載路；伊尹終於受戮，大霧三日；霍光幾於及身，家亦尋滅，孫綝桑蔭未移，首足異所。皆笑音未絕，而號咷已及矣。

포박자가 말하기를, 주공(周公)은 왕위를 섭정하고, 이윤(伊尹)은 태갑(太甲)을 폄퇴하고, 곽광(霍光)은 창읍(昌邑)을 폐하고, 손준(孫𬘭)은 소제(少帝)를 물리쳤으니, 상도(常道)를 버리고 권변(權變)을 써서 사직을 안정시켰다 칭한다. 그러나 주공은 추방되어 낭패하여 발호하고, 유언비어가 길에 가득했다. 이윤은 마침내 죽임을 당하고 큰 안개가 사흘간 끼었다. 곽광은 거의 화가 자신에게 미치고 집도 이어서 망했다. 손준은 뽕나무 그늘이 아직 옮겨가지 않았는데 머리와 발이 이미 한 곳에 있지 않았다. 모두 웃음소리가 아직 끊어지지 않았는데 통곡이 이미 당도했다, 하였다.

夫危而不持，安用彼相爭臣七人，無道可救。致令王莽之徒，生其奸變，外引舊事以飾非，內包豺狼之禍心，由於伊霍，基斯亂也。將來君子，宜深茲矣。夫廢立之事，小順大逆，不可長也。召王之譎，已見貶抑。況乃退主，惡其可乎！此等皆計行事成，徐乃受殃者耳。若夫陰謀始權，而貪人賣之，赤族殄祀；而他家封者，亦不少矣。

위태로운데 붙들어주지 않으면 저 보좌를 두어 무엇을 하겠는가. 간쟁하는 신하 일곱이 있으면 도가 없어도 또한 구할 수 있다. 심지어 왕망(王莽) 무리로 하여금 그들의 간사한 변을 내게 하여, 밖으로는 옛일을 인용하여 허물을 꾸미고, 안으로는 승냥이 같은 화심을 품게 하였으니, 이윤・곽광으로부터 와서 이런 난에 기초를 놓았다. 장래의 군자는 마땅히 이것을 깊이 경계로 삼아야 한다. 폐립(廢立)의 일은 작은 데는 따르고 큰 데는 거스르니, 도와 길러서는 안 된다. 왕을 부른 간사한 속임수는 이미 억눌림을 보았다. 하물며 주상을 물리치는 것이야, 그 악이 어찌 옳겠는가. 이런 부류는 모두 계책을 행하고 일을 이루고 나서 서서히 비로소 재앙을 받을 뿐이다. 음모가 막 권모를 쓰기 시작함에 이르러서는, 탐욕스러운 자가 곧 그를 팔아넘겨 일족이 멸하고 제사가 끊기며, 그리고 다른 집이 봉작을 받는 것도 또한 적지 않다.

若有奸佞翼成驕亂，若桀之干辛推哆，紂之崇惡來，厲之黨也，改置忠良，不亦易乎除君側之眾惡，流兇族於四裔，擁兵持疆，直道守法，嚴操柯斧，正色拱繩，明賞必罰，有犯無赦，官賢任能，唯忠是與，事無專擅，請而後行；君有違謬，據理正諫。戰戰競競，不忘恭敬，使社稷永安於上，己身無患於下。功成不處，乞骸告退，高選忠能，進以自代，不亦綽有餘裕乎何必奪至尊之璽紱，危所奉之見主哉！

만약 간악한 신하가 있어 보좌하여 교만한 난을 이루는 자가 있다면, 걸(桀)의 간신(干辛)・추타(推哆), 주(紂)의 숭후(崇侯)・악래(惡來), 여왕(厲王)의 당우 같은 것을 바꾸어 충량(忠良)으로 하면, 또한 쉽지 않겠는가. 임금 곁의 뭇 악을 제거하고, 흉악한 족속을 사방 변방에 귀양내며, 병력을 보유하고 강토를 틀어쥐고, 바른 도로 법을 지키고, 도끼 자루를 엄히 잡고, 바른 낯빛으로 먹줄을 잡고, 상과 벌을 반드시 행하고, 범한 자가 있으면 곧 사하지 않으며, 어진 이를 등용하고 오직 충성된 자와 함께하며, 일에 전횡이 없이 아뢴 후에 시행한다. 임금에게 그릇됨이 있으면 이치를 의지하여 바른 간언을 한다. 전전긍긍(戰戰兢兢)하여(底本에 「競」이라 되어 있으나 「競」은 「兢」의 오자다) 공경을 잊지 않고, 사직으로 하여금 위에 영원히 안정하게 하며, 자신은 아래에 환난이 없게 한다. 공을 이루어도 그 자리에 거하지 않고, 골신(骨身)을 청하여 물러나며, 높이 충성되고 유능한 이를 선발하여 불러들여 자신을 대신하게 하면, 또한 넉넉하고 여유가 있지 않겠는가. 무엇 때문에 반드시 지존의 도장과 띠를 빼앗아, 섬기는 현재의 주상을 해치겠는가.

夫君，天也，父也。君而可廢，則天亦可改，父亦可易也。功蓋世者不賞，威震主身危。此徒戰勝攻取，勳勞無二者，且猶鳥盡而弓棄，兔訖而犬烹。況乎廢退其君，而欲後主之愛己，是奚異夫為人子而舉其所生捐之山谷，而取他人養之，而云我能為伯瑜曾叄之孝，但吾親不中奉事，故棄去之。雖日享三牲，昏定晨省，豈能見憐信邪

임금은 하늘이요 아버지다. 임금이 만약 폐할 수 있다면, 곧 하늘도 바꿀 수 있고 아버지도 갈 수 있다. 공이 세상을 덮는 사람은 상을 받지 못하고, 위세가 임금을 떨게 하는 사람은 자신이 위태롭다. 이들은 다만 싸워 이기고 공격하여 빼앗아 공훈이 둘이 없는 사람인데도, 새가 다하여 활이 버려지고 토끼가 잡히면 사냥개가 삶겨진다. 하물며 자기 임금을 폐하여 물리고 도리어 뒤의 임금이 자기를 사랑하기를 바라는 것은, 이것은 남의 자식이 되어 자기를 낳은 이를 들어 골짜기에 던져버리고 도리어 남을 데려다 봉양하면서, 또 나는 백유(伯瑜)・증삼(曾參)의 효도를 할 수 있다(底本에 「叁」라 되어 있으나 「叁」은 「參」의 오자다), 다만 나의 부모가 섬기기에 알맞지 않으므로 버리고 떠났다고 말하는 것과 무슨 차별이 있겠는가. 비록 날마다 삼생(三牲)을 진수하고 저녁에 편안히 하고 아침에 문안한다 해도, 어찌 가련히 여겨지고 믿어지겠는가.

霍光之徒，雖當時增班進爵，賞賜無量，皆以計見崇，豈斯人之誠心哉夫納棄妻而論前婿之惡，買僕虜而毀故主之暴，凡人庸夫，猶不平之。何者重傷其類，自然情也。故樂羊以安忍見疏，而秦西以過厚見親。而世人誠謂湯武為是，而伊霍為賢，此乃相勸為逆者也。

곽광(霍光) 무리는 비록 그때 반차(班次)를 늘리고 작위를 올리고 상주기에 한량이 없었다 해도, 모두 계책으로써 추대된 것에 연한 것이니, 어찌 이 사람들의 진심이었겠는가. 버림받은 아내를 받아들이고는 도리어 전 남편의 악을 논하고, 종과 노복을 사들이고는 도리어 옛 주인의 포악을 비방하는 것은, 범인과 용부라도 또한 평하지 않다. 무엇 때문인가. 자기와 같은 부류를 깊이 상하게 하는 것은 자연의 정이다. 그러므로 악양(樂羊)은 잔인함에 편안함으로 말미암아 소원해지고, 진서파(秦西巴)는 지나친 후함으로 말미암아 친근해졌다. 그러나 세상 사람들은 진심으로 탕무(湯武)를 옳다 여기고, 이윤(伊尹)・곽광(霍光)을 어질다 여기니, 이는 곧 서로 권면하여 역적을 하게 하는 것이다.

又見廢之君，未必悉非也。或輔翼少主，作威作福，罪大惡積，慮於為後患；及尚持勢，因而易之，以延近局之禍。規定策之功，計在自利，未必為國也。取威既重，殺生決口。見廢之主，神器去矣，下流之罪，莫不歸焉。雖知其然，孰敢形言無東牟朱虛以致其計，無南史董狐以證其罪，將來今日，誰又理之獨見者乃能追覺桀紂之惡不若是其惡，湯武之事不若是其美也。

또, 폐해진 임금이 반드시 모두 옳지 않은 것은 아니다. 혹은 어린 임금을 보좌하여 위세를 부리고 복을 짓고, 죄가 크고 악이 쌓여 뒷날의 근심이 됨을 걱정한다. 아직 세력을 틀어쥐고 있을 때를 타서, 인연하여 그를 바꾸어 가까운 국면의 화를 늘리고자 한다. 책을 정하는 공로는 계책이 자기 이익에 있으니, 반드시 나라를 위한 것이 아니다. 얻은 위엄이 이미 무겁고, 죽이고 살림이 입에서 결정된다. 폐해진 임금은 신기(神器)가 떠나갔으니, 아래로 흐르는 죄는 그의 몸에 돌아가지 않는 것이 없다. 비록 이렇게 함을 안다 해도, 누가 감히 말에 나타내겠는가. 동모(東牟)・주허(朱虛)가 없어서 그의 계책을 이루지 못하고, 남사(南史)・동호(董狐)가 없어서 그의 죄를 증명하지 못하면, 장래에 오늘을 보아 누가 또 와서 가려내겠는가. 홀로 보는 사람이 비로소 뒤쫓아 깨달아 걸주(桀紂)의 악이 이와 같이 악하지 않고, 탕무(湯武)의 일이 이와 같이 아름답지 않음을 안다.

方策所載，莫不尊君卑臣，強幹弱枝。《春秋》之義，天不可讎。大聖著經，資父事君。民生在三，奉之如一。而許廢立之事，開不道之端，下陵上替，難以訓矣。俗儒沈淪鮑肆，困於詭辯，方論湯武為食馬肝，以彈斯事者，為不知權之為變，貴於起善而不犯順，不謂反理而叛義正也。

방책(方策)에 기록된 바는 임금을 높이고 신하를 낮추며 줄기를 강하게 하고 가지를 약하게 하지 않은 것이 없다. 《춘추(春秋)》의 의리는 하늘을 원수로 삼을 수 없다. 대성(大聖)은 경을 지어 아버지를 빌어 임금을 섬겼다. 백성의 삶은 셋(君・父・師)에 있어, 그들을 섬기기를 한 가지 일처럼 한다. 그런데 폐립(廢立)의 일을 허락하고, 도 아닌 단서를 열어, 아래가 위를 능가하고 대신하니, 훈으로 삼기 어렵다. 속된 유생은 육포 가게 속에 빠져 허욕 변론에 포위되어, 비로소 탕무를 말 간을 먹는 것으로 논하여 이루고, 가져다 이 일을 탄핵하는 사람을 권변을 모르는 것으로 삼으니, 귀함은 선을 일으키되 순리에 범하지 않는 데 있고, 도리에 어긋나고 의를 배반하는 바름이라고는 하지 않는다.

而前代立言者，不析之以大道，使有此情者加夫立剡鋒之端，登方崩之山，非所以延年長世，遠危之術。雖策命暫隆，弘賞暴集，無異乎犧牛之被紋繡，淵魚之愛莽麥，渴者之資口於雲日之酒，飢者之取飽於鬱肉漏脯也。而屬筆者皆共褒之，以為美談，以不容誅之罪為知變，使人悒而永慨者也。

그러나 전대에 말을 세운 사람은 큰 도를 가져다 해부하지 않아서, 이런 심정이 있는 사람으로 하여금 더욱 칼날 끝 위에 서고 곧 무너질 산에 오르는 것 같게 하니, 이로써 연수를 늘이고 멀리 위험을 벗어나는 방법으로 삼지 않는다. 비록 책명(策命)이 잠시 융성하고 크게 상이 갑자기 모인다 해도, 희생 소가 수놓은 비단을 걸치고, 연못의 물고기가 망맥(莽麥)을 좋아하며, 목마른 사람이 구름과 해의 술을 향하여 한 모금을 구하고, 굶주린 사람이 상한 고기와 새는 포를 향하여 배부름을 구하는 것과 차별이 없다. 그러나 붓을 잡는 자들은 모두 함께 포상하여 아름다운 담화로 삼고, 죽여도 용납되지 않는 죄를 변을 아는 것으로 삼으니, 사람으로 하여금 울적하게 하여 영원히 탄식하게 한다.

或諫餘以此言為傷聖人，必見譏貶。餘答曰：“舜禹歷試內外，然後受終文祖。雖有好傷，聖人者豈能傷哉！昔人嚴延年廷奏霍光為不道，於時上下肅然，無以折也。況吾為世之誡，無所指斥，何慮乎常言哉！”

어떤 사람이 나에게 권하여 이 말은 성인을 상하게 하여 반드시 비난과 폄하를 당할 것이라 한다. 나는 대답하여 말하기를, 순우(舜禹)는 안팎으로 여러 번 시험을 거친 뒤에야 문조(文祖)의 곳에서 종대(終代)를 받았다. 비록 상하게 함을 좋아하는 사람이 있더라도, 성인이 어찌 상할 수 있겠는가. 옛날 엄연년(嚴延年)이 조정에서 곽광(霍光)을 도 아니라고 주청하니, 그때 위아래가 엄숙하여 논박할 말이 없었다. 하물며 나는 당세를 위해 경계를 짓는 것으로 지적하여 꾸짖는 바가 없으니, 무엇 때문에 반드시 평범한 말을 걱정하겠는가, 하였다.

時難卷第八

시난(時難) 권 제팔(第八)

抱朴子曰：盡節無隱者，可為也。若夫使言必納而身必安者，須時。時之否也。夫姦凶之徒妒所不逮，擁上抑下，惡直醜正，憂畏公方之彈擊邪枉，是以務除勝己以紓其誅。明主不世而出，庸君迷於皂白，既不能受用忠益，或乃宣洩至言。於是弘恭石顯之徒，飾巧辭以構象似，假至公以售私奸。令獻長生之術者，反獲立死之罪；進安上之計者，旋受危身之禍。故曰：非言之難也，談之時難也。

포박자가 말하기를, 절조를 숨김없이 다하는 것은 할 수 있는 바다. 말로 하여금 반드시 받아들여지고 몸이 반드시 편안하게 함에 이르러서는, 반드시 때를 기다려야 한다. 때가 맞지 않을 때에는, 간사하고 흉악한 무리가 자기가 미치지 못하는 바를 질투하여, 위를 옹립하고 아래를 누르며, 곧음을 미워하고 바름을 흉하게 하며, 공정하고 방직한 자가 삿되고 굽은 것을 탄핵할까 두려워하니, 그러므로 힘써 자기를 능가하는 사람을 제거하여 장차 주살될 위험을 풀고자 한다. 밝은 임금은 매 세대마다 나오지 않고, 용렬한 임금은 흑백에서 미혹되어, 이미 충성된 이익을 받아 쓸 수 없고, 혹은 드디어 지극한 말을 새어나가게 한다. 이에 홍공(弘恭)・석현(石顯) 무리는, 교묘한 말을 꾸며서 비슷한 모양을 이루고, 지극히 공정함을 빌어서 사사로운 간사함을 판다. 장생의 술을 바치는 사람으로 하여금 도리어 곧 죽는 죄를 얻게 하고, 주상을 편안하게 하는 계책을 바치는 사람으로 하여금 눈 깜짝할 사이에 자신에게 미치는 화를 받게 한다. 그러므로 말한다. 말하는 것이 어려운 것이 아니요, 말하는 때가 어렵다, 하였다.

夫以賢說聖，猶未必即受，故伊尹幹湯，至於七十也。以智告愚，則必不入，故文諫紂，終不納也。言不見信，猶之可也。若乃李斯之誅韓非，龐涓之刖孫臏，上官之毀屈平，袁盎之中晁錯，不可勝載也。為臣不易，豈一途也哉！蓋往而不反者，所以功在身後；而藏器俟時者，所以百無一遇。高勳之臣曠代而一有；陷冰之徒，委積乎史策。悲夫，時之難遇也，如此其甚哉！由茲以言，吾知渭濱呂尚之儔，巖間傅說之屬，懷其王佐之器，抱其邈世之材，秉竿擁築，老死於庸兒之伍，而遂不遭文王高宗者，必不訾矣。

어진 이로써 성인을 설득해도, 오히려 반드시 곧 받아들이지 않으니, 그러므로 이윤은 탕(湯)에게 알현하여 일흔 번에 이르렀다. 지혜로써 어리석은 이에게 알리면 곧 반드시 들어가지 않으니, 그러므로 비간은 주(紂)를 간하여 마침내 받아들여지지 않았다. 말이 믿어지지 않는 것도 또한 괜찮다. 이사(李斯)가 한비(韓非)를 주살하고, 방연(龐涓)이 손빈(孫臏)의 발을 자르고, 상관(上官)이 굴평(屈平)을 비방하고, 원앵(袁盎)이 조조(晁錯)를 중상함에 이르러서는 기록이 다할 수 없다. 신하 되기가 쉽지 않으니, 어찌 다만 한 길뿐이겠는가. 한번 가서 돌아오지 않는 사람은, 그러므로 공로가 몸이 죽은 뒤에 있다. 그릇과 재능을 감추고 때를 기다리는 사람은, 그러므로 백에 하나도 만나지 못한다. 높은 공훈의 신하는 대대를 넘어 비로소 하나가 있고, 얼음 속에 빠지는 부류의 사람은 사책(史策) 위에 쌓여 있다. 슬프도다, 때를 만나기 어려움이 마침내 이와 같이 엄중하다. 이로부터 말하면, 나는 위수(渭濱) 가의 여상(呂望) 무리・바위 사이의 부열(傅說) 무리, 왕을 보좌할 그릇과 재능을 품고, 아득한 세대의 재간을 안고, 낚싯대를 잡고 붉을 안고, 평범한 아이들의 행렬 속에서 늙어 죽되, 마침내 문왕(文王)・고종(高宗)을 만나지 못하는 자는, 반드시 많아서 헤아릴 수 없음을 안다.

官理卷第九

관리(官理) 권 제구(第九)

抱朴子曰：騄駬之騁逸跡，由造父之御也；禹稷之序百揆，遭唐虞之主也。故能不勞而千里至，揖讓而頌聲作。若乃臧否之乘驌驦，殷辛之臨三仁，欲長驅輕騖，則轡急轅逼，欲盡規竭忠，則禍如發機。所以車傾於險途，國覆而不振也。故良駿敗於拙御，智士躓於暗世。仲尼不能止魯侯之出，晏嬰不能遏崔杼之亂。其才則是，主則非也。

포박자가 말하기를, 준마(駿馬)가 뛰어난 자취로 달리는 것은(底本에 「𫘧駬」라 되어 있다), 조부(造父)의 마부에 연한다. 우직(禹稷)이 백쾌를 차례 세운 것은 당우(唐虞)의 임금을 만난 것이다. 그러므로 능히 수고하지 않고 천 리에 이르고, 읍하여 물러나며 송성(頌聲)이 일어난다. 장부(臧否)가 준마를 타고, 은신(殷辛)이 삼인(三仁)을 굽어봄에 이르러서는, 길게 몰아 가볍게 달리고자 하면, 고삐는 곧 급하고 굴대는 곧 핍박하며, 규간을 다하고 충성을 다하고자 하면, 화는 곧 활기를 당기는 것 같이 당도한다. 그러므로 수레는 험한 길 위에서 넘어지고, 나라는 뒤집혀 패하여 다시 일으킬 수 없다. 그러므로 좋은 준마는 졸렬한 마부의 손에서 패하고, 지사는 어두운 세대에서 넘어진다. 중니(仲尼)는 노후(魯侯)가 나라를 나가는 것을 막지 못하였고, 안영(晏嬰)은 최저(崔杼)의 난을 막지 못하였다. 그들의 재간은 이 옳으나, 임금은 도리어 옳지 않았다, 하였다.

夫君猶器也，臣猶物也，器小物大，不能相受矣。髫孺背千金而逐蛺蝶，越人棄八珍而甘蛙黽，即患不賞好，又病不識惡矣。夫不用，則雖珍而不貴矣；莫與，則傷之者必至。昔衛靈聽聖言而數驚，秦孝聞高談而睡寐，而欲緝隆平之化，收良能之勳，猶卻行以逐馳，適楚而道燕也。

임금은 그릇과 같고 신하는 물건과 같아, 그릇이 작고 물건이 크면 서로 담을 수 없다. 동자는 천금을 등지고 나비를 좇아 달리고, 월 사람은 팔진(八珍)을 버리고 도리어 개구리를 달게 여기니, 이미 좋은 것을 알아보지 못함을 근심하고, 또 나쁜 것을 알지 못함을 병으로 한다. 쓰이지 않으면 비록 보배라도 귀하지 않고, 사람이 베풀어주는 자가 없으면 그를 상하게 하는 사람이 반드시 당도한다. 옛날 위령공(衛靈公)은 성인의 말을 듣고 여러 번 놀랐고, 진효공(秦孝公)은 높은 담론을 듣고 졸았으니, 그러나 융성하고 평평한 교화를 모으고, 어질고 유능한 자의 공훈을 거두고자 하는 것은, 거꾸로 걸어 달리는 것을 쫓고, 초나라에 이르러 도리어 연나라로 길을 잡는 것과 같다.

務正卷第十

무정(務正) 권 제십(第十)

抱朴子曰：南溟引朝宗以成不測之深，玄圃崇本石以致極天之峻。大夏凌霄，賴群橑之積；輪曲轅直，無可闕之物。故元凱之佐登，而格天之化洽；折沖之才周，則逐鹿之奸寢。舜禹所以有天下而不與，衛靈所以雖驕恣而不危也。

포박자가 말하기를, 남명(南溟)은 조종(朝宗)하는 물을 끌어들여 비로소 헤아릴 수 없는 깊음을 이루고, 현포(玄圃)는 나무와 돌을 높이 쌓아 비로소 하늘 끝의 험준함에 이르렀다. 큰 집이 구름 하늘을 넘는 것은 뭇 서까래가 쌓인 것을 의지함이다. 바퀴는 굽고 굴대는 곧아, 없어도 될 물건이 없다. 그러므로 원개(元凱)의 보좌가 등용되면 하늘에 이르는 교화가 곧 널리 맞고, 적을 꺾는 재간이 두루 갖추어지면 사슴을 쫓는 간악이 곧 그친다. 이것이 곧 순우(舜禹)가 천하를 가지고도 참여하지 않은 것 같고, 위령(衛靈)이 비록 교만하고 방자하여도 위태롭지 않은 까닭이다, 하였다.

眾力並，則萬鈞不足舉也；群智用，則庶績不足康也。故繁足者死而不弊，多士者亂而不亡。然劍戟不長於縫緝，錐鑽不可以擊斷，牛馬不能吠守，雞犬不任駕乘。役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材矣。

뭇 힘이 합하면 만 근도 또한 들기에 족하지 않고, 뭇 지혜가 쓰이면 온갖 업적도 또한 편안하기에 족하지 않다. 그러므로 발이 많은 것은 죽어도 쓰러지지 않고, 선비가 많으면 어지러워도 망하지 않는다. 그러나 검극은 바느질에 뛰어나지 않고, 송곳과 뚫는 도구는 쳐서 끊는 데 쓸 수 없으며, 소와 말은 짖어 지키지 못하고, 개와 닭은 수레나 탈것을 당하지 못한다. 그것의 뛰어난 바를 부리면 일에 버리는 공이 없고, 그것의 모자란 바를 피하면 세상에 버려지는 재목이 없다.

貴賢卷第十一

귀현(貴賢) 권 제십일(第十一)

抱朴子曰：舍輕艘而涉無涯者，不見其必濟也；無良輔而羨隆平者，未聞其有成也。鴻鸞之凌虛者，六翮之力也；淵虯之天飛者，雲霧之偕也。故招賢用者，人主之要務也；立功立事者，髦俊之所思也。若乃樂治定而忽智士者，何異欲致遠途而棄騏騄哉！

포박자가 말하기를, 가벼운 배를 버리고 걸어서 끝없는 물을 건너가는 것은 그가 반드시 건너는 것을 보지 못한다. 좋은 보좌 없이 융성하고 평평함을 부러워하는 것은 그가 이룬 바가 있음을 듣지 못한다. 기러기와 난새가 허공을 넘는 것은 여섯 깃의 힘이요, 연못의 용이 하늘로 날아가는 것은 구름과 안개가 함께함이다. 그러므로 어진 이를 불러 등용하는 것은 임금의 요긴한 일이요, 공을 세우고 일을 세우는 것은 훌륭한 인재가 생각하는 바다. 다스림 정함을 즐기면서 지사를 소홀히 하는 사람에 이르러서는, 먼 길에 이르고자 생각하면서 도리어 기상마를 버리는 것과 무슨 차별이 있겠는가, 하였다.

夫拔丘園之否滯，舉遺漏之幽人，職盡其才，祿稱其功者，君所以待賢者也；勤夙夜之在公，竭心力於百揆，進善退惡，知無不為者，臣所以報知己也。世有隱逸之民，而無獨立之主者，士可以喜遁而無憂，君不可以無臣而致治。是以傅說呂尚不汲汲於聞達者，道德備則輕王公也。而殷高周文乃夢想乎得賢者，建洪勳必須良佐也。

언덕 동산에 머물러 있는 사람을 뽑아내고, 빠뜨린 그윽한 사람을 들어 올리며, 직사는 그의 재능을 다 쓰게 하고, 녹봉은 그의 공과 서로 맞게 하는 것은, 임금이 이로써 어진 사람을 대하는 바다. 아침부터 밤에 이르기까지 공家에 부지런하고, 심력을 백쾌 위에 다하며, 선을 올리고 악을 물리고, 아는 바를 하지 않는 것이 없는 것은, 신하가 이로써 지기에게 답하는 바다. 세상에 숨어사는 백성은 있으나, 그러나 홀로 선 임금은 없으니, 선비는 도망하여 숨기를 좋아하고 근심이 없어도 되지만, 임금은 신하 없이 다스림에 이를 수 없다. 그러므로 부열(傅說)・여상(呂望)이 명달에 조급해하지 않은 것은, 도덕이 갖추어지면 곧 왕공을 가볍게 여기기 때문이다. 은 고종(殷高宗)・주 문왕(周文王)이 도리어 어진 사람을 얻기를 꿈꾼 것은, 큰 공훈을 세우는 데 반드시 좋은 보좌가 필요하기 때문이다.

患於生乎深宮之中，長乎婦人之手，不識稼穡之艱難，不知憂懼之何理，承家繼體，蔽乎崇替。所急在乎侈靡，至務在乎遊晏，般於畋獵，湎於酣樂，聞淫聲則驚聽，見豔色則改視。役聰用明，止此二事。鑑澄人物，不以經神，唯識玩弄可以悅心志，不知奇士可以安社稷。犀象珠玉，無足而至自萬里之外；定傾之器，能行而淪乎四境之內。二豎之疾既據而募良醫，棟橈之禍已集而思謀夫，何乎火起乃穿井，覺飢而占田哉！夫庸隸猶不可以不拊循而卒盡其力，安可以無素而暴得其用哉

병통은 깊은 궁중에서 나고, 부인의 손에서 자라며, 농사의 어려움을 알지 못하고, 근심과 두려움이 무슨 도리인지 알지 못하며, 가업을 잇고 정체를 이어서 흥폐에 가려진 데 있다. 급한 곳은 사치와 방탕에 있고, 가장 요긴한 사무는 노닐기와 잔치에 있고, 사냥에 머물고, 흠뻑 마시는 즐거움에 빠지며, 음란한 소리를 들으면 곧 청각을 놀라게 하고, 고운 빛을 보면 곧 시선을 바꾼다. 총명을 부림에 다만 이 두 가지 일 위에 머문다. 인물을 감찰하여 맑게 함에, 가져다 정신을 거치게 하지 않고, 다만 희롱하여 마음을 즐겁게 할 수 있는 것만을 알아, 기특한 선비가 사직을 편안하게 할 수 있음을 알지 못한다. 코뿔소와 코끼리와 구슬과 옥은, 발이 없으면서 만 리 밖에서 당도하고, 능히 넘어짐을 편안하게 하는 그릇과 재능은, 능히 걷는데도 사방 경계 안에 가라앉는다. 두 꼬마(二豎)의 질병이 이미 점거한 뒤에야 좋은 의원을 모집하고, 들보가 꺾이는 화가 이미 모인 뒤에야 책사를 생각하는 것은, 불이 일어나서야 우물을 파고, 배고픔을 느껴서야 밭을 보는 것과 무슨 차별이 있겠는가. 천한 종이라도 어루만져 보살피지 않고서 갑자기 그 힘을 다 쓸 수 없거늘, 어찌 평소의 쌓음 없이 갑자기 그 쓰임을 얻을 수 있겠는가.

任能卷第十二

임능(任能) 권 제십이(第十二)

或曰：“尾大於身者，不可掉；臣賢於君者，不可任。故口不容而強吞之者必哽，才非匹而安仗之者見輕。”

어떤 사람이 말하기를, 꼬리가 몸보다 크면 곧 흔들 수 없고, 신하가 임금보다 어지면 곧 등용할 수 없다. 그러므로 입이 담아내리지 못하는데 힘껏 삼키는 사람은 반드시 막히고, 재능이 서로 맞지 않는데 편안히 의지하는 사람은 가볍게 여겨진다, 하였다.

抱朴子曰：“詭哉，言乎！昔者荊子總角而攝相事，實賴二十五老，臻乎惠康。子賤起家而治大邦，實由勝己者多，而招其弘益。齊桓殺兄而立，鳥獸其行，被髮彝酒，婦閭三百，委政仲父，遂為霸宗；夷吾既終，禍亂亟起。魯用季子二十餘年，內無秕政，外無侵削；人之亡沒，殄瘁響集。豈非才所不逮，其功如彼；自任其事，其禍如此乎！”

포박자가 말하기를, 이 말은 거짓되고 간사하다. 옛날 형자(荆子)는 오히려 총각의 나이로 재상의 일을 대리하니, 참으로 스물다섯 분의 노인에게 의지하여, 혜강(惠康)에 이르렀다. 자천(子賤)은 막 일어나 곧 큰 나라를 다스리니, 참으로 자기를 능가하는 사람이 많음에 인하여, 크고 넓은 이익을 불러들였다. 제환공(齊桓公)은 형을 죽이고 스스로 서서, 행실이 짐승 같고, 머리를 풀어헤치고 술에 빠져, 부인의 골목이 삼백이었으나, 정사를 중보(仲父)에게 맡겨, 이에 패자의 종주가 되었다. 관중(管仲)이 한번 죽자, 화란이 곧 일어났다. 노나라가 계자(季子)를 등용한 지 이십여 년에, 안에는 바싹 마른 정사가 없고 밖에는 침해와 삭감이 없었다. 저 사람이 한번 죽자, 곤궁한 병이 메아리처럼 모였다. 어찌 재능이 미치지 못한 것이 아니라, 공로가 저와 같고, 자기가 저 일을 감당하면 화가 이와 같다, 하였다.

“漢高決策於玄幃，定勝乎千里，則不如良平；治兵多而益善，所向無敵，則不如信布；兼而用之，帝業克成。故疾步累趨，未若托乘乎逸足；尋飛逐走，未若假伎乎鷹犬。夫勁弩難彀，而可以摧堅逮遠；大舟難乘，而可以致重濟深；猛將難御，而可以折沖拓境；高賢難臨，而可以攸敘彝倫。

(포박자가 이어 말하기를,) 「한 고조(漢高)가 장막 안에서 계책을 결정하고 천 리 밖에서 승부를 결정함은, 곧 장량(張良)・진평(陳平)만 못하다. 군대를 거느림은 많을수록 더 좋고, 향하는 곳에 적이 없음은, 곧 한신(韓信)・영포(英布)만 못하다. 겸하여 그들을 등용하면, 제업이 비로소 이루어진다. 그러므로 빠른 걸음으로 여러 번 종종거리는 것은, 준족 위에 올라타는 것만 못하고, 나는 것을 찾고 달리는 짐승을 쫓는 것은, 매와 사냥개에게 재주를 빌리는 것만 못하다. 강한 쇠뇌는 당기기 어려우나, 그러나 견고한 것을 꺾고 먼 곳에 이를 수 있다. 큰 배는 타기 어려우나, 그러나 무거운 것을 보내 닿게 하고 깊은 곳을 건널 수 있다. 맹장은 부리기 어려우나, 그러나 적을 꺾고 변경을 개척할 수 있다. 높은 현인은 굽어보기 어려우나, 그러나 상륜(彝倫)을 차례 세울 수 있다」고 하였다.

“昔魯哀庸主也，而仲尼上聖，不敢不盡其節；齊景下才也，而晏嬰大賢，不敢不竭其誠。豈有人臣當與其君校智力之多少，計局量之優劣，必須堯舜乃為之役哉！何事非君何使非民恥令其君不及唐虞，此亦達者之用心也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「옛날 노애공(魯哀)은 용렬한 임금이고 중니(仲尼)는 으뜸가는 성인인데, 감히 그의 절개를 다하지 않은 것이 없었다. 제경공(齊景)은 아랫사람의 재간이고 안영(晏嬰)은 큰 어진 사람인데, 감히 그의 정성을 다하지 않은 것이 없었다. 어찌 신하된 자가 마땅히 자기 임금과 지혜와 힘의 다과를 견주고, 그릇과 분량의 우열을 헤아려, 반드시 이 요순(堯舜)이어야 비로소 그를 위해 부림을 받겠다고 하는 자가 있겠는가. 무슨 일이 임금이 아니며, 무슨 부림이 백성이 아니겠는가. 자기 임금으로 하여금 당우(唐虞)에 미치지 못하게 함을 부끄러워하니, 이 또한 통달한 사람의 쓰는 마음이다」고 하였다.

欽士卷第十三

흠사(欽士) 권 제십삼(第十三)

抱朴子曰：由余在戎，而秦穆惟憂。楚殺得臣，而晉文乃喜。樂毅出而燕壞，種蠡入而越霸。破國亡家，失士者也。豈徒有之者重，無之者輕而已哉！柳惠之墓，猶挫元寇之銳，況於坐之於朝廷乎幹木之隱，猶退踐境之攻，況於置之於端右乎郅都之象，使勁虜振懾。孔明之屍，猶令大國寢鋒。以此禦侮，則地必不侵矣；以此率師，則主必不辱矣。

포박자가 말하기를, 유여(由余)가 융(戎)에 있으니, 진목(秦穆)은 다만 근심하였다. 초나라가 득신(得臣)을 죽이니, 진문(晋文)이 비로소 기뻐하였다. 악의(樂毅)가 한번 연나라를 나가자 곧 무너지고, 문종(文種)・범려(范蠡)가 한번 월나라에 들어오자 곧 패자를 칭하였다. 나라를 깨고 집을 망하게 하는 것은 선비를 잃는 사람이다. 어찌 다만 그가 있으면 무겁고 그가 없으면 가벼울 뿐이겠는가. 유하혜(柳下惠)의 무덤은 오히려 원나라 적의 예기를 꺾었으니, 하물며 그를 조정 위에 앉히는 것이야. 단간목(段干木)이 숨어 사니 오히려 변경을 짓밟는 진공을 물러가게 하였으니, 하물며 그를 오른편 자리에 두는 것이야. 지도(郅都)의 화상은 강력한 오랑캐를 떨게 하였다. 공명(孔明)의 시신은 오히려 큰 나라로 하여금 칼날을 거두게 하였다. 이것으로써 침략과 모욕을 막으면, 땅이 곧 반드시 침해당하지 않고, 이것으로써 군대를 통솔하면, 임금이 곧 반드시 욕을 받지 않는다, 하였다.

是以明主旅束帛於窮巷，揚滯羽於瘁林，飛翹車於河梁，闢四門而不倦，不吝金璧，不遠千里，不憚屈己，不恥卑辭，而以致賢為首務，得士為重寶。舉之者受上賞，蔽之者為竊位。

그러므로 밝은 임금은 속포(束帛)를 가난한 골목에 보내고, 머물러 있는 깃을 병든 숲에서 날리게 하며, 높은 수레를 하여금 강다리로 날아가게 하고, 네 문을 열어 펴고도 게으르지 않으며, 금과 옥을 아끼지 않고, 천 리를 멀다 하지 않고, 자신을 굽히는 것을 두려워하지 않고, 말이 낮아짐을 부끄럽게 하지 않으며, 그리고 어진 이를 이르게 함을 제일의 요긴한 일로 삼고, 선비를 얻음을 중요한 보배로 삼는다. 천거하는 사람은 으뜸 상을 받고, 가리는 사람은 곧 자리를 훔치는 자다.

故公旦執贄於白屋，秦邵拜昌於張生。鄒子涉境，而燕君擁彗；莊周未食，而趙惠竦立。晉平接亥唐，腳痺而坐不敢正；齊任之造稷丘，雖頻繁而不辭其勞。楚王受笞於保申，□簡去甲於公廬，彼雖降高抑滿，以貴下賤，終亦並目以遠其明，假耳以廣其聰。龍騰虎踞，宜其然也。

그러므로 주공단(周公旦)은 흰 지붕의 선비에게 예물을 잡았고, 진소왕(秦昭)은 장생(張生)에게 창언(昌言)을 절하여 구하였다. 추연(鄒衍)이 국경에 들어서면, 연나라 임금은 곧 빗자루를 잡았다. 장주(莊周)가 아직 먹지 않았는데, 조혜왕(趙惠)은 곧 쭈뼛 서 있었다. 진평공(晋平公)은 해당(亥唐)을 맞이하여, 발이 저려 앉아 있어도 감히 바로잡지 않았다. 제임(齊任)이 재구(稷丘)에 이르러서는, 비록 빈번하여도 수고를 사양하지 않았다. 초왕(楚王)은 보신(保申)에게서 채찍질을 받았고, 〔底本에 이 글자가 결손〕 간(簡)은 공려(公廬)에게서 갑옷을 벗었으니, 그들은 높음을 낮추고 가득 찬 것을 억누르며, 귀함으로써 천함에 내려갔다 해도, 마침내 또한 눈을 합하여 자기의 밝음을 더 멀게 하고, 남의 귀를 빌어서 자기의 밝은 들음을 더 넓게 하였다. 용이 솟고 범이 웅크림은 본래 마땅히 이와 같다.

用刑卷第十四

용형(用刑) 권 제십사(第十四)

抱朴子曰：莫不貴仁，而無能純仁以致治也；莫不賤刑，而無能廢刑以整民也。或云：“明後御世，風向草偃。道洽化醇，安所用刑”餘乃論之曰：“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罰者，捍刃之甲冑也。若德教治狡暴，猶以黼黻御剡鋒也；以刑罰施平世，是以甲升廟堂也。故仁者養物之器，刑者懲非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁無悛，非刑不止。刑為仁佐，於是可知也。

포박자가 말하기를, 인(仁)을 귀하게 여기지 않는 이가 없으나, 그러나 순수하게 인으로써 다스림에 이르는 이는 없다. 형(刑)을 천하게 여기지 않는 이가 없으나, 그러나 형을 폐하여 백성을 바로잡는 이는 없다. 어떤 사람이 말하기를, 밝은 임금이 천하를 부리면, 바람 한번 불면 풀이 곧 눕는다. 도가 널리 맞고 교화가 순후하면, 어찌 형을 쓰겠는가, 한다. 나는 이에 논하여 말하기를, 덕교(德教)는 보수(黼黻)의 제사 옷이요, 형벌은 칼날을 막는 갑옷이다. 만약 덕교를 가져다 교활하고 포악한 자를 다스리고자 하면, 보수로써 칼날을 막는 것과 같다. 형벌을 가져다 태평한 세상에 시행하는 것은 곧 갑옷을 입고 조당에 오르는 것이다. 그러므로 인은 만물을 기르는 그릇이요, 형은 허물을 다스리는 기구이니, 나는 그에게 이롭게 하고자 하나 그는 도리어 해를 가하고자 하고, 인을 더하여도 고치지 않으니, 형이 아니면 곧 그칠 수 없다. 형은 인의 보좌니, 여기서 알 수 있다, 하였다.

譬存玄胎息，呼吸吐納，含景內視，熊經鳥伸者，長生之術也。然艱而且遲，為者鮮成，能得之者，萬而一焉。病篤痛甚，身困命危，則不得不攻之以針石，治之以毒烈。若廢和鵲之方，而慕松喬之道，則死者眾矣。仁之為政，非為不美也。然黎庶巧偽，趨利忘義。若不齊之以威，糾之以刑，遠羨羲農之風，則亂不可振，其禍深大。以殺止殺，豈樂之哉！

(포박자가 이어 말하기를,) 현(玄)을 존재시키고 태식(胎息)하며, 호흡을 토하고 거두고, 해의 그림자를 품고 안으로 향하여 보는 것에 비하여, 곰처럼 매달리고 새처럼 펴는 것은 장생의 방법이다. 그러나 어렵고 또한 느려서, 하는 사람은 이루는 이가 적고, 얻을 수 있는 자는 만 사람 가운데 비로소 하나가 있다. 병이 무겁고 아픔이 심하여, 몸이 곤고하고 목숨이 위태로우면, 곧 침과 뜸돌을 가져다 공격하여 다스리고, 맹렬한 약을 가져다 치료하지 않을 수 없다. 만약 의화(醫和)・편작(扁鵲)의 처방을 버리고, 도리어 적송(赤松)・왕교(王喬)의 도를 부러워하면, 죽는 사람이 많을 것이다. 인으로써 정사를 삼는 것은 아름답지 않은 것이 아니다. 그러나 백성들은 교활하고 거짓되어, 이익에 향하고 의를 잊는다. 만약 위엄으로써 한결같게 하지 않고, 형으로써 바로잡아 살피지 않고, 멀리 복희(伏羲)・신농(神農)의 풍을 부러워하면, 어지러움을 구하여 일으킬 수 없고, 화는 깊고 또한 크다. 죽임으로써 죽임을 그치게 하는 것을, 어찌 즐겨서 이와 같이 하겠는가, 하였다.

“八卦之作，窮理盡性，明罰用獄，著於《噬嗑》；系以徽纆，存乎《習坎》。然用刑其來尚矣。逮於軒轅，聖德尤高，而躬親征伐，至於百戰，殭屍涿鹿，流血阪泉，猶不能使時無叛逆，載戢干戈。亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。唐虞之盛，象天用刑，竄殛放流，天下乃服。漢文玄默，比隆成康，猶斷四百，鞭死者多。夫匠石不捨繩墨，故無不直之木。明主不廢戮罰，故無陵遲之政也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「팔괘(八卦)의 제작은, 이치를 다 궁하고 성품을 다하여, 형벌을 밝히고 옥송(獄訟)을 쓰는 것은 《서해(噬嗑)》 안에 적혀 있고, 휘묵(徽纆)으로써 묶어 두는 것은 《습감(習坎)》 안에 보존되어 있다. 볼 수 있듯이 형을 씀의 유래는 이미 오래다. 헌원(軒轅)에 이르러, 성스러운 덕이 더욱 높았으나, 그러나 몸소 정벌하여 백 번 싸움에 이르러, 굳어진 시체는 탁록(涿鹿)에 있고, 흘린 피는 판천(阪泉)에 있어, 오히려 그때로 하여금 거역하는 자가 없게 하여, 창과 창을 거두어 저장하지 못하였다. 또 어찌 능히 백성으로 하여금 모두 어질게 하고, 백성이 죄를 범하지 않고서 다스림을 더하지 않는 것은, 이것은 없다. 당우(唐虞)의 융성은 하늘을 본받아서 형을 쓰고, 내치고 죽이고 놓고 귀양 보내어, 천하가 비로소 복종하였다. 한 문제(漢文帝)는 현묵(玄默)하여, 융성함이 성강(成康)에 견줄 만하나, 오히려 사백 명을 판결하고, 채찍질하여 죽은 사람이 많았다. 장석(匠石)은 먹줄을 버리지 않으니, 그러므로 곧지 않은 나무가 없다. 밝은 임금은 죽이는 벌을 폐하지 않으니, 그러므로 느리고 완만한 정사가 없다」고 하였다.

“蓋天地之道，不能純仁，故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威，融風扇則枯瘁攄藻，白露凝則繁英凋零。是以品物阜焉，歲功成焉。溫而無寒，則蠕動不蟄，根植冬榮。寬而無嚴，則奸宄並作，利器長守。故明賞以存正，必罰以閒邪。勸沮之器，莫此之要。觀民設教，濟其寬猛，使懦不可狎，剛不傷恩。五刑之罪，至於三千，是繩不可曲也；司寇行刑，君為不舉，是法不可廢也。繩曲，則奸回萌矣；法廢，則禍亂滋矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 「천지의 도는 순수하게 인일 수 없으니, 그러므로 청양(靑陽)은 길러 기르는 화함을 펴고, 소추(素秋)는 쓸쓸히 죽이는 위엄을 엄하게 하며, 부드러운 바람이 부채질하면 곧 마르고 병든 것도 또한 무늬를 펴고, 흰 이슬이 엉기면 곧 무성한 꽃이 시든다. 그러므로 만물이 풍성하고, 해의 공이 이루어진다. 다만 따뜻함만 있고 추위가 없으면, 꿈틀거리는 것은 곧 겨울잠에 들지 않고, 뿌리박은 것은 겨울에도 또한 영화롭다. 다만 너그러움만 있고 엄함이 없으면, 간사하고 악한 자는 곧 한꺼번에 일어나고, 날카로운 그릇은 곧 오래 지켜질 것이다. 그러므로 상을 밝게 하여 바름을 보존하고, 벌을 반드시 하여 삿됨을 막는다. 권면과 막는 그릇은 이것보다 더 긴요한 것이 없다. 백성을 살펴서 가르침을 세우고, 너그러움과 맹렬함을 구제하여, 나약한 자는 가깝게 할 수 없게 하고, 굳센 자는 은혜를 상하지 않게 한다. 오형(五刑)의 죄는 삼천에 이르니, 이는 먹줄을 굽힐 수 없는 것이다. 사구(司寇)가 형벌을 집행하면, 임금은 이것을 위해 음악을 올리지 않으니, 이는 법을 폐할 수 없는 것이다. 먹줄이 한번 굽으면, 간사한 회람이 곧 싹트고, 법이 한번 폐하면, 화란이 곧 자라난다」고 하였다.

“亡國非無令也，患於令煩而不行；敗軍非無禁也，患於禁設而不止。故眾慝彌蔓，而下黷其上。夫賞貴當功而不必重，罰貴得得罪而不必酷也。鞭樸廢於家，則僮僕怠惰；征伐息於國，則群下不虔。愛待敬而不敗，故制禮以崇之；德須威而久立，故作刑以肅之。班倕不委規矩，故方圓不戾於物；明君不釋法度，故機詐不肆其巧。唐虞其仁如天，而不原四罪；姬公友於兄弟，而不赦二叔。仲尼之誅正卯，漢武之殺外甥，垂淚惜法，蓋不獲已也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「망한 나라는 명령이 없는 것이 아니요, 병통은 명령이 번쇄하여 시행되지 않는 데 있다. 패한 군대는 금령이 없는 것이 아니요, 병통은 금령이 세워졌어도 그치지 못하는 데 있다. 그러므로 뭇 악이 만연하여, 아래가 위를 업신여긴다. 상은 공과 서로 맞음에 귀하게 하고 반드시 무겁지 않아도 되며, 벌은 그 합당한 곳을 벌함에 귀하게 하고 반드시 가혹하지 않아도 된다. 집안에서 회초리를 폐하면, 종이 곧 게으르고, 나라에서 정벌을 그치면, 뭇 신하가 곧 삼가지 않는다. 사랑은 공경을 기다려야 비로소 쓰러지지 않으니, 그러므로 예를 제정하여 그것을 높인다. 덕은 반드시 위엄이 있어야 비로소 오래 서니, 그러므로 형을 제작하여 그것을 엄숙하게 한다. 반수(班倕)는 규구(規矩)를 버리지 않으니, 그러므로 방원(方圓)이 물건에 어긋나지 않는다. 밝은 임금은 법도를 놓아주지 않으니, 그러므로 기회와 속임이 그 교묘함을 마음껏 쓰지 않는다. 당우(唐虞)는 인함이 하늘과 같았으나, 그러나 네 죄를 용서하지 않았다. 주공(周公)은 형제를 우애하였으나, 그러나 관채(管蔡) 두 숙부를 사하지 않았다. 중니(仲尼)는 소정묘(少正卯)를 주살하였고, 한 무제(漢武帝)는 외조카를 죽였으니, 눈물을 흘리며 법을 아끼는 것은 대개 부득이함이다」고 하였다.

，。故誅一以振萬，損少以成多，方之櫛發，則所利者眾；比於割疽，則所全者大。是以灸刺慘痛而不可止者，以痊病也；刑法兇醜而不可罷者，以救弊也。六軍如林，未必皆勇。排鋒陷火，人情所憚。然恬顏以勸之，則投命者鮮；斷斬以威之，則莫不奮擊。故役歡笑者，不及叱吒之速；用誘悅者，未若刑戮之齊。

그러므로 하나를 죽여서 만을 일으키고, 적은 것을 줄여서 많은 것을 이루니, 머리 빗기에 비유하면, 곧 이익을 얻는 사람이 많고, 부스럼을 도려냄에 비기면, 곧 보전하는 것이 크다. 그러므로 뜸과 침이 아프고 쓰나 그러나 그칠 수 없는 것은, 이는 병을 잘 고치고자 하기 때문이요, 형법이 흉하고 추하나 그러나 그칠 수 없는 것은, 이는 폐단을 구하고자 하기 때문이다. 육군(六軍)이 수풀 같아도 반드시 모두 용맹한 것은 아니다. 칼날을 밀치고 불 속에 들어가는 것은 사람의 정이 두려워하는 바다. 그러나 맑고 고요한 얼굴로 권하면, 목숨을 던지는 사람이 곧 적고, 끊고 베는 것으로 위엄을 세우면, 힘써 치지 않는 자가 없다. 그러므로 환히 웃는 자를 부리는 것은, 꾸짖는 소리의 신속함에 미치지 못하고, 꾀어서 기쁘게 하는 것으로 하는 것은, 형벌과 죽임의 한결같음만 못하다.

是以安於感深谷而嚴其法，衛子疾棄灰而峻其闢。夫以其所畏，禁其所玩，峻而不犯，全民之術也。明治病之術者，杜未生之疾；達治亂之要者，遏將來之患。若乃以輕刑禁重罪，以薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多，有似穿阱以當路，非仁人之用懷也。

그러므로 동안여(董安于)는 깊은 골짜기에 감하여 법을 더욱 엄하게 하였고, 위앙(衛鞅)은 재를 버리는 것을 통분히 여겨 형벌을 더욱 가파르게 하였다. 그들이 두려워하는 바를 가져다, 그들이 가볍게 여기는 바를 금지하니, 가파르고 엄하여도 범하지 않는 것은 백성을 보전하는 방법이다. 병을 고치는 방법을 밝히 아는 사람은 아직 발생하지 않은 질병을 끊고, 어지러움을 다스리는 요령을 통달한 사람은 장래의 환난을 막는다. 가벼운 형을 가져다 무거운 죄를 금지하고, 얇은 법을 가져다 두꺼운 이익을 보호함에 이르러서는, 진열할수록 더욱 밝아지면 범하는 사람이 도리어 더 많으니, 마땅한 길에 함정을 파는 것 같아, 어진 사람의 쓰는 마음이 아니다.

“善為政者，必先端此以率彼，治親以整疏，不曲法以行意，必有罪而無赦。若石石昔之割愛以滅親，晉文之忍情以斬頡。故仁者，為政之脂粉；刑者，御世之轡策；脂粉非體中之至急，而轡策須臾不可無也。肅恭少怠，則慢惰已至；威嚴暫馳，則群邪生心。當怒不怒，奸臣為虎；當殺不殺，大賊乃發。水久壞河，山起咫尺。尋木千丈，始於毫末；鑽燧之火，勺水可滅；鵠卵未孚，指掌可縻。及其乘沖飈而燎鉅野，奮六羽以凌朝霞，則雖智勇不能制也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「정사를 잘하는 사람은 반드시 먼저 이를 바로잡아서 저를 통솔하고, 가까운 이를 다스려서 먼 이를 바로잡으며, 법을 굽혀서 사사로운 뜻을 시행하지 않고, 반드시 죄가 있으면 곧 사하지 않는다. 석작(石碏)이 친애를 끊어버려서 친족을 멸한 것 같이(底本에 「石石昔」이라 되어 있으나 마땅히 「石碏」으로 해야 한다), 진문공(晋文公)은 정을 참아서 전결(顛頡)을 참하였다. 그러므로 인은 정사를 하는 밀가루 분이요, 형은 천하를 부리는 고삐와 채찍이다. 밀가루 분은 몸 가운데 가장 급한 것이 아니나, 고삐와 채찍은 도리어 잠시도 없을 수 없다. 공숙함이 조금 게으르면, 태만함이 이미 당도하고, 위엄이 잠시 느슨해지면, 뭇 삿된 자가 곧 마음을 낸다. 노해야 할 때 노하지 않으면, 간신이 곧 범이 되고, 죽여야 할 때 죽이지 않으면, 큰 도적이 비로소 일어난다. 물이 오래면 곧 강을 무너뜨리고, 산은 지척에서 쌓여 일어난다. 여덟 자의 나무 천 길은 털끝에서 시작하고, 부싯돌을 켜는 불은 한 국자의 물이 이로써 꺼뜨릴 수 있다. 기러기의 알이 아직 부화하지 않으면, 손가락과 손바닥이 이로써 으깨어 부술 수 있다. 그것이 거센 바람을 타고 커다란 들을 태우고, 여섯 깃을 떨쳐 일으켜 아침 노을을 넘음에 이르러서는, 비록 지혜와 용맹이라도 또한 제복할 수 없다」고 하였다.

故明君治難於其易，去惡於其微，不伐善以長亂，不操柯而猶豫焉。然則刑之為物，國之神器，君所自執，不可假人，猶長劍不可倒捉，巨魚不可脫淵也。乃崇替之所由，安危之源本也。田常之奪齊，六卿之分晉，趙高之弒秦，王莽之篡漢，履霜逮冰，由來漸矣。或永嘆於海濱，或拊心乎望夷，禍延宗祧，作戒將來者，由乎慕虛名於住古，忘實禍於當己也。”

그러므로 밝은 임금은 쉬운 때에 어려움을 다스리고, 미세한 때에 악을 제거하며, 선을 뽐내어 어지러움을 돕지 않고, 도끼 자루를 잡되 그러나 머뭇거리지 않는다. 이와 같이 형은 한 가지 사물이 되어, 나라의 신기(神器)로서, 임금이 스스로 잡고 쥐어, 이로써 남에게 빌려줄 수 없으니, 긴 칼을 거꾸로 잡을 수 없고, 큰 물고기를 깊은 못에서 떠나게 할 수 없는 것과 같다. 이는 흥하고 폐하는 거치는 바요, 안위의 근본이다. 전상(田常)이 제나라를 빼앗고, 육경(六卿)이 진나라를 나누어 먹고, 조고(趙高)가 진나라를 시해하고, 왕망(王莽)이 한나라를 찬탈하였으니, 서리를 밟아서 곧 얼음에 이르니, 유래는 점점이다. 혹은 바닷가에서 영원히 탄식하고, 혹은 망이궁(望夷宮)에서 가슴을 치니, 화가 종묘에 미치고, 장래에 경계를 이룬 것은, 옛적에 헛된 명예를 부러워하고, 자기 몸 위에서 실질적인 화를 잊은 데 연한다.

或人曰：“刑辟之興，蓋存叔世。立人之道，唯仁與義。我清靜而民自正，我無慾而民自樸，烹鮮之戒，不欲其煩。寬以愛人則得眾，悅以使人則下附。故孟子以體仁為安，揚子云謂申韓為屠宰。夫繁策急轡，非造父之御；嚴刑峻罰，非三五之道。故有虞手不指揮，口不煩言，恭己南面，而治化雍熙矣。宓生政以率俗，彈琴詠詩，身不下堂，而漁者宵肅矣。

어떤 사람이 말하기를, 형벌의 일어남은 대개 쇠한 세대에 존재한다. 사람을 세우는 도는 다만 인과 의일 뿐이다. 내가 청정하면 백성이 스스로 바르고, 내게 욕심이 없으면 백성이 스스로 소박하니, 생선을 삶는 경계는 번쇄함을 원하지 않음이다. 너그러움으로 사람을 사랑하면 곧 무리를 얻고, 기쁨으로 사람을 부리면 곧 아래가 친근히 붙는다. 그러므로 맹자(孟子)는 인을 체현함을 편안함으로 삼았고, 양웅(揚雄)은 신한(申韓)을 도살이라 하였다. 말 채찍이 많고 고삐가 급한 것은 조부(造父)의 마부가 아니요, 엄한 형과 가파른 벌은 삼황오제(三皇五帝)의 도가 아니다. 그러므로 우우(有虞)는 손이 가리키지 않고, 입이 번거로운 말을 하지 않고, 자신을 공경하여 남쪽을 향하니, 다스림과 교화가 곧 화기롭고 밝았다. 복자천(宓子賤)은 정사로써 속된 풍습을 통솔하여, 거문고를 타고 시를 읊으니, 몸이 당을 내려가지 않아도 고기 잡는 사람이 밤에도 엄숙하였다, 하였다.

必能厚惠薄斂，救乏擢滯，舉賢任才，勸穡省用，招攜以禮，懷遠以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而興善者，必若靡草之逐驚風；洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。朝有德讓之群后，野無犯禮之軌躅。圜土可以虛蕪，楚革可以永格，何必賞罰可以為國乎！”

(어떤 사람이 이어 말하기를,) 반드시 능히 은혜를 후하게 베풀고 부세와 거둠을 엷게 거두며, 곤궁을 구제하고 머물러 있는 자를 발탁하고, 어진 이를 들어 재능을 등용하고, 농사를 권면하고 쓰는 정도를 줄이며, 예로써 딴 마음을 품은 자를 불러오고, 덕으로써 먼 곳을 품어 어루만지고, 성균(成均)으로써 도야하고, 향서(庠序)로써 다스리면. 위에 감화되어 선을 일으키는 사람은 반드시 가는 풀이 놀라운 바람을 쫓는 것 같고, 마음을 씻고 낯빛을 바꾸는 사람은 반드시 맑은 물결이 가벼운 티끌을 씻는 것 같을 것이다. 조정에 덕과 사양하는 제후가 있고, 들에 예를 범하는 수레 자국이 없다. 감옥은 비어서 황무하게 할 수 있고, 형벌의 초나라는 영원히 놓아둘 수 있으니, 무엇 때문에 반드시 상과 벌이어야 비로소 나라를 다스릴 수 있겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“《易》稱“明罰敕法”，《書》有“哀矜折獄”。爵人於朝，刑人於市，有自來矣，豈從叔世！多仁則法不立，威寡則下侵上。夫法不立，則庶事汩矣；下侵上，則逆節明矣。至醇既澆於三代，大樸又散於秦漢，道衰於疇昔，俗薄乎當今，而欲結繩以整奸欺，不言以化狡猾，委轡策而乘奔馬於險途，舍柁櫓而泛虛舟以凌波，盤旋以逐走盜，揖讓以救災火，斬晁錯以卻七國，舞干戈以平赤眉，未見其可也！

포박자가 대답하여 말하기를, 《주역(周易)》은 「형벌을 밝히고 법을 엄히 한다」고 하였고, 《상서(尙書)》에는 「불쌍히 여기고 슬퍼하여 옥사를 결한다」가 있다. 조정 위에서 사람에게 작위를 주고, 장터 위에서 사람에게 형을 주는 것은 유래가 있는 것이니, 어찌 쇠한 세대에서 비로소 시작하였겠는가. 인이 많으면 법이 서지 않고, 위엄이 적으면 아래가 위를 침범한다. 법이 서지 않으면 온갖 일이 곧 어지러워지고, 아래가 위를 침범하면 거역하는 절개가 곧 드러난다. 지극히 순후함이 이미 삼대에서 엷어지고, 큰 소박이 또한 진한(秦漢)에서 흩어져, 도는 옛적에 쇠미해지고, 풍속은 지금에 엷어졌는데, 그러나 매듭을 매는 것으로써 간사한 속임을 바로잡고, 말을 쓰지 않고서 교활함을 교화하며, 고삐와 채찍을 버리고 도리어 험한 길 위에서 달리는 말을 타고, 키와 노를 버리고 도리어 빈 배로 하여금 물결을 넘게 하며, 빙빙 돌면서 달리는 도적을 쫓고, 읍하여 물러나면서 재화를 구하며, 조조(晁錯)를 참하여 칠국을 물러가게 하고, 창과 창을 춤추어 적미(赤眉)를 평정하고자 하는 것은, 이와 같이 할 수 있음을 보지 못한다, 하였다.

“蓋三皇步而五常驟，霸王以來，載馳載騖。當其弊也，吏欺民巧，寇盜公行，髡鉗不足以懲無恥，族誅不能以禁覬覦。重目以廣視，累耳以遠聽，抗燭以理滯事，焦心以息奸源，而猶市朝有呼嗟之音，邊鄙有不聞之枉。

(포박자가 이어 말하기를,) 「삼황(三皇)은 걸음을 늦추고 오제(五帝)는 달렸으며, 패왕 이래는, 한편으로 달리고 한편으로 빨리 걸었다. 바로 폐단이 무너진 때에 당하여, 아전은 속이고 백성은 교활하고 속이며, 도둑이 공연히 횡행하여, 머리를 깎고 족쇄를 채우는 것으로는 부끄러움 없는 자를 다스리기에 족하지 않고, 족을 멸하는 주살로도 엿보는 마음을 금하지 못한다. 눈을 겹쳐 쌓아서 보는 것을 더 멀게 하고, 귀를 쌓아서 듣는 것을 더 멀게 하고, 촛불을 들어서 정체된 일을 다스리고, 마음을 태워서 간사함의 원천을 그치게 하여도, 그러나 오히려 저자와 조정에 부르짖고 탄식하는 소리가 있고, 변방에 들어주지 않는 원통함이 있다」고 하였다.

作威作福者，或發乎瞻視之下；兇家害國者，或構乎蕭牆之內。而欲以太昊之道，治偷薄之俗；以畫一之歌，救鼎湧之亂，非識因革之隨時，明損益之變通也。所謂刻舟以摸遺劍，叄天而射五步，摜犀兕之甲，以涉不測之淵；扲卻寒之裘，以御鬱隆之暑，踵之解除，頤之搔背，其為憒憒，莫此之劇矣！

(포박자가 이어 말하기를,) 위세를 부리고 복을 짓는 사람은 혹은 우러러보는 아래에서 나오고, 집을 흉하게 하고 나라를 해하는 사람은 혹은 담장 안에서 이루어진다. 그러나 태호(太昊)의 도를 가져다, 이로써 야박한 풍속을 다스리고자 하고, 한결같은 노래를 가져다, 이로써 솥이 끓어넘치는 어지러움을 구하고자 하는 것은, 인연하여 고침이 때를 따름을 알지 못하고, 덜고 더함이 변통함을 밝히지 못하는 것이다. 이른바 배를 새겨서 떨어뜨린 칼을 찾고, 하늘을 향하여 도리어 다섯 걸음을 쏘며, 코뿔소 가죽 갑옷을 입고서, 이로써 헤아릴 수 없는 깊은 못을 걸어서 건너가고, 추위를 막는 가죽 옷을 끼고서, 이로써 뭉게뭉게 피는 더위를 막으며, 남을 따라서 풀어주고, 턱으로써 등을 긁는 것이니, 혼란함은 이것보다 더 심한 것이 없다, 하였다.

“但當先令而後誅，得情而勿喜，使伯氏無怨於失邑，虞芮知恥而無訟耳。若強暴掩容，操繩而不憚，誘於含垢，莫蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏肓之近急，何異焦喉之渴切身，而遙指滄海於萬里之外，滔天之水已及，而方造舟於長洲之林，安得免夸父之禍，脫淪水之害哉！

(포박자가 이어 말하기를,) 「다만 마땅히 먼저 명령을 내리고 뒤에 주살하며, 실정을 얻되 그러나 기뻐하지 않고, 백씨(伯氏)로 하여금 봉읍을 잃어도 원망이 없게 하고, 우예(虞芮)로 하여금 부끄러움을 알아 송사가 없게 할 뿐이다. 만약 강포한 자가 용모를 가리고서, 먹줄을 잡고도 두려워하지 않으며, 더러움을 품음에 꾀여서, 뻗어나가는 풀을 제거하지 않고, 병을 숨기는 것 같은 큰 말을 의지하여, 고황(膏肓)이 눈앞에 닥친 급함을 잊으면, 목마른 갈증이 이미 몸에 닿았는데 도리어 멀리 만 리 밖의 창해를 가리키고, 하늘을 덮는 물이 이미 당도하였는데 도리어 비로소 장주(長洲)의 숲에 가서 배를 만드는 것과 무슨 차별이 있겠는가. 어찌 능히 과보(夸父)의 화를 면하고, 물에 가라앉는 해를 벗어나겠는가」고 하였다.

世人薄申韓之實事，嘉老莊之誕談。然而為政莫能錯刑，殺人者原其死，傷人者赦其罪，所謂土木半瓦胾，無救朝飢者也。道家之言，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊，譬猶干將不可以縫線，巨象不可使鼠，金舟不能凌陽侯之波，玉馬不任騁千里之跡也。

(포박자가 이어 말하기를,) 세상 사람은 신한(申韓)의 실사를 얕보고, 노장(老莊)의 황당하고 방만한 담을 좋아한다. 그러나 정사를 하는 데 형을 내려놓을 수 있는 이가 없으니, 사람을 죽인 자는 그의 죽음을 용서하고, 사람을 상한 자는 그의 죄를 사면하니, 이른바 흙과 나무와 반쪽 기와 위의 고기는 아침 굶주림을 구하지 못한다. 도가(道家)의 언론은 높기는 높으나, 그러나 쓰면 곧 폐단이 있어, 아득하고 멀고 빗나가니, 간장(干將)으로는 실을 꿸 수 없고, 큰 코끼리로는 쥐를 잡을 수 없으며, 금 배는 양후(陽侯)의 물결을 넘지 못하고, 옥 말은 천 리의 자취를 달리기에 당하지 못하는 것과 같다, 하였다.

若行其言，則當燔桎梏，墮囹圄，罷有司，滅刑書，鑄干戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁，掊衡量。膠離朱之目，塞子野之耳。泛然不繫，反乎天牧；不訓不營，相忘江湖。朝廷闃而若無人，民則至死不往來。可得而論，難得而行也。

(포박자가 이어 말하기를,) 만약 그들의 말을 시행하면, 곧 마땅히 차꼬를 태우고, 옥을 헐고, 관리를 파면하고, 형서(刑書)를 없애고, 창과 창을 녹여 부으며, 성곽을 메워 평평하게 하고, 부고(府庫)를 흩어 열고, 부절(符節)을 부수고, 관문과 다리를 철거하고, 저울과 되를 깨뜨려야 한다. 끈적이는 풀을 이주(離朱)의 눈 위에 붙이고, 자야(子野)의 귀를 막는다. 떠도는 듯 매임이 없이, 하늘의 기름에 돌아가고, 가르치지 않고 경영하지 않고, 강호 위에서 서로 잊는다. 조정은 고요하여 사람이 없는 것 같고, 백성은 곧 죽음에 이르기까지 왕래하지 않는다. 이로써 담론할 수 있으나, 이로써 시행하기는 어렵다, 하였다.

“俗儒徒聞周以仁興，秦以嚴亡，而未覺周所以得之不純仁，而秦所以失之不獨嚴也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「속된 유생은 다만 주나라가 인으로 말미암아 흥하고, 진나라가 엄함으로 말미암아 망했다고 듣지만, 그러나 주나라가 천하를 얻은 까닭은 병졸이 순수하게 인이 아니었고, 진나라가 천하를 잃은 까닭은 병졸이 다만 엄함뿐이 아니었음을 깨닫지 못한다」고 하였다.

昔周用肉刑，刖足劓鼻。盟津之令，後至者斬，畢力賞罰，誓有孥戮。考其所為，未盡仁也。及其叔世，罔法玩文，人主苛虐，號令不出宇宙，禮樂征伐，不復由己。群下力競，還為長蛇。伐本塞源，毀冠裂冕。或沈之於漢，或流之一彘。失柄之敗，由於不嚴也。

(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 주나라는 육형(肉刑)을 써서, 발을 베고 코를 베었다. 맹진(盟津)의 명령은 뒤에 도착한 자를 참하고, 상과 벌의 힘을 다하여, 서약의 말 속에 처자식도 죽이는 것이 있었다. 그들이 한 바를 고찰하면, 병졸이 인을 다 쓰지 않았다. 쇠한 세대에 이르러서는, 법망과 문서를 희롱하고, 임금이 가혹하고 학대하여, 호령이 천하에 나가지 않고, 예악과 정벌이 다시 자기에게서 나지 않았다. 뭇 신하가 힘을 써서 다투니, 도리어 큰 뱀이 되었다. 근본을 베고 원천을 막으며, 관을 무너뜨리고 면류관을 찢었다. 혹은 그를 한수(漢水)에 가라앉히고, 혹은 그를 체(彘)에 귀양 보냈다. 권병을 잃은 패함은 엄하지 않은 데 연한다, 하였다.

秦之初興，官人得才。衛鞅由余之徒，式法於內；白起王翦之倫，攻取於外。兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四鄰，咀嚼群雄，拓地攘戎，龍變龍視，實賴明賞必罰，以基帝業。降及杪季，驕於得意，窮奢極泰。加之以威虐，築城萬里，離宮千餘，鍾鼓女樂，不徒而具。驪山之役，太半之賦，閭左之戍，坑儒之酷，北擊獫狁，南征百越，暴兵百萬，動數十年。天下有生離之哀，家戶懷怨曠之嘆。白骨成山，虛祭布野。徐福出而重號口兆之讎，趙高入而屯豺狼之黨。天下欲反，十室九空。其所以亡，豈由嚴刑此為秦以嚴得之，非以嚴失之也。

(포박자가 이어 말하기를,) 진나라가 막 일어날 때에는, 관원을 등용하여 재능을 얻었다. 위앙(衛鞅)・유여(由余) 무리는 안에서 본받았다. 백기(白起)・왕전(王翦) 무리는 밖에서 공격하여 빼앗았다. 약한 자를 겸병하고 어두운 자를 공격하여 쳐서, 위엄을 얻고 패를 정하며, 사방 이웃을 삼키고, 뭇 영웅을 씹으며, 토지를 개척하고 융(戎)을 물리치니, 용처럼 변화하고 용처럼 주시하니, 참으로 상과 벌을 반드시 행함에 의지하여, 제업에 기초를 놓았다. 말세에 이르러서는, 뜻을 얻음으로 말미암아 교만하여, 사치를 다하고 태평을 극하였다. 게다가 위엄과 학대를 더하여, 성을 만 리를 쌓고, 별궁이 천여 채, 종과 북과 여악은 옮기지 않아도 갖추어졌다. 여산(驪山)의 부역은 대부분의 부세이고, 여좌(閭左)의 수비는 유생을 생매장하는 가혹함이며, 북으로 험윤(猃狁)을 공격하고, 남으로 백월(百越)을 정벌하여, 군대 백만을 폭로하여, 동하면 수십 년이었다. 천하에 산 채로 이별하는 슬픔이 있고, 집집마다 원망과 헤어짐의 탄식을 품었다. 흰 뼈가 산을 이루고, 빈 제사가 들에 가득했다. 서복(徐福)이 한번 나가자 곧 통곡하는 원수를 더하고, 조고(趙高)가 한번 들어오자 곧 승냥이의 무리를 모았다. 천하가 반역하고자 하여, 열 집에 아홉이 비었다. 그것이 망한 까닭은 어찌 엄한 형에 연하겠는가. 이는 진나라가 엄함을 의지하여 얻은 것이지, 엄함으로 말미암아 잃은 것이 아니다, 하였다.

“且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自傷，為治國有道而助之以刑者，能令慝偽不作，兇邪改志。若綱絕網紊，得罪於天，用刑失理，其危必速。亦猶水火者所以活人，亦所以殺人，存乎能用之與不能用。

(포박자가 이어 말하기를,) 「하물며 형은 칼날과 같아, 교묘한 사람은 그것으로써 자기를 이루고, 졸렬한 사람은 그것으로써 자기를 상하게 하니, 나라를 다스림에 도가 있고 또 형으로써 보좌하는 사람은, 사악한 거짓이 발생하지 않게 하고, 흉악하고 삿된 자로 하여금 뜻을 바꾸게 할 수 있다. 만약 줄이 끊어지고 그물이 어지러워, 하늘에 죄를 얻고, 형을 써서 도리를 잃으면, 위험은 반드시 신속하다. 또한 물과 불이 이로써 사람을 기르는 바이고, 또한 이로써 사람을 죽이는 바이니, 능히 쓰는 것과 능히 쓰지 못하는 것에 있는 것과 같다」고 하였다.

“夫症瘕不除，而不修越人之術者，難圖老彭之壽也。奸黨實繁，而不嚴彈違之制者，未見其長世之福也。但當簡於張之徒，任以法理世；選趙陳之屬，季以案劾。明主留神於上，忠良盡誠於下，見不善則若鷹鸇之搏鳥雀，睹亂萌則若草雉田之芟蕪穢。慶賞不謬加，而誅戮不失罪，則太平之軌不足迪。令而不犯，可庶幾廢刑致治，未敢謂然也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「징하(症瘕)를 제거하지 않고서, 그러나 월인(越人)의 의술을 닦지 않는 사람은, 노팽(老彭)의 수명을 도모하기 어렵다. 간사한 무리가 참으로 번번한데도, 그러나 잘못을 탄핵하는 제도를 더욱 엄하게 하지 않는 사람은, 그의 오래된 세대의 복을 보지 못한다. 다만 마땅히 장탕(張湯) 무리를 간선하여, 법리와 세사를 그들에게 맡기고, 조우(趙禹)・진(陳) 무리를 선발하여, 조사하고 탄핵함을 그들에게 맡겨야 한다. 밝은 임금은 위에 정신을 두고, 충량(忠良)은 아래에 정성을 다하여, 선하지 않음을 보면 곧 매와 송골매가 새를 치는 것 같고, 어지러움의 싹을 보면 곧 농부가 잡초를 제거하는 것 같다. 경상이 그릇되지 않게 베풀고, 주살과 벌이 죄를 그르치지 않으면, 곧 태평의 궤도는 개척하여 나가기에 족하지 않다. 명령이 나가도 범하지 않으면, 거의 바라볼 수 있다. 형을 폐하여 다스림에 이르는 것은, 나는 감히 이와 같다고 말하지 않는다」고 하였다.

或曰：“然則刑罰果所以助教興善，式曷軌忒也。若夫古之肉刑，亦可復與”

어떤 사람이 말하기를, 그렇다면 형벌은 과연 이로써 교화를 보좌하고 선을 일으키며, 무엇을 본받아서 허물을 규범으로 삼는 바인가. 고대의 육형에 이르러서는, 또한 회복할 수 있는가, 하였다.

抱朴子曰：“曷為而不可哉！昔周用肉刑，積祀七百。漢氏廢之，年代不如。至於改以鞭笞，大多死者。外有輕刑之名，內有殺人之實也。及於犯罪，上不足以至死，則其下唯有徒謫鞭杖，或遇赦令，則身無損；且髡其更生之發，撾其方愈之創，殊不足以懲次死之罪。今除肉刑，則死罪之下無復中刑在其間，而次死罪不得不止於徒謫鞭杖，是輕重不得適也。又犯罪者希而時有耳，至於殺之則恨重，而鞭之則恨輕，犯此者為多。今不用肉刑，是次死之罪，常不見治也。

포박자가 말하기를, 무엇으로써 불가하겠는가. 옛날 주나라는 육형을 써서, 제사를 쌓기를 칠백 년이었다. 한씨(漢氏)가 그것을 폐하니, 연대가 견주어 미치지 못한다. 채찍질로 바꾸어 이룸에 이르러서는, 대개는 죽는 사람이다. 밖에는 가벼운 형의 이름이 있고, 속에는 사람을 죽이는 실질이 있다. 죄를 범함에 이르러, 위로는 죽음에 이르기에 족하지 않으면, 곧 아래에는 다만 도형과 귀양과 채찍과 곤장이 있을 뿐이고, 혹은 사령(赦令)을 만나면, 몸은 곧 손상이 없다. 하물며 다시 자라나는 머리털을 깎고, 막 아물어 붙는 상처를 채찍질하는 것은, 참으로 죽음에 다음가는 죄를 다스리기에 족하지 않다. 지금 육형을 제거하면, 곧 사형 아래에 다시 중간의 형을 그 사이에 있지 않게 하여, 그리하여 죽음에 다음가는 죄는 도형과 귀양과 채찍과 곤장에 머무르지 않을 수 없으니, 이는 경중이 그 합당함을 얻지 못함이다. 또, 범죄하는 사람은 드물고 다만 때때로 있을 뿐인데, 그를 죽이면 원망이 무겁고, 그를 채찍하면 원망이 가벼우니, 이런 부류를 범하는 사람이 많다. 지금 육형을 쓰지 않으면, 이는 죽음에 다음가는 죄가 항상 다스려지는 것을 보지 못한다, 하였다.

“今若自非謀反大逆，惡於君親，及軍臨敵犯軍法者，及手殺人者，以肉刑代其死，則亦足以懲示兇人。而刑者猶任坐役，能有所為，又不絕其生類之道，而終身殘毀，百姓見之，莫不寒心，亦足使未犯者肅栗，以彰示將來，乃過於殺人。殺人，非不重也。然辜之三日，行埋棄之，不知者眾，不見者多也。若夫肉刑者之為摽戒也多。

(포박자가 이어 말하기를,) 지금 만약 모반 대역이 아니고, 임금과 부모에게 악을 짓고, 및 군대가 적을 대하여 군법을 범하는 사람, 및 손으로 사람을 죽인 사람은, 육형으로써 그들의 죽음을 대신하면, 또한 족히 흉악한 자를 징계하여 공示할 수 있다. 형을 받는 사람은 오히려 앉아서 부역할 수 있고, 행할 바가 있으며, 또 그들의 생육 같은 길을 끊지 않고, 그러나 종신토록 불구가 되어, 백성이 이를 보면, 간담이 서늘하지 않는 자가 없으며, 또한 족히 아직 범하지 않은 자로 하여금 두려워 떨게 하여, 이로써 장래에 밝히 보이니, 마침내 사람을 죽이는 것을 넘는다. 사람을 죽이는 것은 무겁지 않은 것이 아니다. 그러나 시체를 진열하기를 사흘 하여, 메어다 묻어 버리면, 모르는 사람이 많고, 보지 못하는 사람이 많다. 육형으로써 표지와 경계로 삼는 것이 많음에 이른다, 하였다.

昔魏世數議此事，諸碩儒達學，洽通殷理者，鹹謂宜復肉刑，而意異者駁之，皆不合也。魏武帝亦以為然。直以二陲未賓，遠人不能統至理者，卒聞中國刖人肢體，割人耳鼻，便當望風謂為酷虐，故且權停，以須四方之並耳。通人揚子云亦以為肉刑宜復也。但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。”

(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 위(魏) 세대는 여러 번 이 일을 의논하여, 여러분의 석유(碩儒)와 달학(達學)・널리 통하고 깊은 이치에 이른 사람은, 모두 마땅히 육형을 회복해야 한다고 말하였으나, 그러나 의견이 같지 않은 사람이 논박하여, 모두 적합하지 않았다. 위무제(魏武帝)도 또한 이와 같다고 여겼다. 다만 양쪽 변경이 아직 복종하지 않음으로 말미암아, 먼 곳의 사람은 지극한 이치에 통贯하지 못하여, 갑자기 중국이 사람의 지체를 베고, 사람의 귀와 코를 벤다고 들으면, 곧 바람을 보고 가혹하고 학대하다 칭할 것이니, 그러므로 잠시 그치고, 이로써 사방이 합병됨을 기다렸을 뿐이다. 통달한 사람 양웅(揚雄)도 또한 육형은 마땅히 회복해야 한다고 여겼다. 다만 그것을 폐한 지가 이미 오래되어, 앉아서 도를 논하는 사람이 오히려 그것을 급한 일로 삼지 않을 뿐이다, 하였다.

審舉卷第十五

심거(審擧) 권 제십오(第十五)

抱朴子曰：華霍所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也；唐虞所以能臻巍巍之功者，實賴股肱之良也。雖有孫陽之手，而無騏驥之足，則不得致千里矣。雖有稽古之才，而無宣力之佐，則莫緣凝庶績矣。人君雖明並日月，神鑑未兆，然萬機不可以獨統，曲碎不可以親總，必假目以遐覽，借耳以廣聽，誠須有司，是康是贊。

포박자가 말하기를, 화산(華山)・곽산(霍山)이 능히 하늘 끝의 험준함에 높이 쌓인 까닭은, 그들의 아래가 두터움에 연하고, 당우(唐虞)가 능히 외외한 공로에 이른 까닭은, 참으로 고굉(股肱)의 어짂에 의지함이다. 비록 손양(孫陽)의 손이 있더라도, 그러나 기림(騏驥)의 발이 없으면 곧 천 리에 이르지 못한다. 비록 옛것을 고증하는 재간이 있더라도, 그러나 힘을 펴는 보좌가 없으면 곧 온갖 업적을 굳어지게 할 수 없다. 임금은 비록 밝음이 일월과 나란히 하고, 신령스러움이 능히 아직 조짐을 이루지 않은 일을 감찰한다 해도, 그러나 만기(萬機)는 홀로 통솔할 수 없고, 자잘한 것은 친히 총괄할 수 없으니, 반드시 눈을 빌어서 멀리 굽어보고, 귀를 빌어서 넓게 듣고, 참으로 반드시 유사(有司)가 필요하여, 이로써 편안하고 이로써 돕게 해야 한다, 하였다.

故聖君莫不根心招賢，以舉才為首務，施玉帛於丘園，馳翹車於巖藪，勞於求人，逸於用能，上自槐棘，降逮皂隸，論道經國，莫不任職。恭己無為，而治平刑措；而化洽無外，萬邦咸寧。設官分職，其猶構室，一物不堪，則崩橈之由也。然夫貢舉之士，格以四科，三事九列，是之自出，必簡標穎拔萃之俊，而漢之末葉，桓靈之世，柄去帝室，政在奸臣，網漏防潰，風頹教沮，抑清德而揚諂媚，退履道而進多財。力競成俗，苟得無恥，或輸自售之寶，或賣要人之書，或父兄貴顯，望門而辟命；或低頭屈膝，積習而見收。

그러므로 성스러운 임금은 마음속에서 어진 이를 부르지 않는 이가 없고, 재간을 천거함을 제일의 요긴한 일로 삼으며, 옥과 비단을 언덕 동산에 보내고, 높은 수레로 하여금 바위와 못으로 달려가게 하며, 사람을 구함에 수고하고, 능한 이를 씀에 편안하며, 위로는 괴극(槐棘)에서부터, 아래로는 조리(皂隸)에 이르기까지, 도를 논하고 나라를 경영함에 직을 맡지 않는 이가 없다. 자신을 공경하여 무위로 하니, 다스려지고 평평하여 형벌이 놓아두어지고, 교화가 바깥이 없는 데 널리 맞아, 만방이 모두 편안하다. 관을 세우고 직을 나누는 것은 집을 짓는 것 같아, 한 물건이 감당하지 못하면 곧 무너지고 꺾이는 연유다. 그러나 공거(貢擧)의 선비는 사과(四科)로써 저울질하고, 삼사(三事)와 구열(九列)은 여기서 나오니, 반드시 빼어나고 뾰족한 준걸을 간선해야 하나, 그러나 한나라의 말엽・환영(桓靈)의 세대는, 권병이 제실을 떠나고, 정사는 간신에게 있어, 그물은 새고 방비는 무너지고, 풍은 퇴락하고 교는 꺾여서, 청정한 덕을 누르고 아첨하는 자를 들어 올리며, 도를 행하는 자를 물리치고 재물 많은 자를 등용하였다. 힘을 써서 다투는 것이 풍속이 되고, 구차하여 구하여 얻고 부끄러움을 모르며, 혹은 자기를 파는 보배를 수송하고, 혹은 요인의 편지를 팔며, 혹은 부형이 귀하고 현달하여, 문을 바라보면 곧 불림을 받고, 혹은 머리를 숙이고 무릎을 굽혀서, 익숙해지면 곧 수록되었다.

夫銓衡不平，則輕重錯謬；鬥斛不正，則少多混亂；繩墨不陳，則曲直不分，準格傾側，則滓雜實繁。以之治人，則虐暴而豺貪，受取聚斂，以補買官之費；立之朝廷，則亂劇於棼絲。引用駑庸，以為黨援，而望風向草偃，庶事之康，何異懸瓦礫而責夜光，弦不調而索清音哉！何可不澄濁飛沉，沙汰臧否，嚴試對之法，峻貪夫之防哉！殄瘁攸階，可勿畏乎

저울과 추가 평평하지 않으면, 경중이 곧 그릇되고, 말과 됫박이 바르지 않으면, 다소가 곧 혼란하고, 먹줄이 진열되지 않으면, 굽고 곧음이 곧 분별할 수 없고, 격줄이 기울면, 찌꺼기와 섞임이 곧 참으로 번번하다. 이를 가져다 사람을 다스리면, 곧 가혹하고 포악하여 승냥이처럼 탐하며, 받고 거둬들여서, 이로써 벼슬을 사는 비용을 메운다. 그를 조정에 세우면, 어지러움이 헝클어진 실보다 더욱 심하다. 둔하고 용렬한 자를 인용하여, 당의 원조로 삼고, 그러나 바람 한번 불면 풀이 곧 눕고 온갖 일이 편안하기를 바라는 것은, 자갈을 매달고 도리어 밤의 빛을 요구하며, 현이 조율되지 않았는데 도리어 맑은 소리를 찾는 것과 무슨 차별이 있겠는가. 어찌 탁한 것을 맑게 하지 않고 가라앉은 것을 날아오르게 하며, 좋고 나쁨을 가려내고, 대책과 고시의 법을 더욱 엄하게 하며, 탐욕스러운 자의 방비를 더욱 가파르게 하지 않을 수 있겠는가. 곤궁하여 죽음에 이르는 층계는, 두려워하지 않을 수 있겠는가.

古者諸侯貢士，適者謂之有功，有功者增班進爵；貢士不適者謂之有過，有過者黜位削地。猶復不能令詩人謐大車素餐之刺，山林無伐檀罝兔之賢。況舉之無非才之罪，受之無負乘之患。衡量一失其格，多少安可復損乎夫孤立之翹秀，藏器以待賈；瑣碌之輕薄，人事以邀速。夫唯待價，故頓淪於窮瘁矣；夫唯邀速，故佻竅而騰躍矣。

옛날 제후가 선비를 천거함에, 알맞은 자는 공이 있다 칭하고, 공이 있는 자는 반차를 늘리고 작위를 올렸다. 선비를 천거함에 알맞지 않은 자는 허물이 있다 칭하고, 허물이 있는 자는 자리를 폄퇴하고 토지를 깎았다. 그래도 시인으로 하여금 큰 수레와 밥만 먹는 자의 풍자를 그치게 하지 못하고, 산림에 담나무를 베고 토끼를 두는 어진 사람이 없게 하지 못하였다. 하물며 천거함에 재간 아닌 죄가 없고, 받아들임에 수레를 짊어진 재앙이 없겠는가. 저울질이 한번 격을 잃으면, 다소가 어찌 다시 깎을 수 있겠는가. 외롭게 솟은 빼어난 자는, 그릇을 감추고 팔리기를 기다리고, 잡스럽고 경박한 자는, 인사에 의지하여 신속함을 청하여 얻는다. 다만 값을 기다림으로 말미암아, 그러므로 꺾이고 가라앉아 곤궁하고 병든 데 있다. 다만 신속함을 청하여 얻음으로 말미암아, 그러므로 가볍고 교묘하여 솟아 뛰었다(底本에 「竅」이라 되어 있으나 의심컨대 「巧」의 오자다).

蓋鳥鴟屯飛，則鴛鳳幽集；豺狼當路，則麒麟遐遁。舉善而教，則不仁者遠矣；奸偽榮顯，則英傑潛逝。高概恥與闒茸為伍，清節羞入饕餮之貫。舉任並謬，則群賢括囊；群賢括囊，則兇邪相引；兇邪相引，則小人道長；小人道長，則檮杌比肩。頌聲所以不作，怨嗟所以嗷嗷也。

대개 부엉이가 무리를 이루어 날면, 원앙과 봉황은 곧 그윽이 모이고, 승냥이가 길을 막으면, 기린은 곧 멀리 도망한다. 선을 들어서 가르치면, 어질지 않은 사람이 곧 멀리 떠나고, 간사하고 거짓된 자가 영화롭게 드러나면, 영걸은 곧 숨어서 떠난다. 높은 개개비는 천하고 약한 자와 무리를 이룸을 부끄러워하고, 맑은 절개는 탐식하는 자의 행렬에 들어가기를 부끄러워한다. 천거와 임명이 한꺼번에 그릇되면, 뭇 어진 이는 곧 자루를 묶어 드러나지 않고, 뭇 어진 이가 자루를 묶으면, 흉악하고 삿된 자는 곧 서로 인용하고, 흉악하고 삿된 자가 서로 인용하면, 소인의 도가 곧 뻗어 길어지고, 소인의 도가 뻗어 길어지면, 도올(檮杌)이 곧 어깨를 나란히 한다. 송성(頌聲)이 일어나지 않는 까닭이요, 원망하고 탄식하는 소리가 아우성인 까닭이다.

高幹長材，恃能勝己，屈伸默語，聽天任命，窮通得失，委之自然，亦焉得不墮多黨者之後，而居有力者之下乎逸倫之士，非禮不動，山峙淵渟，知之者希，馳逐之徒，蔽而毀之，故思賢之君，終不知奇才之所在，懷道之人，願效力而莫從。雖抱稷卨之器，資邈世之量，遂沈滯詣死，不得登敘也。而有黨有力者，紛然鱗萃，人乏官曠，致者又美，亦安得不拾掇而用之乎

높은 줄기와 긴 재목은, 재능이 자기를 능가함을 의지하여, 굽히고 펴고 잠잠하고 말하거나를, 하늘에 듣고 명에 맡기며, 궁하고 통하고 얻고 잃음을, 자연에 맡기니, 또 어찌 능히 무리 많은 자의 뒤에 떨어지고, 힘 있는 자의 아래에 거하지 않겠는가. 무리를 벗어난 선비는, 예가 아니면 움직이지 않고, 산처럼 솟아 있고 못처럼 고요하여, 그를 아는 사람이 드물고, 쫓아 달리는 무리는 가리고서 그를 비방하니, 그러므로 어진 이를 그리워하는 임금은, 마침내 기특한 재간이 어디에 있는지 알지 못하고, 도를 품은 사람은, 힘을 다하고자 원하여도 길이 없다. 비록 직(稷)・설(契)의 그릇과 재능을 안고, 아득한 세대의 도량을 가졌다 해도, 이에 가라앉고 정체되어 죽음에 이르러, 차례로 등용에 오르지 못한다. 그러나 무리가 있고 힘이 있는 사람은, 어지럽게 비늘처럼 모여들어, 사람이 모자라고 벼슬이 비어, 보내온 사람이 또 아름답게 말해지니, 또 어찌 능히 주워 담아 그들을 등용하지 않겠는가.

靈獻之世，閹官用事，群奸秉權，危害忠良。臺閣失選用於上，州郡輕貢舉於下。夫選用失於上，則牧守非其人矣；貢舉輕於下，則秀孝不得賢矣。故時人語曰：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”又云：“古人慾達勤誦經，今世圖官免治生。”蓋疾之甚也。

영제(靈帝)・헌제(獻帝)의 세대는, 환관이 일을 쓰고, 뭇 간사한 자가 권병을 틀어쥐고, 충량(忠良)을 해하였다. 대각(臺閣)은 위에서 뽑아 씀을 잃고, 주군(州郡)은 아래에서 공거(貢擧)를 가볍게 여겼다. 뽑아 씀이 위에서 잃으면, 목수(牧守)는 곧 알맞은 사람이 아니고, 공거가 아래에서 가볍게 여겨지면, 수재(秀才)・효렴(孝廉)은 곧 어진 이를 얻지 못한다. 그러므로 그때 사람의 말이 이르기를, 수재를 천거함에는 글을 알지 못하고, 효렴을 살핌에는 아버지가 갈라 산다. 가난하고 맑은 자는 탁하기가 진흙 같고, 높은 등수의 좋은 장수는 겁내기가 닭 같다, 하였다. 또 이르기를, 옛사람은 현달하고자 하면 곧 경을 부지런히 외우고, 지금 세대는 벼슬을 꾀하면 곧 생계를 다스리는 것을 면한다, 하였다. 대개 통분히 여김이 심하다.

於時懸爵而賣之，猶列肆也；爭津者買之，猶市人也。有直者無分而徑進，空拳者望途而收跡。其貨多者其官貴，其財少者其職卑。故東園積賣官之錢，崔烈有銅臭之嗤。上為下效，君行臣甚。故阿佞幸，獨談親容。桑梓議主，中正吏部，併為魁儈，各責其估。清貧之士，何理有望哉！是既然矣。又邪正不同，譬猶冰炭；惡直之人，憎於非黨。刀尺顛到者，則恐人之議己也；達不由道者，則患言論之不美也。乃共構合虛誣，中傷清德，瑕累橫生，莫敢救拔。

그때 작위를 매달아 파는 것은, 진열한 점포와 같았다. 나루를 다투는 사람이 사러 가는 것은, 장사꾼과 같았다. 값어치 있는 사람은 명분 없이 곧바로 들어가고, 빈 주먹을 쥔 사람은 길을 바라보고 곧 발자국을 거두었다. 물건이 많은 사람은 벼슬이 곧 귀하고, 재물이 적은 사람은 직이 곧 천했다. 그러므로 동원(東園)은 벼슬을 파는 돈을 쌓았고, 최열(崔烈)은 구리 냄새의 조소가 있었다. 위가 하면 아래가 본받고, 임금이 행하면 신하가 더욱 심하다. 그러므로 아첨하고 아변하는 자는, 다만 친신의 몸 의탁을 논한다. 상재(桑梓)의 의주(議主)・중정(中正)・이부(吏部)는, 한꺼번에 괴회(魁儈)를 하여, 각기 그들의 매긴 값을 요구하였다. 청빈한 선비는, 무슨 도리로 바랄 바가 있겠는가. 이미 이와 같다. 또 삿됨과 바름이 같지 않아, 얼음과 숯과 같다. 곧음을 미워하는 사람은, 같은 무리가 아닌 것을 미워한다. 칼과 자를 거꾸로 하는 사람은, 곧 사람이 자기를 의논할까 두려워한다. 현달이 도로써 말미암지 않은 사람은, 곧 언론이 아름답지 않음을 근심한다. 이에 함께 헛되고 무고한 것을 이루어, 맑은 덕을 중상하고, 흠과 허물이 옆으로 나와, 구하여 건질 자를 감히 하는 이가 없었다.

於是曾閔獲商臣之謗，孔墨蒙盜跖之垢。懷正居貞者，填笮乎泥濘之中，而狡猾巧偽者，軒翥乎虹霓之際矣。而凡夫淺識，不辯邪正，謂守道者為陸沈，以履徑者為知變。俗之隨風而動，逐波而流者，安能復身於德行，苦思於學問哉！是莫不棄檢括之勞，而赴用賂之速矣。斯誠有漢之所以傾，來代之所宜深鑑也。

이에 증삼(曾參)・민자건(閔子騫)은 상신(商臣) 같은 비방을 얻었고, 공자(孔子)・묵자(墨子)는 도척(盜跖) 같은 때를 입었다. 바름을 품고 정절을 지키는 사람은, 진흙탕 속에 메워지고, 그러나 교활하고 거짓된 사람은, 도리어 무지개 사이에 높이 날았다. 범부와 얕은 식견은, 삿됨과 바름을 분별하지 못하여, 도를 지키는 자를 육지에 가라앉음으로 칭하고, 샛길을 가는 자를 변을 아는 것으로 삼았다. 속된 풍이 바람을 따라 움직이고 물결을 쫓아 흐르는 사람은, 어찌 능히 다시 몸을 덕행 위에 놓고, 학문 위에 고심하여 생각하겠는가. 이에 검약하고 아끼는 수고를 버리고, 뇌물을 쓰는 신속함에 달려가지 않는 이가 없었다. 이 참으로 한대(漢代)가 뒤집힌 까닭이요, 오는 세대가 마땅히 깊이 경계로 삼을 바다.

或曰：“吾子論漢末貢舉之事，誠得其病也。今必欲戒既往之失，避傾車之路，改有代之弦調，防法玩之或變，令濮上《巴人》，反安樂之正音，腠理之疾，無退走之滯患者，豈有方乎士有風姿豐偉，雅望有餘，而懷空抱虛，幹植不足，以貌取之，則不必得賢，徐徐先試，則不可倉卒。將如之何”

어떤 사람이 말하기를, 당신은 한나라 말엽의 공거의 일을 논하여, 참으로 그 병을 얻었다. 지금 반드시 지난날의 허물을 경계하고, 수레를 넘어뜨리는 길을 피하고, 세대가 바뀐 줄 조율을 바꾸고, 법을 희롱하는 혹 변을 막아, 복상(濮上)의 《파인(巴人)》으로 하여금, 안락의 바른 소리로 돌아가게 하고, 피부 이치의 질병이, 물러가지 못하고 정체된 근심이 없게 하고자 한다면, 어찌 방법이 있겠는가. 선비가 풍자(風姿)가 풍성하고 웅위하고, 아스러운 명망이 여유가 있으되, 그러나 속이 비고 허함을 품어, 골간이 족하지 않은 자가 있어, 외모를 의지하여 그를 취하면, 곧 반드시 어진 이를 얻지 못하고, 천천히 먼저 시험하면, 또 날래할 수 없다. 장차 어찌 하겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“知人則哲，上聖所難。今使牧守皆能審良才於未用，保性履之始終，誠未易也。但共遣其私情，竭其聰明，不為利慾動，不為屬託屈。所欲舉者，必澄思以察之，博訪以詳之，修其名而考其行，校同異以備虛飾。令親族稱其孝友，邦閭歸其信義。嘗小仕者，有忠清之效，治事之幹，則寸錦足以知巧，刺鼠足以觀勇也。

포박자가 대답하여 말하기를, 사람을 아는 것이 곧 명철함이니, 이는 으뜸가는 성인도 또한 어렵다고 여기는 바다. 지금 목수(牧守)로 하여금 모두 아직 등용하지 않은 데 살펴서 좋은 재간을 얻게 하고, 성품과 행실의 처음과 끝을 보전하게 함은, 참으로 쉽지 않다. 다만 함께 사사로운 정을 물리치고, 총명을 다하며, 이익과 욕심에 흔들리지 않고, 부탁에 굽히지 않게 할 뿐이다. 생각하여 천거하려는 사람은, 반드시 생각을 맑게 하여 그를 살피고, 널리 찾아 구하여 그를 자세히 하며, 그의 이름을 닦아서 그의 행실을 고증하고, 같고 다름을 교허하여 헛되이 꾸밈에 대비한다. 친족으로 하여금 그를 효우(孝友)로 칭하게 하고, 고을 사람으로 하여금 그의 신의에 돌아가게 한다. 일찍이 작은 벼슬을 한 자는, 충성되고 맑은 효험이 있고, 일을 다스리는 재간이 있으면, 곧 한 치의 비단이 곧 족히 교묘함을 알고, 쥐를 찔러 죽이면 곧 족히 용맹을 볼 수 있다, 하였다.

“又，秀孝皆宜如舊試經答策，防其罪對之奸，當令必絕其不中者勿署，吏加罰禁錮。其所舉書不中者，刺史太守免官，不中左遷。中者多不中者少，後轉不得過故。若受賕而舉所不當，發覺有驗者除名，禁錮終身，不以赦令原，所舉與舉者同罪。今試用此法，治一二歲之間，秀孝必多不行者，亦足以知天下貢舉不精之久矣。過此，則必多修德而勤學者矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 「또, 수재(秀才)와 효렴(孝廉)은 모두 마땅히 옛때와 같이 경을 시험하고 책문에 답하여, 그들이 죄가 있는데 대책하는 간사함을 막아야 하고, 마땅히 반드시 맞지 않은 사람은 서임(署任)하지 않고, 관리에게 벌과 금고(禁錮)를 더해야 한다. 그가 천거한 문서가 맞지 않은 것은, 자사(刺史)와 태수(太守)는 벼슬을 면하고, 맞지 않으면 곧 좌천한다. 맞은 것이 많고 맞지 않은 것이 적은 자는, 뒤에 천거하여 옮겨도 옛 자리를 넘지 못한다. 만약 뇌물을 받고 천거하지 말아야 할 자를 천거한 것은, 드러나서 검증이 있으면 제명하고, 종신토록 금고하여, 사령으로 말미암아 용서하지 않으며, 천거된 자와 천거한 사람은 같은 죄다. 지금 이 법을 시용하면, 다스리기를 일이 년 사이에, 수재와 효렴은 반드시 많이 응시하러 가지 않는 자가 있을 것이니, 또한 족히 천하의 공거가 정밀하지 않은 지가 이미 오래됨을 안다. 이것을 지나면, 곧 반드시 덕을 닦고 학문을 부지런히 하는 사람이 많을 것이다」고 하였다.

“又，諸居職，其犯公坐者，以法律從事；其以貪濁贓汙為罪，不足死者，刑竟及遇赦，皆宜禁錮終身，輕者二十年。如此，不廉之吏，必將化為夷齊矣。若臨官受取，金錢山積，發覺則自恤得了，免退則旬日複用者，曾史亦將變為盜跖矣。如此，則雖貢士皆中，不辭於官長之不良。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「또, 여러 직에 있는 사람이, 공家의 연좌를 범한 것은, 법률에 따라 종사한다. 탐탁한 장물을 죄로 삼되 죽기에 족하지 않은 것으로 말미암아서는, 형이 차서 및 사를 만나는 자는, 모두 마땅히 종신토록 금고하고, 가벼운 것은 이십 년이다. 이와 같으면, 청렴하지 않은 아전은, 반드시 장차 백이(伯夷)・숙제(叔齊)로 변할 것이다. 만약 벼슬에 임하여 받아 취하여, 금전이 산처럼 쌓이는데, 드러나면 곧 자기를 가련히 여겨 끝내고, 면직하여 물러나면 곧 십여 일에 또 등용되는 것은, 증삼(曾參)・사어(史魚)도 또한 장차 도척(盜跖)으로 변할 것이다. 이와 같으면, 비록 천거한 선비가 모두 맞아도, 관리가 어질지 않음을 사양하지 않을 것이다」고 하였다.

或曰：“能言不必能行，今試經對策雖過，豈必有政事之才乎”

어떤 사람이 말하기를, 능히 말하는 것이 반드시 능히 행하는 것은 아니니, 지금 경을 시험하고 대책하는 것이 비록 통과한다 해도, 어찌 반드시 정사의 재간이 있겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“古者猶以射擇人，況經術乎如其舍旃，則未見餘法之賢乎此也。夫豐草不秀瘠土，巨魚不生小水，格言不吐庸人之口，高文不墮頑夫之筆。故披《洪範》而知箕子有經世之器，覽九術而見範生懷治國之略，省夷吾之書，而明其有撥亂之幹，視不害之文，而見其精霸王之道也。今孝廉必試經無脫謬，而秀才必對策無失指，則亦不得暗蔽也。良將高第取其膽武，猶複試之以對策，況文士乎假令不能必盡得賢能，要必愈於了不試也。

포박자가 대답하여 말하기를, 옛날에는 오히려 활쏘기로써 사람을 선택하였으니, 하물며 경술이야. 만약 이를 버리면, 곧 그 나머지 법이 이보다 어진 것을 보지 못한다. 풍성한 풀은 메마른 흙 위에 빼어나지 않고, 큰 물고기는 작은 물 속에 나지 않으며, 좋은 말은 용렬한 사람의 입에서 토하지 않고, 높은 글은 완고한 자의 붓 아래에 떨어지지 않는다. 그러므로 《홍범(洪範)》을 펴 보면 곧 기자(箕子)에게 세상을 다스리는 그릇이 있음을 알고, 구술(九術)을 굽어보면 곧 범려(范蠡)가 나라를 다스리는 책략을 품었음을 보고, 관중(管仲)의 글을 살피면, 곧 그에게 어지러움을 뿌리치는 재간이 있음을 밝히며, 신불해(申不害)의 문장을 보면, 곧 그가 패왕(霸王)의 도에 정통함을 본다. 지금 효렴은 반드시 경을 시험하여 빠뜨리고 그릇됨이 없고, 수재는 반드시 대책하여 취지를 잃지 않으면, 또한 어둡게 가릴 수 없다. 좋은 장수의 높은 등수는 그의 담력과 무략을 취하는데도, 오히려 다시 대책으로써 그를 시험하거늘, 하물며 문사(文士)야. 만약 반드시 어질고 능한 자를 다 얻지 못한다 해도, 총괄하여 반드시 전혀 시험하지 않는 것보다 낫다, 하였다.

今且令天下諸當在貢舉之流者，莫敢不勤學。但此一條，其為長益風教，亦不細矣。若使海內畏妄舉之失，凡人息僥倖之求，背競逐之末，歸學問之本，儒道將大興，而私貨必漸絕，奇才可得而役，庶官可以不曠矣。”

(포박자가 이어 말하기를,) 지금 잠시 천하의 마땅히 공거의 일류에 해당하는 사람으로 하여금, 부지런히 배우지 않기를 감히 하지 않게 할 것이다. 다만 이 한 조목, 그것이 풍교에 대한 긴 이익도, 또한 적고 작지 않다. 만약 해내로 하여금 함부로 천거하는 허물을 두려워하게 하고, 범인이 요행의 구함을 그치고, 다투어 쫓는 말단에 등을 지고, 학문의 근본으로 돌아가게 하면, 유도(儒道)가 장차 크게 일어나고, 사사로운 물건이 반드시 점점 끊어지며, 기특한 재간은 얻어서 부릴 수 있고, 뭇 벼슬은 비지 않을 수 있을 것이다, 하였다.

或曰：“先生欲急貢舉之法，但禁錮之罪，苛而且重，懼者甚眾。夫急轡繁策，伯樂所不為；密防峻法，德政之所恥。”

어떤 사람이 말하기를, 선생은 공거의 법을 급하게 하고자 하되, 다만 금고의 죄는, 가혹하고 또한 무거워, 두려워하는 사람이 심히 많다. 고삐가 급하고 말 채찍이 많은 것은, 백악(伯樂)이 하지 않는 바요, 방비가 빽빽하고 법이 가파르고 엄한 것은, 덕정(德政)이 부끄러워하는 바다, 하였다.

抱朴子曰：“夫骨填肉補之藥，長於養體益壽，而不可以救日曷溺之急也。務寬含垢之政，可以蒞敦御樸，而不可以拯衰弊之變也。虎狼見逼，不揮戈奮劍，而彈琴詠詩，吾未見其身可保也。燎火及室，不奔走灌注，而揖讓盤旋，吾未見其焚之自息也。今與知欲賣策者論此，是與蹠議捕盜也。”

포박자가 말하기를, 뼈를 메우고 살을 보하는 약은, 몸을 기르고 수명을 더하는 데 뛰어나나, 그러나 볕에 그슬리고 물에 빠지는 급함을 구할 수 없다(底本에 「日曷」라 되어 있으나 의심컨대 「暍」이다). 너그러움을 힘써 구하고 더러움을 품는 정사는, 돈후함에 임하고 소박함을 부릴 수 있으나, 그러나 쇠하고 폐단된 변을 구할 수 없다. 호랑이와 이리가 다가오는데, 창을 휘두르고 칼을 떨치지 않고, 도리어 거문고를 타고 시를 읊으면, 나는 그의 몸이 보전될 수 있음을 보지 못한다. 번져가는 불이 집에 닿는데, 달려가 부어 끄지 않고, 도리어 읍하여 물러나 빙빙 돌면, 나는 불이 스스로 꺼짐을 보지 못한다. 지금 대책을 팔고자 하는 것을 아는 사람과 이를 논하는 것은, 도척(盜跖)과 도적을 잡는 것을 의논하는 것이다, 하였다.

抱朴子曰：“今普天一統，九垓同風，王制政令，誠宜齊一。夫衡量小器，猶不可使往往有異，況人士之格，而可叄差而無檢乎江表雖遠，密邇海隅，然染道化，率禮教，亦既千餘載矣。往雖暫隔，不盈百年，而儒學之事，亦不偏廢也。惟以其土宇褊於中州，故人士之數，不得鈞其多少耳。及其德行才學之高者，子游仲任之徒，亦未謝上國也。

포박자가 말하기를, 지금 온 하늘이 하나로 통하고, 구역(九垓)이 같은 풍을 하니, 왕의 제도와 정령은, 참으로 마땅히 한결같아야 한다. 저울과 되는 작은 그릇이어도, 오히려 곳곳에 차이가 있게 할 수 없거늘, 하물며 인사의 격이, 도리어 어긋나고 들쭉날쭉하여 살핌이 없을 수 있겠는가. 강표(江表)는 멀다 해도, 바닷가에 가까우나, 그러나 도의 교화에 물들고, 예교를 따른 지가, 또한 이미 천여 년이다. 이전에는 비록 잠시 갈라져 막혔다 해도, 백 년에 차지 않았고, 유학의 일도, 또한 한쪽을 폐하지 않았다. 다만 그 강토가 중주(中州)보다 좁음으로 말미암아, 그러므로 인사의 수목이, 많고 적음과 서로 같을 수 없을 뿐이다. 덕행과 재학이 높음에 이르러서는, 자유(子游)・왕충(王充) 무리도, 또한 상국(上國)에 뒤지지 않는다, 하였다.

昔吳土初附，其貢士見偃以不試。今太平已近四十年矣，猶復不試，所以使東南儒業衰於在昔也。此乃見同於左衽之類，非所以別之也。且夫君子猶愛人以禮，況為其愷悌之父母邪！法有招患，令有損化，其此之謂也。今貢士無複試者，則必皆修飾馳逐，以競虛名，誰肯復開卷受書哉所謂饒之適足以敗之者也。

(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 오(吳) 땅이 막 귀부하여, 그 천거한 선비가 시험하지 않음으로 말미암아 억제되었다. 지금 태평한 지가 이미 사십 년에 가까운데도, 오히려 시험하지 않으니, 그러므로 동남의 유업(儒業)으로 하여금 옛적보다 쇠미하게 한다. 이는 그들을 좌임(左衽)의 무리와 같다고 보는 것으로, 이로써 그들을 구별하는 것이 아니다. 하물며 군자는 오히려 예로써 사람을 사랑하거늘, 하물며 그들의 화기롭고 즐거운 부모가 되는 것이야. 법은 환난을 불러오는 것이 있고, 명령은 교화를 상하는 것이 있으니, 말하는 것이 곧 이것이다. 지금 천거한 선비가 다시 고시가 있는 것을 더하지 않으면, 곧 반드시 모두 꾸미고 달려 다투어, 이로써 헛된 명예를 다투니, 누가 오히려 다시 책을 펴고 글을 받겠는가. 이른바 그를 너그럽게 해주는 것이 마침내 족히 그를 망친다, 하였다.

“自有天性好古，心悅藝文。學不為祿，味道忘貧，若法高卿周生烈者。學精不仕(疑有脫文)徇乎榮利者，萬之一耳。至於甯越倪寬黃霸之徒，所以強自篤勵於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以經術自拔耳。向使非漢武之世，則朱買臣嚴助之屬，亦未必讀書也。今若取富貴之道，幸有易於學者，而復素無自然之好，豈肯復空自勤苦，執灑埽為諸生，遠行尋師問道者乎

(포박자가 이어 말하기를,) 「스스로 천성으로 옛것을 좋아하고, 마음속이 예문(藝文)을 기뻐하는 자가 있다. 배움이 녹봉을 위해 하지 않고, 도를 체득하여 가난을 잊는 것은, 법진(法真)・주생열(周生烈) 같은 사람이다. 배움이 정밀해도 벼슬에 나가지 않고 〔底本에 이곳에 의심하여 빠진 글이 있음〕, 영화와 이익을 위해 돌아가는 사람은, 만 사람 가운데 비로소 하나가 있을 뿐이다. 영월(寧越)・예관(倪寬)・황패(黃霸) 무리에 이르러서는, 자기를 강박하여 전적 위에 독실하게 힘쓴 까닭은, 천성이 아니요, 모두 근심하고 괴로워 곤궁하고 병든 데 연하여, 경술로써 자기를 뽑아내고자 했을 뿐이다. 가령 한 무제(漢武帝)의 세대가 아니었다면, 주매신(朱買臣)・엄조(嚴助) 무리도, 또한 반드시 글을 읽지 않았을 것이다. 지금 만약 부귀를 취하는 길이, 다행히 배움보다 쉬운 것이 있고, 그리고 또 평소에 자연의 좋아함이 없다면, 어찌 다시 까닭 없이 스스로 부지런히 괴로워하며, 물 뿌리고 쓰는 것을 잡아 제자가 되어, 멀리 가서 스승을 찾고 도를 묻겠는가」고 하였다.

兵興之世，武貴文寢，俗人視儒士如僕虜，見經誥如芥壤者，何哉由於聲名背乎此也。夫不用譬猶售章甫於夷越，徇髯蛇於華夏矣。今若遐邇一例，明考課試，則必多負笈千里，以尋師友，轉其禮賂之費，以買記籍者，不俟終日矣。”

(포박자가 이어 말하기를,) 전란이 일어난 시세는, 무가 귀하고 문이 그치니, 속된 사람은 유생을 종과 노예로 보고, 경과 고문을 겨와 흙으로 보니, 무엇 때문인가. 성명이 이것에 어긋나고 등지는 데 연한다. 쓰이지 않으면, 곧 이(夷)와 월(越)에 예모를 팔고, 화하(華夏)에 수염 난 뱀을 구하는 것과 같다. 지금 만약 멀고 가까움이 한 가지 례로 하여, 고과(考課)와 고시를 밝히 하면, 곧 반드시 책 상자를 지고 천 리를 가서, 스승과 벗을 찾고, 예물과 뇌물의 비용을 돌려서 이로써 기록과 책을 사는 사람이 많음을, 하루가 끝남을 기다리지 않을 것이다, 하였다.

抱朴子曰：才學之士堪秀孝者，已不可多得矣。就令其人若桓靈之世，舉吏不先以財貨，便安臺閣主者，則雖諸經兼本解，於問無不對，猶見誣枉，使不得過矣。常追恨於時執事，不重為之防。

포박자가 말하기를, 재학의 선비가 능히 수재(秀才)와 효렴(孝廉)을 충당하는 것은, 이미 많이 얻을 수 없다. 비록 저 사람이 환영(桓靈)의 세대와 같이, 아전을 천거함에 먼저 재물로써 대각(臺閣)의 주사(主事)하는 사람에게 편의를 주지 않으면, 곧 비록 여러 경을 겸하여 통하고 본문을 모두 풀어, 묻는 바에 답하지 못하는 것이 없어도, 오히려 무고하고 굽혀져서, 그로 하여금 통과를 얻지 못하게 한다. 항상 그때 일을 잡은 사람을 뒤쫓아 원망하여, 다시 이 일을 위해 방비를 세우지 않은 것을, 하였다.

餘意謂新年當試貢舉者，今年便可使儒官才士，豫作諸策，計足周用。集上禁其留草殿中，封閉之；臨試之時，亟賦之。人事因緣於是絕。當答策者，皆可會著一處，高選臺省之官親監察之。又嚴禁其交關出入，畢事乃遣。違犯有罪無赦。如此，屬託之翼窒矣。夫明君恃己之不可欺，不恃人之不欺己也。亦何恥於峻為斯制乎若試經法立，則天下可以不立學官，而人自勤樂矣。

나의 뜻은, 새해에 마땅히 공거하는 사람을 시험함에, 올해에 곧 유관(儒官)과 재사(才士)로 하여금, 미리 각종 책문을 짓게 하고, 헤아려 두루 쓰기에 족하게 하려 한다. 모아 바치고, 초고를 전중(殿中)에 두는 것을 금지하여, 봉하여 닫는다. 시험에 임할 때, 곧 나누어 내린다. 인사의 인연은 여기서 끊어진다. 마땅히 책문에 답할 사람은, 모두 모여서 한 곳에 두고, 높이 대성(臺省)의 관을 선발하여 친히 감찰하게 한다. 또 엄히 금지하여 그들이 서로 내왕하고 나가고 들어오는 것을 허락하지 않고, 일이 끝나야 비로소 돌려보낸다. 어기고 범하면 곧 죄가 있어 사하지 않는다. 이와 같으면, 부탁의 날개는 곧 막힐 것이다. 밝은 임금은 자기가 속임당하지 않을 수 있음을 의지하고, 남이 자기를 속이지 않음을 의지하지 않는다. 또 어찌 반드시 이런 제도를 가파르게 함을 부끄러움으로 삼겠는가. 만약 경을 시험하는 법이 서면, 천하는 곧 학관을 세우지 않아도, 그리고 사람이 스스로 부지런하고 즐거울 수 있다.

案四科亦有明解法令之狀，今在職之人，官無大小，悉不知法令。或有微言難曉，而小吏多頑，而使之決獄，無以死生委之，以輕百姓之命，付無知之人也。作官長不知法，為下吏所欺而不知，又決其口筆者，憤憤不能知食法，與不食不問，不以付主者。或以意斷事，蹉跌不慎法令，亦可令廉良之吏，皆取明律令者試之如試經，高者隨才品敘用。如此，天下必少弄法之吏，失理之獄矣。

사과(四科)에 따라서도 또한 법령을 밝히 아는 형상이 있는데, 지금 재직하는 사람은, 벼슬이 크고 작음을 막론하고, 전혀 법령을 알지 못한다. 혹은 미묘한 말이 깨우쳐 알리기 어려운 것이 있고, 그러나 하급 관리는 대부분 완고하고 악랄한데, 그러나 그들로 하여금 옥송을 판결하게 하니, 죽고 삶을 그들에게 맡길 수 없다. 이는 백성의 목숨을 가볍게 여겨, 무지한 사람에게 맡기는 것이다. 관장(官長)이 되는 자는 법을 알지 못하고, 아랫 관리에게 속임당하여도 알지 못하며, 또 저 입을 놀리고 붓을 놀리는 자로 말미암아, 어둑어둑하여 법을 먹는 것을 알지 못하고, 먹지 않고 묻지 않는 것과, 그것을 주사하는 사람에게 맡기지 않는 것과 같다. 혹은 사사로운 뜻을 의지하여 일을 판단하고, 넘어지고 흔들려 법령을 삼가지 않으니, 또한 청렴하고 어진 아전으로 하여금, 모두 법령을 밝히 아는 사람을 취하여 경을 시험하는 것 같이 고시하게 하고, 높은 자는 재간을 따라 품계로 등용할 수 있다. 이와 같으면, 천하는 반드시 법을 희롱하는 아전・도리를 잃은 옥사가 적을 것이다.

交際卷第十六

교제(交際) 권 제십육(第十六)

抱朴子曰：餘以朋友之交，不宜浮雜。面而不心，揚雄攸譏。故雖位顯名美，門齊年敵，而趨舍異規，業尚乖互者，未嘗結焉。或有矜其先達，步高視遠，或遺忽陵遲之舊好，或簡棄後門之類味，或取人以官而不論德，其不遭知己，零淪丘園者，雖才深智遠，操清節高者，不可也；其進趨偶合，位顯官通者，雖面牆庸瑣，必及也。如此之徒，雖能令壤蟲雲飛，斥鴳戾天，手捉刀尺，口為禍福，得之則排冰吐華，失之則當春凋悴，餘代其口止叔口止脊，恥與共世。

포박자가 말하기를, 나는 이로써 붕우의 사귐은, 뜨고 어지러워서는 안 된다고 여긴다. 얼굴만 있고 마음이 없는 것은, 양웅(揚雄)이 풍자한 바다. 그러므로 비록 자리가 드러나고 이름이 아름답고, 가문이 나란히 하고 나이가 서로 맞더라도, 그러나 향하고 취하고 버리는 규구가 같지 않고 행업과 숭상이 어긋나고 서로 다른 사람은, 일찍이 사귀지 않았다. 어떤 사람은 자기가 먼저 현달함을 뽐내어, 걸음이 높고 시선이 멀며, 혹은 버리고 소홀히 하여 쇠하고 완만한 옛 친분을 하고, 혹은 건방지게 버려 뒷문의 한 부류의 취미를 하고, 혹은 사람을 취함에 벼슬을 의지하고 덕을 논하지 않으며, 저 지기를 만나지 못하고 언덕 동산에 떨어지고 가라앉는 사람은, 비록 재간이 깊고 지혜가 멀고 조수(操守)가 맑고 절조가 높더라도, 또한 불가하다. 저 나아감이 우연히 서로 맞고 자리가 드러나고 벼슬이 통달하는 사람은, 비록 벽을 마주한 용렬하고 잡스러운 자라도, 반드시 돌아본다. 이와 같은 한 부류 사람은, 비록 흙 벌레로 하여금 구름처럼 날게 하고, 조롱박을 하늘로 솟아오르게 하며, 손에 칼과 자를 잡고, 입에 화복을 결정하고, 그를 얻으면 곧 얼음을 밀어내고 꽃을 토하고, 그를 잃으면 곧 바로 봄에 당하여 시드는 것을 능히 한다 해도, 나는 그들을 대신하여 〔底本 「口止叔口止脊」는 글자가 심하게 오탈되어 통독할 수 없다〕, 그들과 함께 한 세대에 처함을 부끄러워한다, 하였다.

窮之與達，不能求也。然而輕薄之人，無分之子，曾無疾非俄然之節，星言宵征，守其門廷，翕然諂笑，卑辭悅色，提壺執贄，時行索媚；勤苦積久，猶見嫌拒，乃行因托長者以構合之。其見受也，則踴悅過於幽系之遇赦；其不合也，則懊悴劇於喪病之逮己也。通塞有命，道貴正直，否泰付之自然，津途何足多諮。嗟乎細人，豈不鄙哉！人情不同，一何遠邪每為慨然，助彼羞之。

궁함과 통함은, 힘써 구할 수 없다. 그러나 경박한 사람・명분 없는 한 부류는, 마침내 악을 미워하고 비의하는 잠시의 절조가 없어, 별밤에 말을 하고 밤에 길을 재촉하여, 그의 문정을 지키고, 어우러져 아첨하여 웃으며, 말이 낮아지고 낯빛이 기뻐하며, 주전자를 들고 예물을 잡고, 때때로 가서 아부를 구한다. 수고로이 쌓은 지 오래되어도, 오히려 미움받고 거절당하여, 이에 가서 어른에게 의지하여 이로써 결합한다. 그에게 받아들여지면, 뛰어 기뻐하기가 갇힌 죄인이 사면을 만남에 넘치고, 그와 서로 맞지 않으면, 번뇌하고 상하고 쇠잔하여 상사(喪事)와 병이 자기에게 임함보다 심하다. 통하고 막힘은 명이 있고, 도는 바름에 귀하고, 막힘과 평함은 자연에 맡기니, 나루와 길이 어찌 많이 탄식할 만하겠는가. 아아 소인이여, 어찌 비루하지 않겠는가. 사람의 정이 같지 않음이여, 어찌 그 멀고 먼가. 매양 이를 위해 개탄하여, 그를 도와 부끄러워한다.

昔莊周見惠子從車之多，而棄其餘魚。餘感俗士(或脫“無”)不汲汲於攀及至也。瞻彼云云，馳騁風塵者，不懋建德業，務本求己，而偏徇高交，以結朋黨，謂人理莫比之要，當世莫此之急也。以嶽峙獨立者，為澀吝疏拙；以奴顏婢睞者，為曉解當世。風成俗習，莫不逐末，流遁遂往，可慨者也。

옛날 장주(莊周)는 혜자(惠子)의 따르는 수레가 많음을 보고, 곧 그 나머지 고기를 버렸다. 나는 속된 선비 〔底本에 혹 「無」자가 빠졌을 수 있음〕가 붙어 기어오름에 극에 달하지 않는 것을 조급해하지 않음에 감한다. 저 어지럽고 뒤섞여, 풍진 속에 달리는 사람을 보면, 덕업을 힘써 세우지 않고, 근본을 힘써 구하여 자기에게서 구하지 않고, 도리어 치우쳐 높은 사귐에 돌아가서, 이로써 붕당을 이루어, 사람의 이치는 이것보다 더 긴요한 것이 없고, 당세는 이것보다 더 급한 것이 없다고 말한다. 뫼에 솟은 것 같이 홀로 선 사람을, 무뚝뚝하고 인색하고 소탈하고 졸렬함으로 삼고, 노예의 낯빛과 계집종의 눈길을 하는 사람을, 당세를 깨우쳐 아는 것으로 삼는다. 풍이 이루어지고 속이 습이 되어, 말단을 쫓지 않는 이가 없고, 흘러 도망함이 이에 앞으로 가니, 이는 개탄할 만하다.

或有德薄位高，器盈志溢，聞財利則驚掉，見奇士則坐睡。襤縷杖策，被褐負笈者，雖文豔相雄，學優融玄，同之埃芥，不加接引。若夫程鄭王孫羅裒之徒，乘肥衣輕，懷金挾玉者，雖筆不集札，菽麥不分辯，為之倒屣，吐食握髮。

혹은 덕이 엷고 자리가 높아, 그릇이 차고 뜻이 넘쳐, 재물과 이익을 들으면 곧 놀라 떨어지고, 기특한 선비를 보면 곧 앉아서 잔다. 남루하고 지팡이를 짚고, 가는 베옷을 입고 책 상자를 짊어진 사람은, 비록 문채가 요란하고 아름다워 양웅(揚雄)과 나란히 할 수 있고, 학문이 마융(馬融)・정현(鄭玄)보다 낫더라도, 또한 티끌과 겨에 같게 하여, 끌어들이고 받아들임을 더하지 않는다. 정정(程鄭)・탁왕손(卓王孫)・라포(羅裒) 무리에 이르러서는, 살진 말을 타고 가벼운 가죽 옷을 입고, 금을 품고 옥을 끼는 자는, 비록 붓이 책에 모이지 않고, 콩과 보리를 분별하지 못하더라도, 또한 그를 위해 신발을 거꾸로 하고, 입 속의 음식을 토하고 머리를 잡는다.

餘徒恨不在其位，有斧無柯，無以為國家流穢濁於四裔，投畀於有北。彼雖赫奕，刀尺決乎(有脫文)勢力足以移山拔海，吹呼能令泥象登云，造其門庭，我則未暇也。而多有下意怡顏，匍匐膝進，求交於若人，以圖其益。悲夫！生民用心之不鈞，何其遼邈之不肖也哉！餘所以同生聖世而抱困賤，本後顧而不見者，今皆追瞻而不及，豈不有以乎！然性苟不堪，各從所好，以此存亡，予不能易也。

나는 다만 저 자리에 있지 않음을 원망하여, 도끼는 있으나 자루가 없어, 나라를 위해 더럽고 탁한 자를 사방 변방에 귀양 보내고, 북극에 던져 줄 수가 없다. 그들은 비록 빛나고 크게 보여도, 칼과 자는 〔底本에 이곳에 의심하여 빠진 글이 있음〕에 결정하고, 세력이 족히 산을 옮기고 바다를 뽑으며, 불어 휘파람 불어 능히 진흙 코끼리를 구름에 오르게 한다 해도, 그들의 문정에 이르는 데, 나는 도리어 한가함이 없다. 그러나 많은 이가 마음을 낮추고 화기로운 낯빛으로, 기어서 무릎으로 나아가, 저런 종류의 사람에게 사귐을 구하여, 이로써 자기의 이익을 도모한다. 슬프도다, 백성의 쓰는 마음이 고르지 않음이여, 어찌 그 아득하고 어긋남이여. 나의 그들과 함께 성스러운 세대에 나서 곤궁하고 천함을 안은 까닭이요, 본래 머리를 돌려 보면 볼 수 없던 사람이, 지금 모두 쫓아 우러러봐도 따라가지 못함은, 어찌 연고가 없겠는가. 그러나 성정이 만약 감당하지 못하면, 각기 좋아하는 바를 따르고, 이로써 존망을 결정하니, 나는 바꿀 수 없다.

或又難曰：“時移世變，古今別務，行立乎己，名成乎人。金玉經於不測者，托於輕舟也；靈烏萃於玄霄者，扶搖之力也；芳蘭之芬烈者，清風之功也；屈士起於丘園者，知己之助也。今先生所交必清澄其行業，所厚必沙汰其心性，孑然只口止寺，失棄名輩，結讎一世，招怨流俗，豈合和光以籠物，同法之高義乎若比智而交，則白屋不降公旦之貴；若鈞才而遊，則尼父必無入室之客矣。”

또 어떤 사람이 꾸짖어 말하기를, 시대는 옮기고 세상은 변하여, 고금의 사무는 다름이 있고, 덕행은 자기에 서고, 이름은 남에게서 이루어진다. 금옥(金玉)이 헤아릴 수 없는 곳을 지나는 것은 가벼운 배에 부탁하는 것이요, 영오(靈烏)가 현소(玄霄)에 모이는 것은 부요(扶搖)의 힘이요, 방란(芳蘭)이 향기롭게 훈훈한 것은 청풍(淸風)의 공이요, 굽힌 선비가 언덕 동산 가운데서 일어나는 것은 지기의 도움이다. 지금 선생의 사귀는 바는 반드시 그의 행업을 맑게 하고, 후하게 하는 바는 반드시 그의 심성을 가려내어, 홀로 외롭게 홀로 서고(底本 「只口止寺」는 의심컨대 마땅히 「只峙」로 해야 한다), 명류에게 버림받아, 한 세대와 원수를 맺고 속된 풍속의 원망을 불러오니, 어찌 화광(和光)으로 만물을 덮고 티끌과 같이하는 높은 의리에 맞겠는가. 만약 지혜와 재간을 견주어 사귀면 흰 지붕은 주공단(周公旦)의 귀함을 내리지 않을 것이요, 만약 재간을 고르게 하여 교유하면 니보(尼父)는 반드시 방에 들어오는 손님이 없을 것이다, 하였다.

抱朴子曰：“吾聞詳交者不失人，而泛結者多後悔。故曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。子之所論，出人之計也；吾之所守，退士之志也。子云玉浮鳥高，皆有所因，誠復別理一家之說也。吾以為寧作不載之寶，不飛之鵬，不颺之蘭，無黨之士，亦(何)損於夜光之質，垂天之大，含芳之卉，不朽之蘭乎且夫名多其實，位過其才，處之者猶鮮免於禍辱，交之者何足以為榮福哉！

포박자가 말하기를, 나는 듣건대 사귐을 신중히 하는 사람은 사람을 잃지 않고, 뜨게 사귀는 사람은 후회가 많다. 그러므로 옛날의 철인은 먼저 선택하고 뒤에 사귀고, 먼저 사귀고 뒤에 선택하지 않았다. 그대가 논하는 바는 벼슬에 나가는 사람의 계책이요, 내가 지키는 바는 물러난 선비의 뜻이다. 그대는 옥이 뜨고 새가 높음을 말하여 모두 의지할 바가 있다 하니, 참으로 또 다른 한 집의 설법이다. 나는 이로써 차라리 실어 나르지 않는 보배・날지 않는 붕새・날리지 않는 난초・무리 없는 선비가 되어도, 또 무엇이 밤빛의 바탕・하늘을 덮는 큼・향기를 품은 꽃・썩지 않는 난초에 손상이 있겠는가. 하물며 이름은 실보다 많고 자리는 재능을 넘어서, 저 자리에 있는 사람조차 오히려 화와 욕을 면하는 자가 적은데, 그들과 사귀는 사람이 어찌 족히 영화와 복으로 삼겠는가.

“由茲論之，則交彼而遇者，雖得達不足貴；芘之而誤者，譬如蔭朽樹之被笮也。彼尚不能自止其顛蹶，亦安能救我之碎首哉！吾聞大丈夫之自得而外物者，其於庸人也，蓋逼迫不獲已而與之形接，雖以千計，猶蚤蝨之積乎衣，而贅疣之攢乎體也。失之雖以萬數，猶飛塵之去嵩岱，鄧林之墮朽條耳。豈以有之為益，無之覺損乎

(포박자가 이어 말하기를,) 「이로부터 말하면, 그를 사귀어 만나는 사람은 비록 현달을 얻어도 귀하게 할 만하지 않고, 그를 덮어 그늘지게 하고 도리어 일을 그르치는 사람은 썩은 나무를 그늘 삼아 짓눌려 찌부러짐과 같다. 그는 오히려 스스로 넘어지고 걸림을 그칠 수 없는데, 또 어찌 능히 나의 머리 깨짐을 구하겠는가. 나는 듣건대, 대장부가 스스로 얻어 바깥 물건을 바깥에 두는 사람은, 용렬한 사람에게 대하여 대개 핍박하여 부득이하여 비로소 그들과 형체를 접촉하니, 비록 수를 천으로 헤아려도 오히려 옷 위에 쌓인 벼룩과 이・몸 위에 모인 혹과 사마귀와 같다. 그들을 잃음은 비록 수를 만으로 헤아려도 오히려 날리는 티끌이 숭산과 태산을 떠나고, 등림(鄧林)이 썩은 가지를 떨어뜨릴 뿐이다. 어찌 그들이 있음으로 이익이 있고 그들이 없음으로 손해라 여기겠는가」고 하였다.

“且夫朋友也者，必取乎直諒多聞，拾遺斥謬，生無請言，死無託辭，終始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默語殊途，或憎愛異心，或盛合衰離，或見利忘信。其處今也，璧猶禽魚之結侶，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉！夫父子天性，好惡宜鈞，而子政子駿，平論異隔；南山伯奇，辯訟有無。面別心殊，其來尚矣。總而混之，不亦難哉！

(포박자가 이어 말하기를,) 「하물며 붕우는, 반드시 저 곧고 믿음직하고 널리 들은 자를 취하고, 빠뜨림을 줍고 그릇됨을 물리치며, 살아서는 청탁하는 말이 없고 죽어서는 부탁하는 말이 없으며, 처음과 끝이 한결 같은 서약이요 추위와 더위가 변하지 않는 사람을 취한다. 그러나 이런 사람은 참으로 얻기 쉽지 않으니, 혹은 침묵하고 말함이 길이 같지 않고, 혹은 미워하고 사랑하는 마음이 같지 않고, 혹은 성할 때 서로 맞고 쇠할 때 떠나며, 혹은 이익을 보고 믿음을 잊는다. 오늘에 처하면 곧 날짐승과 물고기가 짝을 맺고 얼음과 숯이 한 그릇 속에 함께 있는 것 같아, 그들이 오래 서로 맞기를 원하면 어찌 얻을 수 있겠는가. 부자는 천성이니 좋아하고 미워함이 마땅히 고르고 같아야 하나, 그러나 자정(子政)・자준(子駿)은 평론이 갈라져 같지 않았고, 남산(南山)・백기(伯奇)는 변론하고 송사하여 있고 없음이 있었다. 낯에 구별이 있고 마음이 같지 않음은 유래가 이미 오래니, 합하여 섞어 하나로 하는 것은 또한 어렵지 않겠는가」고 하였다.

“世俗之人，交不論志，逐名趨勢，熱來冷去；見過不改，視迷不救；有利則獨專而不相分，有害則苟免而不相恤；或事便則先取而不讓，值機會則賣彼以安此。凡如是，則有不如無也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「세속의 사람은 사귐에 뜻을 논하지 않고, 이름을 쫓고 세력에 향하여 뜨거우면 곧 오고 차가우면 곧 떠난다. 허물을 보아도 고치지 않고 미혹을 보아도 구하지 않으며, 이익이 있으면 곧 홀로 전유하여 서로 나누지 않고, 해가 있으면 곧 구차하여 면함을 구하여 서로 살피지 않는다. 혹은 일이 편리하면 곧 먼저 취하여 사양하지 않고, 기회를 만나면 곧 저를 팔아서 이로써 이를 편안하게 한다. 무릇 이와 같은 것은 있는 것이 없는 것만 못하다」고 하였다.

“天下不為盡不中交也，率於為益者寡而生累者眾。知人之明，上聖所難。而欲力厲近才，短於鑑物者，務廣其交，又欲使悉得，可與經夷險而不易情，歷危苦而相負荷者，吾未見其可多得也。雖搜琬琰於培螻之上，索鸞鳳乎鷦鷯之巢，未為難也。吾亦豈敢謂藍田之陽，丹穴之中，為無此物哉！亦直言其稀已矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 「천하는 모두 완전히 사귐에 알맞지 않은 것이 아니나, 대개 이로움이 될 수 있는 자는 적고 견끌림을 낳는 자가 많다. 사람을 아는 밝음은 으뜸가는 성인도 또한 어렵다고 여긴다. 그러나 가까운 재간을 갈아 물건을 감찰함이 짧은 사람을 힘써 힘써 교유를 넓히고자 하며, 또 그들로 하여금 모두 얻게 하여 자기와 함께 평탄하고 험난함을 겪어도 정을 바꾸지 않고 위태롭고 괴로움을 겪어도 서로 짊어지는 사람을 얻고자 하는 것은, 나는 이런 사람이 많이 얻을 수 있음을 보지 못한다. 비록 작은 언덕 위에서 완연(琬琰)의 옥을 찾고 취료(鷦鷯)의 둥지 속에서 난새와 봉황을 찾아 구하여도 또한 어렵다고 셈하지 않는다. 나는 또 어찌 감히 남전(藍田)의 남쪽・단혈(丹穴) 속에 이런 물건이 없다고 말하겠는가. 다만 곧장 그것이 희소함을 말할 뿐이다」고 하였다.

“夫操尚不同，猶金沈羽浮也。志好之乖次，猶火升而水降也。苟不可同，雖造化之靈，大塊之匠，不可使同也，何可強乎！餘所稟訥馬矣，加之以天挺篤懶，諸戲弄之事，彈棋博弈，皆所惡見；及飛輕走迅，遊獵傲覽，鹹所不為，殊不喜嘲褻。凡此數者，皆時世所好，莫不耽之，而餘悉闕焉，故親交所以尤遼也。加以挾直，好吐忠藎，藥石所集，甘心者鮮。又欲勉之以學問，諫之以馳競，止其樗蒲，節其沈湎，此又常人所不能悅也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「지조와 숭상이 같지 않음은 금은 가라앉고 깃은 뜨는 것과 같고, 뜻과 좋아함이 어긋나고 떠남은 불은 오르고 물은 내리는 것과 같다. 만약 같게 할 수 없으면 비록 조화의 신령과 큰 덩어리의 장인이라도 그들로 하여금 같게 할 수 없으니 어찌 억지로 하겠는가. 내가 받은 바는 목눌(木訥)이요(底本에 「馬」라 되어 있으나 「馬」는 「焉」의 오자), 거기에 더하여 하늘이 낳음이 심히 게을러, 각종 희롱하는 일・탄기(彈棋)와 박혁(博弈)은 모두 내가 미워하여 보는 바다. 가벼운 것을 날게 하고 빠른 것을 달리게 하며 노닐며 사냥하고 거만하며 굽어봄에 이르러서는 모두 내가 하지 않는 바이며, 더욱 조롱하고 놀리며 음탕하게 까끄럽힘을 좋아하지 않는다. 이 몇 가지 일은 모두 세세가 좋아하는 바로서 빠지지 않는 이가 없는데 나는 모두 결여되었으니, 그러므로 친교가 이로 말미암아 더욱 멀고 멀다. 거기에 더하여 곧음을 끼고 충성되고 근실함을 토하기를 좋아하니 약과 돌이 모이는 곳은 달게 여기는 사람이 적다. 또 생각하여 학문으로 그들을 힘쓰게 하고 달려 다툼으로 그들을 권면하여 간하며 그들의 저패(樗蒱)를 그치게 하고 그들의 빠져 잠김을 절제하고자 하니, 이 또한 상인이 기뻐할 수 있는 바가 아니다」고 하였다.

“毀方瓦合，違情偶俗，人之愛力，甚所不堪，而欲好日新，安可得哉！知其如此而不辯改之，可不謂之暗於當世，拙於用大乎夫交而不卒，合而又離，則兩受不弘之名，俱失克終之美。夫厚則親愛生焉，薄則嫌隙結焉，自然之理也，可不詳擇乎！為可臨觴者拊背，執手須臾，欲多其數而必其全，吾所懼也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「방정(方正)을 헐어서 기와와 합하고 정을 거슬러서 속된 풍속과 우연히 맞는 것은, 사람이 힘을 아끼는 것은 내가 심히 감당해 내지 못하는 바인데, 그러나 사귀어 좋음이 날마다 새로워지고자 하는 것은 어찌 얻을 수 있겠는가. 이와 같음을 알고도 분별하여 고치지 않으면 당세에 어둡고 큰 것을 쓰는 데 졸렬하다 칭할 수 없지 않겠는가. 사귀고도 끝내지 못하고 서로 맞고도 또 떠나면 곧 두 편이 모두 넓지 않은 이름을 받들어 받고 한꺼번에 능히 끝맺는 아름다움을 잃는다. 두터우면 곧 친애가 나오고 엷으면 곧 틈새가 맺어지니 이는 자연의 도리이니 자세히 선택하지 않을 수 있겠는가. 술잔을 마주하고 등을 두드리며 손을 잡아 잠시 할 수 있는 것을 위하여 수목을 많게 하고 반드시 온전함을 구하고자 하는 것은 내가 두려워하는 바다」고 하였다.

或曰：“然則都可以無交乎”

어떤 사람이 말하기를, 그렇다면 모두 교유가 없어야 하겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“何其然哉！夫畏水者何必廢舟楫，忌傷者何必棄父斤交之為道，其來尚矣。天地不交則不泰，上下不交即乖志。夫不泰則二氣隔並矣，志乖則天下無國矣。然始之甚易，終之竟難。患乎所結非其人，敗於爭小以忘大也。《易》美多蘭，《詩》詠百朋，雖有兄弟，不如友生。切思三益，大聖所嘉，門人所以增親，惡言所以不至；管仲所以免誅戮而立霸功，子元所以去亭長而驅朱軒者，交之力也。

포박자가 대답하여 말하기를, 어찌 이와 같이 하겠는가. 물을 두려워하는 사람은 어찌 반드시 배와 노를 폐하겠으며, 상처 입음을 꺼리는 사람은 어찌 반드시 도끼를 버리겠는가(底本에 「父」라 되어 있으나 「父」는 「斧」의 오자). 사귐을 도로 삼는 것은 유래가 이미 오래다. 하늘과 땅이 사귀지 않으면 곧 태평하지 않고, 위와 아래가 사귀지 않으면 곧 뜻이 어긋나고 떠난다. 태평하지 않으면 곧 두 기운이 갈라지고 겸하여 합쳐지고, 뜻이 어긋나고 떠나면 곧 천하에 나라가 없다. 그러나 시작은 심히 쉽고 끝맺음은 마침내 어렵다. 병통은 사귀는 바가 저런 종류의 사람이 아닌 데 있고, 패함은 작은 것을 다투어 큰 것을 잊는 데 있다. 《주역(周易)》은 난초가 많음을 찬미하고 《시경(詩經)》은 백붕(百朋)을 읊고 탄식하여, 비록 형제가 있어도 벗 난데만 못하다 하였다. 절충하며 그리워함의 세 가지 이익은 대성이 좋아한 바로서 문인이 이로 말미암아 더욱 친해지고 나쁜 말이 이로 말미암아 이르지 않았다. 관중(管仲)이 주살을 면하여 패자의 공을 세운 까닭이요, 자원(子元)이 정장(亭長)을 떠나 주홍 수레를 몰았던 까닭은 모두 사귐의 힘이다, 하였다.

“單絃不能發《韶》《夏》之和音，孑色不能成兗龍之瑋燁，一味不能合伊鼎之甘，獨木不能致鄧林之茂。玄圃極天，蓋由眾石之積。南溟浩漾，實須群流之赴。明鏡舉則傾冠見矣，羲和照則曲影覺矣，檃括修則枉刺之疾消矣，良友結則輔仁之道弘矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 「외줄은 《소(韶)》와 《하(夏)》의 화음을 내지 못하고, 한 가지 색깔은 곤룡(袞龍)의 빛남을 이루지 못하며, 한 가지 맛은 이윤(伊尹)의 솥 속의 단맛을 합성하지 못하고, 외나무는 등림(鄧林)을 무성하게 하지 못한다. 현포(玄圃)가 하늘 끝까지 높은 것은 대개 뭇 돌이 쌓임에 연한다. 남명(南溟)이 넓고 넓은 것은 참으로 반드시 뭇 물줄기가 달려 모듦을 필요로 한다. 밝은 거울을 들어 올리면 곧 기울어진 갓이 곧 보이고, 희화(羲和)가 한번 비추면 곧 굽은 그림자가 곧 드러나며, 음괄(檃括)로 닦아 고치면 곧 굽고 찌른 병이 곧 없어지고, 좋은 벗이 사귀면 곧 인을 보좌하는 도가 곧 크게 넓어진다」고 하였다.

達者知其然也，所企及則必簡乎勝己，所降結則必料乎同志。其處也則講道進德，其出也則齊心比翼。否則鈞魚釣之業，泰則協經世之務。安則有以精義，危則有以相恤。恥令譚肯專面地之篤，不使王貢擅彈冠之美。夫然，故交道可貴也。

(포박자가 이어 말하기를,) 통달한 사람은 이와 같음을 알아, 바라 미치는 바는 곧 반드시 자기를 능가하는 자를 간선하고, 마음을 낮추어 사귀는 바는 곧 반드시 뜻이 같은 자로 헤아린다. 한가할 때는 곧 도를 강론하고 덕을 진취하고, 벼슬에 나가면 곧 마음을 한결같이 하고 날개를 나란히 한다. 막히면 곧 고기 낚는 업을 같이 하고, 태평하면 곧 세상을 다스리는 사무를 협조한다. 편안하면 곧 이로써 의를 정밀하게 갈고, 위태로우면 곧 이로써 서로 살펴 보살핀다. 담(譚)・긍(肯)으로 하여금 만남의 돈후함을 홀로 가지지 않게 함을 부끄러워하고, 왕양(王陽)・공우(貢禹)로 하여금 갓을 톡톡 터는 아름다움을 홀로 차지하지 않게 한다. 이와 같이 하여야 비로소 사귐의 도가 귀하다, 하였다.

“然實未易知，勢利生去就，積毀壞刎頸之契，漸漬釋膠漆之堅。於是有忘素情之惆嘆，或睚眥而不思，遂令元伯巨卿之好，獨著於昔；張耳陳餘之變，屢構於今。推往尋來，良可嘆也。夫梧禽不與鴟梟同枝，麟虞不與豺狼連群，清源不與濁潦混流，仁明不與兇暗同處。何者漸染積而移直道，暴迫則生害也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「그러나 참으로 알기 쉽지 않으니, 세력과 이익은 떠나거나 가까이함을 내고, 쌓인 비방은 목을 베는 서약을 무너뜨리며, 점점 물들고 배어서 아교와 옻의 굳음을 풀어 헤친다. 이에 평소의 정을 잊는 조용한 탄식이 있고, 혹은 눈흘기고도 생각하지 않으니, 이에 원백(元伯)・거경(巨卿)의 친함을 옛적에 홀로 빛나게 하고, 장이(張耳)・진여(陳餘)의 변함을 오늘에 여러 차례 이루게 한다. 지난날을 미루고 오는 것을 찾으면 참으로 탄식할 만하다. 오동나무 새는 치효(鸱梟)와 같은 가지에 있지 않고, 기린과 우(虞)는 승냥이와 무리를 잇지 않으며, 맑은 원천은 탁한 웅덩이와 섞여 흐르지 않고, 어질고 밝은 자는 흉악하고 어두운 자와 함께 처하지 않는다. 무엇 때문인가. 점점 물들고 쌓이면 곧 곧은 도를 옮겨 바꾸고, 포악하게 핍박하면 곧 해를 낳을 것이다」고 하였다.

或人曰：“敢問全交之道可得聞乎”

어떤 사람이 말하기를, 감히 묻건대 교유를 보전하는 도는 나로 하여금 듣게 할 수 있겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“君子交絕猶無惡言，豈肯向所異辭乎殺身猶以許友，豈名位之足競乎善交狎而不慢，和而不同，見彼有失，則正色而諫之；告我以過，則速改而憚。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不納，不以巧辯飾其非，不以華辭文其失，不形同而神乖，不若情而口合，不面從而背憎，不疾人之勝己，護其短而引其長，隱其失而宣其得，外無計數之諍，內遺心競之累。夫然後《鹿鳴》之好全，而《伐木》之刺息。若乃輕合而不重離，易厚而不難薄，始如形影，終為叄辰，至歡變為篤恨，接援化成讎敵，不詳之悔，亦無以(原有脫文)。

포박자가 대답하여 말하기를, 군자는 사귐이 끊겨도 오히려 나쁜 말이 없으니 어찌 같지 않은 바를 향하여 말씨를 바꾸겠는가. 몸을 죽여도 오히려 이로써 붕우에게 허락하거늘 이름과 자리가 어찌 다툴 만하겠는가. 사귐을 잘하는 사람은 친해도 태만하지 않고 화해도 같지 않으며, 상대방에게 허물이 있음을 보면 곧 바른 낯빛으로 권면하여 간한다. 허물을 나에게 알리면 곧 신속히 고치고 두려워한다. 상대방의 마음에 거스름으로 말하지 않는 일이 없고 내 귀에 거슬림으로 받아들이지 않는 일이 없으며, 교묘한 변론을 가져다 자기의 잘못을 꾸미지 않고 화려한 말을 가져다 자기의 잘못을 가리지 않으며, 겉의 모양이 같으면서 속이 어긋나지 않고, 뜻이 맞는 것 같으면서 입이 서로 맞지 않으며, 앞에서 순종하고 뒤에서 미워하지 않으며, 남이 자기를 능가함을 통분히 여기지 않으며, 그의 짧음을 덮어주고 그의 길음을 끌어내며, 그의 잘못을 감추고 그의 옳음을 펴어 알리며, 밖으로는 헤아리는 다툼이 없고 안으로 마음속 다툼의 견끌림을 버린다. 그런 뒤에 《녹명(鹿鳴)》의 친함이 보전되고 《벌목(伐木)》의 풍자가 그친다. 가볍고 쉽게 서로 맞되 떠남을 무겁게 여기지 않고, 쉽게 두터워지되 엷어짐을 어렵게 하지 않으며, 처음은 형체와 그림자 같고 끝은 삼성(參)과 신성(辰) 같으며, 지극한 기쁨이 깊은 원한으로 변하고 끌어 돕는 것이 원수로 되어, 신중하지 않은 후회는 또한 따를 곳이 없음(底本에 원래 빠진 글이 있음)에 이르렀다, 하였다.

往者漢季陵遲，皇轡不振，在公之義替，紛競之俗成。以違時為清高，以救世為辱身。尊卑禮壞，大倫遂亂。在位之人，不務盡節，委本趨末，背實尋聲。王事廢者其譽美，奸過積者其功多。莫不飛輪兼策，星言假寐，冒寒觸暑，以走權門，市虛華之名於秉勢之口，買非分之位於賣官之家。或爭所欲，還相屠滅。

(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 한나라 말기는 기울어지고 완만하여, 황가의 고삐가 일으켜지지 않고, 공에 있는 의리가 폐하고 대체되며, 어지럽게 다투는 풍속이 이루어졌다. 때를 거스름을 맑고 높음으로 삼고 세상을 구함을 몸을 욕됨으로 삼았다. 존비의 예가 무너지고 큰 인륜이 이에 어지러워졌다. 자리에 있는 사람은 절개를 다함을 힘써 구하지 않고 근본을 버리고 말단에 향하여 실질에 등지고 명성을 찾았다. 왕의 일을 버린 자는 명성이 아름답고 간사한 허물이 쌓인 자는 공로가 많았다. 수레바퀴를 날리고 채찍을 겸하여 별밤에 말을 하고 옷을 입은 채 쪽잠을 자며 추위를 무릅쓰고 더위를 당하여 이로써 권력 있는 집에 달려 다니고, 세력을 틀어쥔 자의 입을 향하여 헛되고 화려한 이름을 사고 벼슬을 파는 집을 향하여 분에 넘치는 자리를 사지 않는 이가 없었다. 혹은 원하는 바를 다투어 빼앗아 돌이켜 서로 도륙하였다, 하였다.

於是公叔偉長疾其若彼，力不能正，不忍見之，爾乃發憤著論，杜門絕交，斯誠感激有為而然。蓋矯枉而過正，非經常之永訓也。徒當遠非類之黨，慎諂黷之源。何必裸袒以詭彼己，斷粒以刺玉食哉！夫交之為非，重諫而不止，遂至大亂。故禮義之所棄，可以絕矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 이에 공숙(公叔)・위장(偉長)은 저와 같음을 통분히 여겨, 힘이 바로잡지 못하고 보기에 참지 못하여, 이 비로소 분발하여 논을 지어 문을 닫고 사귐을 끊었으니, 이 참으로 감격하여 하는 바가 있어 비로소 이와 같았다. 대개 굽은 것을 바로잡아 바름을 지나침은 늘상의 영원한 훈계가 아니다. 다만 마땅히 부류 아닌 무리를 멀리 떠나고 아첨하고 더럽히는 근원을 삼가야 한다. 어찌 반드시 벗어 드러내어 저와 자기를 속이고, 양식을 끊어서 옥 같은 음식을 풍자하겠는가. 사귐이 잘못을 이루어 거듭 권면하여 간하여도 그치지 않아 이에 큰 어지러움에 이르렀다. 그러므로 예의가 버리는 바는 이로써 끊을 수 있다, 하였다.

備闕卷第十七

비궐(備闕) 권 제십칠(第十七)

抱朴子曰：騕褭能奮蘭筋以絕景，而不能履冰以乘深；猛虎能似雷霆以博噬，而不能踴雲霧以凌虛。鴻鵾不能振翅於籠罩之中，輕鷂不能電擊於几筵之下。物既然矣，人亦如之。故能調和陰陽者，未必能兼百行修簡書也；能敷五邁九者，不必能全小潔經曲碎也。

포박자가 말하기를, 준마는 능히 난근(蘭筋)을 떨쳐 일으켜서 빛과 그림자를 넘을 수 있으나 그러나 얼음을 밟아서 깊은 곳을 탈 수 없다. 맹호(猛虎)는 능히 뇌정(雷霆)처럼 물고 물 수 있으나 그러나 구름과 안개에 뛰어올라서 허공을 넘을 수 없다. 큰 기러기는 덮는 가운데 날개를 칠 수 없고, 가벼운 매는 기와 자리 아래에서 번개 치듯 할 수 없다. 물건이 이미 이와 같으니 사람도 또한 이와 같다. 그러므로 능히 음양을 조화하는 사람이 반드시 백 가지 행실을 겸비하고 문서를 닦아 고칠 수 있는 것은 아니며, 능히 다섯을 펴어 진술하고 아홉을 뛰어넘는 사람이 반드시 작은 깨끗함을 보전하고 자잘한 것을 경영하여 다스릴 수 있는 것은 아니다, 하였다.

惠子，上相之標也，而不能役舟楫以凌陽侯；漢高，神武之傑也，而不能治產業端檢括；淮陰，良將之元也，而不能修農商免飢寒；周勃，社稷之鯁也，而不能答錢穀責獄辭。若以所短棄所長，則逸儕拔萃之才不用矣；責具體而論細禮，則匠世濟民之勳不著矣。

혜자(惠子)는 으뜸가는 재상의 표준이나 그러나 배와 노를 부려서 양후(陽侯)의 물결을 넘을 수 없고, 한 고조(漢高)는 신령스럽고 무용한 걸출한 인물이나 그러나 생업을 다스리고 단속함을 바로잡을 수 없으며, 회음후(淮陰)는 좋은 장수의 으뜸이나 그러나 농업과 상업를 닦아서 굶주림과 추위를 면할 수 없고, 주발(周勃)은 사직의 강직한 신하나 그러나 돈과 곡식에 대답하고 옥사의 사정을 캐물을 수 없다. 만약 모자란 바로 말미암아 뛰어난 바를 버리면 무리를 벗어나 빼어난 재간은 곧 쓰이지 않고, 구체를 요구하여 자세한 예로 논하면 세상을 만들고 백성을 구하는 공훈은 곧 드러나지 않는다.

天不能平其西北，地不能隆其東南，日月不能摛光於曲穴，沖風湧揚波於井底。扌適齒則松檟不及一寸之筵，挑耳則棟梁不如鷦鷯之羽，彈鳥則千金不及丸泥之用，縫緝則長劍不及數寸之針。何必伏巨象而捕鼠，制大鵬以司晨乎故姜牙賣煦(疑作“漿’)無所售，而見師於文武；蔣生憒慢於百里，而獨步三槐。

하늘은 그 서북쪽을 평평하게 할 수 없고 땅은 그 동남쪽을 솟아오르게 할 수 없으며, 일월은 굽은 굴 속에 빛을 펴지 못하고 거센 바람은 우물 바닥에 물결을 솟아올리지 못한다. 이를 파내면 곧 소나무와 가목(槚)이 한 치의 대나무 꼬치에 미치지 못하고(底本 「扌适」는 「扌」는 편방의 잔여), 귀를 후비면 곧 들보가 취료(鷦鷯)의 깃털만 못하며, 새를 탄환으로 쏘면 곧 천금이 흙탄환의 쓰임에 미치지 못하고, 바느질하면 곧 긴 칼이 몇 치의 바늘에 미치지 못한다. 어찌 반드시 큰 코끼리를 항복시켜서 쥐를 잡고 대붕(大鵬)을 제복하여 새벽을 알리게 하겠는가. 그러므로 강아(姜牙)는 장국을 팔아도 파는 곳이 없었으나(底本 「煦」는 의심컨대 마땅히 「漿」으로 해야 한다) 문왕(文王)・무왕(武王)에게 스승으로 섬겨졌고, 장생(蔣生)은 백리(百里)에게 흐리멋하고 게을렀으나 삼괴(三槐) 가운데 홀로 걸었다.

擢才卷第十八

탁재(擢才) 권 제십팔(第十八)

抱朴子曰：華章藻蔚，非矇瞍所玩；英逸之才，非淺短所識。夫瞻視不能接物，則兗龍與素褐同價矣；聰鑑不足相涉，則俊民與庸夫一概矣。眼不見，則美不入神焉；莫之與，則傷之者至焉。且夫愛憎好惡，古今不均，時移俗易，物同價異。譬之夏後之璜，曩直連城，鬻之於今，賤於銅鐵。故昔以隱居求志為高士，今以山林之儒為不肖。故聖世之良幹，乃暗俗之罪人也；往者之介潔，乃末葉之羸劣也。

포박자가 말하기를, 화려한 글과 무성한 수놓음은 눈먼 악사(蒙瞍)가 즐겨 보는 바가 아니요, 뛰어나고 빼어난 재간은 얕고 짧은 이가 아는 바가 아니다. 굽어봄이 물건에 닿지 못하면 곤룡(袞龍)과 흰 가는 베옷이 곧 같은 한 가격이 되고, 총명한 감찰이 족히 서로 미치지 못하면 준재와 용부가 곧 한 가지 평가가 된다. 눈이 보지 못하면 아름다움이 곧 정신에 들어가지 않고, 사람이 베풀어 주는 자가 없으면 그를 상하게 하는 사람이 곧 당도한다. 하물며 사랑하고 미워하고 좋아하고 싫어함은 고금이 고르지 않고, 때가 옮기고 풍속이 바뀌어 물건은 같은데 가격이 같지 않다. 하후(夏后)의 황(璜)에 비유하면 옛날에는 가격이 연성(連城)이었으나 오늘에 팔면 동철보다 오히려 천하다. 그러므로 옛날에는 숨어 살며 뜻을 구하는 것을 높은 선비로 하고 지금은 산림의 유생을 어질지 않음으로 한다. 그러므로 성스러운 세대의 좋은 줄기는 곧 어두운 세속의 죄인이요, 옛날의 깨끗하고 곧음은 곧 말엽의 여리고 못난 것이다, 하였다.

弘偉之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之牆，其淵澤不唯呂梁之深也，故短近不能賞，而淺促不能測焉。因以異乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不貴不用，何足言乎乃有播埃塵於白珪，生瘡疒有於玉肌，訕疵雷同，攻伐獨立，曾叄蒙劫剽之垢，巢許獲穿窬之謗。自匪明並懸象，玄鑑表微者，焉能披泥抽淪玉，澄川掇沈珠哉！夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於盤璞乎奇士扣角而見遏，況乃潛於四羊藪乎

크고 웅위한 선비・도를 행하는 서생은, 그들이 높이 쌓은 것은 다만 몇 길의 담뿐이 아니요 그들의 깊은 못은 다만 여량(呂梁)의 깊음뿐이 아니니, 그러므로 짧고 가까운 자는 알아보지 못하고 얕고 좁은 자는 헤아리지 못한다. 이에 자기와 같지 않음으로 말미암아 그를 얕보고 나를 구하지 않음으로 말미암아 그를 통분히 여기며, 귀하게 여기지 않고 쓰지 않으니 어찌 말할 만하겠는가. 마침내 사람이 있어 티끌을 흰 옥 위에 뿌리고 옥 같은 살결 위에 부스럼과 상처를 내며(底本 「疒有」는 마땅히 「痏」으로 해야 한다), 헐뜯고 흠집 내어 같은 소리로 고하며 홀로 서는 자를 공격하여 베면, 증삼(曾參)은 겁탈하는 때를 입고 소보(巢父)・허유(許由)는 담을 넘는 비방을 얻는다. 만약 밝음이 매달린 형상과 나란히 하고 현묘한 거울이 능히 미세한 것을 드러내는 사람이 아니면, 어찌 능히 진흙을 헤쳐 열어 가라앉은 옥을 뽑아내고 내를 맑게 하여 가라앉은 구슬을 줍겠는가. 규와 장은 저자 위에 놓여도 오히려 팔리지 않는데 하물며 둥근 돌과 옥 속에 가려 덮인 것이야. 기특한 선비가 뿔을 두드려도 오히려 막혀 그치는데 하물며 늪과 못 속에 숨어 있는 것이야(底本 「四羊薮」는 「四羊」이 의심컨대 연문이다).

孫臏思騁其秘略，而司馬刖之；韓非願建治績，而李斯殺之；賈誼慷慨，懷經國之術，而武夫排之；子政忠良，有匡危之具，而恭顯陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以發憤而碎首也。夫玉石易別於賢愚，愛寶情篤於好士，以易別之寶，合篤好之物，猶獲罪截趾，歷世受誣。況乎難知之賢，非意所急，讒人畫蛇足於無形，奸臣畏忠貞之害己，體曲者忌繩墨之容，夜裸者憎明燭之來。是以高譽美行，抑而不揚，虛構之謗，先形生影。又無楚人號哭之薦，萬無一遇，固其宜矣。

손빈(孫臏)이 그 감추어진 책략을 달리고자 하였으나 사마(司馬)는 도리어 그의 발을 잘랐고, 한비(韓非)가 다스린 업적을 세우고자 하였으나 이사(李斯)는 도리어 그를 죽였으며, 가의(賈誼)가 개량하고 늠름하여 나라를 다스릴 술을 품었으나 무부(武夫)는 도리어 그를 밀어냈고, 자정(子政)이 충성되고 어질어 위태로움을 바로잡을 기구가 있었으나 홍공(弘恭)・석현(石顯)은 도리어 그를 함정에 빠뜨렸다. 이 곧 화씨(和氏)가 옥돌을 안고 피를 운 까닭이요, 금식(禽息)이 분발하여 머리를 찧어 깬 까닭의 연고다. 옥과 돌은 어리석고 어짊에 비하여 분별하기 쉽고, 보배를 사랑하는 정은 선비를 좋아함에 비하여 두터운데, 분별하기 쉬운 보배를 가져다 돈후하게 좋아하는 물건에 배합하여도 오히려 죄를 얻어 발가락을 잘리고 대대로 무고함을 받았다. 하물며 알기 어려운 어진 이・마음이 급한 바가 아닌 것이야. 참소하는 사람은 형체 없는 위에 뱀의 발을 그리고, 간신은 충정이 자기를 해칠까 두려워하며, 몸이 굽은 자는 먹줄의 용모를 꺼리고, 밤에 벗은 자는 밝은 촛불의 옴을 미워한다. 그러므로 높은 명성과 아름다운 행실은 억눌려 날리지 못하고, 허구의 비방은 형체에 앞서 곧 그림자를 낳는다. 또 초나라 사람의 곡하며 통곡함 같은 천거가 없어 만 사람 가운데 하나를 만나지 못함은 본래 마땅한 바다.

夫以玉為石者，亦將以石為玉矣；以賢為愚者，亦將以愚為賢者矣。以石為玉，未有傷也；以愚為賢者，亡之診也。蓋診亡者雖存而必亡，猶脈死者雖生而必死也。可勿慎乎！於戲，悲夫！莫之思者也。昔仲尼上聖也，東受累於齊人，南見塞於子西。文種大賢也，初不齒於荊俗，末雍遊於鈞如。競年立功，不亦難乎夫結綠玄黎，非陶猗不能市也；千鈞之重，非賁獲不能抱也。《白雪》之弦，非靈素不能徽也；邁倫之才，非明主不能用也。

옥을 돌로 삼는 사람은 또 장차 돌을 옥으로 삼을 것이요, 어짊을 어리석음으로 삼는 사람은 또 장차 어리석음을 어짊으로 삼을 것이다. 돌을 옥으로 삼음은 상함이 없으나, 어리석음을 어짊으로 삼음은 망할 조짐이다. 장차 망할 것으로 진단한 사람은 비록 오히려 있어도 반드시 망하고, 맥상이 죽을 사람은 비록 살아도 반드시 죽는 것과 같다. 삼가지 않을 수 있겠는가. 오호라, 슬프도다! 이를 생각하는 사람이 없다. 옛날 중니(仲尼)는 으뜸가는 성인으로서 동쪽에서 제나라 사람에게 견끌렸고 남쪽에서 자서(子西)에게 막혔다. 문종(文種)은 큰 어진 이로서 처음에는 형나라 풍속에 끼워 들어가지 못하고 끝에 비로소 옹용하게 균여(鈞如)와 교유하였다. 세월을 다투어 공을 세움은 또한 어렵지 않겠는가. 결록(結綠)・현려(玄黎)는 도주(陶朱)・의돈(猗頓)이 아니면 살 수 없고, 천균의 무게는 분(賁)・획(獲)이 아니면 안을 수 없으며, 《백설(白雪)》의 현은 영소(靈素)가 아니면 휘장을 탈 수 없고, 무리를 뛰어넘는 재간은 밝은 임금이 아니면 쓸 수 없다.

然耀靈光夜之珍，不為莫求而虧其質，以苟且於賤賈；洪鍾周鼎(或有脫文)，不為委淪而輕其體，取見舉於侏儒；嶧陽雲和，不為不御而息唱，以競顯於淫哇；冠群之德，不以沈抑而履徑，而剸節於流俗。是以和璧變為滯貨，柔木廢於勿用，赤刀之礦，不得經歐冶之爐；元凱之疇，終不值四門之闢也。

그러나 영혼(耀靈)이 밤을 비추는 진귀함은 사람이 구함이 없음으로 그 바탕을 상하지 않고 천한 가격에 구차하게 오지 않으며, 큰 종과 주나라 솥은〔底本에 혹 빠진 글이 있음〕 버려지고 가라앉음으로 그 몸을 가볍게 여기지 않고 난쟁이에게 들어 쓰이러 가지 않으며, 역양(嶧陽)・운화(雲和)는 어용으로 쓰이지 않음으로 노래를 그치지 않고 음란한 노래와 드러남을 다투러 오지 않으며, 무리에 우뚝한 덕은 가라앉고 억눌림으로 좁은 길을 달리지 않고 속된 풍속을 향하여 절개를 전단하지 않는다. 그러므로 화씨벽(和氏璧)은 묵은 물건이 되고, 부드러운 나무는 쓸모없음에 버려지며, 붉은 칼의 광석은 구야(歐冶)의 화로를 지날 수 없고, 원개(元凱)의 한 무리 사람은 마침내 사방의 문이 열림을 만나지 못한다.

任命卷第十九

임명(任命) 권 제십구(第十九)

抱朴子曰：餘之友人有居泠先生者，恬愉靜素，形神相忘，外不飾驚愚之容，內不寄有容之心，遊精墳誥，樂以忘憂。晝競羲和之末景，夕照望舒之餘耀，道靡遠而不究，言無微而不研。然車跡不軔權右之國，尺牘不經貴勢之庭。是以名不出蓬戶，身不離畎畝。

포박자가 말하기를, 나의 벗 가운데 거령(居泠)선생이라는 분이 계시어, 담담하고 즐겁고 고요하고 담백하여, 형체와 정신이 서로 잊고, 밖으로는 어리석은 사람을 놀라게 하는 용모를 꾸미지 않고, 안으로는 용납하는 바 있는 마음을 기탁하지 않아, 정신으로 하여금 분고(墳誥)에 노닐게 하여 즐겨서 근심을 잊는다. 낮에는 희화(羲和)의 끝의 빛과 그림자를 다투어 쫓고, 밤에는 망서(望舒)의 남은 빛을 비추어, 도는 먼 바를 다하지 않는 것이 없고 말은 미세한 바를 연구하지 않는 것이 없다. 그러나 수레 자취는 권력의 도읍에 고삐를 멈추지 않고, 한 자 글쪽지는 귀한 세력의 뜰을 지나지 않는다. 그러므로 이름은 봉호(蓬戶)를 나가지 못하고 몸은 밭이랑을 떠나지 못한다, 하였다.

於是翼亮大夫候而難之曰：“餘聞淵蟠起則玄雲赴，道化雨沾則逸才奮。故康衢有角歌之音，鼎俎發凌風之跡。沽之則收不貲之賈，踴之則超在天之舉。耀逸景於暘谷，播大明乎九垓。勳蔭當世，聲揚罔極。故尋仞之途甚近而弗往者，雖追風之腳不能到也；楹梲之下至卑而不動者，雖鴻鵾之翅未之及也。況乎寢足於大荒之表，斂羽於幽梧之枝，安得效迅以尋景，振輕乎蒼霄哉

이에 익량대부(翼亮大夫)가 기다리고 있다가 그를 꾸짖어 말하기를, 나는 듣건대 못 속에 엎드려 있는 것이 한번 움직이면 곧 검은 구름이 달려오고, 도로 화하는 비가 한번 적시면 곧 빼어난 재간이 떨쳐 일어난다. 그러므로 넓은 길에 뿔을 두드려 노래하는 소리가 있고, 솥과 도마가 바람을 능가는 발자취를 내었다. 그것을 팔면 곧 헤아릴 수 없는 가격을 거두어들이고, 그것에 뛰면 곧 하늘에 있는 듯한 행동을 넘어선다. 양곡(暘谷)에 뛰어난 경치를 번쩍이게 하고 큰 밝음을 구해(九垓)에 뿌린다. 공훈은 당세를 덮고 명성은 끝없는 데까지 퍼진다. 그러므로 십 길 남짓한 길은 가까운데도 가지 않는 사람은 비록 바람을 쫓는 발이라도 또한 이르지 못하고, 들보와 공주 아래가 지극히 낮은데도 움직이지 않는 사람은 비록 큰 기러기의 날개라도 또한 미치지 못한다. 하물며 발을 큰 황야 밖에 쉬게 하고 깃을 그윽한 오동나무 가지 위에 거두는 것이야, 어찌 능히 빠름을 본받아 빛과 그림자를 찾고, 푸른 하늘 가운데 가벼움을 떨쳐 일으키겠는가, 하였다.

年期奄冉而不久，托世飄迅而不再，智者履霜則知堅冰之必至，處始則悟生物之有終。六龍促軌於大渾，華顛倏忽而告暮，古人所以映順流而顧嘆，眄過隙而興悲矣。

(익량대부가 이어 말하기를,) 세월은 빨리 지나 오래가지 않고, 인세에 기탁하여 날아가 빨라 다시 오지 않으며, 지혜로운 자는 서리를 밟으면 곧 단단한 얼음이 반드시 올 줄 알고, 처음에 처하여 곧 살아 있는 것에 끝이 있음을 깨닫는다. 여섯 용이 큰 혼돈 위에서 궤도를 재촉하고, 누은 머리털이 홀연히 곧 저물음을 알리니, 이 곧 옛사람이 순류를 비추어 돌아보아 탄식하고, 틈을 지나는 것을 곁눈질하여 슬픔을 일으킨 까닭이다.

先生資命世之逸量，含英偉以邈俗，銳翰汪濊以波湧，六奇抑鬱而淵蓄；然不能凌扶搖以高竦，揚清耀於九玄，器不陳於瑚簋之末，體不免於負薪之勞，猶奏和音於聾俗之地，鬻章甫於被髮之域。徒忘寤於翰林，銳意以窮神，崇琬琰於懷抱之內，吐琳琅於毛墨之端，躬困屢空之儉，神勞堅高之間，譬若埋尺璧於重壤之下，封文錦於沓匱之中，終無交易之富，孰賞堙翳之珍哉

(익량대부가 이어 말하기를,) 선생은 명세(命世)의 빼어난 그릇을 자질로 삼고, 영웅적 웅위를 품어서 속된 풍속을 멀리 떠나, 날카로운 붓과 글씨는 왕예(汪濊)하여 물결 솟는 것 같고, 여섯 번 나온 기묘한 계책은 울적하여 못처럼 쌓였으나, 그러나 부요(扶搖)를 넘어서 높이 우뚝하고 구현(九玄)에 맑은 빛을 날리지 못하며, 그릇은 호기(瑚簋)의 끝자리에 진열되지 않고, 몸은 장작을 지는 수고를 면하지 못하여, 귀머거리 풍속의 땅에 화음을 연주하고 머리를 푼 지역에 예모(禮帽)를 파는 것과 같다. 헛되이 한림(翰林)에서 깸을 잊고, 뜻을 날카롭게 하여 정신을 다하며, 품 안에 완언(琬琰)의 옥을 숭상하고 붓과 먹의 끝에 임랑(琳琅)을 토하여, 자신은 자주 빈궁한 검약에 곤란하고 정신은 굳고 높은 사이에서 수고하니, 한 자 옥을 무거운 흙 아래 묻고 무늬 비단을 겹겹의 상자 속에 봉함과 같아, 마침내 교역의 부유함이 없으니, 누가 와서 묻혀 가려진 진귀함을 알아보겠는가, 하였다.

“夫龍驥維縶，則無以別乎蹇驢；赤刀韜鋒，則曷用異於鉛刃。鱣鮪不居牛跡，大鵬不滯蒿林。願先生委龍蛇之穴，升利見之途，釋戶庭之獨潔，覽二鼠而遠寤，越窮谷以登高，襲丹藻以改素，競驚飈於清晨，不盤旋以錯度，收名器於崇高，響鍾鼎之慶祚。柏成一介之夫，辨薇可足多慕乎”

(익량대부가 이어 말하기를,) 「용과 준마는 매어 걸리면 곧 절름발이 나귀와 분별할 수 없고, 붉은 칼은 날을 감추면 또 어찌 연한 납 칼날과 다르지 않음을 쓰겠는가. 철갑상어와 참다랑어는 소 발자국 속에 살지 않고, 대붕(大鵬)은 개망초 숲에 머무르지 않는다. 바라건대 선생은 용과 뱀의 굴을 떠나고, 이롭게 보일 길에 올라, 문과 뜰의 홀로 깨끗함을 놓고, 두 마리 쥐를 보고 멀리 깨어나, 궁한 골짜기를 넘어서 높은 곳에 오르며, 붉은 채색을 겹쳐 입고 흰 것을 바꾸어, 맑은 새벽에 놀란 회오리바람을 다투어 쫓고, 빙빙 돌지 않고 도수를 어기지 않으며, 높고 숭고한 데서 이름과 그릇을 거두고, 종과 솥의 경사스러운 복에 화답하소서. 백성(柏成)은 다만 한 필부일 뿐이요, 고사리를 분별함은 어찌 많이 부러워할 만하겠는가」고 하였다.

居泠先生應曰：“蓋聞靈機冥緬，混芒眇昧，禍福交錯乎倚伏之間，興亡纏綿乎盈虛之會；迅遊者不能脫逐身之景，樂成者不能免理致之敗；匡流末者，未若挺治乎無兆之中；整已然者，不逮反本乎玄樸之外。是以覺蠖者，甘屈以保伸；識通塞者，不慘悅於否泰。

거령선생이 대답하여 말하기를, 듣건대 신령스러운 기틀은 멀고 멀며, 혼망(混芒)은 아득하고 어둑하여, 화와 복은 기대고 엎드리는 사이에 어지러이 얽히고, 흥하고 망함은 차고 비움의 합치는 위에 감긴다. 빨리 노니는 사람은 자기 몸을 쫓는 그림자를 벗지 못하고, 성공을 즐기는 사람은 사리가 이르는 바의 패함을 면하지 못하며, 말단의 흐름을 바로잡는 사람은 조짐 없는 가운데 몸을 일으켜 다스림만 못하고, 이미 이와 같이 된 것을 가지런히 하는 사람은 현묘하고 담백한 곳에 근본으로 돌아감에 미치지 못한다. 그러므로 척후(尺蠖)를 깨닫는 사람은 굽어서 펼침을 보전함에 달게 여기고, 통하고 막힘을 아는 사람은 비태(否泰) 위에 서럽거나 기뻐하지 않는다, 하였다.

且夫洪陶範物，大象流形，躁靜異尚，翔沈舛情。金寶其重，羽矜其輕。篤隘者執束於滓涅達妙者逍遙於玄清。潢洿納行潦而潘溢，渤澥吞百川而不盈。鮋蝦踴悅於泥濘，赤螭凌厲乎高冥。嚼香餌者，快嗜慾而赴死；味虛淡者，含天和而趨生；識機神者，瞻無兆而弗惑；暗休咎者，觸強弩而不驚。各附攸好，安肯改營

(거령선생이 이어 말하기를,) 하물며 큰 토기장이는 거푸집으로 물건을 만들고, 큰 형상은 굴러 돌아 형체를 이루어, 조급하고 고요함의 숭상이 같지 않고, 날거나 가라앉아 정과 뜻이 어긋난다. 금과 보배는 그 무거움을 귀하게 여기고, 깃털은 그 가벼움을 자랑한다. 좁은 데에 돈독한 사람은 찌꺼기와 검은 물에 묶여 잡히고, 묘함에 통달한 사람은 현묘하고 맑은 가운데 소요한다. 웅덩이와 물웅덩이는 지나는 물을 받으면 곧 넘쳐 흐르고, 발해(渤澥)는 백 가지 내를 삼켜도 차지 않는다. 뻐꾹새와 새우는 진흙 속에서 뛰놀며 기뻐하고, 붉은 이무기는 높고 어두운 곳에서 넘어 휘몰아친다. 향기로운 미끼를 씹는 사람은 쾌락과 기호에 맘껏 하여 죽음에 달려가고, 허묘하고 담백함을 맛보는 사람은 하늘의 화함을 품고 삶에 향하며, 기틀과 신령을 아는 사람은 조짐 없음을 바라보아도 미혹하지 않고, 길흉에 어두운 사람은 강한 쇠뇌를 당하여도 놀라지 않는다. 각각 좋아하는 바에 의지하여 어찌 바꾸어 경영하겠는가, 하였다.

“吾聞五玉不能自剖於嵩岫，騰蛇不能無霧而電徵，龍淵不能勿操而斷犀兕，景鍾不能莫扣而揚洪聲。金芝須商風而激耀，倉庚俟煙火日皿而修鳴，騏騄不苟馳以赴險，君子不詭遇以毀名。運屯則沈淪於勿用，時行則高竦乎天庭。士以自炫為不高，女以自媒為不貞。何必委洗耳之峻標，效負俎之幹榮哉

(거령선생이 이어 말하기를,) 「나는 듣건대, 다섯 가지 옥은 스스로 숭산의 봉우리에서 쪼개져 나오지 못하고, 등사(騰蛇)는 안개 없이 번개처럼 행하지 못하며, 용연(龍淵)의 검은 사람이 잡지 않고는 코뿔소와 물소를 베지 못하고, 큰 종은 사람이 두드리지 않고는 큰 소리를 날리지 못한다. 금지(金芝)는 반드시 상풍(商風)이 있어야 비로소 격렬히 빛나고, 창경(倉庚)은〔底本 「烟火日皿」은 의심컨대 오자가 있음〕을 기다려야 비로소 길게 울며, 기린과 준마는 구차하게 달려 위험에 가지 않고, 군자는 궤도로 만남을 써서 이름을 헐지 않는다. 운수가 어려우면 곧 쓸모없음에 가라앉고, 때가 마땅히 행하면 곧 하늘 조정에 높이 우뚝한다. 선비는 자기를 드러내 뽐냄을 높지 않음으로 하고, 여자는 자기가 중매를 함을 정절 아님으로 한다. 어찌 반드시 귀를 씻는 높은 표지를 버리고, 도마를 등에 지고 영화를 구함을 본받겠는가」고 하였다.

夫其窮也，則有虞婆娑而陶釣，尚父見逐於愚嫗，範生來辱於溺簣，弘式匿奇於耕牧；及其達也，則淮陰投竿而稱孤，文種解屍彳喬而紆青，傅說釋築而論道，管子脫桎為上卿。蓋君子藏器以有待也，蓄德以有為也，非其時不見也，非其君不事也，窮達任所值，出處無所繫。其靜也，則為逸民之宗；其動也，則為元凱之表。或運思於立言，或銘勳乎國器。殊途同歸，其致一焉。

(거령선생이 이어 말하기를,) 궁할 때는, 유우(有虞)는 거닐며 질그릇을 굽고 고기를 낚았고, 상보(尚父)는 어리석은 늙은 여자에게 쫓겼으며, 범저(范雎)는 오줌 눈 소쿠리에 욕을 당하고, 홍식(弘式)은 밭 갈고 소 치는 가운데 기이함을 숨겼다. 달함에 이르러서는, 회음(淮陰)은 낚싯대를 던지고 왕을 칭하고, 문종(文種)은〔底本 「尸彳乔」는 의심컨대 마땅히 「屣」로 해야 함〕을 풀어 끌고 푸른 끈을 올려 얽었으며, 부열(傅說)은 축대를 놓고 도를 논하였고, 관자(管子)는 차꼬와 족쇄를 벗고 상경(上卿)이 되었다. 대개 군자는 그릇을 감추어 기다릴 바가 있고, 덕을 쌓아 행할 바가 있어, 그 때가 아니면 곧 나타나지 않고, 그 임금이 아니면 곧 섬기지 않으며, 궁하고 달함은 만나는 바에 맡기고, 벼슬에 나가거나 숨어 있음은 매어 걸림이 없다. 그가 고요하면 곧 일逸한 백성의 종주가 되고, 그가 움직이면 곧 원개(元凱)의 표준이 된다. 혹은 사려를 말을 세우는 데 굴리고, 혹은 공훈을 나라의 그릇 위에 새기니, 다른 길이 같은 곳에 돌아가고 뜻은 하나다, 하였다.

“士能為可貴之行，而不能使俗必貴之也；能為可用之才，而不能使世必用之也。被褐茹草罝兔，則心歡意得，如將終身，服冕乘軺，兼朱重紫，則若固有之。常如布衣，此至人之用懷也。

(거령선생이 이어 말하기를,) 「선비는 능히 귀할 만한 덕행을 만들어 내어도 그러나 속된 풍속으로 하여금 반드시 자기를 귀하게 하지 못하고, 능히 쓸 만한 재간이 되어도 그러나 시세로 하여금 반드시 자기를 쓰게 하지 못한다. 베옷을 입고 풀을 먹고 토끼를 그물질하면 곧 마음이 기쁘고 뜻이 얻어져 장차 종신 이와 같이 할 것 같고, 면류관을 입고 가벼운 수레를 타고 주홍을 겸하고 자주빛 끈을 겹겹이 해도 곧 본래부터 있는 것 같게 한다. 늘 베옷 입은 사람처럼 하니, 이는 지극한 사람의 마음 씀이다」고 하였다.

若席上之珍不積，環堵之操不粹者，予之罪也。知之者希，名位不臻，以玉為石，謂鳳曰鴳者，非餘罪也。夫汲汲於見知，悒悒於否滯者，裳民之情也；浩然而養氣，淡爾而靡欲者，無悶之志也。時至道行，器大者不悅；天地之間，知命者不憂。若乃徇萬金之貨，以索百十之售，多失骨幹毛，我則未暇矣。”

(거령선생이 이어 말하기를,) 만약 자리 위의 보배가 쌓이지 않고 사면 흙벽의 지조가 순수하지 않으면 이는 나의 죄요, 나를 아는 사람이 희소하여 이름과 자리가 이르지 못하고, 옥을 돌로 삼고 봉황을 불러 메추라기로 삼음은 나의 죄가 아니다. 알림을 받기를 다급히 하고 머물러 있음에 울적해하는 것은 상민의 정이요(底本에 「裳」라 되어 있으나 「裳」은 「常」의 오자), 넓고 넓게 기를 기르고 담담하여 욕심이 없는 것은 번민 없는 뜻이다. 때가 이르면 도가 곧 행해지고, 그릇이 큰 사람은 기뻐하지 않으며, 하늘과 땅 사이에서 명을 아는 사람은 근심하지 않는다. 만금의 재화를 따르며 이로써 백 몇 십의 팔림을 구함에 이르러서는, 대부분 골간과 털을 잃으니, 나는 도리어 한가함이 없다, 하였다.

名實卷第二十

명실(名實) 권 제이십(第二十)

門人問曰：“聞漢末之世，靈獻之時，品藻乖濫，英逸窮滯，饕餮得志，名不準實，賈不本物，以其通者為賢，寒者為愚。其故何哉”

문인이 물어 말하기를, 듣건대 한나라 말의 세대・영제(靈帝)와 헌제(獻帝)의 때는, 품평이 어긋나고 넘쳐서, 뛰어나고 빼어난 자는 궁하여 머물고, 도철(饕餮)은 뜻을 얻어, 이름은 실질에 비하여 허락되지 않고 가격은 본래 물건과 상당하지 않으며, 저 통달하는 자를 어짊으로 삼고 곤궁하고 미천한 자를 어리석음으로 삼았다 하니, 연고는 무엇인가, 하였다.

抱朴子答曰：“夫雷霆車訇磕，而或不聞焉；七曜經天，而或不見焉。豈唯形器有聾瞽哉！心神所蔽，亦又如之。是以聞格言而不識者，非無耳也；見英異而不知者，非無目也；由乎聰不經妙，而明不逮奇也。夫智大量遠者，盤桓以山峙；器小志近者，蓬飛而萍浮。夫唯山峙，故莫之能動焉；夫唯萍浮，故流而不滯焉。

포박자가 대답하여 말하기를, 뇌정(雷霆)은 쿵쿵하고 울려도 그러나 어떤 사람은 듣지 못하고, 일곱 빛나는 별은 하늘을 지나도 그러나 어떤 사람은 보지 못한다. 어찌 다만 형체와 그릇에 귀먹고 눈먼 것만 있겠는가. 마음과 정신이 가려 덮이는 바도 또한 이와 같다. 그러므로 격언을 들어도 알지 못하는 사람은 귀가 없는 것이 아니요, 영이하고 색다른 것을 보아도 알지 못하는 사람은 눈이 없는 것이 아니다. 이는 총명이 묘함을 지나지 못하고 밝음이 기이함에 이르지 못함에 연한다. 지혜가 크고 헤아림이 먼 사람은 빙빙 돌아 산이 우뚝 선 것 같고, 그릇이 작고 뜻이 가까운 사람은 뜸부기 날음 같고 부평초 뜸 같다. 다만 산이 우뚝 선 까닭에 그러므로 그를 움직일 수 있는 것이 없고, 다만 부평초 뜸인 까닭에 그러므로 흘러 머물지 않는다, 하였다.

方之貨也，則緘連以待賈者，唯至珍而難售；鳴鼓以徇之者，雖凡蔽而易盡。比之材也，則結根於嵩岱者，雖竦蓋千仞，垂蔭萬畝，而莫之知也；插株途要者，雖鉤曲戾細而速朽，而猶見用也。故廟堂有枯楊之瑚簋，窮谷多不伐之梓橡也。

(포박자가 이어 말하기를,) 물건에 비유하면, 봉하여 이어서 사기를 기다리는 것은 다만 지극한 보배라서 팔리기 어렵고, 북을 두드려서 순회하여 보이는 것은 비록 평범하고 가려진 것이라도 또한 다 팔기 쉽다. 재목에 비유하면, 뿌리를 숭산과 태산에 맺은 것은 비록 우뚝 일어나 나무 우산이 천 길이고 그늘을 드리워 만 묘이어도 그러나 아는 사람이 없고, 그루터기를 길 요처에 꽂은 것은 비록 갈고리처럼 굽고 가늘어 빨리 썩어도 오히려 쓰인다. 그러므로 묘당에는 마른 버드나무로 만든 호기(瑚簋)가 있고, 궁한 골짜기에는 베이지 않는 느티나무와 상수리나무가 많다, 하였다.

是以竊華名者，螻蜥騰於雲霄；失實賈者，翠虯淪乎九泉。於是斥鴳凌風以高奮，靈鳳卷翮以幽戢，鉛鋒充太阿之寶，犬羊佻虎狼之資矣。夫佞者鼓珍賂為勁羽，則無高而不到矣；乘朋黨為舟楫，則無遠而不濟矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 그러므로 화려한 이름을 훔쳐 취하는 사람은 도마뱀과 도룡뇽이 구름 하늘에 솟아오르고, 실질의 가격을 잃은 사람은 푸른 용이 아홉 샘에 가라앉는다. 이에 작은 메추라기는 바람을 능가서 높이 떨쳐 일어나고, 신령한 봉황은 날개를 말아 그윽이 감추며, 연날은 태아(太阿)의 보배를 맡고, 개와 양은 호랑이와 이리의 자질을 훔쳐 취한다. 아첨하는 사람은 진귀한 뇌물을 가져다 강한 날개로 부풀어 이루면 곧 높은 데 이르지 않는 것이 없고, 붕당을 타서 배와 노로 삼으면 곧 먼 데 건너지 않는 것이 없다, 하였다.

持之以夙興側立，加之以先意承指，其利口諛辭也似辯，其道聽途說也似學，其心險貌柔也似仁，其行汙言潔也似廉，其好說人短也似忠，其不知忌諱也似直，故多通焉。且亦奉望我者，欲我益之，不求我者，我不能愛，自然之理也。

(포박자가 이어 말하기를,) 일찍 일어나 옆에 서서 지키고, 거기에 더하여 뜻에 앞서 뜻을 맞추는 것은, 그의 빠른 입과 아첨하는 말은 변론 같고, 그의 길에서 듣고 길에서 말함은 배움 같고, 그의 마음이 험하고 용모가 부드러움은 인 같고, 그의 행실이 더럽고 말이 깨끗함은 청렴 같고, 그의 남의 짧음을 말하기 좋아함은 충 같고, 그의 꺼림을 알지 못함은 곧음 같아, 그러므로 대부분 통달한다. 하물며 나를 받들어 바라는 사람은 나로 하여금 그를 이롭게 하고자 하고, 나를 구하지 않는 사람은 내가 사랑할 수 없으니, 이는 자연의 도리다, 하였다.

“夫賢常少而愚常多，多則比周而匿瑕，少則孤弱而無援，佞人相汲引而柴正路，俊哲處下位而不見知，拔茅之義圯，而負乘之群興，亢龍高墜，泣血漣如。故子西逐大聖之仲尼，臧倉毀命世之孟軻。二生不免斯患，降茲亦何足言！斯禍蓋與開闢並生，苦之匪唯一世也。歷覽振古，多同此疾。

(포박자가 이어 말하기를,) 「어진 이는 늘 적고 어리석은 이는 늘 많아서, 많으면 곧 서로 가까워 무리 짓고 흠집을 감추고, 적으면 곧 외롭고 약하여 도움이 없으며, 아첨하는 사람은 서로 끌어들여 바른 길을 막고, 준재와 철인은 낮은 자리에 처하여 알려지지 않으며, 띠를 뽑음의 의가 무너지고, 메고 탐의 무리가 일어나며, 항룡(亢龍)은 높은 곳에서 떨어져 피를 울고 눈물 줄줄한다. 그러므로 자서(子西)는 대성 중니(仲尼)를 쫓아내고, 장창(臧倉)은 명세(命世)의 맹가(孟軻)를 비방하였다. 이 두 분도 또한 이런 근심을 면하지 못했는데, 이 아래로 내려와서는 또 어찌 말할 만하겠는가. 이런 재앙은 대개 하늘을 열고 땅을 여는 것과 함께 나서, 그것을 괴로워함은 한 세대뿐이 아니다. 옛적을 두루 굽어보면 대부분 같은 이런 질병이다」고 하였다.

至於駑蹇矯首於王周輦，駥驥委牧乎林垧，彼己尸祿，邦國殄瘁，下凌上替，實此之由。或蟲流而莫斂，或逆竄於申亥，或擢筋於廟梁，或絕命於望夷，蓋所拔之非真，而忠能之不用也。

(포박자가 이어 말하기를,) 둔하고 절름발이가 왕의 수레 위에서 머리를 들고, 준마가 버려져 숲 변두리에 방목되며, 그들이 자리에서 송장처럼 녹을 먹고, 나라가 쇠하고 상하가 넘어지고 바뀜에 이르러서는, 참으로 이로 말미암는다. 혹은 주검은 벌레가 나고 즙이 흘러도 거두어 들이는 사람이 없고, 혹은 거꾸로 신해(申亥)에 도망하여 숨고, 혹은 사당 들보 위에서 힘줄을 뽑히고, 혹은 망이(望夷)에서 목숨이 끊어졌으니, 대개 이는 발탁하는 바가 진실이 아니고 충성되고 능한 자가 쓰이지 않음이다, 하였다.

“故明君勤於招賢，而汲汲於擢奇，導達凝滯，而嚴防壅蔽。才誠足委，不拘於屠釣；言審可施，抽之於戎戍。或舉於牛口之下，而加之於群僚之上；或拔於桎梏之中，而任以社稷之重。故能勳業隆濟，拓境服遠，取威定功，垂統長世也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「그러므로 밝은 임금은 어진 이를 불러오는 데 부지런하고, 기이한 재간을 뽑아 올리는 데 다급히 하며, 굳어 막힘을 소통하게 하고, 막혀 가려짐을 엄히 막는다. 재간과 능력이 참으로 족히 위탁할 만하면 곧 도살과 낚시에 구애하지 않고, 말이 살펴서 시행할 만하면 곧 군대와 변경 가운데서 뽑는다. 혹은 소 입 아래서 들어 올려 뭇 관리 위에 얹고, 혹은 차꼬와 족쇄 가운데서 뽑아내어 사직의 무거운 임무를 그에게 위탁한다. 그러므로 능히 공훈과 업적이 융성하여 이루어지고, 변경을 넓히고 먼 곳을 항복하게 하며, 위엄을 얻고 공을 확정하여, 통치를 드리워 세대를 길게 한다」고 하였다.

“夫直繩者，枉木之所憎也；清公者，奸慝之所讎也。人主不能運玄鑑以索隱，而必須當途之所舉。然每觀前代專權之徒，率其所舉皆在乎附己者也，所薦者先乎利己者也。毀所畏而進所愛，所畏則至公者也，所愛則同私者也。至公用則奸黨破，眾私立則主威奪矣；奸黨破則升泰之所由也，主威奪則危亡之端漸矣。毀所畏則恐辭之不痛，雖刖劓之，猶未弇意焉，故必除之而後快也；彼進所愛則苦談之不美，雖位超之，猶未逞心焉，故必危彼以安此也。是故抱枉而死，無愆而黜者，有自來矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 「곧은 먹줄은 굽은 나무가 미워하는 바요, 맑고 공정함은 간사하고 사악한 자가 원수로 여기는 바다. 인주는 능히 현묘한 거울을 굴려서 숨고 미세함을 찾아 구하지 못하고, 반드시 도를 당한 사람의 천거하는 바를 필요로 한다. 그러나 매번 전대의 권력을 전유하는 무리를 굽어보면, 대개 그들이 들어 올리는 바는 모두 자기에게 의지하여 붙는 사람에 있고, 그들이 추천하는 바는 먼저 자기에게 이익 있는 사람이다. 두려워하는 바를 비방하고 사랑하는 바를 진용하는 것은, 두려워하는 바는 곧 지극히 공정한 사람이요, 사랑하는 바는 곧 사사로움을 같이하는 사람이다. 지극히 공정한 사람이 쓰이면 곧 간당이 깨지고, 뭇 사사로움이 자리 잡고 서면 곧 임금의 위엄이 빼앗긴다. 간당이 깨지면 곧 오름과 태평함이 지나는 길이 나타나고, 임금의 위엄이 빼앗기면 곧 위태로움과 망함의 실마리가 점점 온다. 두려워하는 바를 비방하면 곧 말이 아프지 않을까 두려워하여, 비록 그의 발과 코를 잘라도 오히려 뜻을 만족하지 못하여, 그러므로 반드시 그를 없앤 뒤에야 통쾌해한다. 사랑하는 바를 진용하면 곧 말한 것이 아름답지 않음을 괴로워하여, 비록 자리가 그를 넘어도 오히려 마음을 마음껏 하지 못하여, 그러므로 반드시 저를 해하여 이로써 이를 편안하게 한다. 그러므로 굽은 것을 안고 죽고, 허물 없이 물러나 쫓기는 사람은 오는 까닭이 있다」고 하였다.

“所以體道合真，嶷然特立，才遠量逸，懷霜履冰，思綿天地，器兼元凱，執經衡門，淵渟嶽立。寧潔身以守滯，恥脅肩以苟合。樂飢陋巷，以勵高尚之節；藏器全真，以待天年之盡。非時不出，非禮不動。結褐嚼蔬，而不悒悒也；黃髮終否，而不悢悢也。安肯蹙太山之峻，以適鑿枘之中；斂垂天之羽，為戒旦之役編於仕類，而抑鬱庸兒之下。舍鸞鳳之林，適枳棘之藪，競腐鼠於踞鴟，而枉尺以直尋哉！

(포박자가 이어 말하기를,) 「그러므로 도를 체인하고 진실에 맞으며, 우뚝하여 홀로 서고, 재간이 멀고 그릇이 빼어나, 서리를 품고 얼음을 밟아, 사려가 하늘과 땅에 끝없이 미치고, 그릇과 능력이 원개(元凱)를 겸비하여, 형문(衡門)에서 경전을 잡고, 못처럼 그윽하고 산처럼 우뚝 선다. 차라리 몸을 깨끗이 하여 머물러 있음을 지키고, 어깨를 으쓱하여 구차하게 맞음을 부끄러워한다. 누추한 골목에서 주림을 즐겨서 이로써 높고 숭고한 절개를 격려하고, 그릇을 감추고 진실을 보전하여 이로써 하늘의 나이가 다함을 기다린다. 그 때가 아니면 곧 나가지 않고, 예가 아니면 곧 움직이지 않는다. 베옷을 입고 채소를 씹어도 울적해하지 않고, 누은 머리털이 처음과 끝에 막혀도 서러워하지 않는다. 어찌 태산의 높음을 움츠려서 이로써 자루와 구멍 속에 맞추고, 하늘을 드리우는 깃을 거두어 이로써 새벽을 알리는 부림을 하며, 벼슬 무리에 끼어 들어서 도리어 용렬한 아이 아래에 울적하게 하겠는가. 난새와 봉황의 숲을 버리고, 태산나무와 가시나무의 늪에 이르러, 웅크린 올빼미와 썩은 쥐를 다투어, 도리어 한 자를 굽혀서 여덟 자의 곧음을 구하겠는가」고 하였다.

“且大賢之狀也至拙，其為味也甚淡，蕭然自足，泊爾無知，知之者稀而不戚，時不能用而不悶。雖並日無藜藿之糝，不以易不義之太牢也；雖縕袍無卒歲之服，不肯樂無道之狐白也。獨可散發高枕，守其所有已，絕不曲躬低眉，求其所未須也。

(포박자가 이어 말하기를,) 「하물며 큰 어진 이의 모습은 지극히 졸렬하고, 그가 하는 맛은 심히 담담하여, 쓸쓸히 스스로 족하고 담담히 아는 것이 없는 것 같아, 그를 아는 사람이 희소하여도 서러워하지 않고, 때가 쓰지 못하여도 답답해하지 않는다. 비록 이틀 동안 여여와 순무의 된장국이 없어도 또한 이로써 불의한 태뢰(太牢)와 바꾸지 않고, 비록 누더기 옷이 한 해를 지낼 옷이 없어도 또한 무도의 흰 여우털을 즐거움으로 삼지 않는다. 다만 머리를 풀고 높은 베개를 하여 자기 이미 있는 것을 지킬 뿐이요, 결코 몸을 굽히고 눈썹을 낮추어 자기 아직 필요하지 않은 것을 구하지 않는다」고 하였다.

德薄位厚，弗交也；名與實違，弗親也；榮華馳逐，弗務也；豪俠奸權，弗接也；俗說細辨，不答也；脅肩所赴，弗隨也。貌愚而志遠，面垢而行潔。確乎若嵩岱，銓衡所不能測也；浩乎若滄海，鬥斛所不能校也。峻其重仞之高，隱其百官之富。觀彼佻竊，若草莽也。邈世之操，眇焉冠秋雲之表；遺俗之神，緬焉棲九玄之端。雖窮賤，而不可脅以威；雖危苦，而不可動以利。

(포박자가 이어 말하기를,) 덕이 엷고 자리가 두터운 것은 사귀지 않고, 이름과 실질이 어긋나는 것은 가까이하지 않으며, 영화를 달려 쫓는 것은 따르지 않고, 호협하고 간사하게 권력을 잡는 것은 접촉하지 않으며, 속된 말과 자잘한 변론은 대답하지 않고, 어깨를 으쓱하여 달려가는 바는 따르지 않는다. 용모는 어리석은 것 같고 뜻은 멀며, 낯에 때가 있고 행실이 깨끗하다. 확연히 숭산과 태산과 같아 저울이 헤아리지 못하고, 넓고 넓게 창해와 같아 말과 홉으로 헤아리지 못한다. 겹겹 길의 높음에 높음을 더하고, 백관의 부유함을 감추어 숨긴다. 저 날쌤과 도둑질함을 굽어보면 풀숲과 같다. 세대를 아득히 하는 지조는 아득하여 가을 구름 밖에 우뚝하고, 속된 풍속을 잃어버리는 정신은 아득하여 구현의 끝에 깃들인다. 비록 곤궁하고 천하여도 또한 위엄으로 위협하고 핍박할 수 없고, 비록 위태롭고 괴로워도 또한 이익으로 흔들어 움직일 수 없다, 하였다.

“其所業尚，可聞而不可盡也；其所執守，可見而不可論也。故疾之者，齊聲而側目；愛之者，寡弱而無益。亦猶撮壤不能填決河，升水不能殄原火。於是鼖鼓戢雷霆之音，鼗鞞恣喋鼛之響。芳蕙芟夷，臭鮑佩御。玄鬯傾棄而不羞，醨酪專灌於圓丘。汗血驅放而垂耳，跛蹇馳騁於鑾軒。此古人之所以懷沙負石，赴流魚葬，而不堪與之同世也。已矣！悲夫！

(포박자가 이어 말하기를,) 「그가 따라 업으로 삼고 숭상하는 바는 들을 수 있으나 다할 수 없고, 그가 잡아 지키는 바는 볼 수 있으나 논할 수 없다. 그러므로 그를 통분히 여기는 사람은 목소리를 모으고 눈을 옆으로 하고, 그를 사랑하는 사람은 적고 약하여 이로움이 없다. 또한 한 줌의 흙은 터진 강을 메우지 못하고, 한 되의 물은 넓은 들의 불을 끄지 못함과 같다. 이에 큰 북은 뇌정의 소리를 거두어들이고, 작은 도와 비는 지꺼리는 큰 소리를 방임한다. 향기로운 혜초(蕙)는 베어 없애지고, 냄새나는 전어는 차고 어용으로 쓰인다. 검은 울창주(玄鬯)는 기울여 버려 올리지 않고, 박주와 탁한 젖국은 오로지 이로써 둥근 언덕을 적신다. 혈한마(汗血)는 몰아 놓아 귀를 드리우고, 절름발이와 둔마는 평정한 수레 위에서 달린다. 이 곧 옛사람이 모래를 품고 돌을 메어 흐르는 물에 나아가 물고기에 장사되어, 그러나 그들과 같은 세상을 참지 못한 까닭이다. 끝났구나! 슬프도다」고 하였다.

“然捐玄黎於洿濘，非夜光之不真也，由莫識焉；投彤盧而不彎，非繁弱之不勁也，坐莫賞焉。故瓊瑤俟荊和而顯連城之價，烏號須逢門而著陷堅之功，飛菟待子豫而飈騰，俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫，良弓不鑿百札，驥騄不服朱軒，命世不履爵勢，則孰知其能攄符彩之耀曄，頓雲禽於千仞，騁逸跡以追風，康庶績於百揆乎

(포박자가 이어 말하기를,) 「그러나 현려(玄黎)를 더러운 진흙 속에 던져 버리는 것은 밤빛이 참되지 않음이 아니요, 이는 사람이 알아봄이 없음에 연한다. 붉은 활을 던져 놓아도 당겨지지 않는 것은 번약(繁弱)이 강하지 않음이 아니요, 이는 사람이 알아봄이 없음에 연한다. 그러므로 경요(瓊瑤)는 형화(荊和)를 기다려야 비로소 연성(連城)의 가격을 드러내고, 오호(烏號)의 활은 반드시 봉문(逢門)을 만나야 비로소 견고함을 꿰뚫는 공을 드러내며, 날토끼는 자예(子豫)를 기다려야 비로소 회오리바람처럼 뜨고, 준재는 지기를 만나야 비로소 힘을 펴어 드러낸다. 아름다운 옥이 겹겹 봉우리에서 나오지 않고, 좋은 활이 백 겹 갑옷을 뚫지 않으며, 기린과 준마가 주홍 수레를 끌지 않고, 명세의 인물이 작위와 세력을 밟지 않음에 이르러서는, 곧 누가 그가 능히 부와 무늬의 빛을 펴고, 천 길에 구름 새를 멈추며, 빼어난 자취를 달려 바람을 쫓고, 백가(百揆) 위에서 각종 업적을 편안하게 할 줄 알겠는가」고 하였다.

夫其不遇，亦得不雜糅於瓦石，鈞賤於朽木，列鑣於下乘，等望於凡瑣哉！嗟乎！弓廣棘矢而望高手於渠廣，策疲駑而求繼軌於周穆，放斧斤而欲雙巧於班墨，忽良才而欲彝倫之攸敘，不亦難乎名實雖漏於一世，德音可邀乎將來。樂天知命，何慮何憂安時處順，何怨何憂哉！

(포박자가 이어 말하기를,) 그가 만나지 못하여도 또한 이로써 기와 돌과 섞이지 않고, 썩은 나무와 고르게 천하지 않고, 열등한 말과 나란히 비요를 차지 않고, 평범하고 자잘한 것과 같게 명망하지 않지 않겠는가. 아, 슬프다! 가시나무 화살을 펴고도 넓고 큰 물을 향하여 고명한 솜씨를 바라고, 피곤하고 둔한 말을 채찍질하고도 주목왕(周穆)의 곳에서 궤도를 이으려 구하며, 도끼를 놓고도 공수반(公輸班)・묵적(墨翟)과 솜씨를 짝하려 생각하고, 좋은 재간을 소홀히 하고도 상륜(彝倫)에 차례가 있기를 원하는 것은 또한 어렵지 않겠는가. 이름과 실질이 비록 한 세대에 빠뜨려 놓여도, 덕성스러운 소리는 이로써 장래를 향하여 구할 수 있다. 하늘을 즐기고 명을 알면 무슨 생각하고 걱정할 것이 있겠으며, 때에 편안하고 순함에 처하면 무슨 원망하고 근심할 것이 있겠는가, 하였다.

清鑑卷第二十一

청감(清鑑) 권 제이십일(第二十一)

抱朴子曰；鹹謂勇力絕倫者，則上將之器；洽聞治亂者，則三九之才也。然張飛關羽萬人之敵，而皆喪元辱主，授首非所；孔融邊讓文學邈俗，而並不達治務，所在敗績。鄧禹馬援田間諸生，而善於用兵；蕭何曹叄不涉經誥，而優於宰輔。爾則知人果未易也。欲試可乃已，則恐成折足覆食束；欲聽言察貌，則或似是而非，真偽混錯。然而世人甚以為易，經耳過目，謂可精盡。餘甚猜焉，未敢許也。

포박자가 말하기를, 모두 말하기를 용감하고 힘이 무리를 끊는 사람은 곧 으뜸 장수의 그릇이요, 넓고 널리 보고 들어 어지러움을 다스리는 사람은 곧 삼구(三九)의 재간이라 한다. 그러나 장비(張飛)・관우(關羽)는 만 명의 적이었으나 모두 머리를 잃고 임금을 욕되게 하여 머리를 줄 만하지 않은 곳에 주었고, 공융(孔融)・변양(邊讓)은 문학이 속된 풍속을 멀리 떠났으나 모두 다스리는 사무를 통달하지 못하여 있는 곳마다 패하였다. 등우(鄧禹)・마원(馬援)은 밭 가운데의 여러 생원이었으나 용병을 잘하였고, 소하(蕭何)・조참(曹參)은 경전과 고전에 발을 들이지 않았으나(底本에 「叁」라 되어 있으나 「叁」은 「參」의 오자) 재상과 보필함이 뛰어났다. 이와 같이 보면 사람을 앎은 과연 쉽지 않다. 시험하여 쓸 만한 재간에 그치고자 하면 곧 발을 부러뜨리고 솥의 음식을 엎질까 두렵고, 말을 듣고 용모를 살피고자 하면 곧 혹은 옳은 듯하나 그렇지 않아 참과 거짓이 섞이고 어긋난다. 그러나 세상 사람은 심히 쉽다고 여겨, 귀를 지나고 눈을 지나면 곧 정밀하게 다할 수 있다고 말하니, 나는 심히 의심하여 감히 허락하지 않는다, 하였다.

區別臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力為。自非明並日月，聽聞無音者，願加清澄，以漸進用，不可頓任。輕假利器，收還之既甚難，所損者亦已多矣。無以一事暗保其餘，同乎己者，未必可用；異於我者，未必可忽也。

좋고 나쁨을 구별하고, 형체를 굽어보아 정신을 얻는 것은 저 사람에게 있어 이로써 힘을 만들어 이룰 수 없다. 만약 밝음이 일월과 나란히 하고 소리 없는 것을 듣는 사람이 아니면, 맑고 밝음을 더하여 이로써 점점 진용하기를 바라며, 돌연 위임할 수 없다. 가볍고 쉽게 날카로운 그릇을 빌려 주면 거두어들임이 이미 심히 어렵고, 손해 입은 바도 또한 이미 많다. 한 가지 일이 어두움으로 말미암아 그 나머지를 보전하지 말고, 자기와 같음은 반드시 쓸 수 있는 것이 아니며, 나와 같지 않음은 반드시 소홀히 할 수 있는 것이 아니다.

或難曰：“夫在天者垂象，在地者有形，故望山度水，則高深可推；風起雲飛，則吉凶可步。智者睹木不瘁，則悟美玉之在山；覿岸不枯，則覺明珠之沈淵。彗星出，則知鱣魚之方死；日月蝕，則識騏驎之共鬥。華霍不須稱，而無限之重可知矣；江河不待量，而不測之數已定矣。鴻鵠之翼，騄騏之足，雖未飛走，輕迅可必也。豪曹之劍，徐氏匕首，雖未奮擊，其立斷無疑也。

어떤 사람이 꾸짖어 말하기를, 하늘 위에 있는 것은 형상을 드리우고, 땅 위에 있는 것은 형체가 있으니, 그러므로 산을 바라고 물을 헤아리면 높고 깊음을 이로써 미룰 수 있다. 바람이 일고 구름이 날면 길흉을 이로써 추측할 수 있다. 지혜로운 자는 나무가 시들지 않음을 보면 곧 아름다운 옥이 산 속에 있음을 깨닫고, 언덕이 마르지 않음을 보면 곧 밝은 구슬이 못 속에 가라앉았음을 드러낸다. 혜성이 나오면 곧 철갑상어가 장차 죽을 줄 알고, 일월이 이클립스되면 곧 기린과 불꽃이 함께 싸움을 안다. 화산과 곽산은 저울을 필요로 하지 않고 무한한 무게가 곧 이로써 알 수 있으며, 강과 하수는 헤아림을 같이하지 않고 헤아릴 수 없는 수가 이미 정해졌다. 큰 기러기의 날개・기린과 준마의 발은 비록 아직 날아 달리지 않아도 가볍고 빠름이 이로써 반드시 기약할 수 있고, 호조(豪曹)의 검・서씨(徐氏)의 비수는 비록 아직 떨쳐 치지 않아도 곧 베어 끊음에 의문이 없다, 하였다.

駁子有吞牛之容，鶚鷧有凌鷙之貌。卉茂者土必沃，魚大者水必廣。虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。叔魚無饜之心，見於初生之狀；食我滅宗之徵，著乎開胞之始。申童覺竊妻之巫臣，張負知將貴之陳平。範子所以絕跡於五湖者，以句踐蜂目而鳥喙也。趙人所以息意於爭鋒者，以白起首銳而視直也。文王之接呂尚，桑陰未移，而知其足師矣。玄德之見孔明，晷景未改，而腹心已委矣。

(어떤 사람이 이어 말하기를,) 어린 얼룩말은 소를 삼킬 용모가 있고, 물수리와 거북새는 매파를 넘는 용모가 있다. 꽃이 무성한 흙은 반드시 비옥하고, 물고기가 큰 물은 반드시 넓다. 호랑이 꼬리는 삵 몸에 붙지 않고, 코끼리 상아는 쥐 입에서 나오지 않는다. 숙어(叔魚)는 만족함이 없는 마음이 없어서 갓난 모습 위에 드러났고, 식아(食我)가 종족을 멸하는 징조는 태를 여는 처음에 빛났다. 신동(申童)은 아내를 훔친 무신(巫臣)을 드러내었고, 장부(張負)는 장차 귀해질 진평(陳平)을 알았다. 범려(范蠡)가 오호(五湖)에서 자취를 끊은 까닭은 구천(句踐)이 벌 눈과 새 부리였기 때문이요, 조나라 사람이 겨루는 칼끝 위에서 뜻을 그친 까닭은 백기(白起)의 머리가 날카롭고 시선이 곧았기 때문이다. 문왕(文王)이 여상(呂尚)을 대접하여 뽕나무 그늘이 아직 옮기지 않았는데 곧 그가 족히 스승으로 섬길 만함을 알았고, 현덕(玄德)이 공명(孔明)을 보아 해 그림자가 아직 바뀌지 않았는데 속마음을 이미 위탁하였다, 하였다.

郭泰中才，猶能知人，故入潁川則友李元禮，到陳留則結符偉明，入外黃則親韓子助，至蒲亨則師仇季知，止學舍則收魏德公，觀耕者則拔茅季偉，奇孟敏於擔負，戒元艾之必敗。終如其言，一無差錯。必能簡精鈍於符表，詳舒急乎聲氣，料明暗於舉厝，察清濁於財色，觀取與於宜適，謂虛實於言行，考操業於閨閫，校始終於信效，善否之驗，不其易乎”

(어떤 사람이 이어 말하기를,) 곽태(郭泰)는 다만 중간 재간일 뿐이나 오히려 능히 사람을 알아, 그러므로 영천(潁川)에 들어가면 곧 이원례(李元禮)와 벗을 짓고, 진유(陳留)에 이르면 곧 부위명(符偉明)과 사귀었으며, 외황(外黃)에 들어가면 곧 한자조(韓子助)와 친해지고, 포정(蒲亭)에 이르면 곧 구계지(仇季知)에게 스승으로 섬겼으며, 학사에 머무르면 곧 위덕공(魏德公)을 수록하고, 밭 가는 자를 굽어보면 곧 모계위(茅季偉)를 뽑아 올렸으며, 짊어지고 메는 가운데 맹민(孟敏)을 기이하게 여기고, 원애(元艾)를 경계하여 반드시 패할 것이라 하였다. 마침내 그의 말한 바와 같아 한 점의 차이도 또한 없었다. 반드시 능히 부호와 모습으로 정밀하고 둔함을 간선하고, 소리와 기운으로 느리거나 빠름을 자세히 하며, 거동과 그침으로 밝고 어두움을 헤아리고, 재물과 여색으로 맑고 흐림을 살피며, 취하고 줌으로 마땅하고 마땅하지 않음을 굽어보고, 말과 행실로 허실을 평론하며, 규중에서 지키는 업을 고핵하고, 믿음과 효험으로 처음과 끝을 헤아리면, 착하고 나쁨의 징험은 또한 쉽지 않겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“餘非謂人物了不可知，知人挺無形理也。徒以斯術存乎大明，非夫當人自許。然而世士各謂能之，是以有云，以警付任耳。夫貌望豐偉者不必賢，而形器尪瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。或外候同而用意異，或氣性殊而所務合。非若天地有常候，山川有定止也。

포박자가 대답하여 말하기를, 나는 사람과 물건이 완전히 알 수 없음이요 사람을 앎이 완전히 형태와 이치가 없다고 말하는 것이 아니다. 다만 이런 방법이 큰 밝음에 존재하여 당세 사람이 스스로 허락하는 바가 아닌 까닭이다. 그러나 세상의 선비는 각각 능히 이와 같다고 말하니, 그러므로 이런 말이 있어 이로써 위탁을 경계할 뿐이다. 용모와 바라봄이 풍부하고 웅위함은 반드시 어질지 않고, 형체와 그릇이 마르고 곡궁함은 반드시 어리석지 않으며, 포효하는 것은 반드시 용감하지 않고, 순수하고 담담함은 반드시 겁내지 않는다. 혹은 겉의 기미가 같고도 속뜻이 같지 않고, 혹은 기질과 성품이 심히 달라도 따르는 바가 서로 맞는다. 하늘과 땅에 항상의 기미가 있고 산과 내에 고정된 그침이 있음과 같지 않다, 하였다.

物亦故有遠而易知，近而難料，譬猶眼能察天衢，而不能周項領之間；耳能聞雷霆，而不能識蟲豈蝨之音也。唐呂樊許善於相人狀，唯知壽夭貧富官秩尊卑，而不能審情性之寬克，志行之洿隆。惟帝難之，況庸人乎！而吾子舉論形之例，詰精神之談，未修其本，殆失指矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 물건도 또한 본래 멀고도 알기 쉬우며 가깝고도 헤아리기 어려운 것이 있으니, 눈은 능히 하늘 길을 살펴 보나 그러나 목덜미 사이를 두루 살피지 못하는 것과 같다. 귀는 능히 뇌정을 듣되 그러나 이와 벼룩의 소리를 식별하지 못한다(底本 「虫豈虱」는 「虫」방의 잔여). 당거(唐擧)・여공(呂公)・번(樊)・허(許)는 사람을 상하는 모습에 잘하나, 다만 수명의 길고 짧음・빈부・관직의 존비를 알 뿐이요 그러나 정성과 성품의 너그럽고 이김・뜻과 행실의 더럽고 높음을 살펴 보지 못한다. 임금을 이어서도 또한 어렵다고 여기는데 하물며 용렬한 사람이야. 그러나 그대는 형체를 논하는 예를 들어 내어 정신의 이야기를 묻고 추궁하니, 근본을 닦아 고치지 않고 대개 뜻을 잃었다, 하였다.

“夫亡射之箭，皆破秋毫。然準的恆不得為工。叔向之母，申氏之子，非不一得，然不能常也。陶唐稽古而失任，姬公欽明而謬授。尼父遠得崇替於未兆，近失澹臺於形骸。延州審清濁於千載之外，而蔽奇士於咫尺之內。知人之難，如此其甚。郭泰所論，皆為此人過上聖乎但其所得者，顯而易識；其所失者，人不能紀。

(포박자가 이어 말하기를,) 「망할 활의 화살은 모두 가을 털끝을 쏘아 꿰뚫는다. 그러나 과녁이 항상함은 이로써 공이라 셈할 수 없다. 숙향(叔向)의 어머니・신씨(申氏)의 아들은 한 번이 아니면 얻지 못하는 것이 아니나 그러나 능히 항상하지 않다. 도당(陶唐)은 고대를 고핵하였으나 임함을 잃었고, 주공(周公)은 흠명(欽明)하였으나 그릇됨을 주었다. 니보(尼父)는 먼 곳에서 아직 조짐이 이루어지지 않은 데서 흥하고 폐함을 얻었으나, 가까운 곳에서 형골 위에서 담대(澹臺)를 잃어버렸다. 연주(延州)는 천 년 밖에서 맑고 흐림을 살펴 보았으나 그러나 자 안에서 기이한 선비를 가려 덮었다. 사람을 앎의 어려움은 이와 같이 심하다. 곽태(郭泰)가 논한 바는 모두 이들 사람이 으뜸 성인을 넘어선 까닭인가. 다만 그의 얻은 바는 얕고 드러나 알기 쉽고, 그의 잃은 바는 사람이 기록할 수 없음이다」고 하였다.

“且夫所貴，貴乎見俊才於無名之中，料逸足乎吳坂之間，掇懷珠之蚌於九淵之底，指含光之珍於積石之中。若伯喈識絕音之器於煙燼之餘，平子剔逸響之竹於未用之前。六軍之聚，市人之會，暫觀一睹，無所眩惑，探其潛生之心計，定其始終之事行，乃為獨見不傳之妙耳。若如未論(原文有脫文)，必俟考其操蹈之全毀，觀其云為之好醜，此為絲線既銓衡，布帛已歷於丈尺，徐乃說其斤兩之輕重，端匹之修短，人皆能之，何煩於明哲哉！”

(포박자가 이어 말하기를,) 「하물며 귀중히 여기는 바는, 이름 없는 가운데서 준재를 보고, 오판(吳坂) 사이에서 빼어난 달음을 헤아리며, 아홉 못의 바닥에서 구슬을 품은 조개를 줍고, 쌓인 돌 가운데서 빛을 품은 진귀를 가리켜 내는 데 귀중히 여긴다. 백개(伯喈)가 연기와 재의 나머지에서 끊어진 소리의 기구를 알아보고, 평자(平子)가 아직 쓰지 않기 전에 빼어난 울림의 대나무를 골라낸 것과 같다. 여섯 군대가 모이고 저자 사람들이 모이어 잠깐 보아 한 눈에 어지러움이 없고, 그가 숨어 낳는 마음의 계책을 뽑아내고 그의 처음과 끝의 일과 행실을 확정하는 것은 곧 이는 홀로 보아 전하지 않는 묘함이다. 만약 뒤에서 논한 바와 같이〔원문에 빠진 글이 있음〕, 반드시 그의 조종하고 밟음의 온전함과 무너짐을 고핵하기를 기다리고, 그의 말과 행함의 좋고 추함을 굽어보는 것은, 이는 실타래가 이미 저울을 지나고 비단이 이미 장과 척을 지나서, 비로소 천천히 그 근량의 가볍고 무거움・필의 길고 짧음을 말하는 것은 사람마다 모두 능히 하거늘, 어찌 반드시 밝고 철학한 이를 번거롭게 하겠는가」고 하였다.

行品卷第二十二

행품(行品) 권 제이십이(第二十二)

抱朴子曰：擬玄黃之覆載，揚明並以表微；文彪日丙而備體，獨澄見以入神者，聖人也。稟高亮之純粹，抗峻標以邈俗，虛靈機以如愚，不貳過而諂黷者，賢人也。居寂寞之無為，蹈修直而執平者，道人也。盡烝嘗於存亡，保發膚以揚名者，孝人也。垂惻隱於有生，恆恕己以接物者，仁人也。端身命以徇國，經險難而一節者，忠人也。覿微理於難覺，料倚伏於將來者，明人也。量理亂以卷舒，審去就以保身者，智人也。順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。不枉尺以直尋，不降辱以苟合者，雅人也。據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。體冰霜之粹素，不染潔於勢利者，清人也。篤始終於寒暑，雖危亡而不猜者，義人也。守一言於久要，歷衰而不渝者，信人也。摛銳藻以立言，辭炳蔚而清允者，文人也。奮果毅之壯烈，騁干戈以靜難者，武人也。甄《墳》《索》之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。銳乃心於精義，吝寸陰以進德者，益人也。識多藏之厚亡，臨祿利而如遺者，廉人也。不改操於得失，不傾志於可欲者，貞人也。恤急難而忘勞，以憂人為己任者，篤人也。潔皎分以守終，不遜避而苟免者，節人也。飛清機之英麗，言約暢而判滯者，辯人也。每居卑而推功，雖處泰而滋恭者，謙人也。崇敦睦於九族，必居正以赴理者，順人也。臨凝結而能斷，操繩墨而無私者，幹人也。拔朱紫於中構，剖猶豫以允當者，理人也。步七曜之盈縮，推興亡之道度者，術人也。赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。整威容以肅眾，仗法度而無二者，嚴人也。創機巧以濟用，總音數而並精者，藝人也。凌強御而無憚，雖險逼而不沮者，黠人也。執匪懈於夙夜，忘勞瘁於深峻者，勤人也。蒙謗讀言而晏如，不懾懼於可畏者，勁人也。聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也。

포박자가 말하기를, 현황(玄黃)의 덮고 실음을 견주고, 밝음을 나란히 날려 이로써 미세함을 드러내며, 무늬와 채색이 빛나고 호랑이 같아 몸이 온전히 갖추어지고, 홀로 맑게 보아 신에 들어가는 이는 이는 성인이다. 높고 밝은 순수함을 받들어 받아, 높은 표지를 들어 일으켜 이로써 속된 풍속을 멀리 떠나고, 신령한 기틀을 비워 어리석음과 같이 하며, 두 번째 같은 허물을 범하지 않고 아첨하고 더럽히지 않는 이는 이는 어진 사람이다. 고요하고 적요한 무위에 처하고, 닦아 곧음을 밟아 평탄을 잡아 지키는 이는 이는 도를 닦는 사람이다. 살고 죽음에 증상(烝嘗)의 제사를 다하고, 머리털과 살가죽을 보전하여 이로써 이름을 날리는 이는 이는 효도하는 사람이다. 측은함을 살아 있는 것에 드리워 주고, 늘 자기를 미루어 이로써 물건에 닿는 이는 이는 어진 사람이다. 몸과 목숨을 바르게 하여 이로써 나라에 따라 죽고, 험난함을 겪어도 절개가 한결같은 이는 이는 충성된 사람이다. 알아보기 어려운 곳에서 미세한 이치를 보고, 장래에 기대고 엎드림을 헤아리는 이는 이는 밝은 사람이다. 다스려지고 어지러움을 헤아려 이로써 말고 펴고, 가고 머묾을 살펴 보아 이로써 자기 몸을 보전하는 이는 이는 지혜로운 사람이다. 통하고 막힘에 순종하여 정과 뜻이 한결같고, 성품과 명에 맡겨도 머무르지 않는 이는 이는 통달한 사람이다. 한 자를 굽혀서 여덟 자의 곧음을 구하지 않고, 내려 욕됨으로 이로써 구차하게 맞지 않는 이는 이는 아담한 사람이다. 몸의 법도에 의거하여 이로써 움직이고 그치며, 매번 맑고 자세하여도 후회가 없는 이는 이는 중후한 사람이다. 서리와 얼음의 순수하고 흰 바탕을 체인하고, 세력과 이익에 물들지 않는 이는 이는 맑은 사람이다. 추위와 더위 위에서 처음과 끝을 두텁게 하여 비록 위태롭고 망하여도 의심하지 않는 이는 이는 의로운 사람이다. 오랜 약속 위에서 한 마디 말을 지키고, 쇠함을 겪어도 또한 변하지 않는 이는 이는 믿는 사람이다. 날카로운 글자와 수놓음을 펴어 이로써 말을 세우고, 글이 빛나고 무성하여 맑고 공평한 이는 이는 글쓰는 사람이다. 과감하고 의연한 장렬함을 떨쳐 일으키고, 창과 갑을 달려 이로써 어려움을 평정하는 이는 이는 무인이다. 《삼분(三墳)》과 《팔색(八索)》의 깊고 오묘함을 가려내고, 앞의 말을 갖추어 이로써 이치를 다하는 이는 이는 유생이다. 마음을 정밀한 의리 위에 날카롭게 쓰고, 한 치 그림자를 아끼어 이로써 덕을 진취하는 이는 이는 이로운 사람이다. 많이 쌓으면 곧 많이 잃음을 알고, 녹과 이익을 마주하여 버림과 같이 하는 이는 이는 청렴한 사람이다. 얻고 잃음 위에서 지조를 바꾸지 않고, 욕심낼 만함 위에서 뜻을 엎지르지 않는 이는 이는 정조한 사람이다. 급하고 어려움을 살펴 수고를 잊고, 남의 근심을 자기의 임무로 삼는 이는 이는 돈독한 사람이다. 밝고 밝은 본분을 깨끗이 닦아 이로써 끝을 지키고, 겸손하여 피하여 구차하게 면함을 구하지 않는 이는 이는 절개 있는 사람이다. 맑은 기틀의 영채로움을 날려 일으키고, 말씨가 간결하고 트이어 머무는 것을 판결하는 이는 이는 변론하는 사람이다. 매번 낮은 곳에 처하여 공로를 밀어 사양하고, 비록 태평함에 처하여도 오히려 더욱 공손한 이는 이는 겸손한 사람이다. 아홉 겨레 위에서 돈목함을 숭상하고, 반드시 바름에 머물러 이치에 달려가는 이는 이는 순종하는 사람이다. 굳어짐에 직면하여 능히 결단하고, 먹줄을 잡고도 사사로움이 없는 이는 이는 간건한 사람이다. 구조 속에서 주자(朱紫)를 뽑아내고, 주저함을 쪼개어 떠나 공평하고 마땅한 이는 이는 다스리는 사람이다. 일곱 빛나는 별의 차고 줄어듦을 추측하고, 흥하고 망함의 도와 법도를 추구하는 이는 이는 술사다. 흰 칼날에 달려들어 목숨을 잊고, 수풀 골짜기에서 물소와 호랑이를 쳐 죽이는 이는 이는 용감한 사람이다. 위엄 있는 용모를 가지런히 하여 이로써 뭇 사람을 엄숙히 하고, 법도에 의지하여도 두 가지가 없는 이는 이는 엄격한 사람이다. 기묘한 교묘함을 창립하여 이로써 기구와 쓰임을 돕고, 음률과 수를 총괄하여 한꺼번에 정밀하게 통하는 이는 이는 재예가다. 강한 억누름을 넘어서고도 꺼림이 없고, 비록 험하게 핍박하여도 또한 꺾이지 않는 이는 이는 교활한 사람이다. 아침부터 밤에 이르기까지 잡아 지켜 게으르지 않고, 깊고 험함 위에서 수고와 곤궁을 잊는 이는 이는 부지런한 사람이다. 비방과 더럽히는 말을 입어도 태연하여, 두려운 데에서 겁내지 않는 이는 이는 강한 사람이다. 영예를 듣고도 기뻐하지 않고, 근심과 어려움을 만나도 변하지 않는 이는 이는 신중한 사람이다, 하였다.

知事可而必行，不猶豫於群疑者，果人也。循繩墨以進止，不乾沒於僥倖者，謹人也。奉禮度以戰兢，及親屬而無尤者，良人也。履道素而無慾，時雖移而不變者，樸人也。凡此諸行，了無一然，而不躋善人之跡者，下人也。

일이 할 만함을 알면 곧 반드시 실행하고, 뭇 의혹 위에서 주저하지 않는 이는 이는 과감한 사람이다. 먹줄을 따라 이로써 나아가고 물러나며, 요행하여 이익을 구함 위에서 잠기지 않는 이는 이는 삼가는 사람이다. 예와 법도를 받들어 지키고 전전긍긍하여, 친족에 닿아도 허물과 원망이 없는 이는 이는 어진 사람이다. 도와 담백함을 행하여도 욕심이 없고, 때가 비록 옮겨도 변하지 않는 이는 이는 소박한 사람이다. 이상 이런 덕행은 완전히 하나도 이와 같지 않으나, 그러나 착한 사람의 발자취를 밟지 않는 이는 이는 아랫사람이다.

門人請曰：“善人之行，既聞其目矣；惡者之事，可以戒俗者，願文垂誥焉。”

문인이 청하여 말하기를, 착한 사람의 덕행은 이미 조목을 들었습니다. 악한 자의 일・이로써 속된 풍속을 경계할 만한 것은, 그대의 고명(誥命)을 드리워 주시기를 바랍니다, 하였다.

抱朴子曰：“不致養於所生，損道而危身者，悖人也。懷邪偽以偷榮，豫利己而忘生者，逆人也。背仁義之正途，苟危人以自安者，兇人也。好爭奪而無厭，專醜正而害直者，惡人也。出繩墨以傷刻，心好殺而安忍者，虐人也。飾邪說以浸潤，構謗累於忠貞者，讒人也。雖言巧而行違，實履濁而假清者，佞人也。不原本於枉直，苟好勝而肆怒者，暴人也。措細善以取信，陰挾毒而無親者，奸人也。承風指以苟容，揆主意而扶非者，諂人也。言不計於反覆，好輕諾而無實者，虛人也。睹利地而忘義，棄廉恥以苟得者，貪人也。睹豔逸而心蕩，飾絝綺而思邪者，淫人也。見成事而疑惑，動失計而多悔者，暗人也。背訓典而自任，恥請問於勝己者，損人也。知善事而不逮，雖多為而無成者，劣人也。委德行而不修，奉權勢以取媚者，弊人也。履蹊徑以僥速，推貨賄以爭津者，邪人也。既傲很以無禮，好凌辱乎勝己者，悍人也。被抑枉則自誣，事無苦而振懾者，怯人也。治細辯於稠眾，非其人而盡言者，淺人也。暗事宜之可否，雖企慕而不及者，頑人也。知事非而不改，聞良規而增劇者，惑人也。無濟恤之仁心，輕告絕於親舊者，薄人也。既疾其所不逮，喜他人之有災者，妒人也。專財谷而輕義，觀困匱而不振者，吝人也。冒至危以僥倖，植禍敗而不悔者，愚人也。情局碎而偏黨，志唯務於盈利者，小人也。騁鷹犬於原獸，好博戲而無已者，迷人也。忘等威之異數，快飾玩之夸麗者，奢人也。耽聲色於飲宴，廢慶弔於人理者，荒人也。既無心於修尚，又怠惰於家業者，懶人也。無抑斷之威儀，每脫易而不思者，輕人也。觀道義而如醉，聞貨殖而波擾者，穢人也。杖淺短而多謬，暗趨舍之臧否者，笨人也。憎賢者而不貴，聞高言而如聾者，囂人也。睹朱紫而不分，雖提耳而不悟者，蔽人也。

포박자가 말하기를, 낳은 바 사람의 몸에 봉양을 다하지 않고, 도를 상하여 자기 몸을 해하는 이는 이는 패륜하는 사람이다. 사특하고 거짓됨을 품어 이로써 영화를 훔쳐 취하고, 미리 자기에게 이익이 있어 목숨을 잊는 이는 이는 거스르는 사람이다. 인의의 바른 길을 배반하여, 구차하게 남을 해하여 이로써 자기를 편안하게 하는 이는 이는 흉악한 사람이다. 다투고 빼앗기를 좋아하여도 만족함이 없고, 오로지 바름을 추하게 하고 곧음을 해하는 이는 이는 악한 사람이다. 먹줄을 벗어나 이로써 가혹함을 해하고, 마음속에 죽임을 좋아하고 참혹함에 편안한 이는 이는 학대하는 사람이다. 사특한 말을 꾸미고 스며들게 하여, 비방의 허물을 충정의 몸에 이루는 이는 이는 참소하는 사람이다. 말은 비록 교묘하나 행실은 도리어 어기고, 실제로 흐림을 밟으면서 맑음을 빌어 쓰는 이는 이는 아첨하는 사람이다. 굽고 곧음의 근본을 미루어 원하지 않고, 구차하게 이기기를 좋아하여 방자하게 노하는 이는 이는 포악한 사람이다. 자잘한 선함을 안배하여 이로써 믿음을 취하고, 은연중에 독을 끼고도 친함이 없는 이는 이는 간사한 사람이다. 풍지(風旨)를 받들어 받아 이로써 구차하게 용납을 취하고, 주상의 뜻을 헤아려 이로써 잘못을 부지하는 이는 이는 아첨하는 사람이다. 말이 헤아리지 않고 번복하여, 가볍고 쉬운 허락을 좋아하여도 실질이 없는 이는 이는 허황된 사람이다. 이익 있는 땅을 보면 곧 의를 잊고, 청렴과 부끄러움을 버려 이로써 구차하게 얻음을 구하는 이는 이는 탐욕한 사람이다. 아름답고 빼어남을 보면 마음속이 곧 흔들리고, 비단 바지와 비단 옷을 꾸미고 사특함을 생각하는 이는 이는 음란한 사람이다. 이루어진 일을 보고도 의혹하고, 한번 움직이면 곧 계책을 잃어 후회가 많은 이는 이는 어두운 사람이다. 훈전(訓典)을 배반하고 자기를 방임하여, 자기를 능가하는 사람에게 묻기를 부끄러워하는 이는 이는 손상하는 사람이다. 착한 일을 알고도 미치지 못하고, 비록 많이 하여도 이루는 것이 없는 이는 이는 열등한 사람이다. 덕행을 버리고도 닦지 않고, 권력과 세력을 받들어 섬겨 이로써 아첨을 취하는 이는 이는 폐단 있는 사람이다. 좁은 길을 밟아 이로써 요행하여 빠름을 구하고, 재물과 뇌물을 밀어 보내 이로써 나루와 건넘을 다투어 빼앗는 이는 이는 사특한 사람이다. 이미 거만하고 패역하여도 예가 없고, 자기를 능가하는 사람을 업신여겨 욕보이기를 좋아하는 이는 이는 사나운 사람이다. 억눌리고 원통함을 당하면 곧 자기를 무고하고, 일에 괴로움이 없어도 두려워 떠는 이는 이는 겁내는 사람이다. 빽빽한 무리 가운데 자잘한 변론을 다스리고, 저런 종류의 사람이 아니면서도 말을 다하는 이는 이는 얕은 사람이다. 일의 마땅하고 마땅하지 않음에 어두워, 비록 사모하여도 미치지 못하는 이는 이는 완고한 사람이다. 일의 잘못을 알고도 고치지 않고, 좋은 규범을 들어도 더욱 심해지는 이는 이는 미혹한 사람이다. 구제하고 살피는 인자한 마음이 없고, 가볍고 쉽게 친하고 오랜 이를 향하여 사귐 끊음을 선고하는 이는 이는 박한 사람이다. 이미 자기가 미치지 못함을 통분히 여기고, 또 남에게 재앙 있음을 좋아하는 이는 이는 질투하는 사람이다. 재물과 곡식을 전유하여도 의를 가볍게 여기고, 곤궁하고 궁핍함을 보아도 구제하지 않는 이는 이는 인색한 사람이다. 지극히 위태로움을 무릅써 이로써 요행하고, 재앙과 패함을 심어도 후회가 없는 이는 이는 어리석은 사람이다. 정과 뜻이 옹졸하고 한쪽으로 치우쳐 무리 지으며, 뜻이 다만 남는 이익에 종사하는 이는 이는 소인이다. 넓은 들의 짐승 위에 매와 개를 달리고, 박혁(博弈)의 놀이를 좋아하여도 그침이 없는 이는 이는 미혹된 사람이다. 등위의 같지 않은 도수를 잊고, 장식과 노는 것의 뽐내고 화려함에 쾌락하는 이는 이는 사치하는 사람이다. 마시고 연회함 위에서 소리와 여색에 빠져 잠기고, 사람의 도리 위에서 경사와 조상을 폐하는 이는 이는 방탕한 사람이다. 이미 닦아 숭상하는 마음이 없고, 또 집안 생업에 게으른 이는 이는 게으른 사람이다. 억누르고 끊는 위엄 있는 거동이 없고, 매번 벗어나고 가볍고 쉬워도 생각하지 않는 이는 이는 경박한 사람이다. 도의를 굽어보기를 취함 같이 하고, 재물을 불러일으킴을 들으면 곧 물결처럼 어지러워지는 이는 이는 더러운 사람이다. 얕고 짧음을 의지하여도 그릇됨이 많고, 갈까 물러날까의 좋고 나쁨에 어두운 이는 이는 어리석은 사람이다. 어진 이를 미워하여도 귀하게 여기지 않고, 높은 말을 듣기를 귀먹음 같이 하는 이는 이는 소란한 사람이다. 주자(朱紫)를 보고도 분별하지 못하고, 비록 귀를 잡아당겨도 깨닫지 못하는 이는 이는 가리운 사람이다, 하였다.

違道義以趑趄，冒禮刑而罔顧者，亂人也。每動作而受嗤，言發口而違理者，拙人也。事酋豪如僕虜，值衰微而背惠者，慝人也。捐貧賤之故舊，輕人士而踞傲者，驕人也。棄衰色而廣欲，非宦學而遠遊者，蕩人也。無忠信之純固，背恩養而趨利者，叛人也。當交顏而面從，至析離而背毀者，偽人也。習強梁而專己，距忠告而不納者，刺人也。”

도의를 배반하여도 주저하고, 예와 형벌을 범하여도 돌아보지 않는 이는 이는 어지러운 사람이다. 매번 움직이면 곧 비웃음을 받고, 말이 입에서 나오면 곧 이치를 어기는 이는 이는 졸렬한 사람이다. 추장과 호걸을 섬기기를 종과 노비 같이 하고, 쇠하고 미약함을 만나면 곧 은혜를 배반하는 이는 이는 사악한 사람이다. 가난하고 천한 옛 벗을 버리고, 인사를 가볍게 여기고 걸터앉아 거만한 이는 이는 교만한 사람이다. 쇠한 빛을 버리고 욕심을 넓히며, 벼슬과 배움을 위함이 아니면서도 멀리 노니는 이는 이는 방탕한 사람이다. 충성과 믿음의 순수하고 굳음이 없고, 은혜와 길러줌을 배반하고 이익에 향하는 이는 이는 배반하는 사람이다. 사귀는 낯을 마주하면 곧 앞에서 순종하고, 갈라짐에 이르면 곧 뒤에서 비방하는 이는 이는 거짓된 사람이다. 강량함에 익숙하여 자기를 전유하고, 충성된 고함을 거절하여 받아들이지 않는 이는 이는 찌르는 사람이다.

抱朴子曰：人技未易知，真偽或相似。士有顏貌修麗，風表閒雅，望之溢目，接之適意，威儀如龍虎，盤旋成規矩。然心蔽神否，才無所堪，心中所有，盡附皮膚。口不能吐片奇，筆不能屬半句；入不能宰民，出不能用兵；治事則事廢，銜命則命辱。動靜無宜，出處莫可。蓋難分之一也。

포박자가 말하기를, 사람의 재기는 알기 쉽지 않고, 참과 거짓이 혹 서로 비슷하다. 선비 가운데 용모가 아름답고 고운 데, 풍채와 겉모습이 한가하고 아담하여, 바라보면 눈에 가득 차고 접촉하면 뜻에 맞으며, 위엄 있는 거동이 용과 호랑이 같고, 빙빙 돌아 규와 자가 되는 자가 있다. 그러나 마음은 가려지고 정신은 막혀, 재간은 감당하는 바가 없고, 마음속의 있는 바는 전부 피부에 붙는다. 입은 반쪽의 기이함도 토하지 못하고, 붓은 반 구절도 잇지 못하며, 조정에 들어가면 백성을 주재하지 못하고 밖에 나가면 군사를 쓰지 못한다. 일을 다스리면 곧 일이 폐하고, 명령을 물면 곧 명령이 욕을 입는다. 움직이고 그침에 마땅함이 없고, 나가고 처함에 옳음이 없다. 이는 분별하기 어려운 첫째 종류다, 하였다.

士有貌望樸悴，容觀矬陋，聲氣雌弱，進止質澀。然而含英懷寶，經明行高，幹過元凱，文蔚春林。官則庶績康用，武則克全獨勝。蓋難分之二也。

선비 가운데 용모와 바라봄이 소박하고 초췌하고, 용모와 관모가 작고 누추하고, 소리와 기운이 여리고 약하고, 나아가고 그침이 질박하고 막힌 자가 있다. 그러나 영채를 품고 보배를 품어, 경전이 밝고 행실이 높으며, 재간과 간재가 원개(元凱)를 넘어서고, 무늬와 채색이 봄 숲보다 무성하다. 벼슬을 하면 곧 각종 업적이 편안하여 쓰이고, 무를 쓰면 곧 능히 홀로 이김을 보전한다. 이는 분별하기 어려운 둘째 종류다.

士有謀猷淵邃，術略入神，智周成敗，思洞幽玄，才兼能事，神器無宜；而口不傳心，筆不盡意，造次之接，不異凡庸。蓋難分之三也。

선비 가운데 모략과 계책이 깊고 깊고, 술과 책략이 신에 들어가며, 지혜가 성패에 두루 미치고, 사려가 그윽하고 현묘함을 꿰뚫으며, 재간이 능한 일을 겸비하고, 신의 그릇이 마땅하지 않음이 없는 자가 있다. 그러나 입은 마음을 전달하지 못하고, 붓은 뜻을 다 이르지 못하며, 홀연히 접촉하면 범용과 분별이 없다. 이는 분별하기 어려운 셋째 종류다.

士有機變清銳，巧言綺粲，攬引譬喻，淵湧風厲；然而口之所談，身不能行；長於識古，短於理今，為政政亂，牧民民怨。蓋難分之四也。

선비 가운데 기변(機變)이 맑고 날카롭고, 교묘한 말이 비단 무늬처럼 빛나며, 비유를 끌어 모아, 못 솟음 같고 바람이 매섬듯 하는 자가 있다. 그러나 입이 말하는 바는 자기 몸이 실행하지 못하고, 옛을 앎에 길고 지금을 다스림에 짧으며, 정치를 하면 곧 정치가 어지러워지고 백성을 기르면 곧 백성이 원망한다. 이는 분별하기 어려운 넷째 종류다.

士有外形足恭，容虔言恪，而神疏心慢，中懷散放，受任不憂，居局不治，蓋難分之五也。

선비 가운데 겉의 형체가 족히 공손하고, 용모가 경건하고 말이 삼가며, 그러나 정신은 성기고 마음은 태만하여, 속에 품은 것이 흩어져 놓이고, 임명을 받아도 근심하지 않고, 머물러 지키고 국한하여 지켜도 다스리지 않는 자가 있다. 이는 분별하기 어려운 다섯째 종류다.

士有控弦命中，空拳入白，倒乘立騎，五兵畢習；而體輕慮淺，手剿心怯，虛試無對，而實用無驗。望塵奔北，聞敵失魄。蓋難分之六也。

선비 가운데 활시위를 당겨 명중하고, 주먹을 비워 흰 칼날에 들어가며, 거꾸로 타고 서서 타고, 다섯 가지 병기를 전부 익히 익힌 자가 있다. 그러나 몸이 가볍고 사려가 얕고, 손은 빠르고 마음은 겁내어, 헛되이 시험하여 상대가 없고, 실제로 쓰면 곧 효험이 없다. 티끌 흙먼지를 바라보면 곧 달아나 패주하고, 적을 들으면 곧 혼백을 잃는다. 이는 분별하기 어려운 여섯째 종류다.

士有梗概簡緩，言希貌樸，細行闕漏，不為小勇，口止局口止脊拘檢，犯而不校，握爪垂翅，名為弱願。然而膽勁心方，不畏強禦，義正所在，視死猶歸，支解寸斷，不易所守。蓋難分之七也。

선비 가운데 대략이 간략하고 완만하고, 말이 적고 용모가 소박하고, 자잘한 행실이 빠져 새고, 작은 용기를 내지 않고,〔底本 「口止局口止脊」는 글자가 오류하고 빠짐〕구속하고 단속하지 않아, 범함을 당하여도 헤아리지 않고, 발톱을 움켜쥐고 날개를 드리워, 이름은 약하고 원함이라 하는 자가 있다. 그러나 담력이 굳세고 마음이 바르고, 강한 억누름을 두려워하지 않으며, 의가 바른 곳은 죽음을 돌아옴으로 보아, 사지가 갈라지고 쪼개져 잘려도 또한 지키는 바를 바꾸지 않는다. 이는 분별하기 어려운 일곱째 종류다.

士有孝友溫淑，恂恂平雅，履信思順，非禮不蹈，安困潔志，操清冰霜；而疏遲迂闊，不達事要，見機不作，所為無成，居己梁倡，受任不舉。蓋難分之八也。

선비 가운데 효도하고 우애하며 온화하고 삼가며, 겸손하고 평온하고 아담하여, 성실과 믿음을 행하고 화목하고 순종함을 생각하여, 예가 아니면 곧 밟지 않고, 곤궁에 편안하고 뜻을 깨끗이 닦아, 지조가 맑기가 서리와 얼음 같은 자가 있다. 그러나 성기고 느리며 멀고 넓어, 일의 요점을 통달하지 못하고, 기틀과 마땅함을 보아도 움직이지 않으며, 하는 바 이루어지는 것이 없고, 자기를 대함에 비틀거리며, 임명을 받아도 일으켜 행하지 못한다. 이는 분별하기 어려운 여덟째 종류다.

士有行己高簡，風格峻峭，嘯傲偃蹇，凌儕慢俗，不肅檢括，不護小失，適情率意，旁若無人，朋黨排譴，談者同敗，士友不附，品藻所遺。而立朝正色，知無不為，忠於奉上，明以攝下。蓋難分之九也。

선비 가운데 자기를 대함에 높고 간략하고, 풍격이 험준하여, 휘파람 불고 거만하며, 무리에 넘어서고 속된 풍속을 태만히 여기며, 단속함을 엄숙히 하지 않고, 작은 허물을 덮지 않으며, 정에 맞고 뜻을 따라, 곁에 사람이 없는 듯하며, 붕당이 배척하고, 말하는 사람이 함께 무너뜨려, 선비와 벗이 친하게 붙지 않고, 품평이 빠뜨려 놓는 바인 자가 있다. 그러나 조정에 서서 바른 낯빛으로, 아는 바 하지 않는 것이 없으며, 위를 받듦에 충성하고, 밝음으로 아래를 통섭한다. 이는 분별하기 어려운 아홉째 종류다.

士有含弘曠濟，虛己受物，藏疾匿瑕，溫恭廉潔，勞謙沖退，救危全信，寄命不疑，託孤可保；而純良暗權，仁而不斷，善不能賞，惡不忍罰，忠貞有餘，而幹用不足，操柯猶豫，廢法效非，枉直混錯，終於負敗。蓋難分之十也。

선비 가운데 넓게 품고 넓게 구하며, 자기를 비워 이로써 물건을 받아들이고, 병을 감추고 흠집을 숨기며, 온화하고 공손하고 청렴하고 겸손하여, 수고하고 겸양하며 물러나고, 위태로움을 구하고 믿음을 보전하여, 목숨을 부탁하여도 의심하지 않고, 고아를 맡길 수 있어 보전할 수 있는 자가 있다. 그러나 순수하고 어질되 권변에 어둡고, 인하여도 과감히 끊지 못하여, 착함은 상을 줄 수 없고 악함은 벌하기를 차마 못하며, 충정이 남아 있으나 그러나 재간과 그릇과 쓰임이 모자라고, 도끼 자루를 잡고도 주저하여, 법을 폐하여 잘못을 본받으며, 굽고 곧음이 섞이고 어긋나, 마침내 지고 패한다. 이는 분별하기 어려운 열째 종류다.

夫物有似而實非，若然而不然。料之無惑，望形得神，聖者其將病諸，況乎常人故用才取士，推暱結友，不可以不精擇，不可以不詳試也。若乃性行之惑變，始正而終邪，若王莽初則美於伊霍，晚則劇於趙高，又非中才所能逆盡也。

물건 가운데 서로 비슷하나 참으로 이것이 아닌 것이 있고, 이와 같으나 이와 같지 않은 것이 있다. 그것을 헤아려 미혹이 없음은, 형체를 보아 정신을 얻는 것은 성인도 또한 장차 이로써 병통으로 삼는데 하물며 상인이야. 그러므로 재간으로 선비를 취하고, 친하고 가까운 것을 추천하여 벗을 사귐은 간선하지 않을 수 없고, 자세히 시험하지 않을 수 없다. 성품과 행실이 미혹하여 변하여 처음은 바르고 끝은 사특함에 이르러서는, 왕망(王莽)이 처음에는 이윤(伊尹)・곽광(霍光)보다 아름답고 늦어서는 조고(趙高)보다 심함 같아, 또한 중간 재간이 미리 다할 수 있는 바가 아니다.

若令士之易別，如鷦鷯之與鴻鵠，狐兔之與龍麟者，則四凶不得官於堯朝，管蔡不得幾危宗周，仲尼無澹臺之失，延陵無捐金之恨，伊尹無七十之勞，項羽無嫌範之悔矣。所患於其如石武石夫之亂瑾瑜，鷦螟之似鳳皇，凝冰之類水精，煙燻之疑雲氣，故令不謬者鮮也。惟帝難之，矧乎近人哉！

만약 선비로 하여금 분별하기 쉽게 하여, 취료(鷦鷯)와 큰 기러기・여우와 토끼와 용과 기린 같다면, 곧 사흉(四凶)은 요조(堯朝)에서 벼슬하지 못하고, 관채(管蔡)는 거의 종주(宗周)를 해치지 못하며, 중니(仲尼)는 담대(澹臺)의 허물이 없고, 연릉(延陵)은 금을 버린 원한이 없으며, 이윤(伊尹)은 일흔 번의 수고가 없고, 항우(項羽)는 범증(范增)을 혐오한 후회가 없었을 것이다. 근심하는 바는 무석(碔砆)이 근옥(瑾瑜)을 어지럽히는 데 있고(底本 「石武石夫」는 마땅히 「碔砆」로 해야 함), 취명(鷦螟)이 봉황 같고, 언 얼음이 수정에 비슷하고, 연기 훈증이 구름 기운으로 의심되니, 그러므로 그릇되지 않는 사람을 적게 한다. 임금을 이어서도 또한 어렵다고 여기는데 하물며 가까운 사람이야.

夫惟大明，玄鑑幽微，靈銓揣物，思灼沈昧，瞻山識璞，臨川知珠。士於難分之中，而無取捨之恨者，使臧否區分，抑揚鹹允。武丁姬文不獨治，而傅說呂尚不永棄，高莽宰嚭不得成其惡，弘恭石顯無所容其偽矣。其蓋取士之較略，選擇之大都耳。精微以求，存乎其人，固非毫翰之所備縷也。

다만 큰 밝음만이, 현묘한 거울이 그윽하고 미세하여, 신령한 저울이 물건을 헤아리고, 사려가 가라앉고 어두움을 밝게 비추며, 산을 바라보아 옥돌을 알고, 내를 마주하여 구슬을 안다. 선비가 분별하기 어려운 가운데 있어서도 취하고 버림의 원한이 없는 사람은, 좋고 나쁨을 구분하게 하고 누르고 들어올림이 모두 공평하고 마땅하게 한다. 무정(武丁)・희문(姬文)은 홀로 다스리지 않았고, 부열(傅說)・여상(呂尚)은 영원히 버려지지 않았으며, 왕망(王莽)・재비(宰嚭)는 그들의 악을 이루지 못하고, 홍공(弘恭)・석현(石顯)은 그들의 거짓을 용납할 곳이 없었을 것이다. 이 대개는 선비를 취하는 큰략이요, 선택의 큰 요점일 뿐이다. 정밀하고 미세하게 구함은 저 사람에게 있어, 본래 붓끝이 완전히 낱낱이 서술할 수 있는 바가 아니다.

弭訟卷第二十三

미송(弭訟) 권 제이십삼(第二十三)

姑子劉君士由之論曰：“人綱始於夫婦，判合擬乎二儀。是故大婚之禮，古人所重，將合二姓之好，以承祖宗之基。主人拜迎於門，聽命於廟，玄纁贄幣，親御授綏，婿有三年之喪，致命女氏，女氏許諾而不敢改。大喪既沒，請命於婿，婿有辭焉，然後乃嫁。所以崇敬讓也。豈有先訟後婿之謂乎

고자(姑子) 유군사유(劉君士由)의 의론이 말하기를, 사람의 강기(綱紀)는 부부에서 시작하고, 나누어 맺음은 두 의(儀)에 견준다. 그러므로 큰 혼례의 예는 옛사람이 무겁게 여기는 바로서, 장차 두 성씨의 좋음을 합하여 이루어 이로써 조종의 기업을 이어 잇고자 한다. 주인은 문 앞에서 절하여 맞이하고, 사당 속에서 명을 듣고, 검고 붉은 비단의 폐백을 드리며, 친히 수레를 몰아 수레 오를 끈을 주며, 사위가 삼 년 상이 있으면 여씨(女氏)에게 명을 전하고, 여씨는 허락하고도 감히 바꾸지 않는다. 큰 상이 이미 끝나면 사위에게 명을 청하고, 사위가 사양하는 말이 있고, 그런 뒤에 비로소 시집간다. 그러므로 공경하고 사양함을 숭상한다. 어찌 먼저 소송하고 뒤에 사위를 이루는 설법이 있겠는가, 하였다.

而末世輕慢，傷化敗俗，舉不修義，許而弗與，訟鬩穢辱，煩塞官曹。今可使諸爭婚者，未及同牢，皆聽義絕，而倍還酒禮，歸其幣帛。其嘗已再離者，一倍裨娉。其三絕者，再倍裨娉。如此，離者不生訟心，貪吝者無利重受，乃王治要術，不易之永法也。”

(유군이 이어 말하기를,) 그러나 말세가 가볍고 방탕하여, 교화를 상하고 풍속을 무너뜨리며, 거동이 의를 닦지 않고, 허락하고도 주지 않아, 소송하고 싸워 더럽히고 욕되게 하여, 관청을 번거롭게 하고 막는다. 지금 여러 혼인을 다투는 사람으로 하여금 아직 같은 솥의 밥에 이르지 않았으면, 모두 의리 끊음을 맡기고, 또한 술 예물을 배로 갚고 그들의 폐백 비단을 돌려주게 할 수 있다. 저 일찍이 이미 두 번 끊은 자는 한 배로 폐례를 보조하고, 세 번 끊은 자는 다시 배로 폐례를 보조한다. 이와 같이 하면 떠나는 사람은 소송하는 마음을 내지 않고, 탐욕하고 인색한 사람은 겹쳐 받는 이익이 없으니, 이 비로소 왕도의 다스림의 요술이요 바꿀 수 없는 영원한 법이다, 하였다.

抱朴子答曰：“劉君憫德讓之凌替，疾民爭之損化，雖速我訟，室家不足，用和之貴，將遂淪胥。創讜言以拾世遺，建嘉謀以拯流遁，紛譁之俗，將以此而易，無恥之風，將由此而移。彌綸情偽，固難間矣。誠經國之永法，至益之篤論也。

포박자가 대답하여 말하기를, 유군은 덕과 사양의 기울어지고 폐함을 불쌍히 여기고, 백성의 다툼이 교화를 상함을 통분히 여겨, 비록 나로 하여금 신속히 소송에 빠뜨려도 집안과 집은 오히려 족하지 않고, 화목을 씀의 귀함은 장차 이에 함께 빠질 것이다. 곧고 바른 말을 창립하여 이로써 당세의 빠뜨림을 줍고, 좋은 계책을 세워 이로써 흘러 달아남을 구제하면, 어지럽고 떠드는 풍속은 장차 이로 말미암아 바뀌고, 부끄러움 없는 풍기는 장차 이로 말미암아 옮겨질 것이다. 정과 거짓을 두루 덮는 것은 본래 이간하기 어렵다. 참으로 나라와 집을 경영하는 영원한 법이요 지극한 이익의 돈실한 논이다, 하였다.

洪以不敏，不識至理，造次承問，竊有疑焉。夫婚媾之結，義無逼迫，彼則簡擇而求，此則可意乃許，輕諾後悔，罪在女氏，食言棄信，與奪任情，嚴防峻制，未之能弭。今猥恣之，唯責裨娉倍貧者所憚也，豐於財者，則適其願矣。後所許者，或能富殖，助其裨娉，必所甘心。然則先家拱默，不得有言，原情論之，能無怨嘆乎

(포박자가 이어 말하기를,) 나 홍(洪)은 민첩하지 못함으로, 지극한 이치를 알지 못하고, 홀연히 물음을 받들어 받아, 사사로이 의혹이 있다. 혼인의 맺음은 의리가 핍박함이 없고, 저는 곧 간선하여 구하고, 이는 곧 뜻에 맞아야 비로소 허락하니, 가볍고 쉽게 허락하고 뒤에 후회하는 것은 죄가 여씨(女氏)에게 있고, 말을 먹고 믿음을 버려 주거나 빼앗는 것을 정에 맡기어, 엄히 막고 준엄하게 제어하여도 오히려 능히 그치지 않는다. 지금 함부로 방임하여, 다만 폐례를 보조함을 배로 하게 함을 요구하는 것은 이는 가난한 자가 두려워하는 바요, 재물이 풍성한 사람은 곧 바로 그의 원망에 맞는다. 뒤에 온 허락하는 바의 사람은 혹 능히 부유하게 늘어나, 그를 도와 폐례를 보조하게 하면 반드시 달게 여기는 바다. 곧 앞의 저 집은 손을 모으고 침묵하여 말할 수 없으니, 정을 미루어 원하여 논하면 능히 원망하고 탄식함이 없겠는가, 하였다.

夫不伏之人，視死猶歸，血刃之禍，於是將起。今苟惜其辭訟之小丑，而構其難忍之大恨，所謂愛其僦覽之煩，忘其凋殞之酷也。夫買物於市者，或加價而奪之，則鮮忍而不忿然矣，況乎見奪待告之妻哉！此法遂用者，將使結婚者，雖納敬親迎，猶抱有見奪之慮。何者劉君之論，以同牢為斷，固也。

(포박자가 이어 말하기를,) 복종하지 않는 사람은 죽음을 돌아옴으로 보아, 피 묻은 칼날의 재앙이 장차 이에서 일어날 것이다. 지금 구차하게 말소송의 저런 작은 추함을 아끼어, 도리어 견디기 어려운 큰 원한을 이루는 것은, 이른바 그의 전세 보는 번거로움을 사랑하고 그의 시들어 죽음의 혹독함을 잊는 것이다. 저자에서 물건을 사는 사람은 혹 가격을 더하여 빼앗으면 곧 적어도 참아내어 분하지 않을 수 없는데, 하물며 기다리며 맞이하여 장가드는 아내가 빼앗김을 봄이야. 이 법이 만약 쓰이면 장차 혼인하는 사람으로 하여금 비록 공경을 바치고 친히 맞이하여도 오히려 장차 빼앗길 근심을 품게 할 것이다. 무엇 때문인가. 유군의 논은 같은 솥의 밥을 이로써 끊음으로 하니, 본래 곧 이와 같다, 하였다.

爾則女氏雖受幣積年，恆挾在意之威，恃可數奪，必惰於擇婿，婿小不得意，便得改悔，結讎帶禍，莫此之甚矣。曩人畫法，慮關終始，杜漸防萌，思之良精，而不關恣奪之路，斷以報板之制者，殆有決乎

(포박자가 이어 말하기를,) 그렇다면 곧 여씨(女氏)는 비록 폐백을 받아 해를 쌓아도 늘 마음대로의 위엄을 끼고, 여러 번 빼앗을 수 있음을 의지하여, 반드시 사위를 가림에 게을리하여, 사위가 조금씩 뜻을 얻지 못하면 곧 능히 바꾸고 후회하여, 원수를 맺고 재앙을 띠는 것은 이보다 더 심한 것이 없다. 옛날 사람이 법을 정함에 관련하여 처음과 끝을 살피고, 싹을 막고 움을 방비하여, 생각하여 얻음이 참으로 정밀하였으나, 그러나 방임하여 다투어 빼앗는 길을 열지 않고, 보고하는 목판의 제도로 결단하는 것은 대개 이는 결단이 있는가, 하였다.

儻令女有國色，傾城絕倫，而值豪右權臣之徒，目玩冶容，心忘禮度，資累千金，情無所吝。十倍還娉，猶所不憚，況但一乎華氏不難於殺孔父而取其妻，楚人為子迎婦，以其美而自納之。以此論之，豈惜傾竭居產以助女氏還前家之直哉！小人輕薄，睚眥成怨，又喜委衰逐盛，蹋冷趨熱，此法之行，則必多奪貧賤而與富貴者矣。不審吾君，何方以防弊乎！

(포박자가 이어 말하기를,) 만약 여자로 하여금 나라의 빛나는 미색이 있어 기울일 만하고 무리를 끊으면, 그러나 호걸과 권신의 한 무리 사람을 만나, 눈은 요염한 용모를 즐겨 보고 마음속은 예와 법도를 잊고, 재물과 재화가 천금을 쌓아 정은 인색할 바가 없게 하면, 열 배 폐례를 돌려주어도 오히려 두려워할 바가 없는데 하물며 다만 한 배뿐이야. 화씨(華氏)는 공보(孔父)를 죽여 그 아내를 빼앗는 것을 어렵지 않게 여겼고, 초나라 사람은 아들을 위해 며느리를 맞이하다가 그 아름다움으로 말미암아 스스로 받아들였다. 이로부터 말하면 어찌 가산을 기울여 다하여 이로써 여씨를 도와 앞의 집의 가격을 돌려줌을 인색히 여기겠는가. 소인은 가볍고 엷어, 눈흘기면 곧 원한을 맺고, 또 쇠함을 버리고 성함을 쫓기를 좋아하여, 찬 것을 밟고 따뜻한 것에 향하니, 이 법이 한번 실행되면 곧 반드시 대부분 가난하고 천한 것을 빼앗아 부귀에 주는 사람이 될 것이다. 그대가 무슨 방법으로 폐단을 방비하는지 모르겠는가, 하였다.

或曰：可使女氏受娉無豐約，皆以即日報板，後皆使時人署姓名於別板，必十人已上，必備遠行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家書，必手書一紙，若有變悔而證據明者，女氏父母兄弟，皆加刑罪。如此，庶於無訟者乎！

어떤 사람이 말하기를, 여씨(女氏)로 하여금 폐백을 받는 것에 풍성함과 간약함을 논하지 않고, 모두 그날에 목판으로 보고하게 하고, 뒤에 모두 그때 사람으로 하여금 다른 목판 위에 성명을 쓰게 하여, 반드시 열 사람 이상으로 하고, 반드시 멀리 감과 죽음을 방비하게 할 수 있다. 또 여자의 부형이나 백숙으로 하여금 사위 집의 글에 대답하여 돌아가게 하여, 반드시 친손으로 한 장을 쓰게 하고, 만약 바꾸고 후회하여 증거가 명백한 것이 있으면 여씨 부모 형제에게 모두 형벌의 죄를 가한다. 이와 같이 하면 거의 소송하는 사람이 없게 할 수 있겠는가, 하였다.

酒誡卷第二十四

주계(酒誡) 권 제이십사(第二十四)

抱朴子曰：目之所好，不可從也；耳之所樂，不可順也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容鮮藻也；惑耳者，必妍音淫聲也；惑鼻者，必草臣蕙芬也；惑口者，必珍羞嘉旨也；惑心者，必勢利功名也。五者畢惑，則或承之禍為身患者，不亦信哉！

포박자가 말하기를, 눈이 좋아하는 바는 이로써 따라 들을 수 없고, 귀가 즐거워하는 바는 이로써 따를 수 없으며, 코가 기뻐하는 바는 이로써 방임할 수 없고, 입이 좋아하는 바는 이로써 따를 수 없으며, 마음이 원하는 바는 이로써 방자하게 할 수 없다. 그러므로 눈을 미혹하는 것은 반드시 이는 빼어난 용모와 선명한 수놓음이요, 귀를 미혹하는 것은 반드시 이는 아름다운 소리와 음란한 소리며, 코를 미혹하는 것은 반드시 이는 향초와 혜초의 향기로움이요(底本에 「草臣蕙」라 되어 있으나 마땅히 향초의 이름), 입을 미혹하는 것은 반드시 이는 진귀한 음식과 아름다운 맛이요, 마음을 미혹하는 것은 반드시 이는 세력과 이익과 공과 이름이다. 다섯 가지가 전부 미혹되면 곧 혹은 이어서 재앙을 받들어 받아 자기 몸의 근심이 되니, 또한 과연 그렇지 않겠는가, 하였다.

是以智者嚴檃括於性理，不肆神以逐物，檢之以恬愉，增之以長算。其抑情也，劇乎堤防之備決；其御性也，過乎腐轡之乘奔。故能內保永年，外免釁累也。蓋飢寒難堪者也，而清節者不納不義之谷帛焉；困賤難居者也，而高尚者不處危亂之榮貴焉。蓋計得則能忍之心全矣，道勝則害性之事棄矣。

그러므로 지혜로운 자는 성품의 이치 위에서 음괄(檃括)을 더하여 엄하게 하고, 정신을 방자하게 하여 물건을 쫓게 하지 않으며, 담담하고 즐거움으로 단속하고, 멀고 긴 계산으로 더한다. 그의 정을 억제함은 둑의 터짐을 방비함보다 심하고, 그의 성품을 부림은 썩은 고삐로 달리는 말을 탐을 넘는다. 그러므로 능히 안으로 긴 해를 보전하고, 밖으로 허물과 견끌림을 면한다. 주림과 추위는 감당하기 어려우나 그러나 맑은 절개의 사람은 불의한 곡식과 비단을 받아들이지 않고, 곤궁하고 천함은 살기 어려우나 그러나 높고 숭고한 사람은 위태롭고 어지러운 영화에 처하지 않는다. 대개 헤아림이 마땅함을 얻으면 곧 참는 마음이 곧 보전되고, 도가 이기면 곧 성품을 해하는 일이 곧 버려진다, 하였다.

夫酒醴之近味，生病之毒物，無毫分之細益，有丘山之巨損，君子以之敗德，小人以之速罪，耽之惑之，鮮不及禍。世之士人，亦知其然，既莫能絕，又不肯節，縱心口之近欲，輕召災之根源，似熱渴之恣冷，雖適己而身危也。小大亂喪，亦罔非酒。

술과 단술은 앞에 가까운 맛이요, 병을 낳는 독물로서, 털끝만 한 자잘한 이익이 없고, 언덕과 산 같은 큰 손해가 있어, 군자는 그것으로 말미암아 덕을 패하고 소인은 그것으로 말미암아 죄를 빠르게 하며, 그것에 빠져 잠기고 그것에 미혹되어 재앙에 이르지 않는 자가 적다. 세상의 선비도 또한 이와 같음을 알되, 이미 능히 끊지 못하고 또한 삼가 절제하지 못하여, 마음과 입 앞에 가까운 욕심을 방종하고, 재앙을 부르는 근원을 가볍게 여기며, 뜨겁고 목마를 때 찬 것에 방자함과 같아 비록 자기에 맞아도 몸이 위태롭다. 크고 작은 어지러움과 상실도 또한 술이 아님이 없다.

然而俗人是酣是湎，其初筵也，抑抑濟濟，言希容整，詠《湛露》之“厭厭”，歌“在鎬”之“愷樂”，舉“萬壽”之觴，育“溫克”之義。日未移晷，體輕耳熱。夫琉璃海螺之器並用，滿酌罰餘之令遂急。醉而不止，拔轄投井。

그러나 속인은 다만 취할 뿐 다만 빠질 뿐이어서, 막 연회 자리를 여는 때는 억제하고 가지런하여, 말이 적고 용모가 단정하고 가지런하여, 《담로(湛露)》의 「염염(厭厭)」을 읊고, 「재호(在鎬)」의 「개악(愷樂)」을 노래하고, 「만수(萬壽)」의 잔을 들어 올리며, 「온극(溫克)」의 의를 기른다. 해 그림자가 아직 옮기지 않았는데 몸이 가볍고 귀가 뜨겁다. 유리와 소라 나팔의 그릇이 한꺼번에 쓰이고, 가득 따름과 벌주의 금령이 이에 급하다. 취하여도 그치지 않고 수레의 궤를 뽑아 우물 속에 던져 넣는다.

於是口湧鼻溢，濡首及亂。屢舞躚躚，舍其坐遷；載號載呶，如沸如羹。或爭辭尚勝，或啞啞獨笑，或無對而談，或嘔吐几筵，或值厥足良倡，或冠脫帶解。

이에 입은 솟고 코는 넘쳐, 머리를 적시어 어지러움에 이른다. 여러 번 춤추기를 선선하여, 자리를 버리고 옮겨 달아난다. 한편으로 소리 지르고 한편으로 떠들어, 끓음 같고 국 같다. 혹은 말을 다투어 이김을 숭상하고, 혹은 아아하여 홀로 웃으며, 혹은 대상이 없이도 말하고, 혹은 탁자와 자리 위에 토하고, 혹은 바로 발이 꺾여 비틀거리고, 혹은 갓이 떨어지고 띠가 풀어진다.

貞良者流華督之顧眄，怯懦者效慶忌之蕃捷，遲重者蓬轉而波擾，整肅者鹿踴而魚躍。口訥於寒暑者，皆搖掌而譜聲，謙卑而不競者，悉裨瞻以高交。廉恥之儀毀，而荒錯之疾發；闒茸之性露，而傲佷之態出。

정량한 사람은 화독(華督)의 저런 살피어 봄을 흘러내고, 겁내는 사람은 경기(慶忌)의 번개같이 빠름을 본받으며, 느리고 중후한 사람은 쑥이 구름 같고 물결이 어지러움 같고, 정숙한 사람은 사슴이 뜀 같고 물고기가 뜀 같다. 입이 추위와 더위 위에 우둔한 사람은 모두 손바닥을 흔들어 악보를 맞추어 소리를 내고, 겸손하여도 다투지 않는 사람은 전부 담량을 더하여 높은 사귐에 간다. 청렴과 부끄러움의 의식이 무너지고, 황폐하고 어긋난 병이 발작하여, 초라하고 못난 성품이 드러나고, 거만하고 사나운 태도가 나온다.

精濁神亂，臧否顛倒。或奔車走馬，赴坑谷而不憚，以九折之阪為蟲豈封；或登危蹋頹，雖墮墜而不覺，以呂梁之淵為牛跡也。或肆仇於器物，或酗醟於妻子；加枉酷於臣僕，用剡鋒乎六畜；熾火烈於室廬，掊寶玩於淵流；遷威怒於路人，加暴害於士友。褻嚴主以夷戮者，有矣；犯兇人而受困者，有矣。

정수가 흐려지고 정신이 어지러워져, 좋고 나쁨이 뒤집힌다. 혹은 수레를 달리고 말을 달려, 구덩이와 골짜기에 달려가도 두려워하지 않고, 아홉 굽이 비탈을 개미 언덕으로 삼고(底本 「虫豈封」는 「虫」방의 잔여), 혹은 위태로움에 오르고 무너짐을 밟아, 비록 떨어져도 또한 깨닫지 못하여, 여량(呂梁)의 못을 소 발자국으로 삼는다. 혹은 기구와 물건 위에서 원수를 방자하게 하고, 혹은 아내와 자식에게 술주정한다. 굽고 혹독함을 신하와 하인에게 가하고, 날카로운 칼날을 여섯 가축 위에 쓰며, 집에 붉은 불을 붙이고, 보배와 장난감을 못과 물줄기에 던져 넣고, 위엄과 노함을 길 가는 사람에게 옮기고, 포악한 해를 선비와 벗에게 가한다. 엄한 임금을 까불며 업신여겨 죽여 베임을 입은 자는 이가 있고, 흉악한 사람을 범하여 곤란을 입은 자는 이가 있다.

言雖尚辭，煩而叛理；拜伏徒多，勞悲非敬。臣子失禮於君親之前，幼賤悖慢於耆宿之坐。謂清談為詆詈，以忠告為侵己。於是白刃抽而忘思難之慮，棒杖奮而罔顧乎前後。構漉血之讎，招大辟之禍。

말은 비록 글자를 숭상하여도 번잡하고 자잘하여 이치를 배반하고, 절하고 엎드림이 헛되이 많고, 수고하고 슬퍼도 공경이 아니다. 신하와 자식은 임금과 부모 앞에서 예를 잃고, 어리고 천한 자는 노인과 선배의 자리 위에서 패역하고 거만하다. 맑은 이야기를 이로써 비방하고 욕함으로 칭하고, 충성된 고함을 이로써 자기를 침범함으로 삼는다. 이에 흰 칼날을 뽑아들고도 어려움을 생각하는 생각함을 잊고, 몽둥이와 지팡이를 떨쳐 일으켜도 앞뒤를 돌아보지 않는다. 피를 거르는 원수를 이루고, 큰 사형의 재앙을 불러온다.

以少凌長，則鄉黨加重責矣；辱人父兄，則子弟將推刃矣；發人所諱，則壯士不能堪矣；計數深克，則醒者不能恕矣。起眾患於須臾，結百疒阿於膏肓。奔駟不能追既往之悔，思改而無自反之蹊。蓋智者所深防，而愚人所不免也。其為禍敗，不可勝載。

적음으로 큰 것을 능멸하면 곧 향당이 책임을 더 무겁게 할 것이요, 남의 부형을 욕되게 하면 곧 자제가 장차 칼날을 밀 것이요, 사람이 꺼리는 바를 폭로하면 곧 장사가 견디지 못할 것이요, 헤아림이 깊고 각박하면 곧 깨어 있는 사람이 너그럽게 용서하지 못할 것이다. 잠깐 동안에 뭇 근심을 일으키고, 고황(膏肓)에 백 가지 병을 맺는다(底本 「疒阿」는 마땅히 「疴」로 해야 함). 달려가는 사마 수레도 이미 지난 후회를 쫓아 돌이키지 못하고, 고치고자 하여도 자기가 돌아올 오솔길이 없다. 이는 지혜로운 자가 깊이깊이 방비하는 바요, 어리석은 자가 면하지 못하는 바다. 그것이 만드는 재앙과 패함은 기록이 다하지 못한다.

然而歡集，莫之或釋，舉白盈耳，不論於能否。計瀝雨留於小余，以稽遲為輕己。傾匡注於所敬，殷勤變而成薄。勸之不持，督之不盡，怨色醜音所由而發也。

그러나 기뻐하여 모임은 놓는 자가 혹 없어, 흰 술잔을 들어 올리는 소리가 귀에 가득 차서, 하고 못함을 논하지 않는다. 방울방울 떨어지는 술을 헤아려 조금 남기고, 지체함을 자기를 가볍게 여김으로 삼는다. 솥을 기울여 이로써 공경하는 바의 사람에게 부어 주고, 은근하고 정성이 얇음으로 변한다. 그를 권하여도 잡지 않고, 그를 재촉하여도 다하지 않으면, 원망하는 빛과 추한 소리가 이에서 나온다.

夫風經府藏，使人惚怳，及其劇者，自傷自虞。或遇斯疾，莫不憂懼，吞苦忍痛，欲其速愈。至於醉之病性，何異於茲。而獨居密以逃風，不能割情以節酒。若畏酒如畏風，憎醉如憎病，則荒沈之咎塞，而流連之失止矣。夫風之為疾，猶展攻治，酒之為變，在乎呼吸。及其悶亂，若存若亡，視泰山如彈丸，見滄海如盤盂，仰嚾天墮，俯呼地陷，臥待虎狼，投井赴火，而不謂惡也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之禮，護喜怒之失哉！

(포박자가 이어 말하기를,) 바람이 부장(府藏)을 지나 사람으로 하여금 황홀하고 황홀하게 하여, 심할 때에 이르면 자기를 상하고 자기를 근심한다. 혹은 이런 병을 만나면 근심하고 두려워하지 않는 자가 없어, 쓴 것을 삼키고 아픔을 참아 그것이 신속히 낫기를 원한다. 취함이 성품을 상함에 이르러서는 이것과 무슨 분별이 있겠는가. 그러나 다만 빽빽이 살아 이로써 바람을 피하고, 정을 끊어 버려 이로써 술을 절제하지 못한다. 만약 술을 두려워함을 바람을 두려워함 같이 하고, 취함을 미워함을 병을 미워함 같이 하면, 방탄하고 빠진 허물이 곧 막히고, 흘러 이어진 허물이 곧 그칠 것이다. 바람은 병이 되어서 오히려 치료를 베풀어 다스릴 수 있고, 술은 변란이 되어서 다만 호흡 사이에 있다. 답답하고 어지러움에 이르면 있는 듯하고 없는 듯하여, 태산을 보면 탄알 같고, 창해를 보면 쟁반과 소반 같으며, 머리를 들어 부르짖어 하늘이 장차 떨어질 것이라 하고, 머리를 숙여 부르짖어 땅이 장차 꺼질 것이라 하며, 누워서 호랑이와 이리를 기다리고, 우물에 던지고 불에 나아가도 그러나 이는 악이라 말하지 않는다. 이와 같이 몸을 쓰면 또 어찌 능히 공경의 예를 아끼고, 기쁨과 노함의 허물을 지키겠는가, 하였다.

昔儀狄既疏，大禹以興。糟丘酒池，辛癸以亡。豐侯得罪，以戴尊銜懷。景升荒壞，以三雅之爵。劉松爛腸，以逃暑之飲。郭珍發狂，以無日不醉。信陵之兇短，襄子之亂政，趙武之失眾，子反之誅戮，漢惠之伐命，灌夫之滅族，陳遵之遇害，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之樂之者甚多，而戒之畏之者至少，彼眾我寡，良箴安施且願君節之而已。

(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 의적(儀狄)이 소원하여 멀어지고, 대우(大禹)는 이로 말미암아 일어났다. 찌꺼기 언덕과 술 연못은 신계(辛癸)가 이로 말미암아 멸망하였다. 풍후(豐侯)는 죄를 얻었으니 술 존을 쓰고 술잔을 물었기 때문이요, 유표(劉表)가 황폐해진 것은 삼아(三雅)의 작 때문이요, 유송(劉松)이 창자를 썩힌 것은 더위를 피하는 마심 때문이요, 곽진(郭珍)이 미침을 일으킨 것은 하루도 취하지 않은 날이 없기 때문이다. 신릉(信陵)의 흉하고 짧음・양자(襄子)의 정치 어지러움・조무(趙武)의 무리를 잃음・자반(子反)의 주살됨・한 혜제(漢惠)의 성명을 상함・관부(灌夫)의 족을 멸함・진준(陳遵)의 해를 만남・계포(季布)의 소원하여 물러남・자건(子建)의 면하여 물러남・서막(徐邈)의 말이 금지됨은, 모두 이는 이 물건이다. 세상 사람이 그것을 좋아하고 그것으로 즐거움을 삼는 사람은 심히 많고, 그것을 경계하고 그것을 두려워하는 사람은 지극히 적으니, 저들이 많고 내가 적어, 좋은 경계를 어찌 시행하겠는가. 다만 바라건대 그대가 그것을 절제할 뿐이다, 하였다.

曩既年荒谷貴，人有醉者相殺，牧伯因此輒有酒禁，嚴令重申，官司搜索，收執榜徇者相辱，制鞭而死者太半。防之彌峻，犯者至多。至乃穴地而釀，油囊懷酒。民之好此，可謂篤矣。餘以匹夫之賤，托此空言之書，未如之何矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 옛날 이미 해가 궁하고 곡식이 귀하여, 사람 가운데 취하여 서로 죽이는 자가 있어, 목백(牧伯)이 이로 말미암아 왕왕 술 금지가 있어, 엄한 영을 다시 밝혀 신언하고, 관사가 찾아 수색하여, 잡아서 매로 순행하며 보이는 사람은 서로 욕되고, 제어하는 채찍을 입어 죽는 사람이 태반이었다. 방비가 더할수록 준엄하면 범하는 사람이 더욱 많아, 심지어 땅을 파서 이로써 빚고, 기름 부대에 술을 품었다. 백성이 이것을 좋아함은 이로써 돈후하다 말할 수 있다. 나는 필부의 낮고 천함으로, 이 빈 말의 글 속에 부탁하여, 그것을 가지고 어찌할 방법이 없다, 하였다.

又臨民者雖設其法，而不能自斷斯物，緩己急人，雖令不從，弗躬弗親，庶民弗信。以此而教，教安得行；以此而禁，禁安得止哉沽賣之家，廢業則困，遂修飾賂遺，依憑權右，所屬吏不敢問。無力者獨止，而有勢者擅市。張爐專利，乃更倍售，從其酤買，公行靡憚，法輕利重，安能免乎哉

(포박자가 이어 말하기를,) 또 백성을 마주하는 사람은 비록 법을 세워도, 그러나 능히 자기에게서 이 물건을 끊지 못하고, 자기에게 대하여는 너그럽고 남에게 대하여는 급하여, 비록 영을 내려도 또한 따르지 않고, 자기가 몸소 하지 않으면, 서민이 곧 믿지 않는다. 이것을 가져다 이로써 가르치면 가르침이 어찌 실행되겠으며, 이것을 가져다 이로써 금하면 금함이 어찌 그쳐 멈추겠는가. 술을 파는 집은, 업을 폐하면 곧 곤궁하니, 이에 뇌물과 드리움을 꾸미고, 권력 있는 우자에 의지하여, 소속된 관리는 감히 묻지 않는다. 힘 없는 사람은 홀로 그치고, 세력 있는 사람은 홀로 시장을 차지한다. 아궁이를 펼쳐 그 이익을 전유하고, 마침내 더욱 배로 하여 팔며, 그들을 따라 술을 사서, 공연히 가로질러 행하여도 꺼림이 없으니, 법이 가볍고 이익이 무거우면 어찌 면하겠는가, 하였다.

或人難曰：“夫夏桀殷紂之亡，信陵漢惠之殘，聲色之過，豈唯酒乎！以其生患於古，而斷之於今，所謂以褒姒喪周，而欲人君廢六宮，以阿房之危秦，而使王者結草菴也。蓋聞昊天表酒旗之宿，坤靈挺空桑之化，燎祡員丘，瘞薶圻澤，祼鬯儀彝，置降神祇，酒為禮也。

어떤 사람이 꾸짖어 말하기를, 하걸(夏桀)・은주(殷紂)의 멸망이요 신릉(信陵)・한 혜제(漢惠)의 무너지고 패함은, 소리와 여색의 허물이요, 어찌 다만 술뿐이겠는가. 그것이 고대에 화를 낳았음으로 말미암아, 곧 오늘에 그것을 끊는 것은, 이른바 포사(褒姒)로 말미암아 주나라를 잃었다 하여, 곧 인군으로 하여금 여섯 궁을 폐하게 하고자 하고, 아방(阿房)으로 말미암아 진나라를 해쳤다 하여, 곧 왕자로 하여금 풀집을 맺게 하는 것이다. 듣건대 호천(昊天)은 술 깃발의 별자리를 드러내고, 곤령(坤靈)은 공상(空桑)의 조화를 우뚝 내어, 둥근 언덕에 땔나무를 사르고, 기택(圻澤)에 묻어 묻으며, 관창(祼鬯)의 의식과 법도는, 설치하여 이로써 신기(神祇)를 내리게 하니, 술은 이는 예다, 하였다.

千鍾百觚，堯舜之飲也。唯酒無量，仲尼之能也。姬旦酒餚不撤，故能制禮作樂。漢高婆娑巨醉，故能斬蛇鞠旅。於公引滿一斛，而斷獄益明。管輅傾仰三鬥，而清辯綺粲。揚雲酒不離口，而《太玄》乃就。子圉醉無所識，而霸功以舉。一瓶之醪傾，而三軍之眾悅。解毒之觴行，而盜馬之屬感。消憂成禮，策勳飲至，降神合人，非此莫以也。內速諸父，外將嘉賓，如淮如澠，《春秋》所貴。由斯言之，安可誡乎”

(어떤 사람이 이어 말하기를,) 천 종과 백 곡(觚)은 이는 요와 순의 마심이요, 다만 술만은 한량이 없음은 이는 중니(仲尼)의 능함이다. 희단(姬旦)은 술과 안주를 거두어 내리지 않았으니, 그러므로 능히 예를 만들고 악을 지었다. 한 고조(漢高)는 거닐며 크게 취하였으니, 그러므로 능히 뱀을 베고 군사를 맹세하였다. 우공(于公)은 한 곡을 채우고 따라 마셔도, 옥사를 판단함이 더욱 명백하였다. 관로(管辂)는 세 말을 기울여 마셔도, 맑은 변론이 비단 무늬처럼 빛났다. 양웅(揚雄)은 술이 입을 떠나지 않았으나, 《태현(太玄)》이 비로소 씌어 완성되었다. 자우(子圉)는 취하여 아는 바가 없었으나, 패자의 공이 이로 말미암아 들어 일어났다. 한 병의 막걸리가 기울어지면 삼군의 무리가 기뻐하고, 독을 푸는 잔이 두루 행하면 말을 훔친 한 무리 사람이 감화되었다. 근심을 없애고 예를 이루며, 공을 매기고 도착하여 마시고, 신을 내리고 사람을 합함은, 이것이 아니면 곧 따를 곳이 없다. 안으로는 여러 부친을 불러 청하고, 밖으로는 아름다운 손님을 보내어 행하며, 회수(淮水) 같고 면수(澠水) 같은 것은, 이는 《춘추(春秋)》가 귀하게 여기는 바다. 이로부터 말하면 어찌 이로써 경계하겠는가, 하였다.

抱朴子答曰：“酒旗之宿，則有之矣。譬猶懸象著明，莫大乎日月；水火之原，於是在焉。然節而宣之，則以養生立功；用之失適，則焚溺而死。豈可恃懸象之在天，而謂水火不殺人哉宜生之具，莫先於食；食之過多，實結症瘕。況於酒醴之毒物乎！

포박자가 대답하여 말하기를, 술 깃발의 별자리는 이는 있다. 곧 매달린 형상이 드러나 밝음은 일월보다 큰 것이 없는 것과 같다. 물과 불의 근원은 곧 저기에 있다. 그러나 절제하여 그것을 베풀어 퍼지게 하면 곧 이로써 생명을 기르고 공을 세우고, 그것을 써서 마땅함을 잃으면 곧 불타고 빠져 죽는다. 어찌 이로써 매달린 형상이 하늘 위에 있음을 의지하여, 곧 물과 불이 사람을 죽이지 않는다고 말하겠는가. 생명을 기르는 용구는 먹음보다 앞선 것이 없으나, 먹음이 지나치게 많으면 참으로 징가(症瘕)를 맺는다. 하물며 술과 단술 이런 독물이야, 하였다.

夫使彼夏桀殷紂信陵漢惠荒流於亡國之淫聲，沈溺於傾城之亂色，皆由乎酒燻其性，醉成其勢，所以致極情之失，忘修飾之術者也。我論其本，子識其末，謂非酒禍，禍其安出是獨知猛雨之沾衣，而不知雲氣之所作；唯患飛埃之糝目，而不覺飈風之所為也。

(포박자가 이어 말하기를,) 저 하걸(夏桀)・은주(殷紂)・신릉(信陵)・한 혜제(漢惠)로 하여금 망국의 음란한 소리 속에 허덕이게 하고, 성을 기울일 어지러운 빛 속에 빠져 잠기게 한 것은, 모두 술이 그들의 성품을 훈증하여 물들이고, 취함이 저 세력을 이루어 준 까닭으로, 그러므로 정을 끝까지 쓰는 허물을 이르게 하고, 닦아 꾸미는 방법을 잊게 하였다. 나는 그 근본을 논하고, 그대는 그 말단을 알아, 술의 재앙이 아니라 말하는 것은, 재앙이 어디에서 나왔는가. 이는 다만 사나운 비가 옷을 적심을 알고도, 그러나 구름 기운이 만들어 낸 바를 모르며, 다만 날리는 티끌이 눈에 들어감을 근심하고도, 회오리바람이 한 바를 깨닫지 못함이다, 하였다.

“千鍾百斛，不經之言，不然之事，明者不信矣。夫聖人之異自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之長，萬倍之大也。一日之飲，安能至是仲尼則畏性之變，不敢及亂。周公則終日百拜，餚乾酒澄。上聖戰戰，猶且若斯，況乎庸人，能無悔乎

(포박자가 이어 말하기를,) 「천 종과 백 곡은 이는 경전 아닌 말이요, 이는 이런 일이 아니니, 명백한 사람은 믿지 않는다. 성인의 같지 않음은 재지에 있고, 형골에 이르러서는 나란히 사람을 겹쳐 배할 수 없어, 일곱 자 세 길의 길이・만 배의 큼이 있겠는가. 하루의 마심이 어찌 능히 이 정도에 이르겠는가. 중니(仲尼)는 곧 성품의 변함을 두려워하여 감히 어지러움에 이르지 않았고, 주공(周公)은 곧 종일 백 번 절하여, 안주가 마르고 술이 맑았다. 으뜸 성인이 전전긍긍하여도 오히려 이와 같은데, 하물며 용렬한 사람이야, 능히 후회가 없겠는가」고 하였다.

漢高應天，承運革命，向雖不醉，猶當斬蛇。於公聰達，明於聽斷，小大以情，不失枉直。是以刑不濫加，世無怨民。但其健飲，不即廢事。若論大醉，亦俱無知。決疑之才，何賴於酒未聞皋繇甫侯子產釋之，醉乃折獄也。

(포박자가 이어 말하기를,) 한 고조(漢高)는 하늘에 응하여, 운수를 받들어 받아 혁명하여, 이전에 비록 취하지 않았어도 또한 마땅히 뱀을 베어야 했다. 우공(于公)은 총명하고 통달하여, 듣고 판단함이 명백하여, 크고 작음을 실정에 따라, 굽고 곧음을 잃지 않았다. 그러므로 형벌이 함부로 가해지지 않고, 세상에 원망하는 백성이 없었다. 다만 그가 건장히 마셔도 즉시 일을 폐하지 않았을 뿐이다. 만약 크게 취함에 이르러 논하면 또한 모두 알지 못한다. 의혹을 결단하는 재간은 어찌 반드시 술에 의지하겠는가. 고요(皋陶)・보후(甫侯)・자산(子產)・석지(釋之)가 취하여 비로소 옥사를 꺾음을 듣지 못했다, 하였다.

管輅年少，希當劇談，故假酒勢以助膽氣。若過其量，亦必迷錯。及其刺毫釐於爻卦，索鬼神之變化，占氣色以決盛衰，聆鳴鳥以知方來，候風雲而克吉凶，觀碑柏而識禍福，豈復須酒，然後審之

(포박자가 이어 말하기를,) 관로(管辂)는 나이가 어려, 어려운 담론을 감당함이 적어, 그러므로 술 기세를 빌어 이로써 담력을 도왔다. 만약 그의 분량을 넘으면 또한 반드시 미혹되어 그릇될 것이다. 그가 효괘 위에 호리를 찔러 넣고, 귀신의 변화를 찾아 구하며, 기색을 관찰하여 이로써 성하고 쇠함을 결단하고, 우는 새를 들어 이로써 장래를 알며, 바람과 구름을 살펴 길흉을 확정하고, 비석과 잣나무를 보고 화복을 아는 데 이르러서는, 어찌 오히려 술을 필요로 하여, 그런 뒤에 비로소 살펴 보겠는가, 하였다.

揚雲通人，才高思遠，英瞻之富，稟之自天，豈藉外物，以助著述及其數飲，由於偶好；亦或有疾，以宜藥勢耳。子圉肆志，蓋已素定。雖復不醉，亦於終果。瓶醪悅眾，寓言之喻。誠能賞罰允當，威恩得所，長算縱橫，應機無方，則士思果毅，人樂奮命。其不然也，雖流酒淵，何補勝負繆公飲盜，造次之權，舍法長惡，何足多稱哉！豈如慎之邪

(포박자가 이어 말하기를,) 양웅(揚雄)은 이는 통달한 사람으로, 재간이 높고 생각이 멀며, 영기와 굽어봄의 풍부함은 하늘에서 받은 것이니, 어찌 바깥 물건을 빌어 이로써 저술을 돕겠는가. 그가 여러 번 마심에 이르러서는 우연한 좋아함에 연하고, 또 혹은 병이 있어 약의 기세에 마땅할 뿐이다. 자우(子圉)가 뜻을 방임함은 대개 이미 평소에 확정되었으니, 비록 다시 취하지 않아도 또한 끝 국면 위에 과연 그러하다. 병 막걸리가 무리를 기쁘게 함은 이는 우언의 비유다. 만약 참으로 능히 상하고 벌줌이 공평하고 마땅하여, 위엄과 은혜가 그 곳을 얻고, 긴 계산이 종횡하여, 기틀과 마땅함에 응하여 정한 방침이 없으면, 곧 선비는 과감하고 의연함을 생각하고, 사람은 목숨을 떨침을 즐겨한다. 만약 이와 같지 않으면, 비록 술을 흘러 못을 이루어도 이기고 짐에 대하여 무슨 보탬이 있겠는가. 목공(繆公)이 도적에게 술을 마시게 한 것은 이는 홀연한 권도로서, 법을 버리고 악을 도와 기른 것이니 어찌 많이 칭도할 만하겠는가. 어찌 신중함에 견주겠는가, 하였다.

疾謬卷第二十五

질류(疾謬) 권 제이십오(第二十五)

抱朴子曰：世故繼有，禮教漸頹。敬讓莫崇，傲慢成俗。儔類飲會，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒體。盛務唯在摴草捕彈棋，所論極於聲色之間，舉足不離綺繻紈袴之側，遊步不去勢利酒客之門。不聞清談講道之言，專以醜辭嘲弄為先。以如此者為高遠，以不爾者為呆野。

포박자가 말하기를, 세상의 변고가 이어서 발생하고, 예의 가르침이 점점 무너져 헐거워진다. 공경하고 사양함은 숭상하는 사람이 없고, 거만함이 풍속이 되었다. 같은 부류가 마시고 모이어, 혹은 쭈그리고 혹은 걸터앉는다. 더운 여름의 달에는 머리를 드러내고 몸을 벗어 드러낸다. 성하는 업무는 다만 저포(樗蒱)와 탄기(彈棋)에 있고(底本에 「摴草捕」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「摴蒱」으로 해야 함), 논하는 바는 소리와 여색 사이에 끝나며, 발을 들어도 비단 수놓고 비단 바지 곁을 떠나지 않고, 노니는 걸음이 세력과 이익의 술객의 문을 떠나지 않는다. 맑은 이야기와 도를 강론하는 말을 듣지 못하고, 오로지 추한 말과 조롱함을 앞에 둔다. 이와 같은 사람을 높고 머뭄으로 삼고, 이와 같지 않은 사람을 어리석고 촌스러움으로 삼는다, 하였다.

於是馳逐之庸民，偶俗之近人，慕之者猶宵蟲之赴明燭，學之者猶輕毛之應飈風。嘲戲之談，或上及祖考，或下逮婦女。往者務其必深焉，報者恐其不重焉。倡之者不慮見答之後患，和之者恥於言輕之不塞。周禾之芟，溫麥之刈，實由報恨，不能已也。利口者扶強而黨勢，辯給者借鍒以刺瞂。以不應者為拙劣，以先止者為負敗。如此，交惡之辭，焉能默哉！

이에 달려 쫓는 용렬한 백성・속된 풍속에 우연히 맞는 가까운 사람은, 부러워하는 사람은 밤의 벌레가 밝은 촛불에 달려가는 것 같고, 배우는 사람은 가벼운 털이 회오리바람에 화답하는 것 같다. 조롱하고 희롱하는 이야기는, 혹은 위로는 조고(祖考)에 미치고, 혹은 아래로는 부녀에 이른다. 먼저 입을 여는 자는 힘써 깊음을 구하고, 보답하는 사람은 자기가 무겁지 않을까 두려워한다. 창도하는 사람은 대답받은 뒤의 뒤의 근심을 살피지 않고, 화답하는 사람은 말이 가벼워 메워 막지 못함을 부끄러워한다. 주나라 벼는 베이고, 온나라 보리는 베이어, 참으로 원한을 갚음에 연하여 능히 그치지 못한다. 빠른 입의 사람은 강한 자를 부지하고 세력에 당을 맺으며, 변론에 능한 사람은 날카로움을 빌어 타고 이로써 방패를 찌른다. 응답하지 않음을 졸렬함으로 삼고, 먼저 그침을 지고 패함으로 삼는다. 이와 같이 하면 서로 악해지는 말이 어찌 능히 침묵하겠는가.

其有才思者之為之也，猶善於依因機會，準擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷，不棖人之所諱，不犯人之所惜。若夫拙者之為之也，則枉曲直湊，使人愕愕然，妍之與媸，其於宜絕，豈唯無益而已哉！

저 재사 있는 사람이 이 일을 하면, 오히려 기회를 잘 의지하고, 체례를 견주어 허락하며, 옛을 끌어 지금을 비유하여, 말이 미세하나 이치가 들어 일어나고, 아담하여도 웃을 만하며, 맞아도 상하지 않아, 사람이 꺼리는 바를 거스르지 않고, 사람이 아끼는 바를 범하지 않는다. 졸렬한 사람이 이 일을 함에 이르러서는, 곧 굽고 곧음을 어지럽게 하여, 사람으로 하여금 어안이 벙벙하게 하니, 아름다움과 추함은, 그들은 마땅히 끊어져야 하거늘, 어찌 다만 이로움이 없을 뿐이겠는가.

乃有使酒之客，及於難侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，醜言相加於所尊，歡心變而成讎，絕交壞身，構隙致禍，以杯螺相擲者有矣，以陰私相訐者有矣。昔陳靈之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口實為之。樞機之發，榮辱之主，二緘之戒，豈欺我哉！

마침내 술을 부리는 손님 및 침범하여 어지럽히기 어려운 성정이 있어, 견딜 수 없어, 옷을 털고 가시를 뽑아 들어, 손발이 서로 미치며, 추한 말을 가져다 존하는 바의 사람에게 가하여, 기쁜 마음이 원수로 변하고, 사귐이 끊어지고 몸이 무너지며, 틈새를 이루어 재앙을 불러오고, 술잔과 소라잔을 가져다 서로 던지는 자가 있고, 은밀한 사사로움을 가져다 서로 공격하여 고하는 자가 있다. 옛날 진령공(陳靈)이 화살에 맞아 죽고, 관씨(灌氏)가 족을 멸함은, 이는 하늘에서 내린 것이 아니요, 입의 실이 있어 이를 만들어 낸 것이다. 추기(樞機)가 한번 발하면, 이는 영욕의 주재니, 두 번 봉함의 경계는 어찌 나를 속이겠는가.

激雷不能追既往之失辭，班輪不能磨斯言之既玷。雖不能三思而吐清談，猶可息謔調以防禍萌也。尊其辭令，敬其威儀，使言無口過，體無倨容，可法可觀，可畏可愛，蓋遠辱之良術，全交之要道也。

격렬한 우뢰도 능히 이미 지난 마땅하지 않은 말을 쫓아 돌이키지 못하고, 공수반(公輸班)도 능히 이 말의 이미 더러워진 곳을 갈아 없애지 못한다. 비록 능히 세 번 생각하여도 맑은 이야기를 토하지 못하면, 오히려 희롱하고 조롱함을 그쳐 이로써 재앙의 싹을 방지할 수 있다. 그의 말씨를 무겁게 여기고, 그의 위엄 있는 거동을 공경하여, 말에 입의 허물이 없고, 몸에 거만한 용모가 없으며, 이로써 본받을 수 있고 이로써 볼 수 있으며, 이로써 두려워할 수 있고 이로써 사랑할 수 있는 것은, 대개 이는 욕됨을 멀리 떠나는 좋은 방법이요, 교유를 보전하는 중요한 도다.

且夫慢人者，不愛其親者也；輕鬥者，不重遺體者也。皆陷不孝，可不詳乎！然而迷謬者無自見之明；觸情者諱逆耳之規。疾美而無直亮之針艾，群惑而無指南以自反。諂媚小人，歡笑以贊善；面從之徒，拊節以稱功。益使惑者不覺其非，自謂有端晏之捷過人之辯，而不悟斯乃招患之旌召害之符傳非之驛傾身之車也。豈徒減其方策之令聞，虧其沒世之德音而已哉！

하물며 사람을 업신여기는 자는 이는 그의 어버이를 사랑하지 않는 사람이요, 가볍고 쉽게 다투는 자는 이는 부모가 남긴 몸을 무겁게 여기지 않는 사람이다. 모두 불효에 빠지니, 이로써 신중하지 않을 수 있겠는가. 그러나 미혹하고 그릇된 사람은 자기를 보는 자기의 밝음이 없고, 정에 닿는 사람은 귀에 거슬리는 규간을 꺼린다. 아름다움을 통분히 여기고도 곧고 밝은 침과 뜸이 없고, 무리가 미혹하여도 남쪽을 가리키는 수레가 없어 이로써 스스로 돌아오지 못한다. 아첨하는 소인은 기뻐 웃어 이로써 찬미하고, 앞에서 순종하는 무리는 마디를 두드려 이로써 공을 칭한다. 더욱 미혹하는 사람으로 하여금 자기의 잘못을 깨닫지 못하게 하여, 스스로 단목사(端木賜)・안영(晏嬰)의 민첩함・사람을 넘는 변론이 있다 여기고, 그러나 이는 곧 근심을 부르는 깃발이요 해를 불러오는 부적이요 잘못을 전하는 역마요 몸을 뒤집는 수레임을 깨닫지 못한다. 어찌 다만 그의 방책 위의 아름다운 이름을 덜어 상하고, 그의 죽은 세대의 덕성스러운 소리를 상할 뿐이겠는가.

蓋雖有偕老之慎，不能救一朝之過，雖有陶朱之富，不能贖片言之謬。故毫釐之失，有千里之差；傷人之語，有劍戟之痛。積微致著，累淺成深，鴻羽所以沈龍舟，群輕所以折勁軸，寸飈所以燔百尋之室，蠹蠍所以僕連抱之木也。古賢何獨口止局口止脊恂恂之如彼，今人何其憒慢傲放之如此乎！

비록 함께 늙음의 신중함이 있어도 또한 능히 하루아침의 허물을 구하지 못하고, 비록 도주(陶朱)의 부유함이 있어도 또한 능히 한 마디 말의 그릇됨을 속죄하여 돌이키지 못한다. 그러므로 털끝과 털끝의 잃음에는 천 리의 차이가 있고, 사람을 상하는 말에는 칼과 창의 아픔이 있다. 미세함을 쌓아 이로써 드러남을 이르고, 얕음을 쌓아 깊음을 이루니, 이 곧 기러기 깃이 용 배를 가라앉힌 까닭이요, 뭇 가벼움이 굳은 축을 꺾은 까닭이요, 한 치 회오리바람이 백 길의 집을 불사른 까닭이요, 좀과 전갈이 아름드리 나무를 쓰러뜨린 까닭의 연고다. 옛 어진 이는 무엇 때문에 유독 발을 구기고 겸손하여 저와 같았으며(底本 「口止局口止脊」는 마땅히 「跼蹐」로 읽어야 하고 「口止」는 편방의 잔여), 지금 사람은 무엇 때문에 이렇게 어리석고 거만하며 거만하고 방탕한가.

是以高世之士，望塵而旋跡；輕薄之徒，響赴而影集。謀事無智者之助，居危無切磋之益。良史懸筆，無可書之善；談者含音，無足傳之美。令聞不著，醜聲宣流，沒有餘敗，貽譏將來，始無可法，終無可紀，斯亦志士之恥也。

그러므로 세속에 높이 나간 선비는 티끌 흙먼지를 바라보면 곧 발자취를 돌리고, 가볍고 엷은 무리는 메아리가 달려옴 같고 그림자가 모여듦 같다. 일을 꾀함에 지혜로운 자의 도움이 없고, 위태로움에 처함에 절충하는 이로움이 없다. 좋은 사관은 붓을 걸어 놓아도 쓸 만한 선함이 없고, 이야기하는 사람은 소리를 품어도 전할 만한 아름다움이 없다. 아름다운 이름이 드러나지 않고, 추한 소리가 펴어 퍼져, 죽은 뒤에도 오히려 그 나머지의 패함이 있어, 비평을 가져다 장래에 남겨 두니, 처음에 본받을 만함이 없고 끝에 기록할 만함이 없으니, 이 또한 뜻 있는 선비의 부끄러움이다.

安忍為之！過而不改，斯誠委夷路而陷叢棘，舍嘉旨而咽鉤吻者也，豈所謂以小善為無益而不為，以小惡為無損而不止，以至惡積而不可掩，罪大而不可解者邪！餘願世人改其無檢之行，除其驕吝之失，遣其誇矜尚人之疾，絕息嘲刑不典之言，則趙勝之門無去客，黃祖之棓無所用矣。

어찌 능히 참혹함에 편안하여 이를 하겠는가. 허물이 있고도 고치지 않는 것은, 이 참으로 평탄한 길을 버리고 댓돈 가시덤불에 빠뜨리며, 아름다운 맛을 버리고 갈구문(鉤吻)의 독초를 삼키는 것이니, 어찌 이른바 작은 선함을 이로움이 없다 하여 곧 하지 않고, 작은 악함을 손해가 없다 하여 곧 그치지 않아, 이로써 악이 쌓여도 가릴 수 없고, 죄가 커도 풀 수 없음에 이르는 것이겠는가. 나는 바라건대 세상 사람이 저 단속함이 없는 덕행을 바로잡고, 교만하고 인색한 허물을 없애며, 뽐내고 자랑하여 사람을 이김을 숭상으로 삼는 병을 물리치고, 조롱하고 희롱하여 전형적이지 않은 말을 끊으면, 곧 조승(趙勝)의 문에는 곧 떠나는 손님이 없고, 황조(黃祖)의 몽둥이는 곧 쓸 곳이 없을 것이다.

抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗氣力以求畏。其入眾也，則亭立不坐，爭處端上，作色諧聲，逐人自安，其不得意，恚懟不退。其行出也，則逼狹之地，恥於作途，振策長驅，推人於險，有不即避，更加攄頓。鳴呼，非哉！此雲古之卑而不可逾，推蔭讓路，勞謙下士，無競於物，立若不勝衣，行若不容身者，何其緬然之不肖哉！

포박자가 말하기를, 혹은 사람이 있어 맑은 덕을 닦아 이로써 공경을 얻지 않고, 도리어 기세와 힘을 의지하여 이로써 사람의 두려움을 구한다. 그가 뭇 사람 속에 들어가면 곧 꼿꼿이 서서 앉지 않고, 바른 위에 처함을 다투며, 낯빛을 내고 소리를 조화하여, 남을 쫓아 이로써 자기를 편안하게 하고, 그가 뜻을 얻지 못하면 노하고 원망하여 물러나지 않는다. 그가 나가 행하면 곧 좁고 좁은 곳에서, 길을 사양함을 부끄러워하고, 말채찍을 떨쳐 일으켜 길게 몰아, 사람을 험한 곳에 밀어 놓아, 즉시 피하지 않는 자가 있으면 더욱 밀어 넘어뜨린다. 아아, 옳지 않구나! 이와 옛 시절의 낮고 아래로 하되 넘어설 수 없고, 그늘을 밀어 사양하고 길을 사양하며, 수고하고 겸손하여 선비를 낮추고, 물건과 다투지 않으며, 서면 옷을 떠받치지 못하는 듯하고, 가면 몸을 용납하지 못하는 듯한 사람과, 어찌 그리 아득히 멀고 어질지 않은가, 하였다.

夫德盛操清，則雖深自挹降，而人猶貴之。若履蹈不高，則雖行凌暴，而人猶不敬。假令外服人體，內失人心，所謂見憎惡，非為見尊重也。昔莊生未食，趙王側立；騶衍入疆，燕君擁彗；康成之裡，逆虜望拜；林宗之庭，莫不卑肅。非力之所服也。

덕이 성하고 지조가 맑으면, 곧 비록 깊이깊이 자기를 낮추어도 사람은 오히려 그를 귀하게 여긴다. 만약 밟는 바가 높지 않으면, 곧 비록 행위가 능멸하고 포악하여도 사람은 오히려 공경하지 않는다. 가령 겉은 사람으로 하여금 몸으로 복종하게 하고, 속은 사람의 마음을 잃는 것은, 이른바 보여 미움받는 것이요 보여 존중받는 것이 아니다. 옛날 장생(莊生)이 아직 먹지 않았는데 조왕(趙王)이 옆에 섰고, 추연(騶衍)이 강계에 들어가자 연군(燕君)이 빗자루를 잡았으며, 강성(康成)의 거리와 골목은, 역적의 노예가 바라보고 절하였고, 임종(林宗)의 뜰은 낮고 엄숙하지 않은 이가 없었다. 이는 힘으로 제복하는 바가 아니다.

夫以抄盜致財，雖鉅富不足嘉，凶德脅人，雖見憚不足榮也，然而庸民為之不惡。故聞其言者，猶鴟梟之來鳴也；睹其面者，若鬼魅之見形也。其所至詣，則如妖怪之集也；其在道途，則甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜為豪；小人徵之，以為橫階。亂靡有定，實此之由也。

겁탈하고 도둑질을 의지하여 이로써 재물을 얻는 것은 비록 큰 부자라도 또한 칭찬할 만하지 않고, 흉악한 덕을 써서 이로써 사람을 위협하고 핍박하는 것은 비록 사람에게 꺼림을 받아도 또한 영화로울 만하지 않으나, 그러나 용렬한 백성은 이를 행하여도 미워하지 않는다. 그러므로 그의 말을 듣는 사람은 오히려 올빼미가 와서 우는 것 같고, 그의 낯을 보는 사람은 귀매(鬼魅)가 형체를 나타냄과 같다. 그가 이르는 곳은 곧 요괴가 모여드는 것 같고, 그가 길에 있음은 호랑이 무리를 만남보다 심하다. 어리석은 필부는 그것을 실행하여 스스로 자랑하여 이로써 호걸로 삼고, 소인은 그것을 끌어 인용하여 이로써 가로로 솟아남의 사다리로 삼는다. 어지러움에 편안함이 없음은 참으로 이로 말미암는다, 하였다.

然敢為此者，非必篤頑也。率多冠蓋之後，勢援之門，素頗力行善事，以竊虛名，名既粗立，本情便放。或假財色以交權豪，或因時運以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄譭譽以合威柄。器盈志溢，態發病出，黨成交廣，道通步高。清論所不能複製，繩墨所不能復彈，遂成鷹頭之繩，廟垣之鼠。

그러나 감히 이것을 하는 사람은 반드시 이는 돈독하고 완고한 자가 아니다. 대개 많이 이는 관리와 수레의 후손이요 세력의 원조의 문벌로서, 평소에 심히 착한 일을 하는 데 힘을 써서 이로써 헛된 이름을 훔쳐 취하고, 이름이 이미 대략 자리 잡고 서면, 본래의 정이 곧 방종해진다. 혹은 재물과 여색을 빌어 이로써 권력 있는 호걸과 사귀고, 혹은 때의 운수를 빌어 이로써 영화로운 자리를 훔쳐 취하며, 혹은 혼인을 써서 이로써 귀한 친족을 잇고, 혹은 비방과 칭찬을 희롱하여 이로써 위엄의 자루를 합하여 올린다. 그릇이 차고 뜻이 넘쳐, 태도가 발하고 병이 나와, 당이 이루어지고 사귐이 넓으며, 길이 통하고 걸음이 높다. 맑은 논평이 능히 다시 제약하지 못하고, 먹줄이 능히 다시 탄핵하지 못하여, 이에 매 머리의 새끼줄・사당 담장의 생쥐가 된다, 하였다.

所未及者，則低眉埽地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故勝己者則不得聞，聞亦陽不知也；減己者則不敢言，言亦不能禁也。夫災蟲害谷，至降霜則殄矣。佞雄亂群，值嚴時則敗矣。獨善其身者，唯可以不肯事之，不行效之而已耳。有斧無柯，其如之何哉！

아직 미치지 못한 바의 사람은 곧 눈썹을 낮추고 땅을 쓸어 이로써 받들어 바라고, 그 아래에 처한 사람은 위엄을 내고 복을 내어 이로써 거느리고 부린다. 그러므로 자기를 능가하는 사람은 곧 그로 하여금 듣게 할 수 없고, 들어도 모른다고 가장한다. 자기에 모자라는 사람은 곧 감히 말하지 않고, 말하여도 능히 금지하지 못한다. 재앙의 벌레가 곡식을 해하다가 서리가 내림에 이르면 곧 멸하여 없어진다. 아첨하는 웅장한 자가 무리를 어지럽히다가 엄한 시세를 만나면 곧 패한다. 홀로 그 몸을 잘하는 사람은 다만 삼가 그를 섬기지 않고, 그를 따라 실행하지 않을 뿐이다. 도끼가 있어도 자루가 없으면 또 능히 그것을 가지고 어찌하겠는가.

抱朴子曰：《詩》美睢鳩，貴其有別。在禮，男女無行媒，不相見，不雜坐，不通問，不同衣物，不得親授，姊妹出適而反，兄弟不共席而坐，外言不入，內言不出，婦人送迎不出門，行必擁蔽其面，道路男由左，女由右，此聖人重別杜漸之明制也。

포박자가 말하기를, 《시경(詩經)》은 수구(雎鳩)를 찬미하여 그것의 구별이 있음을 귀하게 여겼다. 예 가운데, 남녀는 중매를 행하지 않으면, 서로 보지 않고, 섞여 앉지 않으며, 물음을 통하지 않고, 옷과 물건을 함께 쓰지 않으며, 친히 주고받는 것을 할 수 없고, 자매가 시집갔다 돌아오면, 형제는 자리를 함께하여 앉지 않으며, 바깥 말은 들어오지 않고, 안의 말은 나가지 않으며, 부인이 보내고 맞이함은 문을 나가지 않고, 가고 걸으면 반드시 낯을 가려 덮으며, 길 위에서는 남자는 왼쪽을 따르고 여자는 오른쪽을 따른다, 이는 성인이 구별을 무겁게 여기고 싹을 막는 밝은 제도다, 하였다.

且夫婦之間，可謂暱矣，而猶男子非疾病不晝居於內，將終不死婦人之手，況於他乎！昔魯女不幽居深處，以致他扈犖之變；孔妻不密潛戶庭，以起華督之禍；史激無防，有汗種之悔；王孫不嚴，有杜門之辱。而今俗婦女，休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周施之好。更相從詣之適親戚，承星舉火，不已於行，多將侍從，瑋曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。

하물며 부부 사이는 이로써 친밀하다 말할 수 있으되, 그러나 남자는 오히려 병이 아니면 낮에 안방에 살지 않고, 장차 끝남에는 부인의 손속에서 죽지 않거늘, 하물며 남에게 대해서야. 옛날 노나라 여자가 깊은 곳에 그윽이 살지 않아 이로써 저 호려(扈犖)의 변고를 불러옴에 이르렀고, 공자의 아내가 문과 뜰을 은밀히 잠그지 않아 이로써 화독(華督)의 재앙을 일으킴에 이르렀으며, 사격(史激)은 방비함이 없어 성씨를 더럽히는 후회가 있었고, 왕손(王孫)은 엄하지 않아 문을 닫는 욕이 있었다. 그러나 지금 세속의 부녀는 누에 치고 베 짜는 업을 그쳐 멈추고, 검고 붉은 비단의 일을 폐하여, 그 삼을 잣지 않고, 저자에서 거닌다. 부엌의 일을 버리고, 두루 주고 베푸는 사귐을 닦으러 간다. 서로 따라가며 친척을 찾아 방문하여, 별을 헤치고 불을 들어, 길 가기를 멈추지 않고, 많이 시종을 데려, 화려하고 빛나게 길에 가득하며, 계집종과 관리와 졸병이 섞여 어지러워 저자 같고, 길을 따라 까불며 희롱하여, 미워하고 밉살스럽다, 하였다.

或宿於他門，或冒夜而反，遊戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶弔，開車褰幃，周章城邑。杯觴路酌，絃歌行奏，轉相高尚，習非成俗。生致因緣，無所不肯。誨淫之源，不急之甚，刑於寡妻，家邦乃正。願諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣。

혹은 남의 집에 자고 묵고, 혹은 밤빛을 무릅쓰고 돌아오며, 부처의 절에서 노닐고, 고기 잡고 사냥함을 구경하며, 높은 데 오르고 물을 마주하여, 경계를 나가 경사와 조상을 하며, 수레를 몰고 장막을 들어 올려, 읍과 고을을 두루 돌아다닌다. 잔과 술잔은 길 위에서 따르고, 거문고 노래는 한편으로 걸으며 한편으로 연주하여, 서로 돌아가며 숭상하여, 잘못을 익혀 풍속이 된다. 빈 공중에서 인연을 내고, 삼가지 않는 것이 없다. 음란을 가르치는 근원이요 급하지 않은 일이 끝에 이르렀다. 과처에게 본보이면 집과 나라가 비로소 바르다. 바라건대 여러 군자가 조금씩 이로써 금하여 끊기를 가하소서. 부인이 바깥 일이 없음은 바로 이로써 미세함을 막는 것이다.

抱朴子曰：輕薄之人，跡廁高深，交成財贍，名位粗會，便背禮判教，托雲率任，才不逸倫，強為放達，以傲兀無檢者為大度，以惜護節操者為澀少。於是臘鼓垂無賴之子，白醉耳熱之後，結黨合群，遊不擇類，奇士碩儒，或隔籬而不授，妄行所在，雖遠而必至，攜手連袂，以遨以集，入他堂室，觀人婦女，指玷修短，評論美醜，不解此等何為者哉

포박자가 말하기를, 가볍고 엷은 사람은, 형적이 높고 깊은 데에 끼어 있으면서, 사귐이 이루어지고 재물의 쓰임이 넉넉하고, 이름과 자리가 대략 모이면, 곧 예를 배반하고 가르침을 거스르며, 솔직하고 맡김을 가칭하고, 재간이 나란히 같은 무리를 벗어나지 않으면서도, 억지로 방탄함을 지어, 거만하고 우뚝하여 단속함이 없는 사람을 큰 도량으로 삼고, 절개를 아끼고 보호하여 지키는 사람을 모자라고 적음으로 삼는다. 이에 납제의 북이 저 천한 자식들을 드리우고, 흰 술에 취하고 귀가 뜨거운 뒤에는, 당을 맺고 무리를 합하여, 교유가 부류를 가리지 않고, 기이한 선비와 큰 유생은 혹은 울타리를 사이에 두어도 주고받지 않으며, 망령되이 가는 곳은 비록 멀어도 또한 반드시 이르러, 손을 잡고 소매를 잇어, 이로써 노닐고 이로써 모이며, 남의 방과 방에 들어가고, 남의 집의 부녀를 구경하며, 흠집과 때를 가리켜 가리고 길고 짧음을 평하고, 아름답고 추함을 평론한다, 이런 무리의 사람은 이는 무엇을 하는지 알지 못한다, 하였다.

或有不通主人，便共突前，嚴飾未辦，不復窺聽，犯門折關，逾垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隱僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，猶不掩家人之不備，故入門則揚聲，升堂則下視，而唐突他家，將何理乎

혹은 주인에게 알리지 않는 자가 있어, 곧 한꺼번에 앞으로 돌진하여, 엄한 장식이 아직 갖추어지지 않았는데, 다시 엿보고 엿듣지 않고, 문을 범하고 빗장을 꺾으며, 담을 넘고 틈을 뚫어, 겁탈이 당도함과 같다. 그 가운데 혹은 첩과 종이 숨어 피할 틈이 없어, 이로써 숨고 외진 곳을 찾아 수색하여, 다가가 끌어당김에 이르러서는 또한 괴이한 일이다. 군자는 집에 살아도, 오히려 남의 집의 사람이 준비하지 않은 때를 덮지 않으니, 그러므로 문에 들어가면 곧 소리를 높이고, 방에 오르면 곧 시선을 드리운다, 그런데 남의 집을 당돌하게 범하는 것은 장차 무슨 도리가 있겠는가.

然落拓之子，無骨鯁而好隨俗者，以通此者為親密，距此者為不恭，誠為當世不可以不爾。於是要呼憒雜，入室視妻，促膝之狹坐，交杯觴於咫尺，絃歌淫冶之音曲，以言兆文君之動心，載號載呶，謔戲醜褻，窮鄙極黷，爾乃笑亂男女之大節，蹈《相鼠》之無儀。

그러나 낙척한 자식・뼈대와 강직함이 없고도 풍속을 따르기를 좋아하는 사람은, 이것을 허락하는 것을 친밀함으로 삼고, 이것을 거절하는 것을 불공함으로 삼아, 참으로 이로써 당세는 이로써 이렇게 하지 않을 수 없다고 여긴다. 이에 불러 모아 어지럽고 뒤섞여, 방에 들어가 사람의 아내를 보고, 무릎을 마주한 좁은 자리로, 잔과 술잔을 자 안에서 주고받으며, 거문고 노래와 음란하고 요염한 음악과 가락으로, 말로써 문군(文君)의 저와 같은 마음을 흔들어 일으키고(底本에 「言兆」라 되어 있으나 「兆」는 「挑」의 오자), 또 소리 지르고 또 떠들며, 희롱하고 장난하여 추하고 음탕하여, 비루함을 다하고 더럽고 어두움을 다하여, 이 비로소 웃으며 어지럽혀 남녀의 큰 절개를 저버리고 《상서(相鼠)》의 의엿 없음을 밟는다, 하였다.

夫桀傾紂覆，周滅陳亡，鹹由無禮，況匹庶乎！蓋信不由中，則屢盟無益，意得神至，則形器可忘。君子之交也，以道義合，以志契親，故淡而成焉。小人之接也，以勢利結，以狎慢密，故甘而敗焉。何必房集內宴，爾乃款誠，著妻妾飲會，然後分好暱哉！

걸(桀)이 기울고 주(紂)가 엎어지고, 주나라가 멸망하고 진나라가 망함은 모두 예가 없음에 연하거늘, 하물며 필부와 서민이야. 믿음이 속에서 나오지 않으면 곧 여러 번 맹세하여도 이로움이 없고, 뜻이 얻어지고 정신이 이르면 곧 형체와 그릇은 이로써 잊을 수 있다. 군자의 사귐은 도의로써 서로 맞고, 뜻과 서약으로써 서로 친하니, 그러므로 담담하여도 능히 이루어진다. 소인의 접촉은 세력과 이익으로써 서로 맺고, 익히 업신여기고 거만함으로써 더욱 빽빽히 하니, 그러므로 달아도 패한다. 어찌 반드시 방속에서 모이고 안의 연회를 하여야, 이 비로소 정성스러움으로 셈하며, 아내와 첩으로 하여금 화장을 하고 마시고 모이게 하여야, 그런 뒤에 비로소 좋음을 나누고 친밀해지겠는가.

古人鑑淫敗之曲防，杜傾邪之端漸，可謂至矣。修之者為君子，背之者為罪人。然禁疏則上宮有穿窬之男，網漏則桑中有奔隨之女。縱而肆之，其猶烈猛火於雲夢，開積水乎萬仞，其可撲以帚彗，過以撮壤哉！然而俗習行慣，皆曰：此乃京城上國，公子王孫貴人所共為也。

옛사람은 음란하고 패함을 거울로 삼아 경계하여, 굽어 둑을 만들어, 기울고 사특함의 싹과 서서히 번짐을 막아 그쳤으니, 이로써 끝에 이르렀다고 말할 수 있다. 그것을 닦는 자는 이는 군자요, 그것을 배반하는 자는 이는 죄인이다. 그러나 금함이 성기면 곧 상궁(上宮)에 담을 넘는 남자가 있고, 그물이 새면 곧 상중(桑中)에 달아나 따라가는 여자가 있다. 방종하고 마음대로 하면 곧 사나운 불을 운몽(雲夢)에 맹렬하게 하고, 고인 물을 만 길에 여는 것 같은데, 어찌 이로써 비와 빗자루로 끄고, 한 줌의 흙으로 메워 막겠는가. 그러나 풍속의 익숙함이 행하여 익숙해져서, 모두 말하기를, 이는 곧 경성과 상국의, 공자와 왕손과 귀인이 함께 하는 바라 한다, 하였다.

餘每折之曰：夫中州，禮之所自出也。禮豈然乎！蓋衰亂之所興，非治世之舊風也。夫老聃，清虛之至者也，猶不敢見乎所欲，以防心亂，若使柳下惠潔(疑脫一字)高行，屢接褻宴，將不能不使情生於中，而色形於表，況乎情淡者萬未一，而抑情者難多得。如斯之事，何足長乎

나는 매번 그를 꺾어 말하기를, 중주(中州)는 이는 예가 나오는 바의 곳이다. 예가 어찌 이는 이러하겠는가. 이는 대개 이는 쇠하고 어지러움이 일어난 바요, 다스려진 세대의 옛 풍습이 아니다. 노담(老聃)은 이는 맑고 허함이 끝에 이른 사람으로서, 오히려 감히 자기가 원하는 바를 보지 않아 이로써 마음의 어지러움을 막았다. 만약 유하혜(柳下惠)로 하여금 깨끗한〔底本 여기 의심컨대 빠진 글이 있음〕높은 행실을 하게 하여, 여러 번 익히 가까운 연회에 접하게 하면, 장차 정을 속에서 나게 하고 빛을 겉에 나타나지 않게 할 수 없을 것이니, 하물며 정이 담담한 사람은 만 개 가운데도 하나에 이르지 못하고, 또한 능히 정을 억누르는 사람은 많이 얻기 어렵다. 이런 일은 어찌 도와 기를 만하겠는가, 하였다.

窮士雖知此風俗不足引進，而名勢並乏，何以整之！每以為慨，故常獲憎於斯黨，而見謂為野樸之人，不能隨時之宜，餘期於信己而已，亦安以我之不可，從人之可乎！可嘆非一，率如此也。已矣夫，吾未如之何也！彼之染入邪俗，淪胥以敗者，曷肯納逆耳之讜言，而反其東走之遠跡哉！

궁한 선비는 비록 이런 풍속이 끌어들일 만하지 않음을 알되, 그러나 이름과 세력이 모두 결핍하여, 무엇을 가져다 이로써 그것을 가지런히 하겠는가. 매번 이를 위해 감개하여, 그러므로 늘 이 무리 사람에게 미움을 얻고, 또한 촌스럽고 소박한 사람이라 말해 지어, 때의 마땅함을 따르지 못한다 한다. 나는 다만 자기를 믿음을 바랄 뿐이요, 또 어찌 능히 나의 옳지 않음을 가져다 이로써 남의 옳음을 따르겠는가. 탄식할 만한 것은 한 가지에 그치지 않고, 대개 모두 이와 같다. 그만두자, 나는 그것을 가지고 어찌할 방법이 없다. 저 사특한 풍속에 물들어 함께 빠져 이로써 패함에 이르는 사람은, 어찌 삼가 귀에 거슬리는 바른 말을 받아들여, 또한 그의 동쪽으로 달려가는 먼 자취를 거두어들이겠는가, 하였다.

抱朴子曰：俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論。或蹙以楚撻，或系腳倒懸。酒客酗醟，不知限齊，至使有傷於流血，口止委折支體者，可嘆者也。古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉樂禮，論禮，娶者羞而不賀。今既不能動蹈舊典，至於德為鄉閭之所敬，言為人士之所信，誠宜正色矯而呵之，何謂同其波流，長此弊俗哉！然民間行之日久，莫覺其非，或清談所不能禁，非峻刑不能止也。遂詘周而疵孔，謂傲放為邈世矣。

포박자가 말하기를, 속세에 새 며느리를 희롱하는 방법이 있어, 빽빽한 무리 가운데・친족 앞에서, 추한 말로써 이로써 묻고, 거만한 대답으로써 이로써 책하니, 저 비루하고 더러움은 이로써 논하기를 참을 수 없다. 혹은 초나라 채찍을 움츠리고, 혹은 발을 묶어 거꾸로 매단다. 술객이 술주정하여, 한계와 가지런함을 알지 못하여, 이로써 상하여 피 흘리고 지체를 꺾어 상하는 것이 있음에 이르러서는(底本 「口止委折支體」는 「口止」는 편방의 잔여), 탄식할 만하다. 옛사람은 이별함을 느끼고도 촛불을 끄지 않고, 부모를 대신함을 슬퍼하여도 악을 들어 연주하지 않았다. 예, 예를 논하면, 장가드는 자는 부끄러워하여도 축하하지 않는다. 지금 이미 능히 옛 전적을 밟지 못하는데, 덕이 향리가 공경하는 바요 말이 인사가 믿는 바인 사람에 이르러서는, 참으로 마땅히 바른 낯빛으로 바로잡아 또한 그것을 꾸짖어 물리쳐야 하거늘, 어찌 이로써 그 물결과 같이하여, 이 폐단의 풍속을 도와 기르겠는가. 그러나 민간이 그것을 실행한 날이 오래되어, 그 잘못을 깨닫는 사람이 없고, 혹은 맑은 이야기로도 능히 금지할 수 없어, 준엄한 형벌이 아니면 능히 그치지 못한다. 이에 주공을 굽히고 공자를 흠집 내어, 거만하고 방탕함을 불러 아득한 세대로 삼는다, 하였다.

或因變故，佻竊榮貴，或賴高援，翻飛拔萃，於是便驕矜誇驁，氣凌雲物，步高視遠，眇然自足，顧瞻否滯失群之士，雖實英異，忽焉若草。或傾枕而延賓，或稱疾以距客，欲令人士立門以成林，軍騎填噎於閭巷，呼謂尊貴，不可不爾。

혹은 변고로 말미암아, 영화를 훔쳐 취하고, 혹은 높은 원조를 의지하여, 펄펄 날아 빼어나, 이에 이로부터 교만하고 뽐내어 거만하여, 기세가 구름과 만물을 능가하고, 걸음이 높고 시선이 멀며, 아득히 스스로 족하여, 저 막히고 머물고 무리를 잃은 선비를 돌아 굽어봄은, 비록 참으로 뛰어나고 색다를지라도, 또한 홀연히 풀과 같이 본다. 혹은 베개를 기울여 빈객을 맞아들이고, 혹은 병을 칭하여 손님을 거절하며, 인사로 하여금 문 앞에 서서 수풀을 이루게 하고, 군사와 기병이 거리와 골목에 막혀 가득하기를 바라며, 존귀하다 부르어, 이로써 이렇게 하지 않을 수 없다고 여긴다, 하였다.

夫以勢位言之，則周公勤於吐握；以聞望校之，則仲尼恂恂善誘。鹹以勞謙為務，不以驕慢為高。漢之末世，則異於茲。蓬髮亂鬢，橫挾不帶。或褻衣以接，或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之遊，莫切切進德，門言門言修業，攻過弼違，講道精義。

세력과 자리로 말하면, 곧 주공(周公)은 머리 감다 놓고 밥 뱉으며 잡음에 부지런하였고, 소문과 명망으로 견주면, 곧 중니(仲尼)는 겸손하여 잘 이끌었다. 모두 수고하고 겸손함을 일로 삼고, 교만하고 거만함을 높음으로 삼지 않았다. 한나라의 말세는 곧 이와 같지 않다. 봉두난발하고 어지러운 귀밑머리로, 띠를 가로로 끼고 매지 않는다. 혹은 속옷으로써 접대하고, 혹은 벗어 드러내고 가지런히 다리를 뻗어 앉는다. 붕우의 모임・같은 부류의 교유는, 절절하여 덕을 진취하고・은은하여 업을 닦으며(底本 「門言門言修業」는 「門言」이 「訚」의 오자), 허물을 공격하고 그릇됨을 보필하여, 도를 강론하고 의를 정밀하게 하지 않는다, 하였다.

其相見也，不復敘離闊，問安否。賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，而棄之不與為黨，及好會，則狐蹲牛飲，爭食競割。掣撥淼折，無復廉恥，以同此者為泰，以不爾者為劣。終日無及義之言，徹夜無箴規之益。誣引老莊，貴於率任，大行不顧細禮，至人不拘檢括，嘯傲縱逸，謂之體道。嗚呼，惜乎，豈不哀哉！

그들이 서로 보면, 다시 갈라지고 떨어짐을 서술하지 않고, 편안하고 아님을 묻지 않는다. 손님이 한번 문에 들어가면 곧 종을 부르고, 주인이 한번 손님을 바라보면 곧 개를 부른다. 그 가운데 혹 이렇게 하지 않는 자가 있으면, 곧 친히 이른 것으로 셈하지 않고, 또한 그를 버리고 그와 당을 맺지 않는다. 좋은 모임에 이르면, 곧 여우처럼 쭈그리고 소처럼 마시며, 먹음을 다투고 자름을 겨룬다. 잡아 끌고 꺾어 꺾어, 다시 청렴과 부끄러움이 없어, 이와 같이 함을 태평함으로 삼고, 이렇게 하지 않음을 열등함으로 삼는다. 종일 의에 미치는 말이 없고, 밤을 새워도 충고와 규범의 이로움이 없다. 노자와 장자를 허위로 끌어, 솔직하고 맡김을 귀하게 하여, 큰 행실은 자잘한 예를 돌아보지 않고, 지극한 사람은 단속에 구애하지 않는다 하며, 휘파람 불고 거만하여 방탄하고 빠져 노님을, 불러 도를 체함으로 삼는다. 아아, 아깝구나, 어찌 슬프지 않겠는가, 하였다.

於是嘲族以敘歡交，極黷以結情款。以傾倚申腳者為妖妍標秀，以風格端嚴者為田舍樸馬矣；以蚩鎮抗指者為巢力令鮮倚，以出言有章者為折答猝突。凡彼輕薄之徒，雖便辟偶俗，廣結伴流，更相推揚，取達速易，然率皆皮膚狡澤，而懷空抱虛。有似蜀人瓠壺之喻，胸中無一紙之誦，所識不過酒炙之事。所謂傲很明德，即聾從昧，冒於貨財，貪於飲食，左生所載，不才之子也。

이에 조롱하고 무리 지음으로 이로써 기쁜 사귐을 서술하고, 더러움을 다하여 이로써 정과 친함을 맺는다. 기대어 기울어 발을 뻗는 사람을 요염하고 빼어남으로 삼고, 풍격이 바르고 엄한 사람을 전답의 촌사람으로 삼고(底本에 「朴馬矣」라 되어 있으나 「朴馬」는 「焉」의 오자), 멸시하여 우뚝이 손가락질하는 사람을〔底本 「巢力令鮮倚」는 글자가 오류하고 빠져 유일하게 판정하지 못함〕으로 삼고, 말을 내는데 장이 있는 사람을 꺾어 대답하고 홀연히 돌진함으로 삼는다. 무릇 저 가볍고 엷은 무리는, 비록 아첨하고 삿됨이 세속에 우연히 맞아, 넓게 무리를 맺고 짝하며, 서로 밀어 올리고 추켜세워, 통달을 취함이 신속하고 쉬우나, 그러나 대개 모두 껍질이 교활하고 윤기 나며, 속은 비고 빈 것을 품는다. 촉나라 사람의 표주박 단지의 비유와 같아, 가슴 속에는 한 장의 읽고 외움이 없고, 아는 바는 술과 구운 고기의 일에 지나지 않는다. 이른바 거만하고 사나워 밝은 덕이요, 귀먹음에 곧 가고 어두움을 따르며, 재물과 재화에 분수에 넘치고, 먹고 마심에 탐하는 것은, 좌구명(左丘明)이 기록한 바의 재주 없는 자식이다, 하였다.

若問以《墳》《索》之微言，鬼神之情狀，萬物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀禘祫之儀品，三正四始之原本，陰陽律歷之道度，軍國社稷之殿式，古今因革之異同，則怳悸自失，喑鳴俯仰，濛濛焉，莫莫焉。雖心覺面牆之困，而外護其短乏之病，不肯謐己，強張大談，曰：雜碎故事，蓋是窮巷諸生章句之士，吟詠而向枯簡，匍匐以守黃卷者所宜識，不足以問吾徒也。

만약 《분(墳)》과 《색(索)》의 미세한 말・귀신의 정과 모양・만물의 변화・다른 지방의 기이하고 괴이함・조정과 종묘의 큰 예・교사와 제협(禘祫)의 의식과 품격・삼정(三正)과 사시(四始)의 원래와 근본・음양과 율력의 도와 법도・군국과 사직의 전도와 식・고금의 계승과 혁신의 같고 다름을 가져다 이로써 물으면, 곧 황홀하고 두려워 스스로 잃어, 말을 못 하고 소리 내며 숙이고 우뚝하여, 몽몽연하고 막막연하다. 비록 마음속에 벽을 마주한 곤란을 느껴도, 그러나 겉은 모자라고 결핍한 병을 덮어, 삼가 자기를 고요히 하지 않고, 억지로 큰 담론을 벌여, 말하기를, 자질구레하고 부서진 옛 일은, 대개 이는 궁한 거리의 여러 생원・장과 구절의 선비가, 읊고 외워 마른 죽간을 마주하고 기어가며 이로써 누른 책을 지키는 사람이 마땅히 아는 바요, 이로써 우리 이런 무리를 물을 만하지 않다, 하였다.

誠知不學之弊，碩儒之貴，所祖習之非，所輕易之謬，然終於迷而不返者，由乎放誕者無損於進趨故也。若高人以格言彈而呵之，有不畏大人而長惡不悛者，下其名品，則宜必懼然冰泮而革面，旋而東走之跡矣。

참으로 배우지 않음의 폐단・큰 유생의 귀함・조상으로 삼아 익히는 바의 잘못・가볍게 여기는 바의 그릇됨을 알되, 그러나 마침내 미혹하여도 돌아오지 않는 연고는, 이는 방탄한 사람이 나아가 나아감에 손해가 없음에 연한다. 만약 높은 사람이 격언으로써 탄핵하고 또한 그것을 꾸짖으면, 대인을 두려워하지 않고 악을 길러 뉘우치지 않는 자가 있으면, 그의 이름과 품격을 내리면, 곧 반드시 두려워하여 얼음이 풀림과 같이 낯을 고쳐, 동쪽으로 달려가는 종적을 거두어들일 것이다, 하였다.

譏惑卷第二十六

기혹(譏惑) 권 제이십육(第二十六)

抱朴子曰：澄濁剖判，庶物化生，習族或能應對焉，毛宗或有知言焉。於玃識往，歸終知來，玄禽解陰陽，蟲也蟲豈遠泉流，蓍龜無以過焉，甘石不能勝焉。夫唯無禮，不廁貴性，厥初邃古，民無階級，上帝悼混然之甚陋，憫巢穴之可鄙，故構棟宇以去鳥獸之群，制禮數以異等威之品。教以盤旋，訓以揖讓，立則磬折，拱則抱鼓，趨步升降之節，瞻視接對之容，至於三千。蓋檢溢之堤防，人理之所急也。故儼若冠於曲禮，望貌首於五事，出門有見賓之肅，閒居有敬獨之戒，顏生整儀於宵浴，仲由臨命而結纓，恭容暫廢，惰慢已及，安上治民，非此莫以。

포박자가 말하기를, 맑음과 흐림이 갈라 나뉘어, 뭇 물건이 화하여 나서, 날짐승 족속은 혹 능히 응하고 대답하며(底本에 「習族」라 되어 있으나 「習」은 「羽」의 오자), 털 난 종족은 혹 말을 아는 것이 있다. 우활(于玃)은 지난날을 알고, 귀종(歸終)은 올 것을 알며, 검은 금계는 음양을 풀고,〔底本 「虫也虫豈遠泉流」는 글자가 오류하고 빠져, 가리키는 바는 마땅히 먼 샘을 아는 벌레와 새이며 바른 글자를 유일하게 판정하지 못함〕시초(蓍草)와 거북은 어찌할 방법이 없어 그들을 넘지 못하고, 감석(甘石)은 능히 그들을 이기지 못한다. 다만 예가 없음으로 말미암아 곧 귀한 성품에 끼지 못한다. 태초와 아득한 옛은, 백성에게 계급이 없어, 상제가 혼연한 지극한 누추함을 가엾이 여기고, 둥지와 굴의 비루함을 불쌍히 여겨, 그러므로 들보와 집을 지어 일으켜 이로써 날짐승과 짐승의 무리를 떠나게 하고, 예의 수를 제정하여 이로써 등위의 품격을 분별하였다. 빙빙 돌며 돌음으로 가르치고, 읍하고 사양함으로 훈계하여, 서면 곧 경(磬)처럼 굽고, 두 손을 공손히 모으면 곧 북을 안은 듯하며, 빨리 걷고 오르내림의 절도・굽어보고 응대하는 용모가 삼천에 이른다. 이는 넘치고 넘침을 단속하는 둑이요 사람의 도리가 급한 바다. 그러므로 엄숙한 듯하여 《곡례(曲禮)》에 우뚝하고, 용모를 바라봄을 다섯 가지 일의 으뜸으로 하며, 문을 나가면 손님을 봄의 엄숙함이 있고, 한가히 삶에는 홀로 있음을 공경하는 경계가 있으며, 안생(顏生)은 밤에 목욕할 때 용모를 가지런히 하고, 중유(仲由)는 명에 임하여 갓끈을 맸다. 공손한 용모를 잠깐 폐하면, 게으르고 거만함이 이미 당도한다. 위를 편안히 하고 백성을 다스림은 이가 아니면 불가하다, 하였다.

蓋人之有禮，猶魚之有水矣。魚之失水，雖暫假息，然枯糜可必待也。人之棄禮，雖猶面見然，而禍敗之階也。魯秉周禮，暴兵不加，魏式幹木，銳冠旋旆。大楚帶甲百萬，而有振槁之月色；強秦餚函襲嶮，而無折柳之固。豈非棄三本而喪根柢之攸召哉！矧乎安逸觸情，喪亂日久，風禿頁教沮，抑斷之儀廢，簡脫之俗成，近人值政化之蚩役，庸民遭道網之絕紊，猶網魚之去水罟，圍獸之出陸羅也。

사람이 예가 있으면 곧 물고기가 물이 있음과 같다. 물고기가 물을 잃으면, 비록 잠깐 숨을 빌려도, 마르고 썩음은 도리어 반드시 기다린다. 사람이 예를 버리면, 비록 겉으로는 오히려 지나감을 볼 수 있어도, 그러나 이는 재앙과 패함의 사다리다. 노나라는 주나라 예를 받들어 잡아, 포악한 군사가 가해지지 않았고, 위나라는 단간목(段干木)을 공경하여, 날카로운 졸병이 깃발을 돌아 돌아갔다. 큰 초나라는 갑옷을 띠어 백만이었으나, 그러나 마른 나뭇가지를 흔듦 같은 쉬움이 있었고(底本에 「月色」라 되어 있으나 「月色」은 「易也」의 오자), 강한 진나라는 효산과 함곡의 험준함을 엄습하였으나, 그러나 버드나무를 꺾음의 견고함이 없었다. 어찌 이는 세 근본을 버리고 뿌리와 밑동을 잃음의 불러온 바가 아니겠는가. 하물며 편안하고 쾌락하여 정에 닿아, 상실과 어지러움이 날이 오래되어, 풍기가 무너지고 가르침이 꺾이며(底本에 「風禿頁教沮」라 되어 있으나 「禿頁」은 「頹」의 오자), 억누르고 끊는 의식이 폐하고, 간략하고 벗어난 풍속이 이루어져, 가까운 사람은 정치와 교화의 속되고 천한 일을 만나고, 용렬한 백성은 도의 그물의 끊어지고 어지러움을 당하니, 그물 속의 물고기가 물의 어망을 떠나고, 포위 속의 짐승이 육지의 그물을 걸어 나옴과 같다, 하였다.

喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。其好事者，朝夕放效，所謂“京輦貴大眉，遠方皆半額”也。

상실과 어지러움 이래로, 사물이 여러 차례 변하여, 갓과 신과 옷・소매와 옷자락의 재단과 제도가, 날이 가고 달이 가며 바뀌어, 다시 일정함이 없다. 홀연히 길고 홀연히 짧고, 한번 넓고 한번 좁으며, 홀연히 높고 홀연히 낮고, 혹은 굵고 혹은 가늘어, 장식하는 바가 항상의 규정이 없고, 같음을 이로써 쾌락으로 삼는다. 저 일을 좋아하는 사람은, 아침 저녁으로 모방하여 본받으니, 이른바 「경도와 수레는 큰 눈썹을 귀하게 여기고, 먼 곳은 모두 이마 반쪽」이다, 하였다.

餘實凡夫，拙於隨俗，其服物變不勝，故不變，無所損者，餘未曾易也。雖見指笑，餘亦不理也。豈苟欲違眾哉，誠以為不急耳。上國眾事，所以勝江表者多，然亦有可否者，君子行禮，不求變俗，謂違本邦之他國，不改其桑梓之法也。況其在於父母之鄉，亦何為當事棄舊而強更學乎！吳之善書，則有皇象劉纂岑伯然朱季平，皆一代之絕手，如中州有鍾元常胡孔明張芝索靖，各一邦之妙，並用古體，俱足周事。

나는 참으로 이는 범부로서, 풍속을 따르는 데 졸렬하여, 입고 쓰는 물건이 변하여 사람으로 하여금 대응하여 따라가지 못하게 하니, 그러므로 변하지 않는다. 손해 보는 무엇이 없는 것은, 내가 아직 일찍이 고친 적이 없다. 비록 사람에게 가리켜 웃음받아도, 나는 또한 살피지 않는다. 어찌 이는 구차하게 무리를 어기고자 함이겠는가, 참으로 급하지 않다고 여길 뿐이다. 상국의 뭇 일은, 강표(江表)를 능가하는 까닭이 많으나, 그러나 또한 옳음과 옳지 않음이 있는 것이 있다. 군자는 예를 행하여, 풍속을 바꿈을 구하지 않는다는 것은, 이는 본래 나라를 멀리 떠나 다른 나라에 이르러도, 고향의 법도를 바꾸지 않는다고 말하는 것이다. 하물며 오히려 부모의 고장에 있는 것이야. 또 무엇 때문에 일을 당하면 곧 옛것을 버리고 억지로 바꾸어 배우겠는가. 오나라 땅에 글씨를 잘 쓰는 자는 황상(皇象)・유찬(劉纂)・잠백연(岑伯然)・주계평(朱季平)이 있어, 모두 한 세대의 뛰어난 솜씨요, 바로 중주(中州)에 종원상(鍾元常)・호공명(胡孔明)・장지(張芝)・색정(索靖)이 있어, 각각 이는 한 고을의 묘함으로, 모두 옛 체를 써서, 모두 족히 일을 두루 한다, 하였다.

餘謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也，況於乃有轉易其聲音，以效北語，既不能便良，似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。此猶其小者耳，乃有遭喪者，而學中國哭者，令忽然無復念之情。昔鍾儀莊舄，不忘本聲，古人韙之。

내가 말하기를, 이미 익히 익힌 법을 폐하여 버리고, 다시 근면하고 고생하여 이로써 중국의 글씨를 배우는 것은, 오히려 반드시 그렇게 할 필요가 없거늘, 하물며 마침내 자기의 소리를 바꾸어, 이로써 북쪽 말을 모방하여, 이미 능히 그 편리함에 따라 잘 배우지 못하고, 모양도 또한 부끄럽고 우스운 것이야. 이른바 한단(邯鄲)의 걸음을 얻지 못하고도, 기어가는 것의 비웃음이 있는 것이다. 이는 오히려 이는 작은 것이다. 마침내 상을 당한 사람이 있어, 그러나 중국의 곡하는 법을 배워, 홀연히 다시 슬픈 생각의 정이 없게 한다. 옛날 종의(鍾儀)・장혁(莊舃)은, 본래의 소리를 잊지 않았으니, 옛사람이 이로써 옳다고 하였다, 하였다.

孔子云：喪親者，若嬰兒之失母。其號豈常聲之有！寧令哀有餘而禮不足，哭以洩哀，妍拙何在而乃治飾其音，非痛切之謂也。又聞貴人在大哀，或有疾病，服石散以數食宣藥勢，以飲酒為性命，疾患危篤，不堪風冷，幃帳茵褥，任其所安，於是凡瑣小人之有財力者，了不復居於喪位，常在別房，高床重褥，美食大飲，或與密客，引滿投空，至於沈醉。曰：‘此京洛之法也。”不亦惜哉！

공자가 말하기를, 부모를 잃은 사람은, 어린아이가 어머니를 잃은 것과 같다. 그의 부르짖어 우는 데 어찌 오히려 평상의 소리가 있겠는가. 차라리 슬픔이 넘치고도 예가 모자라게 할지언정, 곡은 이는 이로써 슬픔을 발설하는 것이니, 아름답고 졸렬함이 어디에 있겠는가, 그런데 소리를 가지런히 하고 꾸미러 가는 것은, 아프고 간절한 설법이 아니다. 또 듣건대, 귀인이 큰 슬픔 가운데, 혹은 질병이 있어, 돌가루 약을 먹고 여러 번 음식을 먹음을 의지하여 이로써 약의 기세를 베풀어 내고, 술 마심을 이로써 성명으로 삼으며, 질환이 위독하여, 찬 바람과 찬 것을 견디지 못하고, 장막과 자리와 요는 편안한 바에 맡겨, 이에 범속하고 자잘한 소인으로 재력이 있는 자는, 완전히 다시 상의 자리에 있지 않고, 늘 다른 방에 있으며, 높은 상에 겹겹의 요로, 아름다운 음식을 크게 마시고, 혹은 친한 손님과 잔을 채워 들고 비우어 던져, 깊이 취함에 이른다. 말하기를, 『이는 경락(京洛)의 법이다』 하니, 또한 아깝지 않은가, 하였다.

餘之鄉里，先德君子，其居重難，或並在衰老，於禮唯應衰麻在身，不成喪致毀者，皆過哀啜粥，口不經甘。時人雖不肖者，莫不企及自勉，而今人乃自取如此，何其相去之遼緬乎！又凡人不解，呼謂中國之人居喪者多皆奢溢，殊不然也。吾聞晉之宣景文武四帝，居親喪皆毀瘠逾制，又不用王氏二十五月之禮，皆行七月服，於時天下之在重哀者，鹹以四帝為法，世人何獨不聞此，而虛誣高人，不亦惑乎！

나의 고장은, 옛 덕 있는 군자는, 그들이 무거운 상에 거함에, 혹은 나이가 이미 쇠하고 늙어, 예에 따라 다만 마땅히 무명 상복을 몸에 입고, 상에 거하여 몸이 상하여 마름에 이르지 않는 자는, 모두 슬픔을 지나쳐 죽을 마시고, 입이 단 것을 지나지 않았다. 그때 비록 어질지 않은 사람이라도, 바라 미치어 스스로 힘쓰지 않는 이가 없었는데, 그러나 지금 사람은 도리어 스스로 이렇게 취하니, 서로 떨어짐이 어찌 그리 멀고 먼가. 또 범인이 명백하지 못하여, 부르어 말하기를 중국 사람은 상에 거함이 대부분 모두 사치하고 넘친다 하니, 완전히 이는 그러하지 않다. 나는 듣건대, 진나라의 선(宣)・경(景)・문(文)・무(武) 네 임금은, 부모의 상에 거하여 모두 몸이 상하여 마르기가 제도를 넘었고, 또 왕씨(王氏)의 스물다섯 달의 예를 쓰지 않고, 모두 일곱 달의 복을 행하였으며, 그때 천하에 무거운 슬픔에 있는 사람은, 모두 네 임금을 이로써 법으로 삼았다. 세상 사람은 무엇 때문에 유독 이것을 듣지 못하고도, 그러나 높은 사람을 허위로 무고하는가, 또한 미혹하지 않은가, 하였다.

刺驕卷第二十七

자교(刺驕) 권 제이십칠(第二十七)

抱朴子曰：生乎世貴之門，居乎熱烈之勢，率多不與驕期而驕自來矣。非夫超群之器，不辯於免盈溢之過也。蓋勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多；附之者眾，則安之徽也；去之者多，則危之診也。

포박자가 말하기를, 대대로 귀한 문벌에 나서, 뜨겁고 열렬한 세력의 자리에 처하는 것은, 대개 많이 교만과 서로 약속하지 않아도 그러나 교만이 저절로 온다. 무리를 넘는 그릇과 헤아림이 아니면, 곧 능히 넘치고 넘침의 허물을 면하지 못한다. 수고하고 겸손하며 자기를 비우면, 곧 붙어 따르는 사람이 곧 많고, 교만하고 거만하며 건방지면, 곧 떠나는 사람이 곧 많다. 붙어 따르는 사람이 많은 것은, 이는 편안함의 징조요, 떠나는 사람이 많은 것은, 이는 위태로움의 진찰의 증후다, 하였다.

存亡之機，於是乎在。輕而為之，不亦蔽哉！亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩斂跡，偓伊側立，低眉屈膝，奉附權豪，因緣運會，超越不次，毛成翼長，蟬蛻泉壤，便自軒昂，目不步足，器滿意得，視人猶芥。或曲晏密集，管絃嘈雜，後賓填門，不復接引。或於同造之中，偏有所見，復未必全得也。直以求之，差勤以數接其情，苞苴繼到，壺榼不曠者耳。

살고 망함의 기틀은 곧 여기에 있다. 가볍고 쉽게 이로써 하는 것은, 또한 가려 막힘이 아니겠는가. 또한 낮고 잡스러운 데서 나서, 미세함에서 드러남에 연하여, 다만 어깨를 움츠리고 자취를 거두며, 굽혀 옆에 서고, 눈썹을 낮추고 무릎을 꿇음을 의지하여, 권력 있는 호걸에게 받들어 붙고, 운수와 모임에 인연하여, 차례에 따르지 않고 넘어 올라, 털이 이루어지고 날개가 길면, 샘과 흙에서 매미 허물처럼 벗어나, 곧 스스로 우뚝 높아져, 눈은 발아래를 보지 않고, 그릇이 차고 뜻이 얻어져, 사람을 보면 풀과 쓸개와 같다. 혹은 굽은 연회가 빽빽히 모이어, 관과 현이 어지럽게 떠들며, 뒤에 온 빈객이 문에 가득하면, 다시 끌어 맞이하지 않는다. 혹은 함께 온 사람 가운데 있어, 치우쳐 보는 바가 있어, 또한 반드시 전부 옳지 않다. 다만 그를 구함이 비교로 부지런하고・여러 번 접해 지내며 정을 쓰고・싸서 보내는 선물이 이어서 보내어 오고 술통과 술통이 비지 않는 사람일 뿐이다, 하였다.

孟軻所謂愛而不敬，豕畜之也。而多有行諸，雲是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，膏肓之廢疾，安共為之，可悲者也。若夫偉人巨器，量逸韻遠，高蹈獨往，蕭然自得，身寄波流之間，神躋九玄之表，道足於內，遺物於外，冠摧履決，藍縷帶索，何肯與俗人競幹佐之便僻，修佞幸之媚容，效上林喋喋之嗇夫，為春蜩夏繩之聒耳！

맹가(孟軻)의 이른바 사랑하되 공경하지 않음은, 이는 돼지를 기르듯 그를 기르는 것이다. 그러나 많이 이것을 실행하는 자가 있어, 이를 자기를 존중하는 도라 말한다. 자기를 존중하는 도는, 곧 귀함으로써 천함에 내려가고, 낮음으로써 자기를 기름에 있는 것이요, 이는 이 뜻이 아니다. 이는 곧 이는 쇠하고 엷은 폐단의 풍속이요, 고황의 폐병이니, 어찌 함께 이것을 하는가, 슬프다. 큰 인물과 큰 그릇・헤아림이 빠지고 운치가 멀어, 높이 나아가 홀로 가며, 쓸쓸히 스스로 얻어, 몸은 물결 사이에 기탁하고, 정신은 구현(九玄) 밖에 오르며, 도는 속에 충족하고, 물건을 이로써 밖에 버려, 갓이 부서지고 신이 갈라지고, 남루하고 띠로 삼는 것에 이르러서는, 어찌 삼가 속인과 보필하는 편벽됨을 다투어 구하고, 아첨하고 총애하는 아첨하는 용모를 닦으며, 상림(上林)의 지꺼리는 댁부(嗇夫)를 본받고, 봄 매미와 여름 파리의 저와 같은 귀를 떠들썩하게 하는 일을 하겠는가(底本에 「夏繩」라 되어 있으나 「繩」은 「蠅」의 오자), 하였다.

求之以貌，責之以妍，俗人徒睹其外形之粗簡，不能察其精神之淵邈，務在皮膚，不料心志，雖懷英抱異，絕倫邁世，事動可以悟舉世之術，言發足以解古今之惑，含章括囊，非法不談，而茅蓬不能動萬鈞之鏗鏘，侏儒不能看重仞之弘麗，因而蚩之，謂為凡憒。夫非漢濱之人，不能料明珠於泥淪之蟲奉；非泣血之民，不能識夜光於重崖之裡。蟲焦螟之屯蚊眉之中，而笑彌天之大鵬；寸鮒遊牛跡之水，不貴橫海之巨鱗。故道業不足以相涉，聰明不足以相逮。理自不合，無所多怪。所以疾之而不能默者，願夫在位君子，無以貌取人，勉勖謙損，以永天秩耳。

용모로써 이로써 구하고, 아름다움으로써 이로써 책하면, 속인은 다만 겉의 모양의 거칠고 간략함을 보고, 능히 정신의 깊고 아득함을 살피지 못하여, 힘쓰는 바가 껍질에 있고, 마음의 뜻을 헤아리지 못하니, 비록 영채를 품고 색다름을 품어, 무리를 끊고 세대를 넘어도, 일이 움직이면 능히 이로써 온 세상의 술을 깨닫게 하고, 말이 내면 족히 이로써 고금의 미혹을 풀어 열어도, 무늬를 품고 주머니를 묶어, 법이 아니면 논하지 않아도, 그러나 띠와 봉숭아는 능히 만 균의 쾅쾅함을 감동시키지 못하고, 난쟁이는 능히 겹겹 길의 넓고 아름다움을 보지 못하여, 이로 말미암아 그를 비웃어, 범속하고 어리석다고 말한다. 한수 가의 사람이 아니면, 능히 진흙 속에서 밝은 구슬을 헤아려 내지 못하고(底本 「泥淪之虫奉」는 「虫奉」이 글자가 오류하고 빠짐), 피를 우는 백성이 아니면, 능히 겹겹 낭떠러지 속에서 밤빛을 알아내지 못한다. 초명(焦螟)은 모기 눈썹 속에 둥지를 틀고도, 그러나 하늘을 덮는 대붕(大鵬)을 웃고, 한 치 붕어는 소 발자국의 물속에서 노닐고, 바다를 가로지르는 큰 비늘을 무겁게 여기지 않는다. 그러므로 도와 업이 족히 서로 미치지 못하고, 총명이 족히 서로 미치지 못한다. 이치가 저절로 맞지 않으니, 무슨 많이 괴이하게 여길 것이 없다. 그러므로 이것을 통분히 여기고도 능히 침묵하지 않는 연고는, 이는 자리에 있는 군자가, 용모로써 사람을 취하지 말고, 겸손하고 덜음을 힘써 장려하여, 이로써 하늘의 질서를 오래오래 보전할 뿐이다, 하였다.

抱朴子曰：世人聞戴叔鸞阮嗣宗傲俗自放，見謂大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕學之。或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親，此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。夫以戴阮之才學，猶以耽踔自病，得失財不相補，向使二生敬蹈檢括，恂恂以接物，競競以御用，其至到何適但爾哉！況不及之遠者，而遵修其業，其速禍危身，將不移陰，何徒不以清德見待而已乎！

포박자가 말하기를, 세상 사람은 대숙란(戴叔鸞)・완사종(阮嗣宗)이 세속에 거만하여 스스로 방임하여, 큰 도량이라 칭해짐을 듣고, 그러나 자기의 재간과 힘이 나란히 세상에 거만한 자의 필적이 아님을 헤아리지 않고, 그러나 그들을 부러워하여 배운다. 혹은 목덜미를 어지럽히고 머리를 드러내고, 혹은 벗어 드러내고 쭈그려 평평히 하며, 혹은 빽빽한 무리 속에서 발을 씻고, 혹은 사람 앞에서 소변을 보고, 혹은 손님을 세워 놓고 홀로 먹으며, 혹은 술을 돌리되 다만 친한 바의 사람에게만 준다, 이는 대개 이는 왼쪽으로 옷깃을 여미는 오랑캐가 하는 바요, 여러 중국 나라의 쾌할 일이 아니다. 대(戴)・완(阮)의 재학으로도, 오히려 방종함으로 말미암아 스스로 병을 얻어, 득과 실이 비로소 서로 보하지 못하거늘, 가령 두 사람이 단속함을 공경하여 지키고, 겸손하여 이로써 물건에 접하고, 전전긍긍하여 이로써 일을 처리하였다면(底本에 「競競」이라 되어 있으나 「競」은 「兢」의 오자), 그들의 이르는 바가 어찌 겨우 이럴 뿐이겠는가. 하물며 그들에 미치지 못함이 심히 먼 사람이, 그러나 그들의 업을 따라 닦아, 재앙을 재촉하고 몸을 위태롭게 함은, 장차 한 끼 밥의 공부를 쓸 것이니, 어찌 다만 맑은 덕으로 대우받지 않을 뿐이겠는가, 하였다.

昔者西施痛而臥於道側，姿顏妖麗，蘭麝芬馥，見者鹹美其容而念其疾，莫不躊躇焉。於是鄰女慕之，因偽疾伏於路間，形狀既醜，加之酷臭，行人皆憎其貌而惡其氣，莫不睨面掩鼻，疾趨而過焉。今世人無戴阮之自然，而效其倨慢，亦是醜女暗於自量之類也。帝者猶執子弟之禮於三老五更者，率人以敬也。人而無禮，其刺深矣。夫慢人必不敬其親也，

옛날 서시(西施)가 아파서 길옆에 누웠는데, 자태와 얼굴이 요염하고 아름답고, 난초와 사향이 향기롭고 향기로워, 보는 사람은 모두 그의 용모를 아름다워하고 그의 병을 생각하여, 주저하지 않는 이가 없었다. 이에 이웃 여자가 그를 부러워하여, 곧 병이 있는 것을 가장하여 길 사이에 엎드렸으나, 형상이 이미 추하고, 거기에 더하여 심한 악취가 나서, 가는 사람은 모두 그의 용모를 미워하고 그의 냄새를 싫어하여, 곁눈질하고 코를 가리며 빨리 걸어 지나가지 않는 이가 없었다. 지금 세상 사람은 대(戴)・완(阮)의 자연이 없으면서, 그러나 그들의 거만함을 본받는 것은, 또한 추한 여자가 자기를 헤아림에 어두운 한 부류다. 임금은 삼로(三老)와 오경(五更)에게 오히려 자제의 예를 지키는 것은, 이는 사람을 이끌어 공경을 쓰는 것이다. 사람이 예가 없으면 저 비방과 찌름이 곧 깊다. 사람을 업신여기는 사람은 반드시 그의 어버이를 공경하지 않는다, 하였다.

蓋欲人之敬之，必見自敬焉。不修善事，則為惡人，無事於大，則為小人。紂為無道，見稱獨夫；仲尼陪臣，謂為素王。則君子不在乎富貴矣。今為犯禮之行，而不喜聞遄死之譏，是負豕而憎說其臭，投泥而諱人言其汙也。

대개 남으로 하여금 자기를 공경하게 하고자 하면, 반드시 먼저 자기가 나타나 스스로 공경함을 내어야 한다. 착한 일을 닦지 않으면 곧 이는 악한 사람이요, 큰 일에 일이 없으면 곧 이는 소인이다. 주(紂)는 무도를 하여, 홀로 사내(獨夫)라 칭해졌고, 중니(仲尼)는 배신(陪臣)이었으나, 그러나 소왕(素王)이라 칭해졌다. 그렇다면 곧 군자는 부귀에 있지 않다. 지금 예를 범하는 행위를 하고도, 그러나 빨리 죽음의 비방을 듣기를 좋아하지 않는 것은, 이는 돼지를 등에 지고도 남이 냄새난다 말함을 미워하고, 진흙 속에 던져 들어가고도 남이 더럽다 말함을 꺼리는 것이다, 하였다.

昔辛有見被髮而祭者，知戎之將熾。餘觀懷憫之世，俗尚驕褻，夷虜自遇，其後羌胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先著之妖怪也。今天下向平，中興有徵，何可不共改既往之失，修濟濟之美乎！夫入虎狼之群，後知賁育之壯勇；處禮廢之俗，乃知雅人之不渝。道化凌遲，流遁遂往，賢士儒者，所宜共惜，法當扣心同慨，矯而正之。若力之不能，未如之何，且當竹柏其行，使歲寒而無改也。何有便當崩騰競逐其醟茸之徒，以取容於若曹邪！去道彌遠，可謂為痛嘆者也。

옛날 신유(辛有)가 머리를 풀고 제사하는 사람을 보고, 융(戎)이 장차 왕성할 줄을 알았다. 내가 회민(懷愍)의 세대를 보니, 풍속이 교만하고 익살스러움을 숭상하여, 오랑캐와 노예로써 자처하였고, 뒤에 강(羌)과 호(胡)가 하화(華夏)를 어지럽혀, 상경(上京)을 침입하여 약탈하였으며, 이 일을 깨달음에 이르러서는, 곧 이는 먼저 이미 드러낸 요괴였다. 지금 천하가 점점 평정하여, 중흥의 징조가 있으니, 어찌 이로써 이미 지난 잘못을 함께 바로잡고, 가지런한 아름다움을 닦지 않겠는가. 호랑이와 이리의 무리에 들어가고, 그런 뒤에 비로소 분(賁)・육(育)의 장부의 용맹을 안다. 예가 폐한 풍속에 처하여, 비로소 아담한 사람의 바뀌지 않음을 안다. 도와 교화가 넘어져 기울고, 흘러 도망하여 마침내 가버리니, 어진 선비와 유생은, 함께 아끼고 소중히 할 바요, 법은 마땅히 가슴을 치고 함께 탄식하여, 바로잡아 또한 그것을 바르게 해야 한다. 만약 힘이 능하지 못함이 있어, 그것을 가지고 어찌할 방법이 없으면, 잠깐 마땅히 덕행으로 하여금 대나무와 잣나무 같게 하여, 추운 해에도 변함이 없게 해야 한다. 어찌 곧 마땅히 무너져 달려 저 술주정하고 비루하고 자잘한 무리를 다투어 쫓아, 이로써 저 한 패거리에게 용납을 얻겠는가. 도를 떠남이 더욱 멀어, 이로써 아프고 탄식할 만하다 말할 수 있다, 하였다.

其或峨然守正，確爾不移，不蓬轉以隨眾，不改雅以入鄭者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇讎而不數之。嗟乎，衰弊乃可爾邪，君子能使以亢亮方楞，無黨於俗，揚清波以激濁流，執勁矢以厲群枉，不過當不見容與，不得富貴耳。天爵苟存於吾體者，以此獨立不達，亦何苦何恨乎而便當伐本瓦合，食甫糟握泥，剸足適履，毀方入圓，不亦劇乎！

그 가운데 혹은 우뚝하여 바름을 지키고, 굳어 옮기지 않으며, 쑥이 구름과 같이 하여 무리를 따르지 않고, 아담한 음악을 바꾸어 정나라 음악에 들어가지 않는 사람이 있어도, 사람은 그를 미워할 수 없으면서도 그의 착함을 알고, 그러나 이 한 무리는 자기와 같지 않음으로 말미암아, 곧 함께 원수로 여겨 또한 그를 살피지 않는다. 아아, 쇠하고 폐함이 마침내 이로써 이럴 수 있는가. 군자는 능히 우뚝하고 밝으며 바르고 곧음으로써, 세속에 당을 맺지 않고, 맑은 물결을 날려 이로써 흐린 물살을 격발하고, 강한 화살을 잡아 이로써 뭇 굽음을 날카롭게 하니, 다만 마땅히 용납되지 않고, 부귀를 얻지 못할 뿐이다. 하늘의 작위가 만약 오히려 내 몸에 있으면, 이로 말미암아 홀로 서서 통달하지 못하여도, 또 무슨 괴로움・무슨 원한이 있겠는가, 그런데 곧 마땅히 근본을 베고 기와와 합하며, 찌꺼기를 먹고 진흙을 쥐고(底本에 「食甫糟」라 되어 있으나 「甫」는 의심컨대 연자), 발을 깎아 신에 맞추고, 모를 헐어 둥근 곳에 들어가는 것은, 또한 너무 지나치지 않는가, 하였다.

夫節士不能使人敬之而志不可奪也，不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而榮猶在我也，不能令人不擯之而操不可改也。故分定計決，勸沮不能幹，樂天知命，憂懼不能入，困瘁而益堅，窮否而不悔，誠能用心如此者，亦安肯草靡薄浮，以索鑿枘，效乎禮之所棄者之所為哉！

절개 있는 선비는 능히 사람으로 하여금 자기를 공경하게 하지 못하되 그러나 뜻은 빼앗을 수 없고, 능히 사람으로 하여금 자기를 미워하지 않게 하지 못하되 그러나 도는 굽힐 수 없고, 능히 사람으로 하여금 자기를 욕되게 하지 않게 하지 못하되 그러나 영광은 오히려 나에게 있고, 능히 사람으로 하여금 자기를 물리치지 않게 하지 못하되 그러나 지조는 바꿀 수 없다. 그러므로 분수가 정하고 계책이 결정하여, 권하고 막음이 능히 간섭하지 못하고, 하늘을 즐기고 명을 알아, 근심하고 두려움이 능히 들어오지 못하며, 곤궁하고 지쳐도 더욱 굳게 정하고, 궁하고 막혀도 후회하지 않는다. 참으로 능히 마음을 이와 같이 쓰면, 또 어찌 삼가 풀과 같이 쓰러져 쏠리고・가볍고 엷게 뜨고 부풀어, 둥근 구멍을 가져다 이로써 모난 쐐기를 끼우고, 예가 버리는 바의 사람이 하는 바를 본받겠는가, 하였다.

抱朴子曰：聞之漢末諸無行，自相品藻次第，群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達，皆背叛禮教而從肆邪僻，訕毀真正，中傷非黨，口習醜言，身行弊事，凡所云為，使人不忍論也。夫古人所謂通達者，謂通於道德，達於仁義耳。豈謂通乎褻黷而達於淫邪哉！

포박자가 말하기를, 듣건대 한나라 말의 저 행실 없는 사람은, 스스로 서로 품평하여 차례를 매기어, 한 무리 교만하고 거만하여 건방지고・도의 단속에 들어가지 않는 사람이, 우두머리와 웅장한 우두머리를 짓고, 사통팔달하여, 모두 예의 가르침을 배반하고도 사특하고 그릇됨을 방자하게 하며, 참되고 바름을 헐뜯고 무너뜨리고, 같은 당이 아닌 사람을 중간에서 상하며, 입은 추한 말을 익히고, 몸은 폐단의 일을 행하여, 무릇 하는 바는, 사람으로 하여금 논하기를 참지 못하게 한다. 옛사람의 이른바 통달은, 이는 도덕에 통하고 인의에 통달함을 말할 뿐이다. 어찌 이는 익히 더럽힘에 통하고 음란하고 사특함에 통달함을 말하겠는가, 하였다.

有似盜跖，自謂有聖人之道五者也。此俗之傷破人倫，劇於寇賊之來，不能經久，豈所損壞一服而已！若夫貴門子孫，及在位之士，不惜典刑，而皆科頭袒體，踞見賓客，既辱天官，又移染庸民，後生晚出，見彼或已經清資，或佻竊虛名，而躬自為之，則凡夫便謂立身當世，莫此之為美也。夫守禮防者苦且難，而其人多窮賤焉；恣驕放者樂且易，而為者皆速達焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。

도척(盜跖)과 같이, 스스로 칭하여 성인의 도가 다섯 조목이 있다 한다. 이런 풍속이 인륜을 상하여 부숨은, 도적이 당도함보다 심하여, 능히 오래 견디지 못하거늘, 어찌 다만 한 벌 옷을 손상할 뿐이겠는가. 귀한 집의 자손 및 자리에 있는 선비에 이르러서는, 전형적인 형벌을 아끼지 않고, 그러나 모두 머리를 드러내고 몸을 벗어, 걸터앉아 이로써 빈객을 보아, 이미 하늘의 관리를 욕되게 하고, 또 이 습기를 가져다 용렬한 백성에게 옮겨 물들이니, 뒤에 나고 늦게 난 자는, 저 사람이 혹은 이미 맑은 자질을 지났고, 혹은 헛된 이름을 훔쳐 취함을 보고, 또한 친히 이렇게 하면, 곧 범부는 곧 이로써 당세에 몸을 세움은, 이보다 아름다운 것이 없다고 여긴다. 예와 방비를 지키는 사람은 괴롭고 또한 어려우며, 그러나 저런 종류의 사람은 많이 궁하고 천하다. 마음대로 교만하고 방임하는 사람은 즐겁고 또한 쉬우며, 하는 사람은 모두 신속히 빛나 통달한다. 이에 속인은 이것을 버리고 저것에 가까이 가지 않는 이가 없다, 하였다.

世間或有少無清白之操業，長以買官而富貴，或亦其所知足以自飾也，其黨與足以相引也，而無行之子，便指以為證，曰：彼縱情恣欲而不妨其赫奕矣，此敕身履道而不免於貧賤矣。而不知榮顯者有幸，而頓淪者不遇，皆不由其行也。然所謂四通八達者，愛助附己為之，履不及納，帶不暇結，攜手升堂，連袂入室，出則接膝，請會則直致，所惠則得多，屬託則常聽，所欲則必副，言論則見饒，有患則見救，所論薦則蹇驢蒙龍駿之價，所中傷則孝己受商臣之談。故小人之赴也，若決積水於萬仞之高堤，而放烈火乎雲夢之枯草焉。慾望蕭雍濟濟，後生有式，是猶炙冰使燥，積灰令熾矣。

세상에 혹은 나이가 어려도 맑고 흰 지조와 업이 없고, 자라서 벼슬을 삼을 의지하여 부귀하며, 혹은 또한 그의 아는 바가 족히 이로써 스스로 꾸미고, 그의 당과 벗이 족히 이로써 서로 끌어 인용함을 의지하여, 그러나 행실 없는 자식은 곧 이로써 증거로 가리켜, 말하기를, 저 사람은 정을 마음대로 하고 욕심을 방자하게 하여도 그의 혁혁함을 방해하지 않고, 이 사람은 몸을 바로 하고 도를 밟아도 빈천을 면하지 못한다, 한다. 그러나 영화롭고 빛나는 사람은 다행이 있고, 곧 꺾여 가라앉는 사람은 만나지 못함이며, 모두 그들의 행실에 연하지 않음을 알지 못한다. 그러나 이른바 사통팔달하는 사람은, 붙어 따르는 자기를 사랑하여 도와, 신을 미처 신지 못하고, 띠를 미처 맺지 못하여, 손을 잡고 방에 오르고, 소매를 잇고 방에 들어가며, 문을 나가면 곧 무릎을 맞대고, 모임을 청하면 곧 곧장 불러오며, 은혜를 베푸는 바는 곧 얻음이 많고, 부탁하면 곧 늘 들어주며, 원하는 바는 곧 반드시 만족하고, 말하고 논하면 곧 너그럽게 용서되며, 근심이 있으면 곧 구원되며, 논하여 천거하는 바는 곧 절름발이 나귀가 용과 준마의 가격을 입고, 중간에서 상하는 바는 곧 효기(孝己)가 상신(商臣)의 저와 같은 악한 이름을 입는다. 그러므로 소인은 그들에게 달려가기를, 만 길의 높은 둑에 고인 물을 터뜨리고, 운몽(雲夢)의 마른 풀에 맹렬한 불을 놓음과 같다. 아득하고 화목하며 가지런하고 가지런하여, 뒤에 난 자에 법식이 있기를 바라는 것은, 이는 곧 얼음을 구워 이로써 마르게 하고, 재를 쌓아 이로써 왕성하게 하는 것이다, 하였다.

百里卷第二十八

백리(百里) 권 제이십팔(第二十八)

抱朴子曰：三臺九列，坐而論道；州牧郡守，操綱舉領。其官益大，其事愈優，煩劇所鍾，其唯百里。眾役於是乎出，誅求之所叢赴，牧守雖賢而令長不堪，則國事不舉，萬機有闕，其損敗豈徒止乎一境而已哉！

포박자가 말하기를, 삼태(三台)와 구열(九列)은 앉아서 도를 논하고, 주목(州牧)과 군수(郡守)는 강령을 잡고 요령을 든다. 관직이 더 클수록 일이 더 한가하여, 번잡하고 막중한 것이 모이는 곳은 다만 백 리의 현에 있다. 뭇 역사가 여기에서 나오고, 요구하고 거두는 것이 모여 달려가는 곳이니, 목수(牧守)가 비록 어질어도 현령과 현장이 견디지 못하면, 곧 나라 일이 들어 일어나지 않고, 만 가지 기틀에 결함이 있어, 저 손해와 패함이 어찌 다만 한 경계에 그칠 뿐이겠는가, 하였다.

令長尤宜得才，乃急於臺省之官也。用之不得其人，其故無他也，在乎至公之情不行，而任私之意不違也。或父兄貴重，而子弟以聞望見選；或高人屬託，而凡品以無能見敘；或是所宿念，或親戚匪他，知其不可而能用此等。亦時有快者，不為盡無所中也。要於不精者率多矣。其能自效立，勉修清約，夙夜在公，以求眾譽，懼風績之不美，恥知己之謬舉，鮮矣！庸猥之徒，器小志近，冒於貨賄，唯富是圖，肆情恣欲，無止無足。在所司官，知其有足，賴主人舉劾彈糾，終於當解，慮其結怨，反見中傷，不敢犯觸，而恣其貪殘矣。如此，黎庶亦安得不困毒而離判！離判者眾，則不得屯聚而為群盜矣。

현령과 현장은 더욱 마땅히 인재를 얻어야 하니, 대성(臺省)의 관리보다 오히려 급하다. 그 사람을 얻지 못하여 쓰는 것은, 연고가 다른 것이 없어, 지극히 공정한 정이 능히 행해지지 않고, 사사로움에 맡기는 뜻이 능히 거스르지 못함에 있다. 혹은 부형이 귀하고 중요하여, 자제가 소문과 명망을 의지하여 뽑히고, 혹은 높은 사람이 부탁하여, 범속한 품격이 무능을 의지하여 서용되며, 혹은 이는 옛날의 생각하고 염려하는 바요, 혹은 친척이 이는 외인이 아니어서, 그가 옳지 않음을 알고도 오히려 능히 이런 부류의 사람을 쓴다. 또한 때로는 뜻에 맞는 자가 있어, 완전히 쓸 만한 자가 없는 것이 아니나, 합하여 정밀하지 않은 것이 대개 많다. 능히 스스로 힘써 몸을 세우고, 맑고 검약함을 힘써 닦으며, 아침 저녁으로 공에 있어, 이로써 뭇 명예를 구하고, 풍기와 업적이 아름답지 않음을 두려워하며, 자기를 아는 이의 그릇된 천거를 부끄러워하는 자는, 적다. 용렬하고 천한 무리는, 그릇이 작고 뜻이 가까우며, 재물과 뇌물에 분수에 넘치고, 다만 부유함을 도모하여, 정을 마음대로 하고 욕심을 방자하게 하여, 그침이 없고 족함이 없다. 있는 곳의 관리는, 그의 의지하여 버티는 바가 있음을 알고, 주인을 의지하여 거举하고 탄핵하여 바로잡아, 마침내 마땅히 직을 해임하고, 또 원한을 맺을 것을 헤아려, 도리어 중간에서 상함을 입어, 감히 범하고 닿지 않고, 그의 탐욕하고 참혹함을 맡긴다. 이와 같으면, 여러 서민이 또 어찌 능히 곤궁하고 독하여 등지고 배반하지 않겠는가. 등지고 배반하는 사람이 많으면, 곧 장차 둥지를 틀고 모여 무리의 도적을 지을 것이다(底本에 「不得」라 되어 있으나 문장으로는 마땅히 「將」 혹은 「不得不」로 해야 하며 유일하게 판정하지 못함), 하였다.

夫百尋之室，焚於分寸之飈；千丈之陂，潰於一蟻之穴。何可不深防乎！何可不改張乎！而秉斤兩者，或舍銓衡而任情；掌柯斧者，或曲繩墨於附己。選之者既不為官擇人，而求之者又不自謂不任，於是蒞政而政荒，牧民而民散，或有穢濁驕奢而困百姓者矣，或有苛虐酷烈而多怨判者矣，或有暗塞退憒而庶事亂者矣，或有潦倒疏緩而致馳壞者矣，或有好興不急而疲人力者矣，或有藏養逋逃而行凌暴者矣，或有不曉法令而受欺弄者矣，或有以音聲酒色而致荒湎者矣，或有圍棋樗蒲而廢政務者矣，或有田獵遊飲而忘庶事者矣，或有不省辭訟而刑獄亂者矣。百姓不堪，起為寇賊，釁咎發聞，置於叢棘，虧君上之明，益刑書之煩，而民之荼毒，亦已深矣！

백 길의 집은, 한 치와 한 푼의 회오리바람에 불타고, 천 길의 언덕은, 한 마리 개미의 구멍에 무너진다. 어찌 이로써 깊이깊이 방비하지 않겠는가. 어찌 이로써 바꾸어 펴지 않겠는가. 그러나 근량을 잡는 사람은, 혹은 저울과 가늠을 버리고 정에 맡기고, 자루 도끼를 잡는 사람은, 혹은 먹줄을 굽혀 이로써 자기에 붙어 따른다. 뽑는 사람은 이미 관직을 위해 사람을 가리지 않고, 구하는 사람은 또한 자기를 이로써 감당하지 못함으로 여겨, 이에 정치에 임하여도 정치가 황폐하고, 백성을 기르나 백성이 흩어지며, 혹은 더럽고 탁하여 교만하고 사치하여 백성을 곤궁하게 하는 자가 있고, 혹은 가혹하고 학대하여 혹독하고 맹렬하여 원망하고 배반이 많은 자가 있으며, 혹은 어둡고 막혀 흐리멋하여 뭇 일이 어지러워지는 자가 있고, 혹은 넘어지고 성기고 완만하여 이완되고 무너짐을 이르는 자가 있으며, 혹은 급하지 않은 일을 일으키기를 좋아하여 사람의 힘을 피곤하게 하는 자가 있고, 혹은 도망하고 도망친 자를 감추어 기르며 능멸하고 포악함을 행하는 자가 있으며, 혹은 법과 영을 알지 못하여 속여 놀림을 받는 자가 있고, 혹은 소리와 술과 여색으로 말미암아 황폐하고 빠짐을 이르는 자가 있으며, 혹은 바둑과 저포(樗蒲)로 정사의 업무를 폐하는 자가 있고, 혹은 밭에서 사냥하고 노닐며 마셔서 뭇 일을 잊는 자가 있으며, 혹은 말과 송사를 살피지 않아 형벌과 옥사가 어지러워지는 자가 있다. 백성이 견디지 못하여, 일어나 도적으로 되고, 틈과 허물이 발하여 들려, 가시덤불 속에 놓여, 임금의 밝음을 상하고, 형벌의 글의 번거로움을 더하며, 그러나 백성의 쓴 고통은, 또한 이미 깊다, 하였다.

夫用非其人，譬猶被木馬以繁纓，何由騁跡於追風以壤龍當雲雨，安能耀景於天衢哉若秉國之鈞，出納王命者，審良藥之顧眄，不令跛蹇廁騏騄，冒昧苟得，暗於自量者，慮中道之顛躓，不以駑薾服鸞衡，則何患庶績之不康，何憂四凶之不退，三皇豈足四，五帝難六哉！

그 사람이 아님을 쓰는 것은 곧 나무 말에 무성한 감기를 입히는 것 같아, 무엇을 의지하여 이로써 자취를 달려 바람을 쫓겠는가. 흙 용을 가져다 이로써 구름과 비를 감당하게 함은(底本에 「以壤龍當雲雨」라 되어 있음), 어찌 능히 하늘 길에 빛과 채색을 번쩍이게 하겠는가. 만약 나라의 균형을 잡고 왕의 명을 내고 받아들이는 사람이, 좋은 약과 같은 살핌을 살펴 보아, 절름발이와 둔마로 하여금 기린과 준마 가운데 끼게 하지 않고, 무모하고 구차하게 얻어・자기를 헤아림에 어두운 사람으로, 중도에 넘어지고 걸림을 근심하여, 둔하고 열등한 것을 가져다 이로써 난새와 가로대를 달게 하지 않으면, 곧 무엇을 근심하여 뭇 업적이 편안하지 않을까・무엇을 근심하여 사흉(四凶)이 물러나지 않을까 하며, 삼황(三皇)은 어찌 넷과 나란히 칭할 만하고, 오제(五帝)는 여섯과 나란히 칭하기 어려울 것이다, 하였다.

接疏卷第二十九

접소(接疏) 권 제이십구(第二十九)

抱朴子曰：以英逸而遭大明，則桑蔭未移，而金蘭之協已固矣；以長才而遇深識，則不待歷試，而相知之情已審矣。飄乎猶起鴻之乘勁風，翩乎若勝鱗之躡驚雲也。若以沈抑而可忽乎，則姜公不用於周矣；若以疏賤而可距乎，則毛生不貴乎趙矣；若積素行乃托政，則甯戚不顯於齊矣；若貴宿名而委任，則陳韓不錄於漢矣。明者舉大略細，不忮不求，故能取威定功，成天平地，豈肯稱薪而爨，數粒乃炊，並瑕棄譬，披毛索厭黑哉！

포박자가 말하기를, 빼어나고 뛰어남으로써 큰 밝음을 만나면, 곧 뽕나무 그늘이 아직 옮기지 않았는데, 금란(金蘭)의 맞고 서약이 이미 굳고, 긴 재간으로써 깊은 아는 바를 만나면, 곧 여러 번 시험함을 기다리지 않고, 서로 아는 정이 이미 살피어 밝다. 훨훨 떠나는 듯하여 일어나는 기러기가 굳센 바람을 타는 것 같고, 가벼이 나는 듯하여 이기는 비늘이 놀란 구름을 밟는 것 같다. 만약 가라앉고 억눌림으로 말미암아 곧 이로써 소홀히 할 수 있다면, 곧 강공(姜公)은 주나라가 쓰는 바가 되지 못했을 것이요, 만약 멀고 천함으로 말미암아 곧 이로써 거절할 수 있다면, 곧 모생(毛生)은 조나라에서 귀하지 못했을 것이며, 만약 평소의 행실을 쌓아야 비로소 정사의 일을 이로써 맡기려 한다면, 곧 영척(寧戚)은 제나라에서 드러나지 못했을 것이요, 만약 옛 이름을 무겁게 여겨야 비로소 위탁하여 임한다면, 곧 진(陳)・한(韓)은 한나라가 기록하여 쓰는 바가 되지 못했을 것이다. 밝은 자는 큰 것을 들고 자세한 것을 생략하여, 시기하고 각박하지 않고 탐하여 구하지 않으니, 그러므로 능히 위엄을 취하고 공을 확정하여, 하늘을 이루고 땅을 평탄하게 하거늘, 어찌 삼가 장작을 달아야 비로소 밥을 짓고, 낟알을 헤아려야 비로소 밥을 지으며, 흠집과 함께하여 아름다운 옥을 버리고, 털을 입고서 이로써 흉터의 검음을 찾아 수색하겠는가(底本에 「厭黑」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「瘢」으로 해야 함), 하였다.

鈞世卷第三十

균세(鈞世) 권 제삼십(第三十)

或曰：“古之著書者，才大思深，故其文隱而難曉；今人意淺力近，故露而易見。以此易見，比彼難曉，猶溝澮之方江河，蟲豈垤之並嵩岱矣。故水不發山崑山，則不能揚洪流以東漸；書不出英俊，則不能備致遠之弘韻焉。”

어떤 사람이 말하기를, 옛 시절 글을 지은 사람은, 재간이 크고 생각이 깊어, 그러므로 글이 감추어져 알기 어렵다. 지금 사람은 뜻이 얕고 힘이 가까워, 그러므로 곧장 드러내어 보기 쉽다. 이 보기 쉬운 것을 가져다, 저 알기 어려운 것을 견주면, 곧 도랑과 작은 물줄기로 강과 하수에 견주고, 개미 언덕으로 숭산과 태산에 나란히 함과 같다(底本에 「虫豈垤」라 되어 있으나 「虫豈」는 「蟻」의 오자). 그러므로 물이 곤산(昆山)에서 나오지 않으면, 곧 능히 큰 물결을 일으켜 이로써 동쪽으로 미치지 못하고, 글이 뛰어난 영재에서 나지 않으면, 곧 능히 먼 데 이르는 크고 넓은 운치를 갖추지 못한다, 하였다.

抱朴子答曰：“夫論管穴者，不可問以九陔之無外；習拘閡者，不可督以拔萃之獨見。蓋往古之士，匪鬼匪神，其形器雖冶鑠於疇曩，然其精神，布在乎方策。情見乎辭，指歸可得。且古書之多隱，未必昔人故欲難曉，或世異語變，或方言不同，經荒歷亂，埋藏積久，簡編朽絕，亡失者多，或雜續殘缺，或脫去章句，是以難知，似若至深耳。且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也；《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也。然則古之子書，能勝今之作者，何也然守株之徒，嘍嘍所玩，有耳無目，何肯謂爾。其於古人所作為神，今世所著為淺，貴遠賤近，有自來矣。

포박자가 대답하여 말하기를, 대롱과 구멍을 논하는 사람은, 구해(九陔)의 바깥 없음을 가져다 이로써 그를 물을 수 없고, 속박하고 가로막힘에 익숙한 사람은, 빼어나는 홀로 봄을 가져다 이로써 그를 독촉하여 책할 수 없다. 지난 옛의 선비는, 귀신이 아니요 신이 아니며, 그들의 형체와 그릇은 비록 옛적에 녹아 만들어졌으나, 그러나 그들의 정신은, 책과 문서 위에 흩어져 퍼져 있다. 정이 글에 나타나고, 가리켜 돌아감이 이로써 얻을 수 있다. 하물며 옛 글의 많이 감추어짐은, 반드시 이는 옛사람이 일부러 알기 어렵게 하고자 함이 아니요, 혹은 세대가 다르고 말이 변하거나, 혹은 방언이 같지 않거나, 황폐하고 어지러움을 지나고, 묻혀 묻힘이 쌓여 오래되며, 죽간과 편찬이 썩고 끊어져, 잃고 잃은 것이 많고, 혹은 섞여 이어지고 부서져缺하고, 혹은 장과 구절을 빠뜨려 잃어, 이로 말미암아 알기 어려워, 지극히 깊은 듯할 뿐이다. 하물며 《상서(尚書)》는 이는 정사의 일의 모임으로서, 그러나 근대의 우수한 글・조서와 책문・군서・주의의 맑고 풍부하고 넉넉하고 아름다움에 견주지 못한다. 《모시(毛詩)》는 이는 화려한 색채의 글이나, 그러나 《상림(上林)》・《우렬(羽獵)》・《이경(二京)》・《삼도(三都)》의 왕예(汪濊)하고 넓고 풍부함에 미치지 못한다. 그렇다면 곧 옛의 자서(子書)가 능히 지금의 지은 이를 능가함은, 이는 무엇 때문인가. 그러나 그루터기를 지키는 무리는, 즐기고 익히는 바에 시끄럽게 지껄여, 귀가 있고 눈이 없어, 어찌 삼가 이러함을 승인하겠는가. 그들은 옛사람이 지은 바를 신으로 삼고, 지금 세대가 지은 바를 얕음으로 삼아, 먼 것을 귀하게 여기고 가까운 것을 천하게 여김은, 이는 유래가 이미 오래다, 하였다.

“故新劍以詐刻加價，弊方以偽題見寶也。是以古書雖質樸，而俗儒謂之墮於天也；今文雖金玉，而常人同之於瓦礫也。古書者雖多，未必盡美，要當以為學者之山淵，使屬筆者，得辨伐漁獵其中。然而譬如東甌之木，長洲之林，梓豫雖多，而未可謂之為大廈之壯觀，華屋之弘麗也；雲夢之澤，孟諸之藪，魚肉之(有脫文)雖饒，而未可謂之為煎火*敖之盛膳，渝狄之嘉味也。今詩與古詩，俱有義理，而盈於差美。

(포박자가 이어 말하기를,) 「그러므로 새 칼은 속여 새김을 의지하여 가격을 더하고, 낡은 방(方)은 거짓 제목을 의지하여 보배로 보여진다. 이로 말미암아 옛 글은 비록 질박하고 소박하여도, 속된 유생은 도리어 그것을 하늘에서 떨어져 내렸다 말한다. 지금 글은 비록 금옥이어도, 상인은 도리어 그것을 기와와 자갈과 같게 한다. 옛 글은 비록 많아도, 반드시 다 아름답지 않으나, 합하여 마땅히 학자의 산과 연못으로 삼아, 붓을 움직이는 사람으로 하여금, 능히 그 가운데서 나무 베고 고기 잡고 물고기 잡고 사냥하게 해야 한다. 그러나 곧 동월(東甌)의 나무・장주(長洲)의 수풀과 같아, 느티나무와 참나무가 비록 많아도, 그러나 능히 저것이 곧 큰 집의 장관이요 화려한 집의 넓고 아름다움이라 말할 수 없다. 운몽(雲夢)의 못・맹저(孟諸)의 늪은, 물고기와 고기가〔底本 여기 빠진 글이 있음〕비록 풍성하고 넉넉하여도, 그러나 능히 저것이 곧 삶고 지진 성찬이요(底本 「煎火*敖」는 이 글자가 이는 드문 글자로서 옮겨 적은 뒤 잃어버려 마땅히 「熬」로 읽어야 함)・유적(俞狄)의 아름다운 맛이라 말할 수 없다. 지금 시와 옛 시는, 모두 의리가 있되, 아름다움에 차고 빠진 것이 있다」고 하였다.

方之於士，並有德行，而一人偏長藝文，不可謂一例也；比之於女，俱體國色，而一人獨閒百伎，不可混為無異也。若夫俱論宮室，而奚斯路寢之頌，何如王生之賦靈光乎同說遊獵，而叔畋盧鈴之詩，何如相如之言上林乎並美祭祀，而清廟雲漢之辭，何臺郭氏南郊之豔乎等稱征伐，而出車六月之作，何如陳琳武軍之壯乎則舉條可以覺焉。近者夏侯湛潘安仁並作補亡詩，白華由庚南陔華黍之屬，諸碩儒高才之賞文者，鹹以古詩三百，未有足以偶二賢之所作也。

(포박자가 이어 말하기를,) 선비를 가져다 이로써 견주면, 모두 덕행이 있되, 한 사람이 치우쳐 예문에 길고, 이로써 이는 한 가지 본보기라 말할 수 없다. 여자를 가져다 이로써 견주면, 모두 몸이 나라의 빛나는 미색을 갖추었되, 한 사람이 홀로 백 가지 재주에 익숙하여, 섞어 이로써 차이 없음으로 만들 수 없다. 모두 궁실을 논함에 이르러서는, 해사(奚斯)의 노침(路寝)의 송(頌)은, 왕생(王生)이 영광(靈光)을 부(賦)한 것을 견주면 어떠한가. 같이 사냥 노님을 말하면, 숙전(叔畋)・노령(盧鈴)의 시는, 상여(相如)가 상림(上林)을 강론한 것을 견주면 어떠한가. 나란히 제사를 아름답게 하면, 청묘(淸廟)・운한(雲漢)의 글은, 곽씨(郭氏)의 남교(南郊)의 요염함을 견주면 어떠한가(底本에 「何臺」라 되어 있으나 「臺」은 「如」의 오자). 같이 정벌을 칭하면, 출거(出車)・유월(六月)의 작품은, 진림(陳琳)의 무군(武軍)의 장함을 견주면 어떠한가. 조목을 들어 내면 곧 이로써 깨달을 수 있다. 가까운 이 하후담(夏侯湛)・반안인(潘安仁)이 나란히 보왕시(補亡詩)를 지어, 백화(白華)・유경(由庚)・남해(南陔)・화수(華黍)의 한 부류는, 여러 큰 유생과 높은 재간으로 글을 즐기는 사람이, 모두 이로써 옛 시 삼백은, 두 어진 이가 지은 바에 짝할 만한 것이 없다고 한다, 하였다.

“且夫古者事事醇素，今則莫不雕飾，時移世改，理自然也。至於罽錦麗而且堅，未可謂之減於蓑衣；輜車並妍而又牢，未可謂之不及椎車也。書猶言也，若入談語，故為知有(音)，胡越之接，終不相解，以此教戒，人豈知之哉！若言以易曉為辨，則書何故以難知為好哉若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事，其功業相次千萬者，不可復縷舉也。世人皆知之，快於曩矣，何以獨文章不及古邪

(포박자가 이어 말하기를,) 「하물며 옛 시절은 일일이 순수하고 담백하고, 지금은 곧 조각하여 꾸미지 않는 것이 없으니, 때가 옮기고 세대가 바뀜은, 이치가 이는 자연이다. 비단과 화려한 비단이 아름답고 또한 굳음에 이르러서는, 이로써 삿갓 옷에 덜하다 말할 수 없고, 짐 수레가 나란히 아름답고 또한 튼튼함은, 이로써 통나무 수레에 미치지 못한다 말할 수 없다. 글은 곧 말과 같아, 만약 사람이 이야기하여, 일부러 지음을 지음으로 만들면(底本에 「知有」라 되어 있고 주음이 「音」), 호(胡)와 월(越)이 서로 접하여도, 마침내 서로 알지 못하니, 이것을 가져다 이로써 가르치고 경계하면, 사람이 어찌 알겠는가. 만약 말이 쉽게 깨우쳐 비유함을 이로써 명백한 분별로 삼으면, 곧 글은 무엇 때문에 알기 어려움을 이로써 좋음으로 삼는가. 곧 배와 수레가 걸어서 물을 건넘을 대신하고, 글과 묵이 매듭 줄을 고쳐 버림과 같이, 여러 뒤에 짓고도 앞의 일에 잘한 것은, 공과 업이 서로 차이가 천만인 것은, 능히 다시 하나하나 들어 늘어놓을 수 없다. 세상 사람은 모두 이것이 옛적보다 빠름을 알거늘, 무엇 때문에 유독 문장은 옛에 미치지 못한다 하는가」고 하였다.

省煩卷第三十一

성번(省煩) 권 제삼십일(第三十一)

抱撲子曰：安上治民，莫善於禮，彌綸人理，誠為曲備。然冠婚飲射，何煩碎之甚邪！人倫雖以有禮為貴，但當令足以敘等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，拜起俯伏之無已邪！往者天下乂安，四方無事，好古官長，時或修之，至乃講試累月，督以楚撻，晝夜修習，廢寢與食。經時學之，一日試之，執卷從事，案文舉動，黜謫之罰，又在其間，猶有過誤，不得其意。而欲以為以此為生民之常事，至難行也。此墨子所謂累世不能盡其學，當年不能究其事者也。

포박자가 말하기를(底本에 「抱扑子」라 되어 있으나 「扑」은 「朴」의 오자), 위를 편안히 하고 백성을 다스림은, 예보다 좋은 것이 없고, 사람의 도리를 두루 덮음은, 참으로 두루 갖추었다. 그러나 관례와 혼례와 마시고 활 쏘는 예는, 어찌 그리 번잡하고 부서짐이 끝에 이르렀는가. 인륜은 비록 예 있음을 이로써 귀하게 여기나, 다만 마땅히 그것으로 하여금 족히 등위를 서술하고 또한 정과 공경을 표하게 해야 할 뿐이요, 어찌 오르내리고 읍하고 사양함의 번중함・절하고 일어나고 굽히고 엎드림의 끝없음에 있겠는가. 옛적 천하가 편안하고 정하여, 사방에 일이 없어, 옛을 좋아하는 관리의 우두머리는, 때로 혹은 이것을 닦아 익혀, 이로써 강론하고 시험함이 달을 쌓고, 초나라 채찍을 써서 이로써 감독하며, 밤낮으로 닦아 익혀, 잠과 먹음을 폐함에 이르렀다. 때를 지나 그것을 배우고, 하루 그것을 시험하여, 두루마리를 잡아 일을 하고, 조문에 따라 움직이며, 물러나고 귀양 가는 벌이 또 그 사이에 있어, 오히려 허물과 잘못이 있어, 그 뜻을 얻지 못한다. 그러나 이것을 가져다 이로써 살아 있는 백성의 항상의 일로 삼고자 하는 것은, 이는 지극히 행하기 어렵다. 이 곧 묵자(墨子)의 이른바 여러 세대를 거쳐도 능히 그 배움을 다하지 못하고, 한 세대가 되어도 능히 그 일을 다하지 못함이다, 하였다.

古人詢於草芻蕘，博辨童謠，狂夫之言，猶在擇焉。至於墨子之論，不能非也。但其張刑網，開途徑，浹人事，備王道，不能曲述耳。至於譏葬厚，刺禮煩，未可棄也。

옛사람은 풀 베고 나무 하는 자를 향하여 묻고, 동요를 널리 채집하여, 미친 사내의 말도, 오히려 선택의 열에 있었다. 묵자(墨子)의 의론에 이르러서는, 능히 비난하지 못한다. 다만 그의 형벌의 그물을 벌려 놓고 길과 지름길을 열고, 사람의 일을 두루 스며들게 하고, 왕도를 갖추어 구비함은, 능히 굽이돌아 자세히 서술하지 못할 뿐이다. 후장한 장례를 풍자하고・예의 번잡함을 비판함에 이르러서는, 이로써 버릴 수 없다.

自建安之後，魏之武文，送終之制，務在儉薄，此則墨子之道，有可行矣。餘以為喪亂既平，朝野無為，王者所制，自君作古。可命精學洽聞之士，才任損益，免於拘愚者，使刪定三禮，割棄不要，次其源流，總合其事，類集以相從。其煩重遊說，辭異而義同者存之，不可常行除之。無所傷損，卒可斷約而舉之，勿令沈隱，復有凝滯。其吉凶器用之物，俎豆觚觶之屬，衣冠車服之制，旗章辨色之美，宮室尊卑之品，朝饗賓主之儀，祭奠殯葬之變，郊祀禘祫之法，社稷山川之禮，皆可減省，務令約儉。夫約則易從，儉則用少；易從則不煩，用少則費薄；不煩則蒞事者無過矣，費薄則調求者無苛矣。拜休揖讓之節，升降盤旋之容，使足敘事，無令小碎。條牒各別，令易案用。

건안(建安) 이후로부터, 위나라의 무제(武帝)・문제(文帝)는, 마지막을 보내는 제도가, 힘써 검약하고 엷음에 있으니, 이 곧 묵자(墨子)의 도로서, 이로써 행할 수 있는 것이 있다. 나는 이로써 상실과 어지러움이 이미 평정되고, 조정과 들녘에 하는 일이 없어, 왕자가 제정하는 바는, 임금에서 시작하여 옛을 지음을 할 수 있다. 마땅히 정밀하게 배우고 널리 들은 선비・재간이 족히 손상하고 더하며 굳어 어리석음을 면하는 사람을 명하여, 그들로 하여금 삼례(三禮)를 가려 정하고, 요긴하지 않은 것을 잘라 버리며, 근원과 흐름을 차례로 나열하고, 그 일을 합하여 합치며, 부류에 따라 서로 따르게 해야 한다. 저 번중하고 유세하며 말이 달라도 의가 같은 것은 그것을 보존하고, 항상 행할 수 없는 것은 그것을 없앤다. 무슨 상하고 손해도 없이, 마침내 이로써 끊어 약하고 또한 들어 내며, 그것으로 하여금 가라앉고 숨게 하지 않고, 다시 굳어 막힘이 있게 하지 않는다. 길하고 흉한 기구와 쓰임의 물건・俎(작)와 두(豆)와 고(觚)와 치(觶)의 한 부류・갓과 옷과 수레와 옷의 제도・깃발과 무늬의 색을 분별함의 아름다움・궁실의 높고 낮음의 품격・조회와 연회의 빈주의 의식・제사와 장사와 염과 장례의 변함・교사와 제협(禘祫)의 법・사직과 산천의 예는, 모두 이로써 덜어 줄일 수 있어, 힘써 약하고 검하게 해야 한다. 약하면 곧 쉽게 듣고 따르고, 검하면 곧 쓰는 것이 적다. 쉽게 듣고 따르면 곧 번거롭지 않고, 쓰는 것이 적으면 곧 비용이 엷다. 번거롭지 않으면 곧 일을 맡는 사람이 허물이 없고, 비용이 엷으면 곧 부역을 요구하는 사람이 가혹하지 않다. 절하고 읍하고 사양하는 절도・오르내리고 빙빙 도는 용모는, 그것으로 하여금 족히 일을 서술하게 하고, 자잘하고 부서지게 하지 않는다. 조목과 문서를 각각 구별하여, 사람으로 하여금 쉽게 따라 쓰게 해야 한다, 하였다.

今五禮混撓，雜飾紛錯，枝分葉散，重出互見，更相貫涉。舊儒尋案，猶多所滯，駁難漸廣異同無已，殊理兼說，歲增月長，自非至精，莫不惑悶。躊躇岐路之衢，悉勞群疑之藪，煎神瀝思，考校判例，嘗有窮年，竟不豁了。治之勤苦，決嫌無地，呻吟尋析，憔悴決角，修之華首不立，妨費日月，廢棄他業，悉困後生，真未央矣。長致章句，多於本書。今若契合雜俗，次比種稷，刪削不急，抗其綱，校其令，炳若日月之著明，灼若五色之有定，息學者萬倍之役，弭諸儒爭訟之煩，將來達者觀之，當美於今之視周矣。此亦改燒石去血食之比，無所憚難，而恨恨於惜懷，推車遲於去巢居也。

지금 오례(五禮)가 섞여 어지러워, 잡다한 장식이 어지럽게 엇갈리고, 가지가 갈라지고 잎이 흩어지며, 겹쳐 나오고 서로 나타나, 서로 관통하여 닿는다. 옛 유생이 찾아 살펴도, 오히려 많이 막히고 걸림이 있어, 반박하고 어려움이 점점 넓고 같고 다름이 끝이 없으며, 다른 이치를 겸하여 말하여, 해가 더하고 달이 자라, 지극히 정밀한 자가 아니면, 미혹하고 답답하지 않는 이가 없다. 갈림길의 네거리에 주저하고, 뭇 의혹의 늪에 수고하고 괴로워하며, 정신을 달이고 생각을 짜내어, 판례를 고찰하고 견주어, 일찍이 해를 다하여도, 마침내 능히 활연히 깨닫지 못한다. 그것을 다스림이 근면하고 괴로우며, 혐의를 판결함에 곳이 없고, 신음하여 찾아 분석하고, 초췌하여 뿔을 꺾으며, 흰 머리에 닦아도 오히려 자리 잡고 서지 못하고, 날과 달을 막아 소비하며, 다른 업을 폐하여 버리고, 뒤에 난 자를 곤궁하게 가두니, 참으로 이는 아직 끝이 다함이 없다. 긴 편의 장과 구절은, 본서보다 오히려 많다. 지금 만약 잡다한 풍속에 맞게 합쳐, 곡식 심음의 저와 같은 차례로 배열에 따라, 급하지 않은 것을 깎아 깎고, 강령을 들어 일으키며, 율령을 교정하여 확정하여, 병연하여 일월의 밝게 드러남과 같이, 작연하여 오색이 정함이 있는 것 같게 하면, 배우는 자의 만 배의 역사를 그쳐 쉬게 하고, 여러 유생의 다투어 소송함의 번거로움을 없애며, 장래의 통달한 사람이 그것을 보면, 마땅히 지금 주나라를 봄보다 아름다울 것이다. 이 또한 돌을 사름을 고쳐 버리고 피 먹음을 없앰의 비유와 같아, 무슨 두려워하고 어려워할 것이 없는데, 그러나 오히려 앙앙히 옛 품을 아끼어, 수레를 미는 것이 둥지에서 떠남에 더딤과 같다, 하였다.

然守常之徒，而卒聞此義，必將愕然創見，謂之狂生矣。夫三王不相沿樂，五帝不相襲禮，而其移風易俗，安上治民一也。或革或因，損益懷善，何必當乘船以登山，策馬以涉川，被甲以升廟堂，重裘以當隆暑乎！若謂古事終不可變，則棺槨不當代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。

그러나 항상을 지키는 무리는, 홀연히 이 의리를 들으면, 반드시 장차 어안이 벙벙하여 이로써 처음 보는 것으로 삼아, 나를 미친 생원이라 말할 것이다. 삼왕(三王)은 서로 이어 악을 잇지 않았고, 오제(五帝)는 서로 예를 잇지 않았으나, 그러나 그들의 풍기를 옮기고 풍속을 바꾸며・위를 편안히 하고 백성을 다스림은 이는 한가지다. 혹은 혁신하고 혹은 이어서, 손상하고 더함이 선함을 품으면, 어찌 반드시 배를 타고서 이로써 산에 오르고, 말을 채찍질하여 이로써 내를 건너며, 갑옷을 입고서 이로써 사당에 오르고, 겹 가죽옷을 입고서 이로써 융성한 더위에 대하겠는가. 만약 옛 일이 마침내 이로써 바꿀 수 없다 말하면, 곧 관과 겉관은 마땅히 섶묻음을 대신하지 말아야 하고, 옷은 마땅히 벗어 드러냄을 고쳐 버리지 말아야 한다, 하였다.

尚博卷第三十二

상박(尚博) 권 제삼십이(第三十二)

抱朴子曰：正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也；俯而方之，則林薄之裨嵩嶽也。雖津途殊闢，而進德同歸；雖離於舉趾，而合於興化。故通人總原本以括流末，操綱領而得一致焉。古人嘆息於才難，故謂百世為隨踵，不以璞非崑山而棄耀夜之寶，不以書不出聖而廢助教之言。是以閭陌之拙詩，軍旅之鞫誓，或詞鄙喻陋，簡不盈十，猶見撰錄，亞次典誥，百家之言，與善一揆。譬操水者，器雖異而救火同焉；猶針炙者，術雖殊而攻疾均焉。

포박자가 말하기를, 바른 경전은 이는 도의의 깊은 바다요, 자서(子書)는 이는 더욱 깊은 내의 흐름이다. 우러러 그것을 견주면, 곧 경성(景星)이 삼신(三辰)을 보좌함과 같고, 굽어 그것을 비하면, 곧 수풀과 억새가 숭악(嵩岳)을 보하고 보태함과 같다. 비록 나루와 길이 열리고 열림이 같지 않아도, 그러나 덕을 진취함은 같이 돌아가며, 비록 발을 듦에 떠남이 있어도, 그러나 흥하고 이룸에 맞는다. 그러므로 통달한 사람은 근원과 본래를 총괄하여 이로써 말단과 끝을 괴고, 강령을 잡아 또한 한가지를 얻는다. 옛사람은 재간이 어려움을 탄식하여, 그러므로 백 세대에 비로소 발꿈치를 따라 온다 말하였다. 옥돌이 곤산(昆山)이 아님으로 말미암아 능히 밤을 비추는 보배를 버리지 않고, 글이 성인에게서 나지 않음으로 말미암아 가르침을 돕는 말을 폐하여 버리지 않는다. 이로 말미암아 거리와 밭두둑의 졸렬한 시・군대의 격려하고 맹세함은, 혹은 말이 비루하고 비유가 누추하여도, 간과 책이 열을 채우지 못하여도, 오히려 편찬하여 기록되어, 전적과 고서에 다음가며, 백 가지 집의 말은, 착함과 이는 한 가지 도리다. 곧 물을 긷는 사람의, 그릇은 비록 같지 않아도 그러나 불을 끔은 같음과 같고, 곧 침과 뜸의 사람의, 술은 비록 다르나 그러나 병을 공격함은 고름과 같다, 하였다.

漢魏以來，群言彌繁，雖義深於玄淵，辭贍於波濤，施之可以臻徵祥於天上，發嘉瑞於后土，召環雉於大荒之外，安圜堵於函夏之內，近弭禍亂之階，遠垂長世之祉。然時無聖人，目其口藻，故不得騁驊騄之跡於千里之途，編近世之道於三墳之末也。拘繫之徒，桎梏淺隘之中，挈瓶訓詁之間，輕奇賤異，謂為不急。或雲小道不足觀，或雲廣博亂人思，而不識合錙銖可齊重於山陵，聚百十可以致數於億兆，群色會而袞藻麗，眾音雜而韶濩和也。或貴愛詩乘淺近之細文，忽薄深美富博之子書，以磋切之至言為呆拙，以虛華之小辯為妍巧，真偽顛倒，玉石混淆，同廣樂於桑間，鈞龍章於卉服。悠悠皆然，可嘆可慨也！

한(漢)과 위(魏) 이래로, 뭇 말이 더욱 번잡하고 많아, 비록 의리가 깊기가 현연(玄淵)보다 깊고, 글이 넉넉하기가 물결보다 넉넉하여도, 그것을 베풀어 행하면 하늘 위에 상서로운 징조에 이르고, 후토(后土)에 아름다운 상서를 내며, 큰 황야 밖에 꿩을 불러들이고, 하하(函夏) 속에 둥근 벽을 편안하게 하며, 가까운 곳은 재앙과 어지러움의 사다리를 없애고, 먼 곳은 긴 세대의 복을 드리운다. 그러나 그때 성인이 없어, 이로써 이들 입의 수놓음을 품평하고 목록하게 하지 못하여, 그러므로 능히 화류(驊騮)의 발자취를 천 리의 길에 달리게 하지 못하고, 가까운 세대의 도를 삼분(三墳)의 끝에 엮어 넣지 못한다. 묶이고 매인 무리는, 얕고 좁은 가운데 차꼬와 족쇄를 차고, 훈고(訓詁) 사이에 병을 들고, 기이함을 가볍게 여기고 색다름을 천하게 여겨, 이는 급하지 않다 말한다. 혹은 작은 도는 족히 볼 만하지 않다 말하고, 혹은 넓고 넓음이 사람의 생각을 어지럽힌다 말하되, 그러나 추와 수를 합하여 이로써 산과 언덕과 무게를 같게 할 수 있고, 백과 십을 모아 이로써 억과 조의 수에 이를 수 있으며, 뭇 색이 모여 합하여 곤룡과 수놓음이 아름답고, 뭇 소리가 섞여 어지러워 《소(韶)》와 《호(濩)》가 화함을 알지 못한다. 혹은 시와 부의 얕고 가까운 자잘한 글을 귀하게 여기고 사랑하여, 깊고 아름답고 풍부하고 넓은 자서(子書)를 소홀히 하고 엷게 하며, 갈고 닦아 절실한 지극한 말을 어리석고 졸렬함으로 삼고, 헛되고 화려한 작은 변론을 아름답고 교묘함으로 삼아, 참과 거짓이 뒤집히고, 옥과 돌이 섞여 어지러워, 넓고 큰 음악을 상간(桑間)의 음란한 음악과 같게 하고, 용의 무늬를 꽃과 풀 옷에 고르게 한다. 끝없이 모두 이러하니, 탄식하고 개탄할 만하다, 하였다.

或曰：“著述雖繁，適可以騁辭耀藻，無補救於得失，未若德行不言之訓。故顏閔為上而遊夏乃次。四科之格，學本而行末，然則綴文固為餘事，而吾子不褒崇其源，而獨貴其流，可乎”抱朴子答曰：“德行為有事，優劣易見。文章微妙，其體難識。夫易見者粗也，難識者精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。吾故舍易見之粗，而論難識之精，不亦可乎！”

어떤 사람이 말하기를, 저술은 비록 번잡하고 많아도, 다만 글을 달리고 수놓음을 빛낼 뿐이요, 득과 실에 대하여 보하고 구함이 없어, 덕행의 말하지 않는 훈계만 못하다. 그러므로 안(顔)・민(閔)이 으뜸이 되고 유(游)・하(夏)는 재간이 다음에 머문다. 네 가지 과목의 격은, 배움이 이는 근본이요 행실이 이는 말단이니, 그렇다면 곧 글을 잇는 것은 본래 이는 나머지 일이요, 그런데 그대는 그 근원을 포장하여 숭상하지 않고, 그러나 유독 그 흐름을 무겁게 여기니, 옳겠는가, 하였다. 포박자가 대답하여 말하기를, 덕행은 이는 일이 있는 것으로, 우수하고 열등함이 보기 쉽다. 문장은 미묘하여, 그 몸이 알기 어렵다. 쉽게 보이는 것은 이는 거칠음이요, 알기 어려운 것은 이는 정밀함이다. 다만 이는 거칠음인 까닭에, 그러므로 저울과 가늠이 정함이 있고, 다만 이는 정밀함인 까닭에, 그러므로 품평함이 한 법도로 어렵다. 내가 버려 쉽게 보이는 거칠음을 버리고, 또한 알기 어려운 정밀함을 논하는 까닭은, 또한 옳지 않겠는가, 하였다.

或曰：“德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可識矣。文之體略，可得聞乎”

어떤 사람이 말하기를, 덕행은 이는 근본이요, 문장은 이는 말단이다. 그러므로 네 가지 과목의 차례는, 글이 위에 있지 않다. 그렇다면 곧 종이 위에 쓰는 것은, 이는 찌꺼기의 나머지 일이요, 이로써 전할 수 있는 것은, 제사가 끝난 짚 개다. 낮고 높음의 격은, 이 곧 이로써 알 수 있다. 글의 체와 대략은, 이로써 들어볼 수 있겠는가, 하였다.

抱朴子曰：“荃可以棄而魚未獲，則不得無荃；文可以廢而道未行，則不得無文。若夫翰跡韻略之宏促，屬辭比事之疏密，源流至到之修短，蘊藉汲引之深淺。其懸絕也，雖天外毫內，不足以喻其遼邈；其相傾也，雖三光熠耀，不足以方其鉅細。龍淵鉛鋌，未足譬其銳鈍；鴻羽積金，未足比其輕重。清濁叄差，所稟有主，朗昧不同科，強弱各殊氣，而俗士唯見能染毫畫紙者，便概之一例。斯伯牙所以永思鍾子，郢人所以格斤不運也。蓋刻削者比肩，而班狄擅絕手之稱；援琴者至眾，而夔襄專知音之難。廄馬千駟，而騏驥有邈群之價；美人萬計，而威施有超世之容。蓋有遠過眾者也。

포박자가 말하기를, 그물은 이로써 버릴 수 있되 그러나 물고기가 아직 잡히지 않으면, 곧 능히 그물이 없을 수 없다. 글은 이로써 폐하여 버릴 수 있되 그러나 도가 아직 행해지지 않으면, 곧 능히 글이 없을 수 없다. 붓의 자취와 운의 대략의 넓고 좁음・글을 잇고 일을 견주는 성기고 빽빽함・근원과 흐름이 이르는 바의 길고 짧음・품고 쌓아 끌어들임의 깊고 얕음에 이르러서는, 그들이 멀리 끊어짐은, 비록 하늘 밖과 털끝 속이라도, 또한 족히 이로써 저 아득하고 먼 것을 비유하지 못하고, 그들이 서로 기울어 넘음은, 비록 삼광(三光)과 반딧불이라도, 또한 족히 이로써 저 크고 작음을 비할 데 없다. 용연(龍淵)의 검과 연한 납 덩이는, 족히 이로써 그들의 날카롭고 뭉툭함을 비유하지 못하고, 기러기 깃과 쌓인 금은, 족히 이로써 그들의 가볍고 무거움을 견주지 못한다. 맑고 흐림이 어긋나 어긋나고, 받은 바에 주재가 있어, 밝고 어두움이 같은 과목이 아니요, 강하고 약함이 각각 기운이 다른데, 그러나 속된 선비는 다만 능히 붓을 물들이고 종이를 그리는 사람을 보고, 곧 한결같이 이로써 한 가지 본보기로 삼는다. 이 곧 백아(伯牙)가 영원히 종자(鍾子)를 생각한 까닭이요・영(郢)나라 사람이 도끼를 멈춰 놓아 다시 휘두르지 않은 까닭의 연고다. 새기고 깎는 사람은 어깨를 견주어도, 반(班)과 적(狄)은 뛰어난 솜씨의 칭호를 차지하고, 거문고를 끄는 사람이 지극히 많아도, 기(夔)와 양(襄)은 홀로 음을 아는 어려움을 가진다. 마구간의 말이 천 사이어도, 기린과 준마는 아득히 무리를 벗어나는 가격이 있고, 아름다운 사람이 만으로 헤아려도, 위시(威施)는 세대를 넘는 용모가 있다. 대개 멀리 뭇 사람을 넘어서는 것이 있다, 하였다.

“且夫文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞。夫上天之所以垂象，唐虞之所以為稱，大人虎炳，君子豹蔚，昌旦定聖諡於一字，仲尼從周之鬱，莫非文也。八卦生鷹隼之所被，六甲出靈龜之所負，文之所在，雖賤猶貴，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄。譬若錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺爾。則文章雖為德行之弟，未可呼為餘事也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「하물며 문장과 덕행은, 곧 열 자와 한 길과 같아, 그것을 이는 나머지 일이라 말하는 것은, 이전에 아직 듣지 못했다. 위 하늘이 형상을 드리운 까닭이요・당우(唐虞)가 칭도된 까닭이요・대인이 호랑이처럼 빛나고・군자가 표범처럼 무성하며・창(昌)과 단(旦)이 한 글자를 써서 이로써 성스러운 시호를 정하고 내린 것이요・중니(仲尼)가 주나라의 욱욱(郁郁)함을 따른 것은, 글이 아님이 없다. 팔괘는 독수리와 매가 편 바의 무늬에서 났고, 육갑(六甲)은 신령한 거북이 등에 진 바의 무늬에서 나왔으니, 글이 있는 곳은, 비록 천하여도 오히려 귀하니, 개와 양의 가죽은, 능히 그것과 견주지 못한다. 하물며 근본은 반드시 모두 진귀하지 않고, 말단은 반드시 모두 엷지 않다. 곧 비단과 수놓음은 흰 바탕을 이로써 인연으로 삼고, 구슬과 옥은 조개와 돌 속에 살며, 구름과 비는 살갗 한 치에서 나고, 강과 하수는 자 안에서 시작함과 같다. 그렇다면 곧 문장은 비록 덕행의 아우라 할지라도, 이로써 나머지 일이라 부를 수 없다」고 하였다.

或曰：“今世所為，多不及古，文章著述，又亦如之。豈氣運衰殺，自然之理乎”

어떤 사람이 말하기를, 지금 세대가 짓는 바는, 많이 옛에 미치지 못하고, 문장과 저술도, 또한 이는 그러하다. 어찌 이는 기운과 운수가 쇠하여 줄어듦이요, 자연의 도리인가, 하였다.

抱朴子答曰：“百家之言，雖有步起，皆出碩儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉減也。或有汪濊玄曠，合契作者，內闢不測之深源，外播不匱之遠流，其所祖宗也高，其所紬繹也妙，變化不繫滯於規矩之方圓，旁通不凝閡於一途之逼促，是以偏嗜酸鹹者，莫能知其味，用思有限者，不能得其神也。夫應龍徐舉，顧眄凌云，汗血緩步，呼吸千里，而螻蟲豈怪其無階而高致，駑蹇患其過己之不漸也。若夫馳驟於詩論之中，周旋於傳記之間，而以常情覽巨異，以褊量測無涯，以至粗求至精，以甚淺揣甚深，雖始自髫齔，訖於振素，猶不得也。

포박자가 대답하여 말하기를, 백 가지 집의 말은, 비록 걸음이 있고 일어남이 있어도, 모두 큰 유생의 생각에서 나고, 재사의 손에서 이루어졌으니, 옛사람과 견주면, 반드시 모두 빛이 바래지 않는다. 혹은 왕예(汪濊)하고 현묘하고 넓어, 지은 이와 맞고 맺어, 속은 헤아릴 수 없는 깊은 근원을 열고, 겉은 마르지 않는 먼 흐름을 흩뿌리며, 조상으로 삼는 바가 높고, 끌어 풀이하는 바가 묘하여, 변화는 규모와 법도의 모나고 둥금 위에 얽매여 머물지 않고, 곁으로 통함이 한 길의 좁고 촉박함 위에 굳어 막히지 않아, 이로 말미암아 치우쳐 신맛과 짠맛을 좋아하는 사람은, 능히 그 맛을 알지 못하고, 생각을 씀이 한정이 있는 사람은, 능히 그 정신을 얻지 못한다. 응룡(應龍)이 천천히 들어 일어나, 돌아보고 굽어보면 곧 구름을 능가고, 혈한마(汗血)가 느리게 걸으면, 호흡하면 곧 천 리인데, 그러나 땅강아지와 개미는 그것이 층계 없이도 높이 이름을 괴이하게 여기고(底本에 「螻虫豈」라 되어 있으나 「虫豈」는 「蟻」의 오자), 둔하고 절름발이는 그것이 자기를 넘어서는 것이 점점에서 옴이 아님을 근심한다. 시와 논 가운데 달리고 뛰며, 전과 기록 사이에서 두루 돌며 다님에 이르러서는, 그러나 상정(常情)을 써서 이로써 크고 색다름을 보고, 좁은 그릇을 써서 이로써 가장자리 없음을 헤아리며, 지극히 거친 것을 써서 이로써 지극히 정밀함을 구하고, 심히 얕은 것을 써서 이로써 심히 깊음을 헤아리면, 비록 총채와 유치에서 시작하여, 흰 머리털이 흰 것을 떨침에 이르러도, 오히려 얻지 못한다, 하였다.

夫賞快者必譽之以好，而不得曉者，必毀之以惡，自然之理也。於是以其所不解者為虛誕，慺誠以為爾，未必違情以傷物也。又世俗率神貴古昔而黷賤同時：雖有追風之駿，猶謂之不及造父之所御也；雖有連城之珍，猶謂之不及楚人之所泣也；雖有疑斷之劍，猶謂之不及歐冶之所鑄也；雖有起死之藥，猶謂之不及和鵲之所合也；雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也；雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重於當時，大玄見蚩薄於比肩也。俗士多云，今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗，何肯許今之才士，不減古之枯骨！重所聞，輕所見，非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者，諒有以而然乎！

(포박자가 이어 말하기를,) 즐겁게 감상하는 사람은 반드시 좋음을 써서 이로써 칭하여 기리고, 깨달음을 얻지 못하는 사람은, 반드시 나쁨을 써서 이로써 헐뜯으니, 이는 자연의 도리다. 이에 그의 알지 못하는 바를 허위로 어지럽고 태만함으로 삼아, 참된 마음으로 이로써 이는 그러하다고 여기니, 반드시 이는 정을 어겨 이로써 물건을 상함이 아니다. 또 세속이 대개 옛적을 신령스럽게 귀하게 여기고도 같은 시대를 더럽혀 천하게 여기니, 비록 바람을 쫓는 준마가 있어도, 오히려 조보(造父)가 모는 바에 미치지 못한다 말하고, 비록 성을 잇는 진귀가 있어도, 오히려 초나라 사람이 운 바에 미치지 못한다 말하며, 비록 의심나면 능히 끊는 칼이 있어도, 오히려 구야(歐冶)가 만든 바에 미치지 못한다 말하고, 비록 죽은 사람을 일으키는 약이 있어도, 오히려 화(和)와 작(鵲)이 합한 바에 미치지 못한다 말하며, 비록 무리를 넘는 사람이 있어도, 오히려 대나무와 비단이 기록한 바에 미치지 못한다 말하고, 비록 세대에 이로운 글이 있어도, 오히려 앞 세대의 남긴 글에 미치지 못한다 말한다. 이로 말미암아 중니(仲尼)는 당시에 무겁게 여겨지지 않았고, 《태현(太玄)》은 같은 세대의 사람에게 업신여기고 엷게 여겨졌다. 속된 선비가 많이 말하기를, 지금 산은 옛 산의 높음에 미치지 못하고, 지금 바다는 옛 바다의 넓음에 미치지 못하며, 지금 해는 옛 해의 뜨거움에 미치지 못하고, 지금 달은 옛 달의 밝음에 미치지 못한다 하니, 어찌 삼가 지금의 재사가, 옛의 마른 뼈에 덜하지 않음을 허락하겠는가. 들은 바를 무겁게 하고, 본 바를 가볍게 함은, 이는 한 세대가 근심하는 바가 아니다. 옛날 거문고를 부수고 줄을 끊은 사람은, 헤아리건대 이는 연고가 있어 비로소 이렇게 하였다, 하였다.

漢過卷第三十三

한과(漢過) 권 제삼십삼(第三十三)

抱朴子曰：歷覽前載，逮乎近代，道微俗弊，莫劇漢末也。當途端右閹官之徒，操弄神器，秉國之鈞，廢正興邪，殘仁害義，蹲踏背憎，即聾從昧，同惡成群，汲引奸黨。吞財多藏，不知紀極，而不能散錙銖之薄物，施振清廉之窮儉焉。進官則非多財者不達也，獄訟則非厚貨者不直也，官高勢重，力足拔才，而不能發毫釐之片言，進益時之翹俊也。其所用也，不越於妻妾之戚屬；其惠澤也，不出乎近習之庸瑣。莫戒臧文竊位之譏，靡追解狐忘私之義，分祿以擬王林，致事以由方回。故列子比屋，而門無鄭陽之恤；高概成群，而不遭暴生之薦。抑挫獨立，推進附己，此樊姬所以掩口，馮唐所以永慨也。

포박자가 말하기를, 앞 세대의 기록을 두루 굽어보아, 가까운 세대에 이르면, 도가 미약하고 풍속이 폐하여, 한나라 말보다 심한 것이 없다. 도를 당한 우두머리와 으뜸・환관의 무리는, 신기(神器)를 놀리고 희롱하며, 나라의 균형을 잡아, 바름을 폐하고 사특함을 일으키며, 어짊을 해치고 의를 해하여, 웅크리고 밟으며 등지고 미워하여, 귀먹음에 곧 가고 어두움을 따르며, 악을 같이하여 무리를 이루고, 간사한 당을 끌어들인다. 재물을 삼키고 많이 쌓아, 기강과 끝을 알지 못하면서, 그러나 능히 추와 수의 엷은 물건을 흩어 내어, 맑고 청렴한 궁하고 검소한 자에게 베풀어 구제하지 못한다. 벼슬을 진취하면 곧 재물이 많은 사람이 아니면 통달하지 못하고, 옥사와 소송이면 곧 두터운 재물의 사람이 아니면 곧지 못하며, 벼슬이 높고 세력이 무거워, 힘이 족히 이로써 재간을 뽑을 수 있으되, 그러나 능히 털끝과 털끝의 한 조각 말을 내어, 때에 이로운 빼어난 준재를 진용하지 못한다. 쓰는 바의 사람은, 아내와 첩의 친척과 속을 넘지 않고, 은혜와 혜택은, 가깝게 익숙한 용렬하고 자잘한 자를 나가지 않는다. 장문중(臧文仲)이 자리를 훔침의 비방을 경계하지 않고, 해호(解狐)가 사사로움을 잊은 의를 따르지 않으며, 녹을 나누어 왕림(王林)에 견주고자 하고, 일을 이르러 방회(方回)를 지나고자 한다. 그러므로 열자(列子)는 집을 나란히 하여 살아도, 문 아래에는 그러나 정양(鄭陽)의 살핌이 없고, 높은 대의가 무리를 이루어도, 그러나 포생(暴生)의 천거를 만나지 못한다. 홀로 서는 사람을 억누르고 꺾고, 붙어 따르는 자기를 밀어 진취시키니, 이 곧 번희(樊姬)가 입을 가린 까닭이요・풍당(馮唐)이 길이 탄식한 까닭의 연고다, 하였다.

干時率皆素餐俞容，掩德蔽賢，忌有功而危之，疾清白而排之，諱忠讜而陷之，惡特立而擯之，柔媚者受崇飾之佑，方稜者蒙訕棄之患。養豺狼而殲驎虞，殖枳棘而翦椒桂。於是傲兀不檢丸轉萍流者謂之弘偉大量；苛碎峭嶮懷螫挾毒者，謂之公方正直；令色警慧有貌無心者，謂之機神朗徹；利口小辯希指巧言者，謂之標領清妍；猝突萍鷽驕矜輕侻者，謂之巍峨瑰傑；嗜酒好色闒茸無疑者，謂之率任不矯；求取不廉好奪無足者，謂之淹曠遠節；蓬髮褻服遊集非類者，謂之通美泛愛；反經詭聖順非而博者，謂之莊老之客；嘲弄嗤妍凌尚侮慢者，謂之蕭豁雅韻；毀方投圓面從響應者，謂之絕倫之秀；憑倚權豪推貨履徑者，謂之知變炎奇；懶看文書望空下名者，謂之業大志高；仰賴強親位過其才者，謂之四豪之匹；輸貨勢門以市名爵者，謂之輕財貴義；結黨合譽行與口違者，謂之以文會友；左道邪術假託鬼怪者，謂之通靈神人；卜占小數誑飾禍福者，謂之知來之妙，（般馬）弄槊一夫之勇者，謂之上將之元；合離道聽偶俗而言者，謂之英才碩儒。

그때 대개 모두 이는 밥만 축내고 용납을 훔치며, 덕을 가리고 어진 이를 덮어, 공 있는 것을 시기하여 또한 그를 해치고, 맑고 흰 것을 통분히 여겨 또한 그를 밀어 물리치며, 충성되고 바른 말을 꺼려 또한 그를 함정에 빠뜨리고, 우뚝하게 홀로 섬을 미워하여 또한 그를 물리쳐 버린다. 부드럽고 아첨하는 사람은 높이고 꾸미는 보호를 받고, 모난 칸막이 같은 사람은 헐뜯고 버림의 근심을 입는다. 승냥이를 기르고도 추우(騶虞)를 멸하고, 태산나무와 가시나무를 심고도 산초와 계수를 가른다. 이에 거만하고 우뚝하여 단속하지 않고・알처럼 구르고 부평초처럼 뜨는 사람을 불러 크고 웅위하며 도량이 크다 하고, 각박하고 자잘하며 험준하고 험하여・쏠 것을 품고 독을 끼는 사람을, 불러 공정하고 바르고 곧다 하며, 좋은 낯빛과 영리함・용모는 있고 마음은 없는 사람을, 불러 기틀과 신령이 맑고 꿰뚫림이라 하고, 빠른 입과 작은 변론・가리킴을 바라고 말이 교묘한 사람을, 불러 표지와 우두머리가 맑고 아름답다 하며, 홀연히 돌진하고 가볍고 빠르게 행함・교만하고 뽐내며 가볍고 앞뒤 없는 사람을, 불러 우뚝하고 괴멸하게 뛰어남이라 하고, 술을 좋아하고 여색을 좋아하여・초라하고 단속함이 없는 사람을, 불러 솔직하고 맡겨도 꾸미지 않음이라 하고, 구하고 취함이 청렴하지 않고・빼앗기를 좋아하여 족함이 없는 사람을, 불러 깊고 넓으며 먼 절개라 하며, 풀 머리와 속옷・노닐고 모이어 부류 아닌 사람을, 불러 통달하고 아름다우며 널리 사랑함이라 하고, 경전을 거스르고 성인을 속이며・잘못을 따르고도 넓은 사람을, 불러 장자와 노자의 손님이라 하고, 조롱하고 희롱하며 비웃고 아름다움을 능멸하며・능멸하고 업신여기고 업신여기고 거만한 사람을, 불러 쓸쓸히 트이고 아담한 운치라 하며, 모를 헐어 둥근 데 던지고・앞에서 순종하고 메아리처럼 응하는 사람을, 불러 무리를 끊는 빼어남이라 하고, 권력 있는 호걸에 의지하여 기대며・재물을 밀어 넣고 지름길을 달리는 사람을, 불러 변함을 알고 뜨겁게 기이함이라 하고, 문서를 보기를 게을리하며・빈 곳을 바라보고 서명하는 사람을, 불러 업이 크고 뜻이 높다 하며, 강한 친족을 우러러 의지하고・자리가 그 재간을 넘는 사람을, 불러 네 호걸의 짝이라 하고, 재물을 세력 있는 집에 보내어・이로써 이름과 작위를 사 오는 사람을, 불러 재물을 가볍게 하고 의를 귀하게 한다 하며, 당을 맺고 명예를 합하여・행실이 입과 어긋나는 사람을, 불러 글로써 벗을 모은다 하고, 옆길과 사특한 술・귀신과 괴이함에 빌어 의탁하는 사람을, 불러 신령에 통하는 신인이라 하며, 점치는 작은 술수・화복을 속이고 꾸미는 사람을, 불러 올 것을 아는 묘함이라 하고, 말을 빙빙 돌리고 긴 창을 희롱하여・다만 한 사내의 용기만 있는 사람을(底本에 「(般馬)弄槊」라 되어 있음), 불러 으뜸 장수의 으뜸이라 하며, 길에서 들은 것을 합치고 떼며・세속에 우연히 맞추어 말하는 사람을, 불러 뛰어난 재간과 큰 유생이라 한다, 하였다.

若夫體亮行高，神清量遠，不諂笑以取悅，不曲言以負心，含霜履雪，義不苟合，據道推方，嶷然不群，風雖疾而枝不撓，身雖困而操不改，進則切辭正論，攻過箴闕，退則端誠杜私，知無不為者，謂之門音呆徒苦。夙興夜寐，退食自公，憂勞損益，畢力為政者，謂之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁，高俊括囊而佯愚，疏賤者奮飛以擇木，縶制者曲從而朝隱，知者不肯吐其秘算，勇者不為致其果毅，忠謇離退，姦凶得志，邪流溢而不可遏也，偽途闢而不可杜也。以臻乎凌上替下，盜賊多有，宦者奪人主之威，三九死庸豎之手。忠賢望士，謂之黨人，囚捕誅鋤，天下嗟嗷，無罪無辜，閉門遇禍。微煙起於蕭牆，而飈焚遍於宇宙；淺隙發於膚寸，而波濤漂乎四極。金城屠於庶寇，湯池航於一葦，勁銳望塵而冰泮，徵人倒戈而奔北，飛鋒薦於戶衣闥，左衽掠於禁省，禾黍生於廟堂，榛莠秀乎玉階，雲觀變為狐兔之藪，象魏化為虎豹之蹊，東序煙燼於委灰，生民火焦淪於淵火，兇家害國，得罪竹帛，良史無褒言，金石無德音。夫何哉夫人故也。

몸이 밝고 행실이 높고・정신이 맑고 헤아림이 멀며・웃음을 아첨하여 이로써 기쁨을 취하지 않고・말을 굽혀 이로써 마음을 저버리지 않으며・서리를 품고 눈을 밟아・의를 구차하게 맞지 않고・도에 의거하여 모를 밀어내어・우뚝하여 무리 짓지 않고・바람이 비록 거세어도 가지는 휘지 않으며・몸이 비록 곤궁하여도 지조는 바뀌지 않고・나아가면 곧 말을 절실히 하고 논을 바르게 하여 허물을 공격하고 빠진 데를 충고하며・물러나면 곧 성실을 바르게 하고 사사로움을 막아・알면 하지 않는 것이 없는 사람에 이르러서는, 불리어〔底本 「門音呆徒苦」는 글자가 오류하고 빠져 유일하게 판정하지 못함〕라 한다. 아침에 일찍 일어나고 밤에 늦게 자며・물러나 먹고 공에서 나와・손상하고 더함을 근심하고 수고하여・힘을 다하여 정치를 하는 사람은, 불리어 작은 그릇과 속된 관리라 한다. 이에 밝고 철학한 자는 낯빛이 좋지 않음을 보면 곧 깊이 숨고, 높고 준재는 주머니를 묶어 또한 어리석음을 가장하며, 멀고 천한 사람은 떨쳐 날아 나무를 가리고, 묶이고 제어된 사람은 굽어 따라 또한 조정에서 숨으며, 아는 자는 삼가 감추어진 계책을 토하지 않고, 용기 있는 자는 위해 그의 과감하고 의연함을 이르지 않으니, 충성되고 곧은 자가 떠나 물러나고, 간사하고 흉악한 자가 뜻을 얻어, 사특한 흐름이 넘쳐 흘러도 막을 수 없고, 거짓의 길이 열려도 막을 수 없다. 위를 능멸하고 아래를 바꿈에 이르러서는, 도적이 많이 있고, 환관이 임금의 위엄을 빼앗고, 삼공과 구경이 용렬한 하인의 손속에서 죽었다. 충성되고 어질며 명망 있는 선비는, 불리어 당인(黨人)이라 하여, 잡아 가두고 죽여 없애며, 천하가 탄식하고 신음하여, 죄 없고 허물 없이, 문을 닫고 재앙을 만났다. 가는 연기가 소장(蕭墻)에서 일어나 올라, 그러나 회오리바람이 우주를 불태워 두루 하고, 얕은 틈이 살갗 한 치에서 나와, 그러나 물결이 사방 끝에 떠내려 이르렀다. 금성(金城)이 뭇 도적에게 도륙당하여 없어지고, 뜨거운 못이 한 대의 갈대로써 건너가 배를 탔으며, 굳세고 날카로운 자가 티끌을 바라보고도 얼음이 풀리듯 하고, 징하여 온 사람이 창을 거꾸로 하고 달아나 패주하여, 날리는 칼끝이 궁궐 문에 차례로 들어가고(底本에 「戶衣闥」라 되어 있으나 의심컨대 오자가 있음), 왼쪽 옷깃의 오랑캐가 금지된 궁실에서 약탈하며, 기장과 조가 사당에 나고, 잡초와 잡초가 옥 계단에 피어나, 구름같이 높은 누각이 여우와 토끼의 늪으로 변하고, 상궐(象魏)이 호랑이와 표범의 오솔길로 변하여, 동쪽의 서재가 버린 재 속에서 연기와 재가 되고, 살아 있는 백성이 타고 썩어 못과 불에 빠졌다. 흉한 자가 집을 해하고 나라를 해하여, 대나무와 비단에 죄를 얻어, 좋은 사관도 포장하는 말이 없고, 금과 돌에도 덕성스러운 소리가 없다. 이는 무엇 때문인가. 이는 사람의 연고다, 하였다.

吳失卷第三十四

오실(吳失) 권 제삼십사(第三十四)

抱朴子曰：吳之杪季，殊代同疾，知前疾之失於彼，不能改弦於此。鑑亂亡之未遠，而躡傾車之前軌，睹枳首之爭草母，而忘同身之禍，笑蟣蝨之宴安，不覺事異而患等。見競濟之舟沈，而不知殊途而溺均也。餘生於晉世所不見，餘師鄭君，具所親悉，每誨之云：吳之晚世，尤劇之病，賢者不用，滓穢棄序，紀綱馳紊，吞舟多漏。貢舉以厚貨者在前，官人以黨強者為右，匪富匪勢，窮年無冀。德清行高者，懷英逸而抑淪；有才有力者，躡雲物以官躋。主昏於上，臣欺於下，不黨不得，不競不進，背公之俗彌劇，正直之道遂壞。於是斥鴳因驚風以凌霄，朽舟托迅波而電邁，鴛鳳卷六翮於叢棘，鷁首滯潢汙而不擢矣。秉維之佐，牧民之吏，非母后之親，則阿諂之人也。進無補過拾遺之忠，退無聽訟之幹，虛談則口吐冰霜，行己則濁於泥潦。莫愧尸祿之刺，莫畏致戎之禍，以譭譽為蠶織，以威福代稼穡。車服則光可以鑑，豐屋則群鳥爰止。叱吒疾於雷霆，禍福速於鬼神，勢利傾於邦君，儲積富乎公室。出飾翟黃之衛從，入遊玉根之藻梲。僮僕成軍，閉門為市，牛羊掩原隰，田池布千里。有魚滄濯裘之儉，以竊趙宣平仲之名。內崇陶侃文信之訾，實有安昌董鄧之汙。雖造賓不沐嘉旨之俟，飢士不蒙升合之救，而金玉滿堂，妓妾溢房，商販千艘，腐谷萬庾，園囿擬上林，館第僭太極，梁肉餘於犬馬，積珍陷於帑藏。

포박자가 말하기를, 오(吳)의 말기는, 세대를 같이하지 않고도 질병을 같이하여, 앞 세대의 질병과 잘못이 저쪽에 있음을 알고도, 능히 이쪽에서 거문고 줄을 고치지 못한다. 어지러워 망함을 거울로 삼아 경계함이 오히려 멀지 않은데, 그러나 뒤집힌 수레의 앞 궤적을 밟고, 가시나무 머리가 풀숲을 다툼을 보고도(底本에 「草母」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「草莽」으로 해야 함), 그러나 같은 몸의 재앙을 잊고, 이와 벼룩의 편안한 연회를 웃으며, 일이 달라도 근심이 서로 같음을 깨닫지 못한다. 내를 건너기를 다투는 배의 가라앉음을 보고도, 그러나 다른 길이어도 빠짐은 이는 한가지임을 알지 못한다. 나는 나서 진나라 세대가 보지 못한 바의 때에, 나의 스승 정군(鄭君)은, 모두 친몸으로 익숙히 알아, 매번 가르쳐 훈계하여 말하기를, 오(吳)의 늦은 세대는, 병이 더욱 심하여, 어진 자는 쓰이지 않고, 찌꺼기와 더러운 것이 차례를 버려 없애며, 기강과 근육이 느슨하고 어지러워, 배를 삼키는 것도 많이 샜다. 공거(貢擧)는 두터운 재물의 사람을 앞에 놓고, 벼슬을 주는 것은 당이 강한 사람을 오른쪽에 놓아, 부유함이 아니요 세력이 아니면, 해끝까지 바랄 기망이 없다. 덕이 맑고 행실이 높은 사람은, 뛰어나고 빼어남을 품고도 억눌려 가라앉고, 재간 있고 힘 있는 사람은, 구름과 만물을 밟고 벼슬을 하여 위로 올라간다. 임금은 위에서 어둡고, 신하는 아래에서 속여, 당을 맺지 않으면 곧 얻지 못하고, 다투지 않으면 곧 나아가지 못하며, 공을 등지는 풍속이 더욱 심하여, 곧고 바른 도가 이에 무너졌다. 이에 작은 메추라기는 놀란 바람을 빌어 타고 이로써 하늘을 능가하고, 썩은 배는 빠른 물결을 믿고 번개처럼 나아가며, 원앙과 봉황은 여섯 날개깃을 가시덤불 속에 말고, 물새 머리는 진흙 웅덩이 속에 머물러 뽑아낼 수 없다. 기강을 잡는 보좌・백성을 기르는 관리는, 모후의 친족이 아니면, 곧 아첨하는 사람이다. 나아가면 허물을 메우고 빠뜨림을 줍는 충성이 없고, 물러나면 소송을 듣는 재간이 없으며, 헛되이 이야기하면 곧 입에서 얼음과 서리를 토하고, 자기를 행하면 곧 진흙 웅덩이보다 흐리다. 송장 녹의 풍자를 부끄러워하지 않고, 병란을 이르는 재앙을 두려워하지 않으며, 비방과 칭찬을 이로써 누에 치고 베 짬으로 삼고, 위엄과 복을 이로써 농사와 추수를 대신한다. 수레와 옷이면 곧 빛이 이로써 사람을 비출 만하고, 큰 집이면 곧 뭇 새가 와서 머문다. 꾸짖고 호령함이 뇌정보다 빠르고, 화와 복이 귀신보다 빠르며, 세력과 이익이 나라 임금보다 기울고, 쌓아 저장함이 공실보다 부유하다. 문을 나가면 적황(翟黃)의 저와 같은 호위하는 수행을 장식하고, 안에 들어가면 옥 뿌리의 수놓은 들보에 노닌다. 동자와 하인이 군대를 이루고, 문을 닫아 저자를 이루며, 소와 양이 들판과 낮은 습지를 덮어 가리고, 밭과 못이 천 리에 깔려 가득하다. 물고기 저녁과 벗어 빤 가죽옷의 검소함이 있어, 이로써 조선(趙宣)・평중(平仲)의 이름을 훔쳐 취하고, 속은 도간(陶侃)・문신(文信)의 재물과 재화를 숭상하며, 실제는 안창(安昌)・동(董)・등(鄧)의 더러움이 있다. 비록 찾아 방문하는 빈객은 아름다운 맛에 이르지 못하고, 주린 선비는 되와 홉의 구제를 입지 못하여도, 그러나 금옥이 집에 가득하고, 기생과 첩이 방에 넘치며, 장사꾼이 천 척이고, 썩은 곡식이 만 곳간이며, 동산과 우림이 상림(上林)에 견주고, 집과 댁이 태극(太極)을 참람하여 넘어서며, 좋은 곡식과 고기는 개와 말에 남겨 주고, 쌓인 진귀는 국고 속에 빠져 있다, 하였다.

其接士也，無葭莩之薄；其自奉也，有盡理之厚。或有不開律令之篇卷，而竊大理之位；不識几案之所置，而處機要之職；不知五經之名目，而饗儒官之祿；不閒尺紙之寒暑，而坐著作之地。筆不狂簡，而受駁議之榮；低眉垂翼，而充奏劾之選；不辯人物之精粗，而委以品藻之政；不知三才之軍勢，而軒昂節蓋之下；屢為奔北之辱將，而不失前鋒之顯號；不別菠麥之同異，而忝叨顧問之近任。夫魚質龍文，似是而非，遭水而喜，見獺即悲，雖臨之以斧鋮之威，誘之以傾城之寶，猶不能奪鉛鋒於犀兕，聘駑蹇以追風，非不忌重誅也，非不悅美賞也，體不可力，無自奈何，而欲與之輯熙百揆，弘濟大務，猶托萬鈞於尺舟之上，求千鍾於升合之中，紲芻狗而責盧鵲之效，構雞駑而崇鷹揚之功，其不可用，亦較然矣！

그들이 선비를 접대함은, 갈대 속 얇은 막의 저와 같은 엷은 정분도 없고, 그들이 자기를 봉양함은, 도리어 이치를 다하는 두터움이 있다. 혹은 율령의 편과 두루마리를 열어 보지 않는 자가 있어도, 그러나 대리(大理)의 자리를 훔쳐 차지하고, 탁자와 책상이 마땅히 어디에 놓아야 할지를 알지 못하여도, 그러나 기요(機要)의 직에 처하며, 오경(五經)의 이름과 목차를 알지 못하여도, 그러나 유관(儒官)의 녹을 누리고, 한 자 종이의 추위와 더위를 익히 알지 못하여도, 그러나 저작(著作)의 자리에 앉는다. 붓이 함부로 간략하지 않아도, 그러나 반박하는 의론의 영예를 받고, 눈썹을 낮추고 날개를 드리워도, 그러나 주하여 탄핵하는 간선에 채우며, 사람과 물건의 정밀하고 거침을 분별하지 못하여도, 그러나 품평하는 정치를 그에게 위탁하고, 삼재(三才)의 군사의 형세를 알지 못하여도, 그러나 절개와 덮개 아래에서 우뚝하며, 여러 번 달아나 패주하는 욕된 장수를 해도, 그러나 전방 선봉의 빛나는 호칭을 잃지 않고, 콩과 보리의 같고 다름을 분별하지 못하여도(底本에 「菠麥」라 되어 있으나 「菠」은 「菽」의 오자), 그러나 묻고 살핌의 가까운 임무를 부끄럽게 입는다. 물고기 바탕에 용 무늬로, 옳은 듯하나 그렇지 않아, 물을 만나면 곧 기뻐하고, 수달을 보면 곧 슬퍼하니, 비록 도끼와 큰 도끼의 위엄을 가져다 이로써 임하고, 성을 기울이는 보배를 가져다 이로써 유인하여도, 오히려 능히 납 칼끝을 이로써 코뿔소와 물소로 삼고, 둔하고 절름발이로 하여금 바람을 쫓게 하지 못하니, 이는 무거운 주살을 꺼리지 않음이 아니요, 이는 아름다운 상을 기뻐하지 않음이 아니며, 이는 형체가 이로써 힘으로 바꿀 수 없고, 자기가 어찌할 수 없음인데, 그러나 그들과 백가(百揆)를 화합하여 빛나게 하고, 큰 업무를 크게 건지고자 하는 것은, 곧 만 균을 한 자 배 위에 맡기고, 되와 홉 속에서 천 종을 구하며, 짚 개를 묶어 매어놓고도 노(盧)와 작(鵲)의 효능을 책하여 구하고, 닭과 둔마를 세워 일으켜도 매가 날림의 공을 숭상함과 같으니, 그들이 쓸 수 없음도, 또한 비교로 뚜렷하다, 하였다.

吳主不此之思，不加夕惕，佞諂凡庸，委以重任，危機急於弓廣弩，亡徵著於日月，而自謂安於峙嶽，唐虞可仰也。目力疲於綺粲，而不以覽庶事之得失；耳聰盡於淫音，而不以證獻言之邪正；谷帛靡於不爭，而不以賑戰士之凍餒；心神悅於愛媚，而不以念存亡之弘理。蓋輕乎崇替之源，而忽乎宗廟之重者也。

오(吳) 임금은 이것을 생각하지 않고, 저녁에 경계함을 더하지 않으며, 아첨하고 아부하는 범속하고 용렬한 자를 이로써 무거운 임무에 맡기고, 위기는 당겨진 활보다 급하고(底本에 「弓廣弩」라 되어 있으나 「弓廣」는 「彍」의 오자), 망할 징조가 일월에 드러나도, 그러나 스스로 이로써 우뚝 선 산에 편안하고, 당우(唐虞)는 이로써 우러러 볼 만하다 여긴다. 눈의 힘은 비단 무늬처럼 화려한 것에 피곤하여도, 그러나 이로써 뭇 일의 득과 실을 보는 데 쓰지 않고, 귀의 총명은 음란한 소리에 다하여도, 그러나 이로써 바친 말의 사특하고 바름을 증거하는 데 쓰지 않으며, 곡식과 비단은 급하지 않은 데 낭비하여도(底本에 「不爭」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「不急」로 해야 함), 그러나 이로써 싸우는 선비의 얼어주림을 구제하는 데 쓰지 않고, 마음과 정신은 사랑하고 아첨함에 기뻐하여도, 그러나 이로써 살고 망함의 큰 이치를 생각하는 데 쓰지 않는다. 이는 높이고 폐함의 근원을 가볍게 여기고, 또한 종묘의 무거움을 소홀히 하는 사람이다, 하였다.

鄭君又稱，其師左先生隱居天柱，出不營祿利，不友諸侯，然心願太平，竊憂桑梓，乃慨然永嘆於蓬屋之下，告其門生曰：“漢必被耀，黃精載起，纘樞紐於太微，回紫蓋於鶉首。聯天理物，光宅東夏，惠風被於區外，玄澤洽乎宇內。重譯接武，貢楛盈庭，蕩蕩巍巍，格於上下，承平守文，因循甚易，而五絃謐響，南風不詠，上不獲恭己之逸，下不聞康哉之歌。飛龍翔而不集，淵虯蟠而不躍，騶虞翳於冥昧，朱華牙而未秀，陰陽相沴，寒燠繆節，七政告兇，陵谷易所，殷雷車訇磕。於龍潛之月，凝霜肅殺乎朱明之運。玉燭不照，沈醴不湧，郊聲多壘，嘉生不遂夫豈他哉誠由四凶不去，元凱不舉，用者不賢，賢者不用也。

정군(鄭君)이 또 칭하기를, 그의 스승 좌선생(左先生)은 천주(天柱)에 숨어 살아, 산을 나가도 녹과 이익을 꾀하지 않고, 제후와 벗하여 사귀지 않았으나, 그러나 마음속은 태평을 바라고, 사사로이 고향을 근심하여, 이에 봉옥(蓬屋) 속에서 개연히 길게 탄식하여, 문생에게 알려 말하기를, 한(漢)은 반드시 빛이 가려져 없어지고, 황정(黃精)이 장차 일어나, 태미(太微)에서 추축을 이어 잇고, 곧이어 동오(東吳)에서 자색 덮개를 돌아 돌릴 것이다. 하늘을 잇고 물건을 다스려, 동하(東夏)에 빛나게 살림하고, 은혜로운 바람이 지방 밖에 미치고, 현묘한 은택이 우주 속에 넉넉하리라. 겹쳐 통역하여 발자국을 잇고, 잡나무 화살을 바쳐 뜰에 가득하여, 탕탕하고 외외하여, 위아래에 미치며, 태평을 이어받아 글을 지키니, 따라 옮김이 심히 쉬우나, 그러나 다섯 줄은 소리를 고요하게 하고, 남풍(南風)은 읊어지지 않으며, 위는 공손히 자기를 바로잡는 한가함을 얻지 못하고, 아래는 편안하다는 노래를 듣지 못한다. 날아가는 용은 나래도 모이지 않고, 못의 이무기는 엎드려도 뛰지 않으며, 추우(騶虞)는 어둡고 어두운 속에 가려지고, 붉은 꽃은 싹이 나도 아직 피지 않으며, 음양이 서로 해치고, 춥고 따뜻함이 절도를 어기며, 칠정(七政)이 흉함을 알리고, 언덕과 골짜기가 곳을 바꾸며, 큰 우뢰가 쿵쿵 울리고 쿵쿵 울린다. 용이 잠기는 달에 있어서, 엉긴 서리가 주명(朱明)의 운수에 엄숙히 죽인다. 옥 촛불이 비추지 않고, 깊은 단술이 솟지 않으며, 성곽과 변두리가 많이 울타리를 쌓고(底本에 「郊聲」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「郊坰」으로 해야 함), 아름다운 생물이 이루어지지 않는다. 이 어찌 이는 다른 연고이겠는가. 참으로 사흉(四凶)이 떠나지 않고, 원개(元凱)가 들어 올려지지 않으며, 쓰는 사람이 어질지 않고, 어진 사람이 쓰이지 않음에 연한다, 하였다.

“然高概遠量，被褐懷玉，守靜潔志，無慾於物，藏路淵洿，得意遺世，非禮不動，非時不見，困而無悶，窮而不悔，樂天任命，混一榮辱，進無悅色，退無戚容者，固有伏死乎雍瓦牖，安肯沽炫以進趨，揭其不貲之寶，以競燕石之售哉！孔墨之道，昔曾不行，孟軻揚雄，亦居困否，有德無時，有自來耳。世無離朱，皂白混焉。時乏管青，騏蹇糅焉。礫積於金匱，瑾瑤委乎溝洫，匠石緬而遐淪，梓豫忽而莫識，已矣，悲夫！我生不辰，弗先弗後，將見吳土之化為晉哉，南民之變成北隸也。”言猶在耳，而孫氏輿櫬。

(좌선생이 이어 말하기를,) 「그러나 높은 대의와 먼 헤아림・누더기 옷을 입고 옥을 품고・고요함을 지키고 뜻을 깨끗이 하며・물건에 대하여 욕심이 없고・길을 못과 웅덩이에 감추고・뜻을 얻어 세대를 잊으며・예가 아니면 움직이지 않고・때가 아니면 나타나지 않으며・곤궁하여도 답답함이 없고・궁하여도 후회하지 않으며・하늘을 즐기고 명에 맡기어・영욕을 섞어 하나로 하고・나아가도 기쁜 빛이 없고・물러나도 서러운 용모가 없는 사람은, 본래 깨진 독으로 만든 창에 엎드려 죽는 자가 있으니(底本에 「雍瓦牖」라 되어 있으나 「雍瓦」는 「甕」의 오자), 어찌 삼가 팔아 자랑하여 이로써 나아가 나아가며, 저 헤아려 셈할 수 없는 보배를 들어 내어, 이로써 연나라 돌을 다투어 팔겠는가. 공자와 묵자의 도는, 옛날 일찍이 행해지지 않았고, 맹가(孟軻)・양웅(揚雄)도, 또한 곤궁하고 막힘에 처했으니, 덕이 있고 때가 없음은, 이는 유래가 이미 오래다. 세대에 이주(離朱)가 없으면, 검고 흰 것이 곧 섞이고, 때에 관청(管青)이 결핍하면, 기린과 준마와 둔하고 절름발이가 곧 섞인다. 자갈은 금 상자 속에 쌓이고, 근옥(瑾瑜)과 경옥(瑤)은 도랑과 수로 속에 버려지며, 장인과 돌을 다루는 자가 아득히 멀리 가라앉고, 느티나무와 참나무가 홀연히 아는 사람이 없으니, 그만두자, 슬프도다! 나는 나서 때를 만나지 못하여, 앞서지도 뒤서지도 않고, 장차 오(吳) 땅이 진(晋)으로 변하고, 남쪽 백성이 북쪽 노예로 변함을 볼 것이다」 하였다. 말이 오히려 귀에 있는데, 손씨(孫氏)가 곧 이미 관을 메고 왔다, 하였다.

抱朴子聞之曰：二君之言，可為來戒。故錄於篇，欲後代知有吳失國，匪降自天也。若苟諱國惡，纖芥不貶，則董狐無貴於直筆，賈誼將受譏於過秦乎！

포박자가 이것을 듣고, 말하기를, 두 군자의 말은, 이로써 뒤에 옴의 경계로 삼을 수 있다. 그러므로 편 속에 기록하여, 뒤 세대로 하여금 오(吳)가 나라를 잃은 것은, 하늘에서 내려온 것이 아님을 알게 하고자 한다. 만약 구차하게 나라의 악함을 꺼려 숨겨, 털끝과 겨의 작은 것도 또한 폄하지 않으면, 곧 동호(董狐)는 곧은 붓에 대하여 귀할 바가 없고, 가의(賈誼)는 장차 진나라를 허물함으로 말미암아 비방을 받을 것이다, 하였다.

守塉卷第三十五

수각(守塉) 권 제삼십오(第三十五)

抱朴子曰：餘友人有潛居先生者，慕寢丘之莫爭，簡塉土以葺宇，銳精藝文，意忽學稼，屢失有年，飢色在顏。或人難曰：“天知禮在廩實，施博由乎貨豐，高出於有餘，儉生乎不足。故十千美於詩人，食貨首乎八政。躬稼基克配之業，耦耕有不改之樂。奇士之居也，進則侶鴻鸞以振翮，退則叄陶白之理生，仕必霸王，居必千金，是以昔人必科膏壤以分利，勤四體以稼穡，播原菽之與與，茂嘉蔬之翼翼，收麰秬之千倉，積我庾之惟億，出連騎以遊畋，入侯服而玉食。而先王之宅此也，亢陽則出谷颺塵，重陰則滔天凌丘，陸無含秀之苗，水無吐穗之株，稗糲曠於圌廩，薪爨廢於庖廚。怡爾執待兔之志，坦然無去就之謨。吾恐首陽之事，必見於今；丹山之困，可立而須。人為子寒心，子何晏然而弗憂也夫睹機而不作，不可以言明，安土而不移，眾庶之常事，豈玩鮑者忘蘭，而大迷者易性乎！何先生未寤之久也鄙人惑焉，不識所謂。夫兗冕非御鋒鏑之服，典誥非救飢寒之具也。胡不視沃衍於四郊，躬田畯之良業，舍六藝之迂闊，收萬箱以賑乏乎”

포박자가 말하기를, 나의 벗 가운데 잠거선생(潜居先生)이 있어, 침구(寝丘)에 다투는 사람이 없음을 부러워하여, 메마른 땅을 골라 집을 손질하고, 예문(藝文)에 정성을 날카롭게 하며, 마음과 뜻은 농사 배움을 소홀히 하여, 여러 차례 거둠의 해를 잃어, 주린 빛이 얼굴에 있었다. 어떤 사람이 꾸짖어 말하기를, 『알아야 하네, 예는 곳간이 채워짐에 있고, 널리 베풂은 재물이 풍부함에 연하며, 높음은 넉넉함에서 나고, 검소함은 부족함에서 나느니라. 그러므로 십천(十千)의 아름다움이 시인에게 나타났고, 식과 화가 팔정(八政)의 으뜸이 되었네. 몸소 농사함은 당할 수 있는 업의 근본 바탕이요, 겨릿발 농사에는 바뀌지 않는 즐거움이 있네. 기사(奇士)가 사는 곳은, 나아가면 곧 기러기와 난새의 짝이 와서 날개를 떨치고, 물러나면 곧 도주(陶朱)・백규(白圭)의 생활 다스림에 참여하며, 벼슬은 반드시 패왕을 보좌하여 이루고, 삶에는 반드시 천 금이 있으니, 이로 말미암아 옛사람은 반드시 기름진 땅을 골라 이로써 이익을 나누고, 네 몸을 부지런히 하여 이로써 농사하며, 들판의 콩이 우거진 것을 뿌리고, 아름다운 채소가 무성한 것을 무성하게 하며, 큰 보리와 검은 기장의 천 곳간을 거두고, 나의 곳간이 억만임을 쌓아, 나가면 곧 말을 잇어 노닐고 사냥하고, 들어오면 곧 제후의 옷을 입고 옥기에 먹는다네. 그러나 선생은 여기에 살면서(底本에 「先王」이라 되어 있으나 「王」은 「生」의 오자), 볕이 바쁘면 곧 골짜기에서 나와 티끌을 일으키고, 두터운 음기면 곧 하늘에 넘쳐 언덕을 능가하여, 뭍에는 빼어남을 품은 싹이 없고, 물에는 이삭을 토하는 그루가 없으며, 피와 거친 곡식은 곳간에 비어 있고, 땔나무와 밥 짓는 것은 부엌에 끊어졌네. 즐거이 토끼를 기다리는 뜻을 잡고, 담담하여 가고 머무는 꾀가 없네. 나는 두렵건대 수양산(首陽)의 일이, 반드시 오늘에 나타날 것이며, 단산(丹山)의 곤궁함은, 서서 이로써 기다릴 수 있네. 사람이 그대를 위해 마음이 서늘한데, 그대는 무엇 때문에 태연하여 근심하지 않는가. 기틀을 보고도 일어나지 않는 것은, 이로써 밝다 부를 수 없고, 땅에 편안하여 옮기지 않는 것은, 이는 뭇 서민의 항상의 일이니, 어찌 전복을 노는 자는 난초를 잊고, 크게 미혹한 자는 성품을 바꾸었는가. 무엇 때문에 선생은 아직 깨닫지 못함이 이처럼 오랜가. 비루한 사람은 미혹하여, 말하는 바를 알지 못하네. 곤면(袞冕)은 이는 칼끝과 화살촉을 막는 옷이 아니요, 전고(典誥)는 이는 주리고 추움을 구하는 기구가 아니네. 무엇 때문에 사방 교외의 기름지고 넓은 것을 보지 않고, 몸소 전준(田畯)의 좋은 업을 하며, 육예(六藝)의 넓고 뜬 것을 버리고, 만 상자를 거두어 이로써 궁핍함을 구제하지 않는가』 하였다.

潛居先生曰：“夫聵者不可督之以分雅鄭，瞽者不可責之以別丹漆，井蛙不可語以滄海，庸俗不可說以經術。吾子苟知老農之小功，未喻面牆之巨拙，何異拾瑣沙而捐隋和，向炯燭而背白日也。夫好尚不可以一概杚，趨舍不可以彼我易也。夫欲隮閬風陟嵩華者，必不留行於丘垤；意在乎遊南溟，泛滄滄海者，豈暇逍遙於潢洿。是以注清聽於九韶者，巴人之聲不能悅其耳；烹大牢饗方丈者，荼蓼之味不能甘其口。鵾鵬戾赤霄以高翔，鶺鴒傲蓬林以鼓翼，洿隆殊途，亦飛之極。晦朔甚促，朝菌不識。蜉蝣忽忽於寸陰，野馬六月而後息，鰷鮒氾濫以暴鱗，靈虯勿用乎不測，行業乖舛，意何可得。餘雖草梨餐之不充，而足於鼎食矣。

잠거선생이 말하기를, 귀먹은 사람은 마땅히 그를 재촉하여 아담함과 정나라 음악을 분별하게 할 수 없고, 눈먼 사람은 마땅히 그를 책하여 붉은 칠을 분별하게 할 수 없으며, 우물 속 개구리는 마땅히 그에게 창해(滄海)를 강론할 수 없고, 용렬하고 속된 사람은 마땅히 그에게 경술(經術)을 강론할 수 없다. 그대는 다만 늙은 농부의 작은 공을 알고, 아직 벽을 마주함의 큰 졸렬함을 깨닫지 못하니, 자잘한 모래를 주워 올리고 수후(隋侯)・화씨(和氏)의 옥을 버리며, 밝은 촛불을 마주하고 밝은 해를 등지는 것과 무슨 다름이 있겠는가. 좋아하고 숭상함은 마땅히 한 가지 표준으로써 긁어 평평히 할 수 없고, 나아가고 버림은 마땅히 저와 나로써 서로 바꿀 수 없다. 낭풍(閬風)에 오르고 숭화(嵩華)에 오르고자 하는 사람은, 반드시 언덕과 개미집 위에 발걸음을 머물지 않고, 뜻이 남명(南溟)에 노닐고 창해에 뜨고자 하면, 어찌 웅덩이와 구덩이 속에서 거닐며 노닐 한가함이 있겠는가. 이로 말미암아 맑은 들음을 구소(九韶) 위에 붓는 사람은, 파인(巴人)의 소리는 능히 그의 귀를 기쁘게 하지 못하고, 큰 제수를 삶고 방장(方丈)의 음식을 대접하는 사람은, 여뀌와 쓴 나물의 맛은 능히 그의 입을 달게 하지 못한다. 곤붕(鵾鵬)은 붉은 하늘에 이르러 이로써 높이 날고, 척령(脊令)은 쑥 숲 속에서 거만하여 날개를 치니, 낮고 높음은 다른 길이나, 또한 모두 이는 나는 것의 끝이다. 그믐과 초하루가 심히 짧아, 아침 버섯은 알지 못하고, 하루살이는 한 치 그늘에 홀홀히 하며, 들말 같은 안개는 여섯 달에 뒤에 쉬고, 갈겨니와 붕어는 넘쳐 흘러 비늘을 드러내고, 신령한 용은 쓰이지 않아 헤아릴 수 없는 곳에 있어, 행실과 업이 어긋나 어긋나니, 뜻이 어찌 얻을 수 있겠는가. 나는 비록 명아주 밥이 채워지지 않아도(底本에 「草梨餐」이라 되어 있으나 「草梨」은 「藜」의 오자), 그러나 솥 밥에 대하여 이미 만족하였다.

故列子不以其乏，而貪鄭陽之祿，曾叄不以其貧，而易晉楚之富。“夫收微言於將墜者，周孔之遐武也，情孳孳以為利者，孟叟之罪人也。造遠者莫能兼通於岐路，有為者莫能並舉於耕學，體瘁而神豫，亦何病於居約且又處塉則勞，勞則不學清而清至矣。居沃則逸，逸則不學奢而奢來矣。清者，福之所集也；奢者，禍之所赴也。福集，則雖微可著，雖衰可興焉；禍赴，則雖強可弱，雖存可亡焉。此不期而必會，不招而自來者也。故君子欲正其末，必端其本；欲輟其流，則遏其源。故道德之功建，而侈靡之門閉矣。姜望至德而佃不復種，重華大聖而漁不償網，然後玉璜表營丘之祚，大功有二十之高，何必譏之以惰懶，而察才以相士乎！夫二人分財，取少為廉，餘今讓天下之豐沃，處茲邦之偏埆，舍安昌之膏腴，取北郭之無慾，誠萬物之可細，亦何往而不足哉！北辰以不改為眾星之尊，五嶽以不遷為群望之宗。蟋蟀屢移而不貴，禽魚饜深則逢患。方將墾九典之蕪草歲，播六德之嘉穀，厥田邈於上士之科，其收盈乎天地之間。何必耕耘為務哉！昔被衣以棄財止盜，庚氏以推譬厲貪，琉廣散金以除子孫之禍，叔敖取塉以弭可欲之憂，牛缺以載珍致寇，陶谷以多藏召殃。得失較然，可無鑑乎！”

(잠거선생이 이어 말하기를,) 「그러므로 열자(列子)는 그가 부족함으로 말미암아, 정양(鄭陽)의 녹을 탐하지 않았고, 증삼(曾參)은 그가 가난함으로 말미암아(底本에 「曾叁」라 되어 있으나 「叁」은 「參」의 오자), 진(晋)과 초(楚)의 부유함으로 바꾸지 않았다. 『장차 떨어질 미세한 말을 거두는 사람은, 이는 주(周)와 공(孔)의 먼 자취요, 정이 부지런하여 이로써 이익을 삼는 사람은, 이는 맹구(孟叟)의 죄인이다. 먼 데 이르는 사람은 능히 갈림길 위에서 겸하여 통하지 못하고, 하는 바가 있는 사람은 능히 농사와 배움을 함께 들어 일으키지 못하며, 몸이 지쳐도 정신이 편안하면, 곤궁하게 삶에 대하여 또 무슨 병이 있겠는가. 하물며 메마름에 처하면 곧 수고로워, 수고로우면 곧 배우지 않아도 맑음이 이르고, 기름짐에 살면 곧 편안하여, 편안하면 곧 배우지 않아도 사치가 온다. 맑음은, 이는 복이 모이는 곳이요, 사치는, 이는 재앙이 달려가는 곳이다. 복이 모이면, 곧 비록 미미하여도 드러날 수 있고, 비록 쇠하여도 일어날 수 있으며, 재앙이 달려가면, 곧 비록 강하여도 약할 수 있고, 비록 살아 있어도 망할 수 있다. 이는 기약하지 않아도 반드시 만나고, 부르지 않아도 스스로 오는 것이다. 그러므로 군자는 그 말단을 바로잡고자 하면, 반드시 그 근본을 바르게 하고, 그 흐름을 그치고자 하면, 곧 그 근원을 막는다. 그러므로 도덕의 공이 세워지고, 그러나 사치하고 사치함의 문이 곧 닫힌다. 강망(姜望)은 지극한 덕으로 밭을 갈아도 다시 씨를 뿌리지 않았고, 중화(重華)는 큰 성인으로 고기를 잡아도 그물을 보충하지 않았는데, 그런 뒤 옥 황(璜)이 영구(營丘)의 조복(祚福)을 표시하고, 큰 공이 스물 높음이 있었으니, 어찌 반드시 게으름을 써서 이로써 그를 비방하고, 상을 보는 선비를 써서 이로써 재간을 살피겠는가. 두 사람이 재물을 나누어, 적은 것을 취하는 것을 청렴으로 삼으니, 나는 지금 천하의 풍성하고 기름진 것을 사양하여 버리고, 이 나라의 치우치고 외진 곳에 처하여, 안창(安昌)의 기름진 땅을 버리고, 북곽(北郭)의 욕심 없음을 취하니, 참으로 이로써 만물이 자세히 보일 수 있다고 여기니, 또 어디로 가도 부족함이 있겠는가. 북극성은 바뀌지 않음으로써 뭇 별의 으뜸을 이루고, 오악(五岳)은 옮기지 않음으로써 뭇 산의 종주를 이룬다. 귀뚜라미는 여러 번 옮겨 다녀도 귀하지 않고, 날짐승과 물고기는 깊은 곳에 너무 익숙하면 곧 근심을 만난다. 곧 구전(九典)의 거친 풀을 갈고, 육덕(六德)의 아름다운 곡식을 뿌리고자 하니, 저 밭은 상사(上士)의 과에 견주어도 오히려 아득히 멀고, 거둠은 천지 사이에 가득하다. 어찌 반드시 갈고 김매기를 일로 삼겠는가. 옛날 피의(被衣)는 재물을 버림을 의지하여 도적을 그쳤고, 경씨(庚氏)는 옥을 밀어남을 의지하여 탐욕을 맑게 하였으며(底本에 「推譬」라 되어 있으나 「譬」는 「璧」의 오자), 소광(疏廣)은 금을 흩어 이로써 자손의 재앙을 없앴고(底本에 「琉廣」라 되어 있으나 「琉」은 「疏」의 오자), 숙오(叔敖)는 메마른 땅을 취하여 이로써 탐할 만한 근심을 없앴으며, 우결(牛缺)은 진귀를 실음으로 말미암아 도적을 불렀고, 도주(陶朱)는 많이 쌓음으로 말미암아 재앙을 불러왔다(底本에 「陶谷」라 되어 있으나 의심컨대 마땅히 「陶朱」로 해야 함). 득과 실이 견주어 뚜렷하니, 이로써 거울로 삼아 경계하지 않겠는가』.

於是問者抑然，良久口張而不能嗑，首俯而不能仰。慨而嗟乎，始悟立不朽之言者，不以產業汨和，追下帷之績者，不以窺園涓目。子以臭雛之甘呼鴛鳳，擗蟹之計要猛虎，豈不陋乎！鄙哉，子之不夙知也！

이에 묻는 사람이 눌려 우그러져, 오래도록 입이 벌어져 능히 다물지 못하고, 머리가 숙여 능히 들지 못하였다. 개연히 탄식하여, 비로소 깨달았다. 썩지 않는 말을 세우는 사람은, 산업을 가져다 이로써 화합을 흐리게 어지럽히지 않고, 휘장을 내린 공적을 따르는 사람은, 동산을 엿봄을 가져다 이로써 눈을 상하게 하지 않는다. 그대는 냄새나는 새끼의 달콤함을 가져다 이로써 원앙과 봉황을 부르고, 게를 쪼개는 계책을 가져다 이로써 사나운 호랑이를 청하고자 하니, 어찌 누추하지 않겠는가. 천하구나, 그대가 일찍 알지 못하였구나!

安貧卷第三十六

안빈(安貧) 권 제삼십육(第三十六)

抱朴子曰：昔漢火寢耀，龍戰虎爭，九有幅裂，三家鼎據。有樂天先生者，避地蓬轉，播流岷益，始處暱於文休，末見知於孔明。而言高行方，獨立不群，時人憚焉，莫之或與。時二公之力，不能違眾，遂令斯生沈抑衡蓽，齒漸桑榆，而韋布不改。而時主思賢，不聞不知；當途之士，莫舉莫貢。潛側武之陋巷，竄繩樞之蓬屋，進廢經世之務，退忘治生之車，草梨餐屢空，朝不謀夕。

포박자가 말하기를, 옛날 한나라 불이 빛나기를 쉬고, 용이 싸우고 호랑이가 다투어, 구주(九州)가 갈라져 찢어지고, 세 집이 솥발처럼 나란히 섰다. 낙천선생(樂天先生)이라는 사람이 있어, 땅을 피함이 쑥이 구름 같고, 떠돌아 흘러 민(岷)과 익(益)에 이르러, 처음에 문휴(文休)와 친근하고, 끝에는 공명(孔明)에게 알아주어 만남을 얻었다. 그러나 말이 높고 행실이 바르며, 홀로 서서 무리 짓지 않아, 그때 사람들은 그를 두려워하여, 그와 서로 사귀는 사람이 없었다. 그때 두 공의 힘은, 능히 뭇 사람을 거스르지 못하여, 이에 이 선생을 간사한 문과 비록 문에 가라앉아 억눌리게 하여, 나이가 점점 뽕나무와 느릅나무에 이르러도, 그러나 가죽 띠와 베 옷이 바뀌지 않았다. 그러나 그때 임금은 어진 이를 생각하여도, 듣지 못하고 알지 못하였고, 도를 당한 선비는, 천거하지 않고 바치지 않았다. 안(顔)・원(原)의 저와 같은 좁은 거리에 숨어 감추어, 새끼줄 문지방의 봉옥에 몸을 굴려, 나아가면 세상을 건지는 업을 폐하고, 물러나면 생활을 다스리는 수레를 잊어, 명아주 밥이 여러 번 비고(底本에 「草梨餐」이라 되어 있으나 「草梨」은 「藜」의 오자), 아침에 저녁을 꾀하지 않았다.

於是偶俗公子造而詰之，曰：’蓋聞有伊呂之才者，不久滯於窮賤；懷猗頓之術者，不長處於飢寒。達者貴其知變，智士驗乎不匱。故範生出則滅吳霸越，為命世之佐；入則貨殖營生，累萬金之貲。天貧在六極，富在五福，《詩》美加可矣，

이에 우속공자(偶俗公子)가 문에 올라 그에게 물어 말하기를, 『듣건대 이(伊)・여(呂)의 재간이 있는 사람은, 오래 궁하고 천함에 머물지 않고, 의돈(猗頓)의 재술을 품은 사람은, 오래 주리고 추움에 처하지 않는다 하오. 통달한 자는 그가 변함을 앎을 귀하게 여기고, 지혜로운 선비는 결핍되지 않음에 증험되오. 그러므로 범생(范生)은 나가면 곧 오(吳)를 멸하고 월(越)을 패하게 하여, 세상에 명망 있는 보좌를 지었고, 들어오면 곧 재물을 불리고 생활을 꾀하여, 만 금의 자산을 쌓았소. 하늘은 가난을 여섯 가지 극함에 놓고, 부유함을 다섯 가지 복에 놓았으며, 《시경(詩經)》은 밥을 더함을 찬미하고,

《易》貴聚人，垂餌香則鱔鮪來，懸賞厚則果毅奮，長卿所以解犢鼻而擁朱旄，曲逆所以下席扉而享茅土，不韋所以食十萬之邑，張侯所以拔囹圄之困也。故下鄉儉而獲悔咎之辰，漂嫗豐而蒙千金之報。先生無少伯之奇略，專銳思乎六經，忽絕米長之實禍，慕不朽之虛名，恥詭遇以干祿，羞炫沽以要榮，冀西伯之畋，俟黃河之將清。甘列子之菜色，邈全神而遺形，何異圖畫騏驥，以代徒行之勞；遙指海水，以解口焦之渴；張魚網於峻極之巔；施鈞緡於修木之末；雖自以為得所，猶未免乎迂闊也。事無身後之功，物無違時之盛。今海內瓜分，英雄力競，象恭滔天，猾夏放命，駑蹇星馳以兼路，豺狼奮口而交爭。當途投袂以訟屈，素士蒙塵以履徑，純儒釋皇道而治五霸之術，碩生棄四科而恤月旦之評。筐篚實者，進於草萊；乏資地者，退於朝廷；握黃白者，排金門而陟玉堂，誦方策者，結世讎而委泥濘；贄幣濃者，瓦石成珪璋；請託薄者，龍駿棄林垧；黨援多者，偕驚飈以凌雲；交結狹者，侶踴鱉以沈泳。

(우속공자가 이어 말하기를,) 《주역(易經)》은 사람을 모으는 것을 무겁게 여기오. 드리운 미끼가 향기로우면 곧 장어와 큰 누치가 오고, 걸어놓은 상이 두터우면 곧 과감하고 의연한 자가 떨쳐 일어나니, 장경(長卿)이 무릎덮개를 벗고 붉은 깃발을 품은 까닭이요, 곡역(曲逆)이 자리와 문에서 걸어 내려와 사택(茅土)을 누린 까닭이요, 불위(不韋)가 십만의 읍을 먹은 까닭이요, 장후(張侯)가 옥 속의 곤궁을 뽑아 낸 까닭이오. 그러므로 하향(下鄉)은 검소하여 뉘우치고 허물 있는 때를 얻었고, 표모(漂母)는 풍성하여 천 금의 보답을 입었소. 선생은 소백(少伯)의 기이한 계략이 없이, 오로지 육경(六經)에 생각을 날카롭게 하여, 양식이 끊어짐의 실제 재앙을 소홀히 하고, 썩지 않는 헛된 이름을 부러워하며, 거짓된 만남으로써 녹을 구함을 부끄러워하고, 자랑하여 팜으로써 영광을 요청함을 부끄러워하여, 서백(西伯)의 사냥을 바라고, 황하가 장차 맑아질 것을 기다리오. 열자(列子)의 채색(菜色)에 편안하여, 아득하여 정신을 온전히 하고 몸을 잊으니, 그려 놓은 기린과 준마를 가져다 이로써 걸어 다님의 수고를 대신하고, 멀리 바닷물을 가리켜 이로써 입 마른 갈증을 풀며, 험준하고 끝없는 봉우리에 고기 그물을 벌리고, 긴 나무 끝에 낚시줄을 베푸는 것과 무슨 다름이 있겠소. 비록 스스로 곳을 얻었다 여겨도, 오히려 넓고 뜬 것을 면하지 못하오. 일에 몸 뒤의 공이 없고, 물건에 때를 거스르는 왕성함이 없소. 지금 해내(海內)가 쪼개어 나뉘어, 영웅이 힘으로 다투어, 공경하는 척하여 하늘에 넘치고, 화하(華夏)를 어지럽히고 명을 방임하여, 둔하고 절름발이가 별처럼 달려 이로써 길을 겸하고, 승냥이가 입을 떨쳐 이로써 서로 다투오. 도를 당한 자는 소매를 던져 이로써 굴욕을 다투어 호소하고, 흰 선비는 티끌을 뒤집어써 이로써 지름길을 달리며, 순수한 유생은 황도(皇道)를 내려놓고 오패(五霸)의 술을 다스리고, 큰 선비는 사과(四科)를 버리고 월단(月旦)의 평을 근심하오. 소쿠리와 대궤가 가득 찬 사람은, 풀과 밭에서 올려 쓰이고, 자산과 바탕이 결핍한 사람은, 조정에서 물러나 내리며, 금과 은을 쥔 사람은, 금문(金門)을 밀어 열고 옥당(玉堂)에 오르고, 방책(方策)을 외는 사람은, 대대의 원수를 맺어 진흙탕에 버려지며, 들인 예물이 짙은 사람은, 기와와 돌이 규장(珪璋)으로 변하고, 청탁이 엷은 사람은, 용과 준마가 숲과 들에 버려지며, 당과 원조가 많은 사람은, 놀란 회오리바람을 함께 타고 구름을 능가고, 사귀고 맺음이 좁은 사람은, 뛰는 자라와 짝하여 깊은 헤엄에 가라앉소.

夫丸泥已不能遏彭蠡之沸騰，獨賢亦焉能反流遁之失正今先生入無儋石之儲，出無束脩之調。徒含章如龍鳳，被文如虎豹，吐之如波濤，陳之如錦繡，而凍餓於環堵，何計疏之可吊奚不泛輕舟以托迅，御飛帆以遠之。交瑰貨於朔南，收金碧於九疑。迪崔烈之遐武，縻好爵於清時徒疲勞於述作，豈蟬蛻之有期也獨苦身以為名，乃黃老之所蚩也！”

(우속공자가 이어 말하기를,) 「알갱이 진흙은 이미 능히 팽려(彭蠡)의 끓어 넘침을 막지 못하고, 홀로 어진 자가 또 어찌 능히 흘러 도망함의 바르지 않음을 거두어 돌리겠소. 지금 선생은 들어오면 석과 섬의 저축이 없고, 나가면 속수(束修)의 조달이 없소. 공연히 무늬를 품어 용과 봉황과 같고, 문채를 걸쳐 호랑이와 표범과 같으며, 토함은 물결과 같고, 펼쳐 놓음은 비단 수놓음과 같으면서, 그러나 둥근 담장 속에서 얼어 주리니, 계책이 어찌 그리 넓고 뚫려・슬퍼할 만한가. 무엇 때문에 가벼운 배를 띄워 이로써 빠름에 의탁하고, 나는 돛을 몰아 이로써 멀리 가며, 삭남(朔南)에서 기이한 물건을 사고팔고, 구의(九疑)에서 금과 푸른 빛을 거두지 않겠소. 최열(崔烈)의 먼 자취를 따라, 맑은 시절에 좋은 작위를 매어 두시오. 다만 저술 지음 위에서 수고하고 피곤하여, 매미 허물 벗음이 어느 때의 기약이 있겠소. 홀로 몸을 괴롭혀 이로써 이름을 구하는 것은, 곧 이는 황로(黃老)가 비웃는 바이오」.

樂天先生答曰：“六藝備研，八索必該。斯則富矣，振翰摛藻，德音無窮，斯則貴矣。求仁仁至，舍旃焉如。夫棲重淵以頤靈，外萬物而自得，遺紛埃於險途，澄精神於玄默。不窺牖以遐覽，判微言而靡惑。雖復設之以臺鼎，猶確爾而弗革也。曷肯憂貧而與賈豎爭利，戚窮而與凡瑣競達哉！吾子苟知商販可以崇寶，耕也可以免飢，不識逐麋者不顧兔，道遠者其到遲也。且夫尚父之鼓刀，素首乃吐奇也；萬鈞之為重，沖飈不能移；簫韶未九成，靈鳥紆儀也。是以俟扶搖而登蒼霄者，不棄詘於蓬蒿之杪；騁蘭筋以陟六萬者，不爭途乎蹇驢之群。大孝必畏辱親之險，故子春戰悸於下堂；上智不貴難得之財，故唐虞捐金而抵譬。明哲消禍於未來，知士聞利則慮害，而吾子言凡僕以泛舟，孳孳於潤屋，勸隋珠之彈雀，控虎口以奪肉，輕遺體於不測，觸重險以遠至，忘髮膚之明戒，尋乾沒於難冀。若夫焚輸傾巖，木拔石飛，陽侯山峙，洪濤山罪巍，輕艘塵漂，力與心違，從嗟泣而罔逮，乃悟達者之見微也。

낙천선생이 대답하여 말하기를, 육예(六藝)를 두루 더하여 닦아 익히고, 팔색(八索)을 반드시 두루 갖추니, 이 곧 부유함이다. 붓을 떨쳐 수놓음을 펼치면, 덕성스러운 소리가 끝이 없으니, 이 곧 귀함이다. 어짊을 구하면 어짊이 곧 이르니, 이를 버리고 오히려 능히 어디에 이르겠는가. 깊은 못에 깃들어 이로써 신령함을 기르고, 만물을 바깥에 놓아 스스로 얻으며, 험한 길 위에서 어지러운 티끌을 버리고, 그윽하고 말없음 속에서 정신을 맑힌다. 창을 엿보지 않아도 이로써 멀리 보고, 미세한 말을 분별하여 의혹이 없다. 비록 다시 삼태(台鼎)의 벼슬을 가져다 이로써 베풀어도, 오히려 굳어 바뀌지 않는다. 어찌 삼가 가난을 근심하여 장사치와 이익을 다투고, 궁함을 슬퍼하여 범속하고 자잘한 자와 통달함을 다투겠는가. 그대는 다만 장사와 파는 것으로써 보배를 높일 수 있음을 알고, 농사도 또한 이로써 주림을 면할 수 있음을 알되, 사슴을 쫓는 사람은 토끼를 돌아보지 않고, 길이 먼 사람은 이르기가 더딤을 알지 못한다. 하물며 상보(尚父)가 칼을 두드려, 흰 머리에 이르러 비로소 기이함을 토하였고, 만 균은 이는 무거운 것으로, 솟구치는 회오리바람도 능히 옮기지 못하며, 《소(簫)》와 《소(韶)》가 아직 아홉 번 이루어지지 않으면, 신령한 새가 굽이 돌아 와서 위엄을 나타낸다. 이로 말미암아 부요(扶揺)를 기다려 푸른 하늘에 오르는 사람은, 쑥과 쑥의 끝의 굽어 꺾임으로 말미암아 스스로 버리지 않고, 난새 다리 힘줄을 달려 육합(六合)에 오르는 사람은, 절름발이 나귀의 무리와 길을 다투지 않는다. 큰 효도는 반드시 어버이를 욕되게 함의 위험을 두려워하니, 그러므로 자춘(子春)이 방에서 내려올 때 떨렸다. 으뜸 지혜는 얻기 어려운 재물을 무겁게 여기지 않으니, 그러므로 당우(唐虞)는 금을 버리고 옥을 던져 버렸다(底本에 「抵譬」라 되어 있으나 「譬」는 「璧」의 오자). 밝고 철학한 자는 장래에 재앙을 없애고, 아는 선비는 이익을 들으면 곧 해를 헤아리는데, 그러나 그대는 나에게 배를 띄우라 가르치고, 집을 윤택하게 함에 부지런하며, 나에게 수후(隋侯)의 구슬을 써서 이로써 참새를 쏘고, 호랑이 입을 들어가 이로써 고기를 빼앗으라 권하며, 부모가 남긴 바의 몸을 헤아릴 수 없는 데 가벼이 던지고, 무거운 위험에 닿아 이로써 멀리 이르며, 머리카락과 살갗의 밝은 경계를 잊고, 바라기 어려운 일 위에 요행을 구한다. 회오리바람이 바위를 기울이고, 나무가 뽑히고 돌이 날며, 양후(陽侯)의 물결이 산이 우뚝 선 것 같고, 큰 물결이 높고 높아(底本에 「山罪巍」라 되어 있으나 글자가 오류하고 빠짐), 가벼운 배가 티끌처럼 떠다니고, 힘과 마음이 서로 어긋나, 따라가서 탄식하고 우나 도리어 미치지 못하여, 비로소 깨닫기를, 통달한 사람은 미미함을 본다 하였다.

“昔回憲以清苦稱高，陳平以無金免危，廣漢以好利喪身，牛缺以載寶灰糜。匹夫枉死於懷璧，豐狐召災於美皮。今吾子督餘以誨盜之業，敦餘以召賊之策，進鴆酒以獻酬，慧養壽之忠益。夫士以三墳為金玉，五典為琴箏，講肄為鍾鼓，百家為笙簧，使味道者以辭飽，酣德者以義醒，超流俗以高蹈，軼億代以揚聲，方長驅以獨往，何貨賄之穢情。夫藏多者亡厚，好謙者忌盈，含夜光者速剖，循覆車者必傾，過載者沈其舟，欲勝者殺其生。蓋下士所用心，上德所未營也。”於是問者蕩然自失，請備門生之末編，永寶長生之良方焉。

(낙천선생이 이어 말하기를,) 「옛날 안회(顏回)・원헌(原憲)은 맑고 고됨으로써 높다 칭하였고, 진평(陳平)은 금이 없음으로 말미암아 위험을 면하였으며, 광한(廣漢)은 이익을 좋아함으로 말미암아 몸을 잃었고, 우결(牛缺)은 보배를 실음으로 말미암아 재에 으깨어졌다. 필부는 옥을 품음으로 말미암아 억울하게 죽고, 큰 여우는 아름다운 가죽으로 말미암아 재앙을 불렀다. 지금 그대는 나에게 도둑을 가르치는 업을 하라 재촉하고, 나에게 도적을 부르는 계책을 쓰라 재촉하며, 독 술을 올려 이로써 술을 권하여, 그러나 이로써 수명을 기르는 충성되고 이로움으로 삼으니(底本에 「慧養壽」라 되어 있으나 「慧」은 「惠」의 오자), 선비는 삼분(三墳)을 이로써 금옥으로 삼고, 오전(五典)을 이로써 거문고와 쟁으로 삼으며, 강습(講肄)을 이로써 종과 북으로 삼고, 백가(百家)를 이로써 생과 황으로 삼아, 맛을 도하는 사람으로 하여금 글로써 배부르게 하고, 덕에 취한 사람으로 하여금 의로써 깨게 하며, 속된 풍속을 넘어 이로써 높이 밟고, 억 대를 넘어 이로써 소리를 날리니, 곧 길게 달려 홀로 가고자 하는데, 재물과 뇌물의 더러운 정이 무엇이겠는가. 많이 쌓는 사람은 잃는 것이 두텁고, 겸손함을 좋아하는 사람은 넘침을 꺼리며, 밤 빛을 품은 사람은 빨리 가름을 당하고, 뒤집힌 수레를 따르는 사람은 반드시 기울며, 실음이 지나친 사람은 그의 배를 가라앉히고, 욕심이 이긴 사람은 그의 생명을 죽인다. 이는 대개 이는 아랫사람이 쓰는 바의 마음이요, 윗덕이 일찍이 꾀한 바가 아니다」. 이에 묻는 사람이 넓고 탕탕하여 스스로 잃어, 문생의 끝 편에 끼기를 청하고, 영원히 이 오래 사는 좋은 방도를 보배로 사랑하였다.

仁明卷第三十七

인명(仁明) 권 제삼십칠(第三十七)

抱朴子曰：門人共論仁明之先後，各據所見，乃以諮餘。餘告之曰：“三光華象者乾也，厚載無窮者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而無明。卑高之數，不以邈乎！夫唯聖人，與天合德。故唐堯以欽明冠典，仲尼以明義首篇。明明在上，元首之尊稱也。明哲保身，大雅之絕蹤也。蟲口月飛蠕動，亦能有仁。故其意愛弘於長育，哀傷著於啁噍。然赴坑阱而無猜，入罻羅而不覺。有仁無明，故並趨禍而攸失熾，潛景以易咀生，結棟宇以免巢穴，選禾稼以代毒烈，製衣裳以改裸飾。後舟楫以濟不通，服牛馬以息負步，序等威以鎮禍亂，造器械以戒不虞，創書契以治百官，制禮律以肅風教，皆大明之所為，非偏人之所能辯也。

포박자가 말하기를, 문인들이 함께 어짊과 밝음의 앞과 뒤를 논하여, 각각 그 보는 바에 의거하여, 이에 나에게 와서 물었다. 내가 그들에게 알려 말하기를, 삼광(三光)이 빛나는 형상은 건(乾)이요, 두텁게 실어 끝없는 것은 곤(坤)이니, 건은 어짊이 있고 또한 밝음을 겸하고, 곤은 어짊이 있고 또한 밝음이 없다. 낮고 높음의 수가, 심히 아득히 멀지 않은가. 다만 성인만이, 하늘과 덕을 합한다. 그러므로 당요(唐堯)는 흠명(欽明)으로써 전적에 으뜸이 되고, 중니(仲尼)는 밝은 의로써 으뜸 편을 이루었다. 밝고 밝아 위에 있음은, 이는 원수(元首)의 높은 칭호요, 밝고 철학하여 몸을 보전함은, 이는 대아(大雅)의 끊어진 자취다. 꿈틀거려 날고 기어 움직임은(底本에 「虫口月飛蠕動」이라 되어 있으나 「口月」은 편방의 잔여로서 마땅히 「蝡」으로 읽어야 함), 또한 능히 어짊이 있다. 그러므로 그들의 뜻과 사랑이 기르고 기름에 넓고, 슬퍼하고 상함이 지저귐에 드러난다. 그러나 함정에 달려가도 의심하고 의심함이 없고, 그물에 들어가도 깨닫지 못한다. 어짊은 있고 밝음이 없으니, 그러므로 함께 재앙으로 달려간다.〔底本 「攸失熾、潜景以易咀生」 한 단락의 글이 오류하고 빠져 삼가 기록하여 교정을 기다림〕들보와 집을 지어 이로써 둥지와 굴을 면하여 없애고, 벼와 곡식을 골라 이로써 독하고 맹렬한 풀을 대신하며, 옷을 제정하여 이로써 벗어 드러냄의 장식을 고쳐 버렸다. 뒤에 배와 노를 저어 이로써 통하지 않음을 건너고, 소와 말을 부려 이로써 지고 걸음을 쉬게 하며, 등위와 위엄을 차례로 하여 이로써 재앙과 어지러움을 진압하고, 기계와 기구를 만들어 이로써 뜻밖을 경계하며, 글과 계약을 창시하여 이로써 백 관리를 다스리고, 예와 율을 제정하여 이로써 풍기와 가르침을 엄숙하게 하니, 모두 이는 큰 밝음이 한 바요, 한쪽에 치우친 사람이 능히 할 수 있는 바가 아니다.

“夫心不違仁而明不經國，危亡之禍，無以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰於未兆，探機事於無形，指倚伏於理外，距浸潤於根生者，明之功也。垂惻隱於昆蟲，雖見犯而不校，睹觳觫而改牲，避行葦而不蹈者，仁之事也。爾則明者才也，行者行也。殺身成仁之行可力為，而至鑑玄測幽之明難亡假。精粗之分，居然殊矣。夫體不忍之仁，無臧否之明，則心惑偽真，神亂朱紫，思算不分，邪正不識。不遠安危，則一身之不保，何暇立以濟物乎！昔姬公非無友於之愛，而涕泣以滅親；石石昔非無天性之慈，而割私以奉公。蓋明見事體，不溺近情，遂為純臣。以義斷恩，舍仁用明，以計抑仁，仁可時廢而明不可無也。湯武逆取順守，誠不仁也。應天革命，以其明也。徐偃修仁以朝同班，外墜城池之險，內無戈甲之備，亡國破家，不明之禍也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 「마음이 어짊을 어기지 않아도 밝음이 능히 나라를 건지지 못하면, 위태롭고 망함의 재앙은, 막을 바탕이 없으니, 또한 이로써 알 수 있다. 아직 조짐이 없는 데서 왕성하고 쇠함을 헤아리고, 형체가 없는 데서 기틀의 일을 찾아내며, 이치 밖에서 기대고 엎드림을 가리켜 내고, 뿌리가 나는 곳에서 젖어 들어옴을 물리쳐 없애는 것은, 이는 밝음의 공이다. 벌레에게 측은함을 드리우고, 비록 범하여도 헤아리지 않으며, 소가 떠는 것을 보고 제물을 바꾸고, 길가의 버드나무 잎을 피하여 밟지 않는 것은, 이는 어짊의 일이다. 그렇다면 곧 밝음은 이는 재간이요, 행실은 이는 행실이다. 몸을 죽여 어짊을 이루는 행실은 이로써 힘을 써서 할 수 있으나, 지극히 거울질하여 그윽하고 깊은 곳을 헤아리는 밝음은 빌어 쓰기 어렵다. 정밀하고 거침의 구분은, 뚜렷하여 같지 않다. 몸이 참지 못하는 어짊을 갖추어도, 착하고 그름의 밝음이 없으면, 곧 마음이 거짓과 참을 미혹하고, 정신이 붉고 붉은 빛을 어지럽게 뒤섞으며, 생각과 헤아림이 나뉘지 않고, 사특함과 바름을 알지 못한다. 편안함과 위태로움을 멀리 보지 못하면, 곧 한 몸도 능히 보전하지 못하거늘, 어찌 한가함이 있어 일어나 물건을 건지겠는가. 옛날 희공(姬公)은 형제간 우애가 없지 않았으나, 그러나 눈물 흘려 이로써 친족을 멸하였고, 석작(石碏)은 천성의 자애가 없지 않았으나(底本에 「石石昔」라 되어 있으나 「石昔」은 「碏」의 오자), 그러나 사사로움을 베어 이로써 공을 받들었다. 대개 이는 밝음이 일의 몸통을 보고, 가까운 정에 빠지지 않아, 이에 이로써 순수한 신하가 된다. 의로써 은혜를 끊고, 어짊을 버리고 밝음을 쓰며, 계책으로써 어짊을 억누르면, 어짊은 마땅히 한때 폐할 수 있으되 그러나 밝음은 마땅히 없을 수 없다. 탕(湯)과 무(武)는 거꾸로 취하고 순종하여 지켰으니, 참으로 어질지 않다. 하늘에 응하여 혁명한 것은, 이는 그들의 밝음을 쓴 것이다. 서언(徐偃)은 어짊을 닦아 이로써 같은 반열을 조하(朝賀)하게 하였으나, 밖은 성과 못의 험함을 잃고, 안은 창과 갑옷의 갖춤이 없어, 나라를 망하고 집을 깨뜨림은, 이는 밝지 못함의 재앙이다」.

門人曰：“仲尼嘆仁為任重而道遠，又云，人而不仁如禮何若聖與仁，則吾豈敢！

문인이 말하기를, 중니(仲尼)가 탄식하여, 어짊은 이는 임무가 무겁고 길이 멀다 하였고, 또 말하기를, 사람이 되어 어질지 않으면, 예를 어찌하겠는가 하였습니다. 성인과 어짊에 이르러서는, 저 제가 어찌 감히 당하겠습니까, 하였다.

孟子曰，仁，宅也；義，路也。人無惻隱之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆聖賢之格言，竹素之顯證也。而先生貴明，未見典據。小子蔽暗，竊所惑焉。”

(문인이 이어 말하기를,) 맹자가 말하기를, 어짊은 이는 집이요, 의는 이는 길이다. 사람이 측은한 마음이 없으면, 곧 어질지 않다. 삼대(三代)가 천하를 얻음은 어짐을 의지하고, 천하를 잃음은 어질지 않음에 연한다 하였습니다. 이것은 모두 이는 성현의 격언이요, 대나무와 흰 비단 위의 밝고 뚜렷한 증거입니다. 그러나 선생은 밝음을 무겁게 여기고, 전거를 보지 못하였습니다. 소자가 가리어 어두워, 사사로이 미혹합니다, 하였다.

抱朴子答曰：“古人云，好仁不好學，其蔽也愚。子近之矣。曩六國相吞，豺虎力競，高權詐而下道德，尚殺伐而廢退讓，孟生方欲抑頓貪殘，褒隆仁義，安得不勤勤諄諄，獨稱仁邪然未有片言，雲仁勝明也。譬猶疫癘之時，醫巫為貴，異口同辭，唯論藥石，豈可便謂針艾之伎，過於長生久視之道乎且吾以為仁明之事，布於方策，直欲切理示，大較精神，舉一隅耳。而子猶日用而不知，雲明事之無據乎！乾稱大明終始，六位時成。是立天以明，無不包也。坤雲至哉萬物資生，是地德仁，承順而已。先後之理，不亦炳然！《詩》云，明明上天，照臨下土。明明天子，令問不已。’《易》曰，王明並受其福。幽贊神明，神而明之。此則明之與神合體，誠非純仁，所能企擬也。孔子曰‘聰明神武’，不雲‘聰仁’，又曰‘昔者明王之治天下’，不曰‘仁王’。《春秋傳》曰：‘明德惟磬’，不雲‘仁德’。《書》雲‘元首明哉’，不曰‘仁哉’。老子嘆上士，則曰‘明白四達’，其說衰薄，則曰‘失道而後德，失德而後仁’。《易》曰‘王者南面嚮明’，不雲‘向仁’也。我欲仁，斯仁至矣。又曰‘為仁由己’，斯則人人可為之也。至於聰明，何可督哉！故孟子云，凡見赤子將入井，莫不趨而救之。以此觀之，則莫不有仁心，但厚薄之間，而聰明之分時而有耳。昔崔杼不殺晏嬰，晏嬰謂杼為大不仁，而有小仁。然則奸臣賊子，猶能有仁矣。”

포박자가 대답하여 말하기를, 옛사람이 말하기를, 어짐을 좋아하고 배움을 좋아하지 않으면, 그 가림은 이는 어리석음이다 하였으니, 그대는 이에 가까워졌다. 옛날 육국(六國)이 서로 삼키고, 승냥이와 범이 힘으로 다투어, 권모와 술수를 무겁게 여기고도 도덕을 아래에 놓으며, 죽이고 베림을 숭상하고도 사양과 물러남을 폐하였으니, 맹생(孟生)은 곧 탐욕하고 참혹함을 눌러 꺾고, 어짊과 의를 포장하여 높이고자 하였으니, 어찌 능히 부지런하고 또 부지런하여, 유독 어짊을 칭하지 않겠는가. 그러나 한 조각 말도 없이, 어짊이 밝음을 능가한다 말하지 않았다. 곧 역병이 돌 때와 같이, 의원과 무당이 귀하게 되어, 입이 다르나 말이 같이, 다만 약과 돌을 논할 뿐이니, 어찌 곧 이로써 침과 뜸의 재주가, 오래 살고 오래 봄의 도를 능가한다 말할 수 있겠는가. 하물며 나는 이로써 어짊과 밝음의 일이, 방책(方策) 위에 흩어져 퍼져 있어, 다만 가까이 일의 이치를 원하여 이로써 드러내 보이고, 대략의 정신을, 한 모퉁이를 들어 낼 뿐이다. 그러나 그대는 오히려 날마다 쓰면서도 알지 못하면서, 밝음의 일이 근거가 없다 말하는가. 건(乾)은 칭하기를, 큰 밝음이 끝과 처음을 하여, 여섯 자리가 때에 따라 이루어진다 하였으니, 이는 하늘을 세워 밝음으로써 하여, 싸지 않는 것이 없다. 곤(坤)은 말하기를, 지극하도다 만물이 살림을 받는다 하였으니, 이는 땅의 덕의 어짊이요, 받들어 순종할 뿐이다. 앞과 뒤의 이치가, 또한 밝고 뚜렷하지 않은가. 《시경(詩經)》은 말하기를, 밝고 밝은 저 하늘이, 아래 땅을 비추어 굽어본다. 밝고 밝은 천자여, 아름다운 소문이 그치지 않는다 하였고, 《주역(易經)》은 말하기를, 왕이 밝으면, 함께 그 복을 받는다 하였고, 그윽하게 신명(神明)을 보좌하여, 신령하여 그것을 밝게 한다 하였으니, 이 곧 밝음과 신령함이 몸을 합하여, 참으로 순수한 어짊이 능히 기대어 견주는 바가 아니다. 공자가 말하기를, 『총명하고 신령하며 무위가 있다』 하고, 『총명하고 어질다』 하지 않았으며, 또 말하기를, 『옛날 밝은 임금이 천하를 다스림이』 하고, 『어진 임금』 하지 않았다. 《춘추전(春秋傳)》은 말하기를, 『밝은 덕은 오직 향기롭다』(底本에 「惟磬」라 되어 있으나 「磬」은 「馨」의 오자) 하고, 『어진 덕』 하지 않았다. 《서경(書經)》은 말하기를, 『윗사람이 밝도다』 하고, 『어질도다』 하지 않았다. 노자가 윗사람을 탄식하여, 곧 말하기를, 『밝아 사방에 통달한다』 하고, 쇠하고 엷음을 말하면, 곧 말하기를, 『도를 잃고 뒤에 덕이 있고, 덕을 잃고 뒤에 어짊이 있다』 하였다. 《주역(易經)》은 말하기를, 『왕자는 남쪽을 향하여 밝음을 향한다』 하고, 『어짊을 향한다』 하지 않았다. 내가 어짊을 원하면, 이 어짊이 곧 이른다. 또 말하기를, 『어짐을 함은 자기로 말미암는다』 하였으니, 이 곧 사람마다 이로써 할 수 있다. 총명함에 이르러서는, 어찌 이로써 재촉하여 책하여 이루게 하겠는가. 그러므로 맹자가 말하기를, 무릇 어린아이가 장차 우물에 들어가려 함을 보면, 달려가 구하지 않는 이가 없다 하였으니, 이로부터 보면, 곧 어진 마음이 없는 사람이 없고, 다만 두텁고 엷음 사이에 있으며, 그러나 총명의 분수는, 때로 비로소 있을 뿐이다. 옛날 최저(崔杼)가 안영(晏嬰)을 죽이지 않았으니, 안영이 말하기를, 저(杼)는 크게 어질지 않으나, 그러나 작은 어짊이 있다 하였다. 그렇다면 곧 간신한 신하와 적자(賊子)도, 오히려 능히 어짊이 있다, 하였다.

門人又曰：“《易》稱立人之道，曰仁與義，然則人莫大於仁也。”抱朴子答曰：“所以云爾者，以為仁在於行，行可力為，而明入於神，必須天授之才，非所以訓故也。

문인이 또 말하기를, 《주역(易經)》이 칭하기를, 사람을 세우는 도를, 어짊과 의라 한다 하였으니, 그렇다면 곧 사람은 어짊보다 큰 것이 없습니다. 포박자가 대답하여 말하기를, 이렇게 말하는 까닭은, 이는 이로써 어짊이 행실에 있어, 행실은 이로써 힘을 써서 할 수 있으나, 그러나 밝음은 신령함에 들어가, 반드시 하늘이 준 재간이니, 이로써 가르치고 훈계하는 데 쓰지 않는 연고다, 하였다.

博喻卷第三十八

박유(博喻) 권 제삼십팔(第三十八)

抱朴子曰：盈乎萬鈞，必起於錙銖；竦秀凌霄，必始於分毫。是以行潦集而南溟就無涯之曠，尋常積而玄圃致極天之高。

포박자가 말하기를, 만 균에 가득 찬 것은, 반드시 일전 한 푼에서 일어난다. 구름을 능가하여 우뚝 빼어난 것은, 반드시 터럭 갈림에서 시작한다. 이로 말미암아 고인 물이 모여 합하여 남명(南溟)이 끝없는 넓음을 이루고, 여덟 자와 상(常)이 쌓여 일어나 현포(玄圃)가 하늘 끝의 높음에 이른다.

抱朴子曰：騁逸策迅策迅者，雖遺景而不勞，因風凌波者，雖濟危而不傾。是以元凱分職，而則天之勳就；伊呂去世任，而革命之功就。

포박자가 말하기를, 뛰어남을 달리고 빠름을 채찍질하는 사람은, 비록 그림자를 뒤에 던져도 수고롭지 않다. 바람을 타서 물결을 능가하는 사람은, 비록 위태로움을 건너도 기울지 않는다. 이로 말미암아 원개(元凱)가 직분을 나누면, 곧 하늘을 본받는 공이 이루어지고, 이(伊)・여(呂)가 세상을 떠나 직책에 임하여(底本 「策迅」 두 글자가 잘못하여 겹침), 혁명의 공이 이루어졌다.

抱朴子曰：瓊艘瑤緝，無涉川之用；金弧玉弦，無激乖之能。是以介潔而無政事者，非撥亂之器，儒雅而乏治略者，非翼亮之才。

포박자가 말하기를, 경옥의 배와 산호의 노는, 내를 건너는 쓸모가 없다. 금 활과 옥 시위는, 화살을 쏘아 격발하는 능력이 없다. 이로 말미암아 꺾이고 깨끗하나 정사의 일이 없는 사람은, 이는 어지러움을 뿌리치는 그릇이 아니요, 유생다운 아담함이나 다스리는 계략이 결핍한 사람은, 이는 보필하여 밝히는 재간이 아니다.

抱朴子曰：閬風玄圃，不借高於丘垤；懸黎結綠，不假觀於瓊珉。是以英偉不群，而幽蕙之芬駭；峻概獨立，而眾禽之響振。

포박자가 말하기를, 낭풍(閬風)과 현포(玄圃)는, 언덕과 개미집에 높음을 빌지 않는다. 현려(懸黎)와 결록(結綠)은, 경옥과 옥 돌에 볼 만함을 빌지 않는다. 이로 말미암아 영웅적 위대함은 무리 짓지 않아, 그러나 그윽한 난초의 향기는 사람을 놀라게 하고, 높고 우뚝한 기개가 홀로 서서, 뭇 새의 울음이 떨쳐 일어난다.

抱朴子曰：冰炭不炫能於冷熱，瑾瑜不證珍而體著。是以君子恭己，不恤乎莫與，至人屍居，心遺乎譭譽。

포박자가 말하기를, 얼음과 숯은 차고 뜨거움 위에서 재주를 뽐내지 않고, 근옥(瑾瑜)은 진귀함을 증명하지 않아도 본체가 스스로 드러난다. 이로 말미암아 군자는 자기를 공손히 하여, 사람이 따르지 않음을 근심하지 않고, 지인(至人)은 조용히 앉아, 마음이 헐뜯음과 칭찬을 잊는다.

抱朴子曰：沖飈傾山，而不能效力於拔毫；火爍金石，而不能耀烈以起溼。是以淮陰善戰守，而拙理治之策；絳侯安社稷，而乏承對之給。

포박자가 말하기를, 솟구치는 회오리바람은 능히 산을 기울이되, 그러나 능히 터럭을 뽑기 위해 힘을 쓰지 못한다. 불은 능히 금과 돌을 녹이되, 그러나 능히 맹렬한 빛을 젖음을 일으키는 데 쓰지 못한다. 이로 말미암아 회음(淮陰)은 싸우고 지킴에 잘하나, 다스리는 계책에는 서툴고, 강후(絳侯)는 사직(社稷)을 편안히 하나, 마주 대답하는 민첩함이 결핍하다.

抱朴子曰：徇名者不以授命為難，重身者不以近欲累情。是以紀信甘灰糜而不恨，楊朱同一毛於連城。

포박자가 말하기를, 이름을 위해 따르는 사람은 목숨을 주는 것을 이로써 어렵게 여기지 않고, 몸을 무겁게 여기는 사람은 욕심에 가까움을 이로써 정을 시달리게 하지 않는다. 이로 말미암아 기신(紀信)은 재에 으깨어짐에 편안하여 원망하지 않았고, 양주(楊朱)는 터럭 한 가닥을 성을 잇는 옥과 한가지로 본다.

抱朴子曰：小鮮不解靈虯之遠規，鳧鷖不知鴻鵠之非匹。是以耦耕者笑陳勝之投耒，淺識者嗤孔明之抱膝。

포박자가 말하기를, 작은 물고기는 신령한 용의 먼 계획을 알지 못하고, 오리와 갈매기는 기러기가 짝이 아님을 알지 못한다. 이로 말미암아 겨릿발 농사하는 사람은 진승(陳勝)이 쟁기를 던짐을 웃고, 얕은 아는 바의 사람은 공명(孔明)이 무릎을 안음을 비웃는다.

抱朴子曰：淳鈞之鋒，驗於犀兕；宣慈之良，效於明試。是以同否則元凱與斗筲無殊，並任則騄騏與駑駘不異。

포박자가 말하기를, 순균(淳鈞)의 칼끝은, 코뿔소와 물소 위에서 증험되고, 널리 자애로운 착함은, 밝은 시험 위에서 효험을 보인다. 이로 말미암아 때와 운수가 같이 막히면 곧 원개(元凱)와 두와 소(筲)의 구별이 없고, 함께 임명하여 쓰면 곧 기린과 준마와 둔하고 늙은 말의 차이가 없다.

抱朴子曰：器非瑚簋，必進銳而退速；量擬伊呂，雖發晚而到早。是以鷦鷯倦翮，猶不越乎蓬杪，鴛雛徐起，顧眄而戾蒼昊。

포박자가 말하기를, 그릇이 호련(瑚簋)의 제기가 아니면, 반드시 나아감이 날카롭고 물러남이 빠르다. 헤아림이 이(伊)・여(呂)에 견주면, 비록 떠나 발함이 늦어도 이르기가 빠르다. 이로 말미암아 작은 제비는 날개가 지쳐도, 오히려 쑥 끝을 넘지 못하고, 원앙과 봉황 새끼는 천천히 날아 일어나, 돌아보고 굽어보면 곧 푸른 하늘에 이른다.

抱朴子曰：否終則承之以泰，晦極則清輝晨耀。是以垂耳吳阪者，騁千里之逸軌；縈鱗九淵者，凌虹霓以高蹈。

포박자가 말하기를, 막힘이 끝나면 곧 이어 잇는 것은 태평함이요, 어두움이 끝에 이르면 곧 맑은 빛이 아침 사이에 번쩍인다. 이로 말미암아 오나라 언덕에 귀를 드리운 것은, 천 리의 빠른 궤적을 달려 내고, 아홉 못에 비늘을 감은 것은, 무지개를 능가하여 이로써 높이 밟는다.

抱朴子曰：九斷四屬者，蘊藻所以表靈；摧柯碎葉者，茝蕙所以增芬。是以夷吾桎檻，而建匡合之績；應侯困辱，而著入秦之勳。

포박자가 말하기를, 여러 번 꺾여 끊어지고・네 사지가 갈라 벌어짐은, 이는 수초가 이로써 신령함을 나타내는 까닭이요, 가지를 꺾고 잎이 부서짐은, 이는 향기로운 난초가 이로써 향기를 더하는 까닭이다. 이로 말미암아 이오(夷吾)는 차꼬와 우리 속에 있으나, 그러나 바로잡아 합하는 공적을 지어 이루었고, 응후(應侯)는 곤궁하고 욕됨에 처하나, 그러나 진(秦)에 들어간 공을 이루었다.

抱朴子曰：聽競者細，則利同而讎結；善否殊途，則事異而結生。是以嫫母宿瘤，惡見西施之豔容；商臣小白，曾聞延州之退耕。

포박자가 말하기를, 다툼을 듣는 사람이 자잘하면, 곧 이익이 같아도 원수가 맺어진다. 착함과 그름이 다른 길이면, 곧 일이 달라도 원망이 생긴다. 이로 말미암아 무악(嫫母)과 종이 옹이는, 서시(西施)의 고운 얼굴을 보기를 미워하고, 상신(商臣)과 소백(小白)은, 일찍이 연주(延州)가 물러나 농사지음을 들었다.

抱朴子曰：精純舛跡，則凌遲者愧恨；壯弱異科，則扛鼎者見忌。是以淮陰顯擢，而庸隸悒懊以疾其超；武安功高，而範睢飾談以破其事。

포박자가 말하기를, 정밀함과 순수함이 자취가 같지 않으면, 곧 뒤처지는 사람은 부끄러워 원망한다. 장부와 약함이 과목의 구별이 같지 않으면, 곧 솥을 번쩍 드는 사람은 시기를 입는다. 이로 말미암아 회음(淮陰)이 뚜렷이 뽑혀 올라가도, 용렬한 노예는 답답하고 속상하여 이로써 그의 뛰어남을 통분히 여겨 원망하고, 무안(武安)은 공이 높으나, 범수(范雎)는 말을 닦아 꾸미어 이로써 그의 일을 깨뜨린다.

抱朴子曰：必死之病，不下苦口之藥；朽爛之材，不受雕鏤之飾。是以比干匪躬，而剖心於精忠；田豐見微，而夷戮於言直。

포박자가 말하기를, 반드시 죽을 병은, 쓴 입의 약을 내리지 않고, 썩어 문드러진 재목은, 새기고 파냄의 장식을 받아들이지 않는다. 이로 말미암아 비간(比干)은 자기 몸을 돌아보지 않아도, 정성된 충성으로 말미암아 가슴이 가름을 당하였고, 전풍(田豊)은 미미함을 볼 수 있었으나, 말이 곧음으로 말미암아 죽임을 당하였다.

抱朴子曰：嶧陽孤桐，不能無弦而激哀響；大夏孤竹，不能莫吹而吐清聲。是官卑者稷離不能康庶績，權薄者伊周不能臻昇平。

포박자가 말하기를, 역산 남쪽의 외로운 오동나무는, 능히 줄 없이도 슬픈 울림을 격발하여 내지 못하고, 태하(大夏)의 외로운 대나무는, 능히 불지 않아도 맑은 소리를 토하여 내지 못한다. 이로 말미암아 벼슬이 낮은 사람은, 직(稷)과 설(契)도 또한 능히 뭇 업적을 편안히 건지지 못하고(底本에 「是官卑者」라 되어 있으나 의심컨대 「以」가 빠짐), 권한이 엷은 사람은, 이(伊)와 주(周)도 또한 능히 오름과 평탄함에 이르지 못한다.

抱朴子曰：登峻者戒在於窮高，濟深者禍生於舟重。是以西秦有思上蔡之李斯，東越有悔盈亢之文種。

포박자가 말하기를, 험준한 데 오르는 사람은, 경계가 끝까지 높음에 있고, 깊은 데를 건너는 사람은, 재앙이 배가 무거움에서 생긴다. 이로 말미암아 서진(西秦)에는 상채(上蔡)를 생각하고 그리워하는 이사(李斯)가 있고, 동월(東越)에는 차고 넘침을 뉘우치는 문종(文種)이 있다.

抱朴子曰：剛柔有不易之質，貞橈有天然之性。是以百鍊而南金不虧其真，危困而烈士不失其正。

포박자가 말하기를, 굳세고 부드러움은 마땅히 바꾸어 바꿀 수 없는 바탕이 있고, 곧고 휨은 하늘이 내린 성품이 있다. 이로 말미암아 백 번 단련하여도 남쪽 금은 그 참을 상하지 않고, 위태롭고 곤궁하여도 열렬한 선비는 그 바름을 잃지 않는다.

抱朴子曰：不以其道，則富貴不足居；違仁舍義，雖期頤不足吝。是以卞隨負石以投淵，仲由甘心以赴刃。

포박자가 말하기를, 그 도를 따르지 않으면, 곧 부귀는 살 만하지 않다. 어짊을 어기고 의를 버리면, 비록 백 세까지 살아도 아까워할 만하지 않다. 이로 말미암아 변수(卞隨)는 돌을 지고 못에 던져 들어갔고, 중유(仲由)는 달콤히 하여 칼날에 달려갔다.

抱朴子曰：卑高不可以一概齊，餐廩不可以勸沮化。是以惠施患從車之苦少，莊周憂得魚之方多。

포박자가 말하기를, 낮음과 높음은 마땅히 한 가지 표준으로써 같게 할 수 없고, 밥과 곡식은 마땅히 권하고 막음으로써 감화할 수 없다. 이로 말미암아 혜시(惠施)는 수레를 따름의 괴로움이 적음을 근심하였고, 장주(莊周)는 물고기를 얻는 방법이 많음을 근심하였다.

抱朴子曰：出處有冰炭之殊，躁靜有飛沈之異。是以墨翟以重繭趼怡顏，箕叟以遺世得意。

포박자가 말하기를, 나옴과 처함은 얼음과 숯의 다름이 있고, 조급함과 고요함은 날고 가라앉음의 다름이 있다. 이로 말미암아 묵적(墨翟)은 겹겹 굳은살의 발바닥 굳은살로 말미암아 기쁜 얼굴을 하고, 기수(箕叟)는 세상을 버림으로 말미암아 뜻을 얻었다.

抱朴子曰：適心者交淺而愛深，忤神者接久而彌乖。是以聲同則傾蓋而居暱，道異而白首而無愛。

포박자가 말하기를, 마음과 뜻에 맞는 사람은 사귐이 얕아도 사랑이 깊고, 정신에 거슬리는 사람은 접함이 오래되어도 도리어 더욱 어긋난다. 이로 말미암아 소리가 같으면 곧 수레 덮개를 기울여 곧 친밀해지고, 도가 다르면 곧 흰 머리가 되어도 사랑이 없다.

抱朴子曰：艅艎鷁首，涉川之良器也，棹之以北狄，則沈漂於波流焉。蒲梢汗血，迅趨之駿足也，御非造父，則傾僨於嶮途焉。青萍豪曹，剡鋒之精絕也，操者非羽越，則有自傷之患焉。勁兵銳卒，撥亂之神物也，用者非明哲，則速自焚之禍焉。

포박자가 말하기를, 여황(艅艎)과 익수(鷁首)는, 이는 내를 건너는 좋은 기구로서, 북적(北狄)을 써서 이로써 그것을 저으면, 곧 물결 속에 가라앉아 떠다닐 것이다. 포초(蒲梢)와 한혈(汗血)의 명마는, 이는 빨리 달리는 준마의 다리로서, 모는 사람이 조보(造父)가 아니면, 곧 험한 길 위에서 뒤집힐 것이다. 청평(青萍)과 호조(豪曹)는, 이는 칼끝이 예리한 정수로서, 쥐고 잡는 사람이 우(羽)와 월(越)이 아니면, 곧 스스로 상하는 근심이 있다. 날카로운 병기와 예리한 졸병은, 이는 어지러움을 뿌리치는 신령한 물건으로서, 쓰는 사람이 밝고 철학하지 않으면, 곧 스스로 탐의 재앙을 빠르게 한다.

抱朴子曰：天秩有不遷之常尊，無禮犯遄死之重刺。是以玄洲之禽獸，惟能言而不得廁貴牲；蛩蛩之負厥足，雖寄命而不得為仁義。

포박자가 말하기를, 하늘의 서열에는 마땅히 옮길 수 없는 항상의 존귀함이 있고, 예가 없음으로 범하여 닿으면 곧 빨리 죽음의 무거운 경계가 있다. 이로 말미암아 현주(玄洲)의 금수는, 다만 능히 말을 하되 또한 능히 귀한 성품에 끼지 못하고(底本에 「貴牲」이라 되어 있으나 「牲」은 「性」의 오자), 경경(蛩蛩)은 절뚝이 쥐를 등에 지어, 비록 목숨을 의탁하여도 능히 어짊과 의로 셈하지 못한다.

抱朴子曰：謗讀言不可以巧言弭，實恨不可以虛事釋。釋之非其道，弭之不由理，猶懷冰以遣冷，重爐以卻暑，逐光以逃影，穿舟以止漏矣。

포박자가 말하기를, 비방하고 원망함은 마땅히 교묘한 말로써 없앨 수 없고(底本에 「謗讀言」이라 되어 있으나 「讀」은 「讟」의 오자), 실제의 원한은 마땅히 헛된 일로써 풀 수 없다. 풀이 그 도를 따르지 않고, 없앰이 그 이치에 연하지 않으면, 곧 얼음을 품어 이로써 추위를 쫓고, 화로를 더하여 이로써 더위를 물리치며, 빛을 쫓아 이로써 그림자를 피하고, 깨진 배를 뚫어 이로써 샘을 멈추는 것 같다.

抱朴子曰：明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢過其量。非其才而妄授，非所堪而虛任，猶冰碗之盛沸湯，葭莩之包烈火，綴萬鈞於腐索，加倍載於扁舟。

포박자가 말하기를, 밝은 임금은 사람을 거느려, 그로 하여금 그의 그릇을 넘어 나가게 하지 않는다. 충성된 신하는 자리에 있어, 감히 그의 분량을 넘지 않는다. 그 재간이 아닌데도 함부로 주고, 감당할 수 있는 바가 아닌데도 헛되이 맡기면, 곧 얼음 그릇이 끓는 물을 담고, 갈대 속 얇은 막이 맹렬한 불을 싸며, 만 균을 썩은 동아줄 위에 매달고, 배로 더한 실음을 납작한 배 위에 얹는 것 같다.

抱朴子曰：豹笏之裘，不為負薪施；九成六變，不為聾夫設；高唱遠和，不為庸愚吐；忘身致果，不為薄德作。

포박자가 말하기를, 표범과 여우의 가죽옷은, 땔나무를 지는 이를 위해 베풀지 않는다. 아홉 번 이룸과 여섯 번 변하는 음악은, 귀먹은 사람을 위해 설치하지 않는다. 높이 부르고 멀리 화답함은, 용렬하고 어리석은 자를 위해 토하지 않는다. 몸을 잊고 과감함을 이르는 것은, 덕이 엷은 자를 위해 짓지 않는다.

抱朴子曰：民財匱夫而求不已，下力竭矣，而役不休，欲怨嘆之不生，規其寧之惟永，斷根以續枝，割背以裨腹，刻目以廣明，剜耳以開聰也。

포박자가 말하기를, 백성의 재물이 다하여 없어져도(底本에 「匱夫」라 되어 있으나 「夫」는 「矣」의 오자) 그러나 구함은 오히려 그치지 않고, 아래 힘이 다하여도 역사는 오히려 쉬지 않아, 원망하고 탄식함이 생기지 않게 하고, 편안하고 오래됨을 꾀하고자 하는 것은, 이는 뿌리를 베어 끊어 이로써 가지를 잇고, 등을 베어 이로써 배를 메우며, 눈을 새겨 이로써 밝음을 넓히고, 귀를 파내어 이로써 밝은 들음을 여는 것 같다.

抱朴子曰：法無一定，而慕權宜之隨時，功不倍前，而好屢變以偶俗，猶剸高馬以適卑車，削附踝以就偏履，斷長劍以赴短鞞，割尺璧以納促匣也。

포박자가 말하기를, 법이 일정함이 없으면서, 그러나 편의를 부러워하여 이로써 때를 따르고, 공이 옛에 견주어 배로 더하지 않으면서, 그러나 여러 번 바꿈을 좋아하여 이로써 풍속에 우연히 맞추는 것은, 곧 높은 말을 깎아 이로써 낮은 수레에 맞추고, 덧붙인 발목을 깎아 이로써 치우친 신에 가며, 긴 칼을 끊어 이로써 짧은 칼집에 가고, 한 자 옥을 베어 이로써 좁은 갑에 넣는 것 같다.

抱朴子曰：止波之修鱗，不出窮谷之隘；鸞棲之峻木，不秀培螻之卑，九疇之格言，不吐庸猥之口，金版之高算，不出恆民之懷，睹百抱之支，則足以知其本之不細，睹汪濊之文，則足以覺其人之淵邃。

포박자가 말하기를, 능히 물결을 멈추는 긴 비늘은, 끝없는 골짜기의 좁은 데에서 나지 않는다. 난새가 깃드는 높은 나무는, 무덤의 낮은 데에서 빼어나지 않는다(底本에 「培螻」라 되어 있으나 「螻」은 「𪣻」의 오자). 구주(九疇)의 격언은, 용렬하고 천한 입에서 토하지 않는다. 금판의 높은 계책은, 항상 백성의 품에서 나지 않는다. 백 아름지의 가지를 보면, 곧 족히 이로써 그의 뿌리가 가늘지 않음을 알고, 왕예(汪濊)한 글을 보면, 곧 족히 이로써 저 사람의 깊고 깊음을 깨닫는다.

抱朴子曰：桑林鬱藹，無補柏木之悽冽；膏壤帶郭，無解黔敖之蒙袂。然繭纊綈紈，引之自出，千倉萬箱，於是乎生。故識遠者貴本，見近者務末。

포박자가 말하기를, 뽕나무 숲이 우거져 무성하여도, 소나무와 잣나무의 쓸쓸하고 찬 것에 보탬이 없다. 기름진 땅이 성곽을 띠어도, 겸오(黔敖)의 소매로 얼굴을 가림을 풀지 못한다. 그러나 고치 솜과 비단 옷감은, 여기에서 끌어 내고, 천 곳간과 만 상자는, 여기에서 나온다. 그러므로 먼 것을 아는 사람은 근본을 귀하게 여기고, 가까운 것을 보는 사람은 말단을 힘쓴다.

抱朴子曰：體粗者系形，知精者得神，原始見終者，有可推之緒，得之未朕者，無假物之因。是以晝見天地，未足稱明，夜察分毫，乃為絕倫。

포박자가 말하기를, 몸이 거친 사람은 형체에 매이고, 정밀함을 아는 사람은 정신에서 얻으며, 처음을 헤아리고 끝을 보는 사람은, 이로써 미룰 수 있는 단서와 실마리가 있고, 아직 조짐이 있기 전에 곧 얻는 사람은, 바깥 물건을 빌어 쓰는 인연이 없다. 이로 말미암아 대낮에 천지를 보는 것은, 족히 밝다 칭할 만하지 않고, 밤에 터럭 갈림을 살피는 것은, 비로소 이는 무리를 끊는 것이다.

抱朴子曰：鐓藻春耀，不能離柯以久鮮；吞舟之魚，不能捨水而攝生。是以名美而實不副者，必無沒節之風；位高而器不稱者，不免致寇之敗。

포박자가 말하기를, 수놓음을 잇는 것이 봄꽃의 번쩍임 같아도, 능히 가지를 떠나 오래 싱싱하지 못하고, 배를 삼키는 물고기는, 능히 물을 버리고 생명을 거두지 못한다. 이로 말미암아 이름이 아름답고 실제가 부합하지 않는 사람은, 반드시 세상이 다할 때까지 절개를 지키는 풍기가 없고, 자리가 높고 그릇이 걸맞지 않는 사람은, 도적을 불러오는 패망을 면하지 못한다.

抱朴子曰：忍痛苦之藥石者，所以除伐命之疾；嬰甲冑之重冷者，所以捍鋒鏑之集；潔操履之拘苦者，所以全拔萃之業；納拂心之至言者，所以無易方之惑也。

포박자가 말하기를, 아프고 괴로운 약과 돌을 참아 받아들이는 것은, 이로써 목숨을 해치는 병을 없애는 데 쓰는 것이다. 갑옷의 무겁고 차가움을 받아 견디는 것은, 이로써 칼끝과 화살촉이 모이는 것을 막는 데 쓰는 것이다. 지조와 행실의 속박하고 괴로움을 깨끗이 지키는 것은, 이로써 빼어남을 뽑는 업을 보전하는 데 쓰는 것이다. 마음을 거스르는 지극한 말을 받아들이는 것은, 이로써 방향을 바꾸는 미혹이 없는 데 쓰는 것이다.

抱朴子曰：鸞鳳競粒於庭場，則受褻於雞鶩；龍麟雜廁於芻豢，則見覿於六牲。是以商老棲峻以播邈世之操，卞隨赴深以全遺物之聲。

포박자가 말하기를, 난새와 봉황이 뜰과 마당에서 낟알을 다투면, 곧 닭과 오리에게 업신여기고 거만하게 대함을 입는다. 용과 기린이 삶는 짐승 속에 섞여 끼면, 곧 이로써 여섯 가지 제물로 보여진다. 이로 말미암아 상산(商山)의 네 노인은 험준한 곳에 깃들어 이로써 아득한 세대의 지조를 퍼뜨렸고, 변수(卞隨)는 깊은 곳에 달려가 이로써 물건을 버리는 소리를 보전하였다.

抱朴子曰：浚井不渫則泥濘滋積，嘉穀不耘則荑莠彌蔓。學而不思則閡實繁，講而不精則長惑喪功。

포박자가 말하기를, 깊은 우물이 씻어 냄이 없으면 곧 진흙탕이 자라 쌓이고, 아름다운 곡식이 김을 매지 않으면 곧 강아지풀과 잡초가 더욱 퍼진다. 배우고도 생각하지 않으면 곧 막히고 걸림이 참으로 번잡하고 많으며, 강론하고도 정밀하지 않으면 곧 미혹을 더하고 키우고・공로를 잃는다.

抱朴子曰：積萬金於篋匱，雖儉乏而不用，則未知其有異於貧窶。懷逸藻於胸心，不寄意於翰素，則未知其有別於庸猥。

포박자가 말하기를, 만 금을 상자와 함 속에 쌓아, 비록 검소하고 부족하여도 쓰지 않으면, 곧 그것과 가난하고 궁핍함과 무슨 다름이 있는지 알지 못한다. 품 속에 빼어난 수놓음을 감추어, 붓과 흰 비단 위에 뜻을 맡기지 않으면, 곧 그것과 용렬하고 천함과 무슨 구별이 있는지 알지 못한다.

抱朴子曰：南威青琴，姣冶之極，而必俟盛飾以增麗，回賜遊夏，雖天才雋朗，而實須《墳》《誥》以廣智。

포박자가 말하기를, 남위(南威)와 청금(青琴)은, 예쁘고 요염함이 끝에 이르렀으나, 그러나 반드시 성대한 장식을 기다려 이로써 아름다움을 더한다. 안회(顔回)・단목사(端木賜)・자유(子游)・자하(子夏)는, 비록 하늘이 내린 재간이 빼어나고 밝아도, 그러나 참으로 《분(墳)》과 《고(誥)》를 필요로 하여 이로써 지혜를 넓힌다.

抱朴子曰：丹幃接網，組帳重蔭，則醜姿翳矣；朱漆飾致，錯塗炫耀，則枯木隱矣。是以六藝備則卑鄙化為君子，眾譽集則孤陋邈乎貴遊。

포박자가 말하기를, 붉은 휘장이 그물을 잇고, 띠로 만든 장막이 그늘을 겹치면, 곧 추한 자태가 가려져 덮인다. 붉은 칠이 무늬로 꾸미고, 섞어 바름이 번쩍이고 빛나면, 곧 마른 나무가 감추어 숨겨진다. 이로 말미암아 육예(六藝)가 갖추어 갖추어지면 곧 비루하고 천함이 군자로 변하여 이루어지고, 뭇 칭찬이 모여 합하여지면 곧 외롭고 누추함이 아득하여 귀한 노님과 같다.

抱朴子曰：繁林翳薈，則羽族雲萃；玄淵浩汗，則鱗群兢赴。德盛業廣，則宅心者眾，舍瑕錄用，即遠懷近集。

포박자가 말하기를, 빽빽한 숲이 우거져 덮이면, 곧 날짐승 족속이 구름같이 모여 모인다. 그윽하고 깊은 못이 넓고 넓으면, 곧 비늘 무리가 다투어 달려간다. 덕이 왕성하고 업이 넓으면, 곧 마음을 두는 사람이 많고, 흠집을 버리고 기록하여 쓰면, 곧 먼 사람이 품어 오고 가까운 사람이 모인다.

抱朴子曰：尋飛絕景之足，而不能騁逸放於呂梁；凌波泳淵之屬，而不能陟峻而攀危。故離朱剖秋毫於百步，而不能辯八音之雅俗；子野合通靈之絕響，而不能指白黑於咫尺。

포박자가 말하기를, 능히 날아 그림자도 끊어지는 발이, 그러나 능히 여량(吕梁)에서 빠르고 방임함을 달리지 못한다. 물결을 능가하고 못에 헤엄치는 한 부류는, 그러나 능히 험준한 데에 오르고 위태로운 데를 기어오르지 못한다. 그러므로 이주(離朱)는 백 보 밖에서 가을 터럭을 가르나, 그러나 능히 여덟 가지 소리의 아담함과 속됨을 분별하지 못하고, 자야(子野)는 능히 신령에 통하는 끊어진 울림을 합치나, 그러나 능히 한 자에서 희고 검은 것을 가리키지 못한다.

抱朴子曰：四聰廣闢，則羲和納景；萬仞虛己，則行潦交赴。故博辨之道弘，則異聞畢集；庭燎之耀輝，則奇士叩角；誹謗之木設，則有過必知；敢諫之鼓懸，則直言必獻。

포박자가 말하기를, 네 가지 밝은 들음을 크게 열면, 곧 희화(羲和)가 빛과 그림자를 받아들인다. 만 길이 자기를 비우면, 곧 고인 물이 서로 달려간다. 그러므로 널리 변론하는 도가 넓고 크면, 곧 색다른 소문이 모두 모여 오고, 뜰의 횃불이 빛나 빛나면, 곧 기이한 선비가 뿔을 두드리며, 비방을 쓰는 나무가 세워 세워지면, 곧 허물이 있으면 반드시 알고, 감히 간하는 북이 매달리면, 곧 곧은 말이 반드시 바쳐 올려진다.

抱朴子曰：能言莫不褒堯，而堯政不必皆得也；舉世莫不貶桀，而桀事不必盡失也。故一條之枯，不損繁林之蓊藹；蒿麥冬生，無解畢發之肅殺。西施有所惡而不能減其美者，美多也；嫫母有所美而不能救其醜者，醜篤也。

포박자가 말하기를, 능히 말하는 사람은 요(堯)를 칭찬하지 않는 이가 없으나, 그러나 요의 정치가 반드시 모두 얻은 것이 아니다. 온 세상이 걸(桀)을 폄하지 않는 이가 없으나, 그러나 걸의 일이 반드시 다 그른 것이 아니다. 그러므로 한 가지가 말라도, 빽빽한 숲의 우거지고 무성함을 상하지 않고, 쑥과 보리가 겨울에 나도, 서리가 내림의 엄숙히 죽임을 풀지 못한다. 서시(西施)는 미운 바가 있어도 능히 그의 아름다움을 덜지 못하니, 이는 아름다움이 많음이요, 무악(嫫母)은 아름다운 바가 있어도 능히 그의 추함을 구하지 못하니, 이는 추함이 깊음이다.

抱朴子曰：身與名，難兩濟；功與神，鮮並全。支離其德者，苦而必安；用以適世，者樂而多危。故鷙禽以奮擊拘縶，言鳥以智慧見寵，瓊瑤以符辨剖判，三金以琦玩治鑠，蘭茝以芬馨剪刈，文梓以含音受伐。是以翠蚪睹化益而登玄云，靈鳳值孟戲而反丹穴，子永嘆天倫之偉，漆園悲被繡之犧。

포박자가 말하기를, 몸과 이름은, 두 가지를 건지기 어렵다. 공과 정신은, 나란히 온전할 수 있는 것이 드물다. 덕을 지지고 쪼개어 만드는 사람은, 괴로우나 반드시 편안하고, 이로써 세상에 맞는 사람은, 즐거우나 위험이 많다(底本 「用以適世、者樂」는 의심컨대 「者」 자가 자리가 어긋남). 그러므로 사나운 새는 떨쳐 침으로 말미암아 묶여 얽매이고, 말하는 새는 지혜로 말미암아 총애받으며, 경옥(瓊瑤)은 무늬의 빛깔로 말미암아 쪼개어 나뉘고, 세 가지 금속은 기이한 노리개로 말미암아 녹여 단련되며, 난초와 구기자는 향기로운 향기로 말미암아 베어 베이고, 무늬 있는 느릅나무는 소리를 품음으로 말미암어 벌목을 받는다. 이로 말미암아 푸른 용은 화익(化益)을 보고 현운(玄雲)에 올라 올랐고, 신령한 봉황은 맹희(孟戲)를 만나 단혈(丹穴)로 돌아갔으며, 자영(子永)은 하늘의 인륜의 위대함을 탄식하고, 칠원(漆園)의 장주(莊周)는 수놓은 옷을 입은 제물 소를 슬퍼하였다.

抱朴子曰：萬麋傾角，猛虎為之含牙；千禽鱗萃，鷙鳥為之握爪。是以四國流言，公旦不能遏；謗者盈路，而子產無以塞。

포박자가 말하기를, 만 마리의 큰 사슴이 함께 뿔을 기울이면, 사나운 호랑이가 이로 말미암아 이를 품는다. 천 마리 날짐승이 비늘같이 모여 모이면, 사나운 새가 이로 말미암아 발톱을 쥔다. 이로 말미암아 사방 나라에 흘러 도는 말이 있어, 공단(公旦)이 능히 막지 못하였고, 비방하는 사람이 길에 가득하여, 자산(子產)이 막아 막을 곳이 없었다.

抱朴子曰：威施之豔，粉黛無以加，二至之氣，吹噓不能增。是以懷英逸之量者，不務風格以示異；體邈俗之器者，不恤小譽以徇通。

포박자가 말하기를, 서시(西施)의 고움은, 분과 눈썹 물감이 다시 더할 곳이 없다. 동지와 하지의 기운은, 불고 쉼이 다시 더할 수 없다. 이로 말미암아 빼어나고 뛰어난 헤아림을 품은 사람은, 풍격을 힘써 구하여 이로써 색다르고 다름을 드러내지 않고, 아득히 속됨을 넘는 그릇을 몸에 갖춘 사람은, 작은 명예를 근심하여 이로써 통달에 따르지 않는다.

抱朴子曰：鱗止鳳儀，所患在少；狐鳴梟呼，世忌其多。是以俊乂盈朝，而求賢者未倦；讒佞作威，而忠貞者切齒。

포박자가 말하기를, 기린이 그치고 봉황이 위엄을 나타냄은, 근심이 적음에 있다. 여우가 울고 올빼미가 부르짖음은, 세상이 그것이 많음을 꺼린다. 이로 말미암아 뛰어나고 어진 자가 조정에 가득하여도, 어진 이를 구하는 사람은 오히려 아직 싫증나지 않고, 참소하고 아첨하는 자가 위엄을 일으키면, 충성되고 곧은 사람이 이를 간다.

抱朴子曰：多力何必孟賁烏獲，逸容凱唯鄭旦毛嬙，飈迅非徒驊騮驌驦，立斷未獨沈閭干將。是以能立素王之業者，不必東魯之丘；能洽掩枯之仁者，不必西鄰之昌。

포박자가 말하기를, 힘이 많은 것이 어찌 반드시 맹분(孟賁)・오획(烏獲)이겠으며, 빼어난 용모가 어찌 다만 정단(鄭旦)・모장(毛嬙)뿐이겠는가(底本에 「凱唯」라 되어 있으나 「凱」는 「豈」의 오자). 회오리처럼 빠름이 다만 화류(驊騮)・숙상(驌驦)뿐이 아니고, 서서 끊음이 홀로 침여(沈閭)・간장(干將)뿐이 아니다. 이로 말미암아 능히 소왕(素王)의 업을 세우는 사람은, 반드시 이는 동노(東魯)의 구(丘)가 아니어도 되고, 능히 마른 뼈를 덮는 어짊을 두루 미치게 하는 사람은, 반드시 이는 서쪽 이웃의 창(昌)이 아니어도 된다.

抱朴子曰：靈鳳振響於朝陽，未有惠物之益，而莫不澄聽於下風焉。鴟梟宵集於垣宇，未有分釐之損，而莫不掩耳而注鏑焉。故善言之往，無遠不悅；惡言之來，靡近不忤。猶日月無謝於貞明，枉矢見忘於暫出。

포박자가 말하기를, 신령한 봉황이 아침 햇살에 울림을 떨치는 것은, 물건을 은혜롭게 하는 이로움이 없으나, 그러나 아랫바람에서 듣기를 맑히지 않는 이가 없다. 부엉이와 올빼미가 밤에 담과 집에 모이는 것은, 터럭과 터럭의 손해도 없으나, 그러나 귀를 가리고 화살촉을 주목하여 보지 않는 이가 없다. 그러므로 착한 말이 가면, 멀어도 기뻐하지 않는 이가 없고, 나쁜 말이 오면, 가까워도 거슬리지 않는 이가 없다. 곧 해와 달이 곧고 밝음으로 말미암아 물러나지 않고, 휘어진 화살 같은 별이 잠깐 나타남으로 말미암아 잊어 버려짐과 같다.

抱朴子曰：影無違形之狀，名無離實之文。故背源之水，必不能揚長流以東漸；非時之華，必不能稽輝藻於冰霜。

포박자가 말하기를, 그림자는 형체의 모양을 거스르고 어기는 것이 없고, 이름은 실제의 글을 떠나는 것이 없다. 그러므로 근원과 머리를 등지고 떠난 물은, 반드시 능히 긴 흐름을 일으켜 이로써 동쪽으로 미치지 못하고, 때가 아닌 꽃은, 반드시 능히 빛나는 수놓음을 서리와 얼음 위에 오래 머물게 하지 못한다.

抱朴子曰：鋸牙之獸，雖低伏而見憚；揮斧之蟲，雖口止全形而不威。故君子被褐，窮而不可輕；小人軒冕，達而不足重。

포박자가 말하기를, 톱니 같은 이의 짐승은, 비록 낮게 엎드려도 꺼리고 무서워한다. 도끼를 휘두르는 벌레는, 비록 형체를 온전히 보전하여도 위엄이 되지 않는다(底本 「口止全形」은 「口止」가 편방의 잔여). 그러므로 군자는 거적 옷을 입어, 곤궁하여도 가벼이 여길 수 없고, 소인은 높은 수레와 관을 써, 통달하여도 무겁게 여길 만하지 않다.

抱朴子曰：逸麟逍遙大荒之表，故無機阱之禍；靈鶬振翅玄圃之峰，以違罩羅之患。何必曲穴而永懷怵惕。何必銜蘆而慘慘畏容。故充乎宰割之用者，必愛乎芻豢者也。給乎煎熬之膳者，必安乎庭立者也。

포박자가 말하기를, 뛰어난 기린이 큰 황야 밖에서 한가로이 거닐면, 그러므로 덫과 함정의 재앙이 없다. 신령한 창(鶬) 새가 현포(玄圃)의 봉우리에서 날개를 떨쳐, 이로써 덮개 그물의 근심을 피한다. 어찌 반드시 굽은 굴에 있으면서 영원히 두려워 떨며 삼가함을 품고, 어찌 반드시 갈대를 물고서 쓸쓸히 몸을 둠을 무서워하겠는가. 그러므로 잡아 삶는 쓸모에 충당되는 것은, 반드시 이는 풀과 삶은 짐승을 사랑하는 것이요, 삶고 지지는 음식을 공급하는 것은, 반드시 이는 뜰에 서 있음에 편안한 것이다.

抱朴子曰：聰者貴於理遺音於千載之外，而得興亡之跡。明者珍於鑑逸群於寒瘁之中，而抽匡世之器。若夫聆繁會之響，而顧問於庸工，非延州之清聽也。枉英遠之才，而諮之於常人，非獨見之奇識也。故與不賞物者而論用凌儕之器，是使瞽者指五色也；與妒勝己者而謀舉疾惡之賢，是與狐議治裘也。

포박자가 말하기를, 밝게 듣는 사람의 귀함은 능히 천 년 밖에서 남긴 소리를 가려 내어, 흥하고 망함의 자취를 얻는 데 있다. 밝게 보는 사람의 귀함은 능히 춥고 초췌한 가운데서 무리를 넘는 것을 거울질하여 내고, 세상을 바로잡는 그릇을 뽑아 내는 데 있다. 번잡하고 모인 울림을 들음에 이르러서는, 그러나 용렬한 장인을 향하여 묻고 살피는 것은, 이는 연주(延州)의 맑은 들음이 아니다. 빼어나고 먼 재간을 굽혀 굴욕시키고, 그러나 평상의 사람을 향하여 자문하는 것은, 이는 홀로 보는 기이한 아는 바가 아니다. 그러므로 물건을 알아보지 못하는 사람과 무리를 넘어서는 그릇의 쓰임을 논하는 것은, 이는 눈먼 사람으로 하여금 다섯 빛깔을 가리키게 하는 것이다. 자기를 능가함을 시기하고 질투하는 사람과 악을 통분히 여기는 어진 이를 천거하여 들어올리는 것을 꾀하는 것은, 이는 여우와 함께 가죽옷을 다스리는 것을 상의하는 것이다.

抱朴子曰：鸗駁危苦於嶮峻之端，不樂口弗守之役，吉光飢渴於冰霜之野，不願犧牲之鮑，孤竹不以絕粒易鹿臺之富，子廉不以困匱貿銅山之豐。

포박자가 말하기를, 얼룩말은 험하고 준엄한 끝 위에서 위태롭고 괴로워하여,〔底本 「口弗守之役」 글자가 오류하고 빠짐〕을 즐기지 않는다. 길광(吉光)의 명마는 서리와 얼음의 들판 속에서 주리고 목말라, 제물의 배부른 먹음을 하기를 원하지 않는다. 고죽(孤竹)의 군자는 끊어진 낟알을 가져다 이로써 녹대(鹿臺)의 부유함으로 바꾸지 않고, 자렴(子廉)은 곤궁하고 결핍함을 가져다 이로써 동산(銅山)의 풍성함으로 바꾸지 않는다.

抱朴子曰：志合者不以山海為遠，道乖者不以咫尺為近。故有跋涉而遊集，亦或密邇而不接。

포박자가 말하기를, 뜻이 맞는 사람은 산과 바다를 이로써 멀다 여기지 않고, 도가 어긋난 사람은 한 자와 자를 이로써 가깝다 여기지 않는다. 그러므로 산과 물을 걸어 건너 와서 노닐고 모이는 자가 있고, 또한 혹은 아주 가까우면서도 서로 접하지 않는 자가 있다.

抱朴子曰：華袞粲爛，非只色之功；嵩岱之峻，非一簣之積。故九子任而康凝之績熙，四七授而佐命之勳著。

포박자가 말하기를, 화려한 곤룡포가 찬란하고 빛남은, 한 가지 빛깔의 공이 아니다. 숭산(嵩山)과 태산(泰山)의 높고 준엄함은, 한 삼태기 흙의 쌓임이 아니다. 그러므로 아홉 아들이 직책에 임하여 편안히 건지는 공적이 밝고 빛나고, 스물여덟 명이 명을 받들어 보좌하여 목숨을 바친 공이 뚜렷하고 드러났다.

抱朴子曰：翠虯無翅而天飛；螣蛇無足而電鶩，鱉無耳而關頭善聞，蚓無口而揚聲。故皋繇喑而與辯者同功，晉野瞽而與離朱齊明。

포박자가 말하기를, 푸른 용은 날개가 없어도 하늘을 날고, 텅사(螣蛇)는 발이 없어도 번개처럼 달리며, 자라는 귀가 없어도 듣기를 잘하고, 지렁이는 입이 없어도 소리를 낸다. 그러므로 고요(皋陶)는 입이 벙어리이나 변론하는 사람과 공을 같이하고, 진(晉)나라 들판의 사람은 눈이 멀었으나 이주(離朱)와 밝음을 같게 한다.

抱朴子曰：官達者才未必當其位，譽美者實未必副其名。故鋸齒不能咀嚼，箕舌不能別味，壺耳不能理音，屍彳喬鼻不能識氣，釜目不能扌盧望舒之景，床足不能有尋常之逝。

포박자가 말하기를, 벼슬이 통달한 사람은, 재간이 반드시 그의 자리에 맞지 않는다. 명예가 아름다운 사람은, 실제가 반드시 그의 이름에 부합하지 않는다. 그러므로 톱니는 능히 씹지 못하고, 키의 혀는 능히 맛을 분별하지 못하며, 주전자의 귀는 능히 소리를 다스리지 못하고,〔底本 「尸彳喬鼻」 글자가 오류하고 빠짐〕는 능히 냄새를 알지 못하며, 솥의 눈은 능히 망서(望舒)의 빛과 그림자를 보지 못하고(底本 「扌盧」는 「睹」의 오자), 상의 다리는 능히 여덟 자의 걸어다님이 있지 못하다.

抱朴子曰：路人不能挽勁命中而識養由之射，顏子不能控轡振策而知東野之敗。故有不能下棋而經目識勝負，不能徽弦而過耳解鄭雅者。

포박자가 말하기를, 길 가는 사람은 능히 강한 활을 당겨 과녁을 맞히지 못하되 그러나 능히 양유(養由)의 쏨을 알고, 안자(顔子)는 능히 고삐를 잡고 채찍을 떨치지 못하되 그러나 동야(東野)의 패함을 안다. 그러므로 능히 바둑을 두지 못하되 눈에 지나가 능히 이기고 짐을 아는 자가 있고, 능히 줄을 조율하지 못하되 귀에 지나가 능히 정(鄭)과 아(雅)를 분별하는 자가 있다.

抱朴子曰：垂蔭萬畝者，必出峻極之嶺；滔天襄陵者，必發板桐之源。邈世之勳，必由絕倫之器；定傾之算，必吐冠俗之懷。是以蟲焦螟之巢，無乘風之羽；溝澮之中，無宵朗之琦。

포박자가 말하기를, 그늘을 드리워 만 이랑이 되는 것은, 반드시 험준하고 끝없는 고령에서 난다. 하늘에 넘치고 언덕을 넘는 것은, 반드시 판동(板桐)의 근원에서 나온다. 아득한 세대의 공은, 반드시 무리를 끊는 그릇에 연하고, 기울어짐을 정하는 계책은, 반드시 세속을 넘는 품에서 토하여 낸다. 이로 말미암아 초명(焦螟)의 둥지는(底本에 「虫焦螟」이라 되어 있으나 「虫」은 편방의 잔여), 바람을 탈 날개가 없고, 도랑과 물줄기 속에는, 밤에 빛나는 옥이 없다.

抱朴子曰：沖飈焚輪，原火所以增熾也，而螢燭值之而反滅；甘雨膏澤，嘉生所以繁榮也，而枯木得之以速朽；朱輪華轂，俊民之大寶也，而負乘竊之而召禍；鼎食萬鍾，宣力之弘報也，而近才授之以覆食束。

포박자가 말하기를, 솟구치는 회오리바람과 불타는 바람은, 이는 들판의 불이 이로써 타오름을 더하는 까닭이나, 그러나 반딧불과 촛불은 그것을 만나면 도리어 꺼진다. 단비와 기름진 윤기는, 이는 아름다운 생물이 이로써 번성하고 영화로운 까닭이나, 그러나 마른 나무는 그것을 얻어도 도리어 빨리 썩는다. 붉은 바퀴와 화려한 바퀴통은, 이는 뛰어난 백성의 큰 보배이나, 그러나 수레를 지고 타는 사람은 그것을 훔쳐도 도리어 재앙을 부른다. 솥 밥과 만 종은, 이는 힘을 베풂의 큰 보답이나, 그러나 가까운 재간이 그것을 받아도 도리어 솥의 음식을 엎어 버린다(底本에 「覆食束」라 되어 있으나 「食束」은 「𫗧」의 오자).

抱朴子曰：屠犀為甲，給乎專征之服，裂翠為華，集乎后妃之首，雖出幽谷，遷於喬木，然為二物之計，未若棲竄於林薄，攝生乎榛藪也。故靈龜寧曳尾於塗中，而不願巾笥之寶；澤雉樂十步之啄，以違雞鶩之禍。

포박자가 말하기를, 코뿔소를 잡아 갑옷을 만들어, 혼자 정벌하는 옷을 공급하고, 물총새를 찢어 화려함을 만들어, 왕후와 비의 머리 위에 모으니, 비록 그윽한 골짜기에서 나와, 큰 나무로 옮겼으나, 그러나 이 두 물건을 위해 헤아리면, 수풀과 억새에 깃들어 숨고, 봇나무와 늪에서 생명을 거둠만 같지 못하다. 그러므로 신령한 거북은 차라리 진흙 속에서 꼬리를 끌고자 하고, 수건과 상자 속의 보배가 되기를 원하지 않으며, 못의 꿩은 열 걸음에 한 번 쪼는 것을 즐겨, 이로써 닭과 오리의 재앙을 피한다.

抱朴子曰：偏才不足以經周用，只長不足以濟眾短。是以雞知將旦，不能究陰陽之歷數；鵠識夜半，不能極晷景之道度；山鳩知晴雨於將來，不能明天文；蛇蟲豈知潛泉之所居，不能達地理。

포박자가 말하기를, 한쪽 재간은 족히 이로써 두루 쓰임을 건지지 못하고, 다만 한 가지에 뛰어남은 족히 이로써 뭇 모자람을 건지지 못한다. 이로 말미암아 닭은 장차 새벽임을 알되, 능히 음양의 역수(曆數)를 다하지 못하고, 기러기는 밤중을 알되, 능히 해 그림자의 도수(度數)를 끝내지 못하며, 산비둘기는 장차 올 맑음과 비를 알되, 능히 하늘의 무늬를 밝히지 못하고, 뱀과 개미는 잠긴 샘이 사는 곳을 알되(底本에 「蛇虫豈」라 되어 있으나 「虫豈」는 「蟻」의 오자), 능히 땅의 이치에 통달하지 못한다.

抱朴子曰：禁令不明，而嚴刑以靜亂；廟算不精，而窮兵以侵鄰。猶釤禾以討蝗蟲，伐木以殺蠹蠍，食毒以中蚤蝨，徹舍以逐雀鼠也。

포박자가 말하기를, 금하고 막는 영이 밝지 못하면서, 그러나 엄한 형벌을 써서 이로써 어지러움을 고요하게 하고, 묘당의 계책이 정밀하지 못하면서, 그러나 군사를 다하여 이로써 이웃을 침략하는 것은, 곧 곡식을 갈아 베어 이로써 메뚜기를 토벌하고, 나무를 베어 이로써 좀과 전갈을 죽이며, 독을 먹어 이로써 벼룩과 이에 맞고, 집을 헐어 부숴 이로써 참새와 쥐를 쫓는 것 같다.

抱朴子曰：銳鋒產乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎醜璞。是以不可以父母限重華，不可以祖禰量衛霍也。

포박자가 말하기를, 날카로운 칼끝은 뭉툭한 돌 속에서 나고, 밝은 불은 어두운 나무 속에서 타오르며, 귀한 구슬은 천한 조개 속에서 나고, 아름다운 옥은 추한 옥돌 속에서 난다. 이로 말미암아 마땅히 부모로써 중화(重華)를 한정할 수 없고, 마땅히 조부와 아버지로써 위(衛)와 곽(霍)을 헤아려 잴 수 없다.

抱朴子曰：志得則顏怡，意失則容戚。本朽則末枯，源淺則流促。有諸中者必形乎表，發乎邇者必著乎遠。

포박자가 말하기를, 뜻을 얻으면 곧 얼굴이 기쁘고, 뜻을 잃으면 곧 용모가 슬프다. 뿌리가 썩으면 곧 끝 가지가 마르고, 근원이 얕으면 곧 흐름이 빠르다. 속에 있는 것은 반드시 겉에 나타나고, 가까운 곳에서 나는 것은 반드시 먼 곳에 드러난다.

抱朴子曰：妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可均；絲竹金石，五聲詭韻，而快耳不異；繳飛鉤沈，罾舉罝抑，而有獲同功；樹勳立言，出處殊途，而所貴一致。

포박자가 말하기를, 아름다운 자태와 고운 용모는, 형상과 빛깔이 가지런하지 않아도, 그러나 정을 기쁘게 하는 것은 이로써 고를 수 있다. 비단 현악기와 대나무와 금과 돌은, 다섯 소리의 운율이 같지 않아도, 그러나 귀를 즐겁게 하는 것은 다름이 없다. 날아가는 것을 주살로 쏘고 가라앉은 것을 갈고리로 낚으며, 그물을 들어 일으키고・덫을 눌러 내리어도, 그러나 얻음이 있어 공이 같다. 공을 세우고 말을 세움은, 나오고 처함이 다른 길이나, 그러나 귀하게 여기는 바는 한결 같다.

抱朴子曰：利豐者害厚，質美者召災。是以南禽殲於藻羽，穴豹死於文皮，鱣鯉積而玄淵涸，麋鹿聚而繁林焚，金玉崇而寇盜至，名位高而憂責集。

포박자가 말하기를, 이익이 풍성한 사람은 해가 두텁고, 바탕이 아름다운 사람은 재앙을 부른다. 이로 말미암아 남쪽 새는 수놓인 깃으로 말미암아 멸하여 없어지고, 굴 속 표범은 무늬 가죽으로 말미암아 죽으며, 철갑상어와 잉어가 쌓이면 그윽한 못이 마르고, 큰 사슴이 모이면 빽빽한 숲이 불타며, 금과 옥이 높아지면 도적이 이르고, 이름과 자리가 높으면 근심과 책임이 모인다.

抱朴子曰：商風宵肅則絺扇廢，登危陟峻則輕舟棄，干戈雲擾則文儒退，喪亂既平則武夫黜。

포박자가 말하기를, 가을 바람이 밤에 엄숙히 죽이면 곧 가는 비단 부채가 폐하고, 위태로운 데 오르고 준엄한 데 오르면 곧 가벼운 배가 버려지며, 창과 창이 구름같이 어지러우면 곧 글과 유생이 물러나고, 상사와 어지러움이 이미 평정되면 곧 군사하는 장부가 물러난다.

抱朴子曰：價直萬金者，不待見其物而好惡可別矣；條枝連抱者，不俟圍其木而鉅細可論矣。故望洪濤之滔天，則知其不起乎潢汙之中矣；觀翰草之汪濊，則知其不出乎章句之徒矣。

포박자가 말하기를, 값어치가 만 금인 것은, 그 물건을 봄을 기다리지 않고도 좋아하고 미워함이 이로써 분별할 수 있다. 가지 줄기가 아름지를 잇는 것은, 그 나무를 둘러 헤아림을 기다리지 않고도 크고 작음이 이로써 논할 수 있다. 그러므로 큰 물결이 하늘에 넘침을 바라보면, 곧 그것이 진흙 웅덩이 속에서 일어난 것이 아님을 알고, 붓과 묵이 왕예(汪濊)함을 보면, 곧 그것이 장구(章句)의 무리가 낸 바가 아님을 안다.

抱朴子曰：丹華綠草，不拘於曲瘁之株；紫芝芳秀，不限於斥鹵之壤。是以受玄珪以告成者，生於四罪之門；承歷數於文祖者，出於頑囂之家。

포박자가 말하기를, 붉은 꽃과 푸른 풀은, 굽고 마른 그루에 얽매이지 않는다. 자색 지초(芝草)는 향기롭고 빼어나, 소금기의 메마른 땅에 한정되지 않는다. 이로 말미암아 현규(玄珪)를 받아 이로써 성사를 고하는 사람은, 네 죄인의 문에서 났고, 문조(文祖)에서 역수(曆數)를 받들어 받는 사람은, 완고하고 소란한 집에서 났다.

抱朴子曰：善言居室，則靡遠不應；枉直不中，則無近不離。是以宋野有退舍之熒惑；殷朝有外奔之暱屬。四環至自少廣之表，鹿馬變於蕭牆之裡。

포박자가 말하기를, 착한 말이 방 안에서 나오면, 곧 멀어도 응하지 않는 이가 없다. 굽고 곧음이 맞지 않으면, 곧 가까워도 떠나지 않는 이가 없다. 이로 말미암아 송(宋)나라 들판에는 자리를 물러난 형혹(熒惑)의 별이 있었고, 은(殷)나라 조정에는 밖으로 달아난 친한 속이 있었으며, 네 가지 빛깔 구슬이 소광(少廣) 밖에서 와서 이르렀고, 사슴과 말이 소장(蕭墻) 속에서 변하였다.

抱朴子曰：荊卿朱亥，不示勇於怯弱之間；孟賁馮婦，不奮戈戟於俚俠之群。英儒碩生，不飾細辯於淺近之徒；達人偉士，不變日交察於流俗之中。

포박자가 말하기를, 형경(荊卿)과 주해(朱亥)는, 겁나고 약한 사이에서 용기를 나타내지 않는다. 맹분(孟賁)과 풍부(馮婦)는, 민간의 협객 무리 속에서 창과 창을 떨치지 않는다. 뛰어난 유생과 큰 선비는, 얕고 가까운 무리 앞에서 자잘한 변론을 닦아 꾸미지 않는다. 통달한 사람과 위대한 선비는, 흘러가는 세속 속에서 날마다의 관찰을 바꾸어 바꾸지 않는다.

抱朴子曰：盤旋揖讓，非禦寇之容；摜甲纓胄，非廟堂之飾。垂紳振佩，不可以揮刃爭鋒；規行矩步，不可以救火拯溺。

포박자가 말하기를, 빙빙 돌며 읍하고 사양함은, 이는 도적을 막는 용모가 아니다. 갑옷을 꿰고 투구에 감기는 것은, 이는 사당의 장식이 아니다. 큰 띠를 드리우고 패옥을 떨침은, 마땅히 칼날을 휘둘러 칼끝을 다투지 못하고, 자로 재고 법도대로 걸음은, 마땅히 불을 끄고 빠짐을 건지지 못한다.

抱朴子曰：乾坤陶育，而庶物不識其惠者，由乎其益無方也；大人神化，而群細不覺其施者，由乎治之於未有也。故可知者小也，易料者少也。

포박자가 말하기를, 건곤(乾坤)이 빚어 기르나, 그러나 뭇 물건이 그 은혜를 알지 못하니, 이는 그의 이로움이 정해진 방향이 없음에 연한다. 큰 사람이 신령하게 변화시키나, 그러나 뭇 작은 것이 그 베풂을 깨닫지 못하니, 이는 아직 있기 전에 다스렸음에 연한다. 그러므로 이로써 알 수 있는 것은 이는 작음이요, 헤아리기 쉬운 것은 이는 적음이다.

抱朴子曰：娥英任姒，不以蠶織為首稱，湯武漢高，不以細行招近譽。故澄視於三辰者，不遑紆鑑於井谷；清聽於韶濩者，豈暇垂耳於桑間。

포박자가 말하기를, 아황(娥皇)・여영(女英)・태임(太任)・태사(太姒)는, 누에 치고 베 짜기로써 처음으로 칭해지지 않는다. 탕(湯)・무(武)・한 고조(漢高)는, 자잘한 행실로써 가까운 곳의 명예를 부르지 않는다. 그러므로 삼진(三辰)에 보기를 맑히는 사람은, 우물 골짜기를 향하여 거울질 비추기를 굽어 돌아 미치지 못하고, 《소(韶)》와 《호(濩)》에 들음을 맑게 하는 사람은, 어찌 한가함이 있어 상간(桑間)을 향하여 귀를 드리우겠는가.

抱朴子曰：膚表或不可以論中，望貌或不可以核能。仲尼似喪家之狗，公旦類樸斫之材，咎繇面如蒙倛，伊尹形若槁骸，及龍陽宋朝，猶土偶之冠夜光，藉孺董鄧，猶錦紈之裹塵埃也。

포박자가 말하기를, 살갗 겉은 때로 마땅히 이로써 속을 논할 수 없고, 용모를 바라봄은 때로 마땅히 이로써 재능을 살필 수 없다. 중니(仲尼)는 집 잃은 개와 같았고, 공단(公旦)은 다듬지 않은 자르는 재목과 같았으며, 고요(皋陶)는 얼굴이 덮인 기계 탈과 같았고, 이윤(伊尹)은 형체가 마른 해골과 같았다. 용양(龍陽)・송조(宋朝)에 이르러서는, 곧 흙 인형이 밤 빛 구슬을 이고 있음과 같고, 예유(藉孺)・동(董)・등(鄧)은, 곧 비단 옷감이 티끌 먼지를 싸고 있음과 같다.

抱朴子曰：勳華不能化下愚，故教不行於子弟；辛癸不能改上智，故惡不染於三仁。

포박자가 말하기를, 요(堯)와 순(舜)은 능히 아래 어리석은 자를 감화하지 못하니, 그러므로 가르침이 능히 자제에게 행해지지 못한다. 신(辛)과 계(癸)는 능히 윗 지혜를 바꾸지 못하니, 그러므로 악함이 능히 세 어진 사람에게 물들지 못한다.

抱朴子曰：至大有所不能變，極細有所不能奪。故冰霜肅殺，不能凋菽麥之茂；熾暑鬱陰，不能消雪山之凍；飈風蕩海，不能使潛泉揚波；春澤榮物，不能使枯卉發華。抱朴子曰：泣血之寶，仰石監石諸以摛景，沈閭孟勞，須楚砥以斂鋒，騮馬日待王孫而致遠，令質俟檃括而成德。

포박자가 말하기를, 지극히 큰 것은 능히 바꾸지 못하는 바가 있고, 지극히 작은 것은 능히 빼앗기지 못하는 바가 있다. 그러므로 서리와 얼음이 엄숙히 죽여도, 능히 콩과 보리의 무성함을 시들게 하지 못하고, 치열한 더위가 그늘져 답답하여도, 능히 설산(雪山)의 얼어붙음을 녹이지 못하며, 회오리바람이 바다를 흔들어도, 능히 잠긴 샘으로 하여금 물결을 일으키게 하지 못하고, 봄의 윤기가 물건을 영화롭게 하여도, 능히 마른 꽃으로 하여금 꽃을 피우게 하지 못한다. 포박자가 말하기를, 피 울음의 보배는, 예저(礜諸)를 우러러 의지하여 이로써 빛과 그림자를 펴어 펼치고(底本에 「石監石諸」라 되어 있으나 마땅히 「礜諸」로 읽어야 함), 침여(沈閭)・맹로(孟勞)는, 초나라 숫돌을 필요로 하여 이로써 칼끝을 거두어 들이며, 화류(驊騮)는 왕손(王孫)을 기다려 먼 곳에 이르고, 아름다운 바탕은 은괄(檃括)을 기다려 덕을 이룬다.

抱朴子曰：棲鸞戢鸑，雖飢渴而不願籠委於庖人之室；乘黃天鹿，雖幽飢而不樂草芻秣於濯龍之廄。是以掇蜩之叟，忘萬物於芳林，垂綸之生，忽執珪於南楚。

포박자가 말하기를, 난새에 깃들고 국(𬸚)을 접는 것은, 비록 주리고 목말라도 부엌 사람의 방에 새장에 맡겨짐을 원하지 않는다. 승황(乘黃)과 천록(天鹿)은, 비록 그윽하고 주려도 탁룡(濯龍)의 마구간에서 여물을 먹기를 즐기지 않는다. 이로 말미암아 매미를 잡는 늙은이는, 향기로운 숲에서 만물을 잊고, 낚시줄을 드리운 선비는, 남초(南楚)에서 집규(執圭)의 작위를 소홀히 한다.

抱朴子曰：方圓舛狀，逝止異歸。故渾象尊於行健，坤後貴於安貞。七政四氣，以周流成功；五嶽六柱，以峙靜作鎮。是以宋墨楚申，以載馳存國，幹木胡明，以無為折沖。

포박자가 말하기를, 모남과 둥금은 형상이 같지 않고, 지나감과 머묾은 돌아가는 바가 같지 않다. 그러므로 혼상(渾象)은 굳세게 나아감에 높고, 곤후(坤后)는 편안하고 바름에 귀하다. 칠정(七政)과 사기(四氣)는, 두루 흐름을 의지하여 공을 이루고, 오악(五岳)과 육주(六柱)는, 우뚝 선 고요함을 의지하여 진압을 이룬다. 이로 말미암아 송나라의 묵적(墨翟)・초나라의 신포서(申包胥)는, 달려 달림을 의지하여 나라를 보존하였고, 단간목(段干木)・호소(胡昭)는, 아무 일도 하지 않음을 의지하여 적의 억누름을 꺾었다.

抱朴子曰：得意於丘園者，身否而神泰；役己以恤物者，形逸而心勞。故抱甕灌園者，歡於臺宰；嘔餐茹薇者，美乎鼎食；仗策去豳者，形如月居臘；夜以待旦者，勤憂損命。

포박자가 말하기를, 언덕과 동산에서 뜻을 얻는 사람은, 몸이 막혀도 정신이 편안하다. 자기를 부리어 이로써 물건을 걱정하는 사람은, 형체가 편안하여도 마음이 수고롭다. 그러므로 독을 안고 동산에 물을 주는 사람은, 태재(臺宰)에 견주어도 오히려 기쁘고, 밥을 토하고 고비를 뜯어 먹는 사람은, 솥 밥에 견주어도 오히려 맛있으며, 지팡이를 의지하여 빈(豳)을 떠나는 사람은, 형체가〔底本 「月居臘」 글자가 오류하고 빠짐〕과 같고, 밤을 이로써 새벽을 기다리는 사람은, 근면하고 근심하여 목숨을 상한다.

抱朴子曰：仁忍有天淵之絕，善否猶有無之覺。騶虞側足以蹈虛，豺狼掩群以害生。虞卿捐相印以濟窮，華公讓三事以推賢。李斯疾勝己而殺韓非，龐涓患不如而刑孫臏。

포박자가 말하기를, 어짊과 잔인함은 하늘과 못의 끊어짐이 있고, 착함과 그름은 곧 있음과 없음의 깨닫고 살핌과 같다. 추우(騶虞)는 발을 비껴서 이로써 빈 곳을 밟고, 승냥이는 무리를 덮어 이로써 생물을 해친다. 우경(虞卿)은 재상의 인을 버려 이로써 곤궁함을 건졌고, 화공(華公)은 세 가지 일을 사양하여 이로써 어진 이를 밀어 올렸다. 이사(李斯)는 자기를 능가함을 통분히 여겨 원망하여 한비(韓非)를 죽였고, 방연(龐涓)은 자기가 미치지 못함을 근심하여 손빈(孫臏)을 형벌하였다.

抱朴子曰：用得其長，則才無或棄；偏詰其短，則觸物無可。故輕羅霧縠，治服之麗也，而不可以御流鏑；沈閭巨闕，斷斬之良也，而不可以挑腳刺。

포박자가 말하기를, 그의 장점을 얻는 것을 쓰면, 곧 재간은 버려지는 것이 없다. 치우쳐 그의 단점을 캐물으면, 곧 물건에 닿아 취할 만한 것이 없다. 그러므로 가벼운 비단과 안개 비단은, 이는 옷을 다스리는 아름다움이나, 그러나 마땅히 이로써 날아오는 화살촉을 막지 못하고, 침여(沈閭)・거궐(巨闕)은, 이는 끊고 베는 좋음이나, 그러나 마땅히 이로써 발바닥 찌름을 찌르지 못한다.

抱朴子曰：小疵不足以損大器，短疒火不足以累長才。日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景，黃河合泥滓之濁，不害凌山之流。樹塞不可以棄夷吾，奪田不可以薄蕭何，竊妻不可以廢相如，受金不可以斥陳平。

포박자가 말하기를, 작은 흠집은 족히 이로써 큰 그릇을 상하지 못하고, 짧은 병은 족히 이로써 긴 재간을 시달리게 하지 못한다(底本에 「短疒火」라 되어 있으나 「疒火」는 「疢」의 오자). 해와 달이 벌레와 새의 흠집을 끼어도, 하늘에 아름답게 드리운 형상을 방해하지 않고, 황하가 진흙 찌꺼기의 흐림을 합하여도, 산을 능가는 흐름을 해치지 않는다. 새를 심었다 함으로 이로써 이오(夷吾)를 버릴 수 없고, 밭을 빼앗았다 함으로 이로써 소하(蕭何)를 엷게 할 수 없으며, 아내를 훔쳤다 함으로 이로써 상여(相如)를 폐할 수 없고, 금을 받았다 함으로 이로써 진평(陳平)을 물리칠 수 없다.

抱朴子曰：虎豹不能搏噬於波濤之中，螣蛇不能登凌於不霧之日，摯雉兔則鸞鳳不及鷹鷂，引耕犁則龍麟不逮雙峙。故武夫勇士，無用乎晏如之世；碩生逸才，不貴乎力競之運。

포박자가 말하기를, 호랑이와 표범은 능히 물결 속에서 싸워 물지 못하고, 텅사(騰蛇)는 능히 안개 없는 날에 오르고 능가하지 못한다. 꿩과 토끼를 잡으면 곧 난새와 봉황이 매와 작은 매에 미치지 못하고, 밭 가는 쟁기를 끌면 곧 용과 기린이 두 마리로 나란히 선 소에 미치지 못한다. 그러므로 무사하고 용감한 선비는, 편안한 세대에 쓸모가 없고, 큰 선비와 빼어난 재간은, 힘으로 다투는 운수에 무겁게 여겨지지 않는다.

抱朴子曰：兩絆而項領，則騏騄與蹇驢同矣；失林而居檻，則猿狖與獾貉等矣；韜鋒而不擊，則龍泉與鉛刀均矣；才遠任近，則英俊與庸王肖比矣。若乃求千里之跡於縶維之駿，責匠世之勳於劇碎之賢，謂之不惑，吾不信也。

포박자가 말하기를, 두 머리가 묶임을 당하고 목덜미가 제어를 받으면, 곧 기린과 준마와 절름발이 나귀가 서로 같다. 숲을 잃고 우리 속에 살면, 곧 원숭이와 작은 원숭이와 오소리와 너구리가 서로 고르고, 칼끝을 감추어 일으켜 치지 않으면, 곧 용천(龍泉)의 칼과 납 칼이 고르다. 재간이 멀고 임무가 가까우면, 곧 뛰어난 영재와 용렬하고 자잘한 자가 서로 견주어진다(底本에 「庸王肖」라 되어 있으나 「王肖」는 「瑣」의 오자). 묶이고 매인 준마를 향하여 천 리의 자취를 구하고, 심하게 부서진 어진 이를 향하여 세상을 다루는 공을 책하여 구함에 이르러서는, 이를 미혹되지 않다 말하는 것은, 나는 믿지 않는다.

抱朴子曰：捐荼茹蒿者，必無識甘之口；棄瓊拾礫者，必無甄珍之明。薄九成而悅北鄙者，吾知其不能格靈祇而儀翔鳳矣。舍英秀而杖常民者，吾知其不能敘彝倫而臻昇平矣。

포박자가 말하기를, 쓴 나물을 버리고 쑥을 먹는 사람은, 반드시 달콤함을 아는 입이 없다. 옥을 버리고 자갈을 줍는 사람은, 반드시 진귀를 가려 아는 밝음이 없다. 아홉 번 이루는 음악을 엷게 하고 북쪽 변경의 소리를 즐기는 사람은, 나는 그가 능히 신령한 신을 감동시켜 날아가는 봉황으로 하여금 와서 위엄을 나타내게 하지 못함을 안다. 빼어나고 훌륭함을 버리고 항상의 백성을 의지하는 사람은, 나는 그가 능히 항상의 인륜을 서술하여 오름과 평탄함에 이르지 못함을 안다.

抱朴子曰：達乎通塞之至理者，不悁悒於窮否；審乎自然之有命者，不逸豫於道行。故縈抑淵洿，則遺慍悶之心；振耀宸戶衣，而無得意之色。三仕三已，則其人也。

포박자가 말하기를, 통하고 막힘의 지극한 이치에 통달한 사람은, 궁하고 막힘 속에서 답답하여 근심하지 않는다. 자연히 명이 있음을 자세히 아는 사람은, 도가 행해짐 위에서 편안하고 즐겁지 않는다. 그러므로 못과 웅덩이에 감겨 억눌리면, 곧 성내고 답답한 마음을 잊고, 궁궐 병풍에 떨쳐 빛남에(底本에 「宸戶衣」라 되어 있으나 「戶衣」는 「扆」의 오자), 뜻을 얻은 빛이 없다. 세 번 벼슬하고 세 번 그침은, 곧 이는 이러한 사람이다.

抱朴子曰：否泰系乎運，窮達不足以論士；得失在乎適，營辱不可以量才。時命不可以力求，遭遇不可以智違。故尚父者，老婦之棄夫；韓信者，乞食之餓子；蕭公者，斗筲之吏；黥布者，刑黜之亡隸。當其行龍姿於虺蜥之中，卷鳳翅乎斥鴳之群，則彼龍後，謂為其倫。

포박자가 말하기를, 막힘과 태평함은 지나가는 운수에 매이고, 궁하고 통달함은 족히 이로써 선비를 논하지 못한다. 득과 실은 마땅함에 있고, 영예와 욕됨은 마땅히 이로써 재간을 헤아릴 수 없다(底本에 「營辱」라 되어 있으나 「營」은 「榮」의 오자). 때와 명은 마땅히 힘으로써 구할 수 없고, 만나고 맞닥뜨림은 마땅히 지혜로써 거스를 수 없다. 그러므로 상보(尚父)는, 이는 늙은 여자의 버린 남편이었고, 한신(韓信)은, 이는 밥을 구걸하는 주린 아이였으며, 소공(蕭公)은, 이는 되와 소(筲)의 관리였고, 경포(黥布)는, 이는 형벌로 물러난 도망한 노예였다. 그들이 작은 독사와 도마뱀 속에서 용의 자태를 행하고, 메추라기 무리에서 봉황 날개를 말 때에는, 곧 저 용의 뒤를 잇는 자들이, 그들을 같은 부류라 말하였다.

抱朴子曰：四靈翳逸，而為隆平之符；幽人嘉遁，而為有國之寶。何必司晨而銜鑣，羈紲於憂責哉有用人之用也，無用我之用也，徇身者不以名汨和，修生者不以物累己。

포박자가 말하기를, 네 가지 신령한 짐승이 가려 빼어남은, 그러나 이는 융성하고 평탄함의 부적이요, 그윽한 사람이 착하게 물러남은, 그러나 이는 나라를 가진 자의 보배이다. 어찌 반드시 새벽을 관장하고 재갈을 물어, 근심과 책임 속에서 묶이고 얽매이겠는가. 쓸모가 있음은 이는 남의 쓸모요, 쓸모가 없음은 이는 나의 쓸모다. 몸을 위해 따르는 사람은 이름을 가져다 이로써 화합을 흐리게 하지 않고, 생명을 닦는 사람은 물건을 가져다 이로써 자기를 시달리게 하지 않는다.

抱朴子曰：量才而授者，不求功於器外；揆能而受者，不負責於力盡。故滅熒燭者不煩滄海，扛斤兩者不事烏獲。運薪輦鹽，不宜枉騏驥之腳；碎職琑任，安足屈獨行之俊矣

포박자가 말하기를, 재간을 헤아려 주는 사람은, 그릇 밖에서 공을 구하지 않는다. 능함을 살펴 받는 사람은, 힘이 다한 뒤에 책임을 지지 않는다. 그러므로 반딧불과 촛불을 끄는 사람은 큰 바다를 번거롭게 하지 않고, 근과 양을 번쩍 드는 사람은 오획(烏獲)을 번거롭게 하지 않는다. 땔나무를 나르고 소금을 수레에 싣는 것은, 마땅히 기린과 준마의 다리를 헛되이 소비하지 말아야 한다. 부서진 직분과 자잘한 임무는(底本에 「琑任」라 되어 있으나 「琑」은 「瑣」의 오자), 어찌 족히 이로써 홀로 다니는 준재를 굽히겠는가.

抱朴子曰：田川澮之流，不能運大白之艘；升合之器，不能容千鍾之物。熠耀不能並表微之景，常才不能別逸倫之器。蓋造化所假，聰明有本根也。

포박자가 말하기를, 밭 도랑과 물줄기의 흐름은(底本에 「田川澮」라 되어 있으나 「田」은 의심컨대 연자), 능히 큰 흰 배를 나르지 못한다. 되와 홉의 그릇은, 능히 천 종의 물건을 담지 못한다. 반딧불 빛은 능히 미미함을 드러내는 형상과 나란히 견주지 못하고, 항상의 재간은 능히 빼어남을 넘는 그릇을 분별하지 못한다. 대개 이는 조화의 빌어 쓰는 바요, 총명은 뿌리와 근본이 있다.

抱朴子曰：郢人美下里之淫蛙，而薄六莖之和音；庸夫好悅耳之華譽，而惡利行之良規。故宋玉舍其延靈之精聲，智士招其獨見之遠謀。

포박자가 말하기를, 영(郢)나라 사람은 하리(下里)의 음란한 개구리 소리를 아름다워하여, 육경(六莖)의 화합한 소리를 엷게 한다. 용렬한 사내는 귀를 즐겁게 하는 화려한 명예를 좋아하여, 행실을 이롭게 하는 좋은 규범을 미워한다. 그러므로 송옥(宋玉)은 그의 신령함을 늘이는 정밀한 소리를 버리고, 지혜로운 선비는 그의 홀로 보는 먼 계책을 거두어 들인다.

抱朴子曰：瓊珉山積，不能無挾瑕之器；鄧林千里，不能無偏枯之木。論珍則不可以細疵棄巨美；語大則不可以少累廢其多故。叛主者，良平也，而吐六奇以安上；群盜者彭越也，而建弘勳於佐命。

포박자가 말하기를, 경옥과 옥 돌이 산같이 쌓여 있어도, 능히 흠집을 끼는 그릇이 없을 수 없다. 등림(鄧林)이 천 리이어도, 능히 한쪽으로 마른 나무가 없을 수 없다. 진귀를 논하면 곧 마땅히 자잘한 흠집으로 말미암아 큰 아름다움을 버리지 말아야 하고, 큰 것을 말하면 곧 마땅히 적은 허물로 말미암아 그의 많은 것을 폐하여 버리지 말아야 한다. 그러므로 임금을 배반한 사람은, 이는 장량(張良)・진평(陳平)이나, 그러나 여섯 가지 기이한 계책을 토하여 이로써 윗사람을 편안히 하였고, 무리의 도적인 사람은 이는 팽월(彭越)이나, 그러나 임금을 보좌하여 목숨을 바침 위에 큰 공을 지어 이루었다.

抱朴子曰：五嶽巍峨，不以藏疾傷其極天之高；滄海滉漾，不以含垢累其無涯之廣。故九德尚寬以得眾，宣尼泛愛而與進。

포박자가 말하기를, 오악(五岳)이 높고 우뚝하여도, 질병을 품음으로 말미암아 그의 하늘 끝의 높음을 손상하지 않고, 큰 바다가 넓고 넓어도, 더러움을 품음으로 말미암아 그의 끝없는 넓음을 시달리게 하지 않는다. 그러므로 아홉 가지 덕은 너그러움을 숭상하여 이로써 뭇 사람을 얻었고, 선니(宣尼)는 널리 사랑하여 사람과 함께 나아감을 하였다.

廣譬卷第三十九

광비(廣譬) 권 제삼십구(第三十九)

抱朴子曰：立德踐言，行全操清，斯則富矣，何必玉帛之崇乎高尚其志，不降不辱，斯則貴矣，何必青紫之兼拖也俗民不能識其度量，庸夫不得揣其銓衡，是則高矣，何必凌雲而蹈霓乎問者莫或測其淵流，求者未有覺其短乏，是則深矣，何必洞河而淪海乎四海苟備，雖室有懸磬之窶，可以無羨乎鑄山而煮海矣。身處鳥獸之群，可以不渴乎朱輪而華轂矣。

포박자가 말하기를, 덕을 세우고 말을 밟으면, 행실이 온전하고 지조가 맑으니, 이 곧 부유함이요, 어찌 반드시 옥과 비단이 높고 성대하겠는가. 그의 뜻을 높이고 높게 하여, 낮아지지 않고 욕되지 않으니, 이 곧 귀함이요, 어찌 반드시 푸르고 자줏빛 띠를 겸하여 끌겠는가. 속된 백성은 능히 그의 도량과 헤아림을 알지 못하고, 용렬한 사내는 능히 그의 저울과 가늠을 헤아리지 못하니, 이 곧 높음이요, 어찌 반드시 구름을 능가하고 무지개를 밟겠는가. 묻는 사람은 능히 그의 깊은 근원을 헤아리는 이가 없고, 구하는 사람은 그의 짧고 부족함을 깨닫는 이가 없으니, 이 곧 깊음이요, 어찌 반드시 강을 뚫고 바다에 가라앉겠는가. 사해(四海)가 만약 갖추어 갖추어지면, 비록 방에 빈 석경(磬)의 가난하고 궁핍함이 있어도, 마땅히 산을 녹이고 바다를 삶음을 부러워하지 않는다. 몸이 날짐승과 짐승의 무리에 처하여, 마땅히 붉은 바퀴와 화려한 바퀴통을 목말라 부러워하지 않는다.

抱朴子曰：潛靈俟慶雲以騰竦，棲鴻階勁風以凌虛，素鱗須姬發而躍，白雉待公旦而來，姜老值西伯而投石番溪之綸，韓英遭漢高乃騁撥亂之才。

포박자가 말하기를, 잠긴 신령은 경운(慶雲)을 기다려 이로써 솟아 우뚝하고, 깃든 기러기는 굳센 바람을 빌어 이로써 허공을 능가하며, 흰 비늘은 희발(姬發)을 필요로 하여 비로소 뛰고, 흰 꿩은 공단(公旦)을 기다려 비로소 오며, 강노(姜老)는 서백(西伯)을 만나 비로소 반계(磻溪)의 낚시줄을 던지고, 한(韓)・영(英)은 한 고조(漢高)를 만나 비로소 어지러움을 뿌리치는 재간을 달렸다.

抱朴子曰：澄精神於玄一者，則形器可忘；邈高節以外物者，則富貴可遺。故支離之□，偉造化而怡顏；北人箕叟，棲嵩岫而得意焉。

포박자가 말하기를, 정신을 현일(玄一) 위에 맑히는 사람은, 곧 형체와 그릇은 이로써 잊을 수 있다. 높은 절개를 바깥 물건 밖에 놓는 사람은, 곧 부귀는 이로써 버릴 수 있다. 그러므로 지리(支離)의〔底本 이 글자가 부서져缺〕는, 조화를 이로써 위대함으로 하여 얼굴이 기뻤고, 북인(北人)・기수(箕叟)는, 숭산(嵩岫)에 깃들어 뜻을 얻었다.

抱朴子曰：粗理不可浹全，能事不可舉兼。故懸象明而可蔽，山川滯而或移，金玉剛而可柔，堅冰密而可離。公旦不能與伯氏跟絓於馮雲之峻，仲尼不能與呂梁較伎於百仞之溪。

포박자가 말하기를, 거친 이치는 마땅히 이로써 두루 스며들어 온전함을 구할 수 없고, 능한 일은 마땅히 이로써 들어 겸할 수 없다. 그러므로 매달린 형상은 밝으나 가릴 수 있고, 산천은 머무르나 혹은 옮길 수 있으며, 금과 옥은 굳으나 부드럽게 할 수 있고, 굳은 얼음은 빽빽하나 갈라뜨릴 수 있다. 공단(公旦)은 능히 백씨(伯氏)와 구름을 의지한 준엄함 위에서 발꿈치를 붙임을 견주지 못하고, 중니(仲尼)는 능히 여량(吕梁)과 백 길의 내 속에서 재주를 겨루지 못한다.

抱朴子曰：震雷不能細其音，以協金石之和；日月不能私其耀，以變曲照之惠；大川不能促其涯，以適速濟之情；五嶽不能削其峻，以副陟者之慾。故廣車不能脅其轍以苟通於狹路，高士不能撙其節以同塵於隘俗。抱朴子曰：陰陽以廣陶濟物，三光以普照著明，嵩華以藏疾為曠，北溟以含垢稱大，碩儒以與進弘道，遠數以博愛容眾。

포박자가 말하기를, 우뢰는 능히 그 소리를 가늘게 하여, 이로써 금과 돌의 화합에 맞추지 못한다. 해와 달은 능히 빛을 사사로이 감추어, 이로써 굽어 비춤의 은혜를 바꾸지 못한다. 큰 내는 능히 그 가장자리를 촉박하고 짧게 하여, 이로써 건넘을 빠르게 하는 정에 맞지 못한다. 오악(五岳)은 능히 그 준엄함을 깎아, 이로써 오르는 사람의 욕심에 부합하지 못한다. 그러므로 넓은 수레는 능히 그 바퀴자국을 좁혀 이로써 구차하게 좁은 길에 통하지 못하고, 높은 선비는 능히 그의 절개를 줄여 이로써 좁은 세속과 티끌을 같게 하지 못한다. 포박자가 말하기를, 음양은 널리 빚음으로써 물건을 건지고, 삼광(三光)은 두루 비춤으로써 밝음을 드러내며, 숭산(嵩華)은 질병을 품음을 이로써 넓음으로 삼고, 북명(北溟)은 더러움을 품음을 이로써 크다 칭하며, 큰 유생은 함께 나아감으로써 도를 넓히고, 먼 수는 넓은 사랑으로써 뭇 사람을 담는다.

抱朴子曰：靈龜之甲，不必為戰施；麟角鳳爪，不必為鬥設。故雋生不釋劍於平世，擊柝不輟備於思危。

포박자가 말하기를, 신령한 거북의 갑은, 반드시 싸움을 위해 베풀지 않는다. 기린 뿔과 봉황 발톱은, 반드시 싸움을 위해 설치하지 않는다. 그러므로 뛰어난 선비는 평탄한 세대에 칼을 벗어 놓지 않고, 나무를 두드리는 것은 위험을 생각함으로 말미암아 갖춤을 멈추지 않는다.

抱朴子曰：南金不為處幽而自輕，瑾瑤不以居深而止潔。志道者不以否滯而改圖，守正者不以莫賞而苟合。

포박자가 말하기를, 남쪽 금은 그윽한 데 처함으로 말미암아 스스로 가볍게 여기지 않고, 근옥(瑾瑤)은 깊은 데 삶으로 말미암아 깨끗함을 멈추지 않는다. 도에 뜻한 사람은 막히고 머묾으로 말미암아 도모를 바꾸지 않고, 바름을 지키는 사람은 즐기는 사람이 없음으로 말미암아 구차하게 맞지 않는다.

抱朴子曰：登玄圃者，悟丘阜之卑；浮溟海者，識池沼之褊。披九典乃覺牆面之篤蔽，聞至道乃知拘俗之多迷。

포박자가 말하기를, 현포(玄圃)에 오른 사람은, 비로소 언덕의 낮음을 깨닫는다. 어두운 바다에 뜬 사람은, 비로소 연못의 좁음을 안다. 구전(九典)을 펼쳐 읽어 비로소 벽을 마주함의 깊은 가림을 깨닫고, 지극한 도를 들어 비로소 속됨에 얽매임의 많은 미혹을 안다.

抱朴子曰：渾沌之原，無皎澄之流；毫釐之根，無連抱之枝；分寸之燼，無炎遠之熱；隙穴

포박자가 말하기를, 혼돈(混沌)의 근원은, 밝고 맑은 흐름이 없다. 터럭과 터럭의 뿌리는, 아름지를 잇는 가지가 없다. 한 치와 한 푼의 재는, 불길이 먼 열기가 없다. 틈새 굴

之中，無炳蔚之群；鉤曲之形，無繩直之影；叄差之上，無整齊之下。

(포박자가 이어 말하기를,) 속에는, 빛나고 무성한 무리가 없다. 갈고리처럼 굽은 형체는, 먹줄처럼 곧은 그림자가 없다. 어긋나 어긋난 위에는, 가지런하고 가지런한 아래가 없다.

抱朴子曰：不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不覿虎豹之彧蔚，則不知犬羊之質漫。聆白雪之九成，然後悟巴人之極鄙；識儒雅之汪濊，爾乃悲不學之固陋。

포박자가 말하기를, 경옥(瓊琨)의 번쩍이고 빛남을 보지 못하면, 곧 기와와 자갈이 천할 만함을 깨닫지 못한다. 호랑이와 표범의 무성하고 빛남을 보지 못하면, 곧 개와 양의 바탕이 넓고 넓음을 알지 못한다. 백설(白雪)의 아홉 번 이룸을 듣고, 그런 뒤에 비로소 파인(巴人)의 지극한 비루함을 깨닫는다. 유생다운 아담함의 왕예(汪濊)함을 알아, 이에 배우지 않음의 굳고 누추함을 슬퍼한다.

抱朴子曰：無當之玉碗，不如全用之埏埴；寸裂之錦黻，未若堅完之韋布。故夏姬之無禮，不如孤逐之皎潔；富貴之多罪，不如貧賤之履道。

포박자가 말하기를, 바닥 없는 옥 그릇은, 능히 온전히 쓰는 질그릇만 못하다. 한 치 한 치 갈라 벌어진 비단 무늬 옷은, 굳고 온전한 가죽 띠 베 옷만 못하다. 그러므로 하희(夏姬)의 예 없음은, 고축(孤逐)의 밝고 깨끗함만 못하고, 부귀의 죄 많음은, 빈천의 도를 밟음만 못하다.

抱朴子曰：猛獸不奮搏於度外，鷹鷂不揮翮以妄擊。若廟算既內不揆德，進取又外不量力，猶輕羽之沒洪爐，飛雪之委沸鑊，朝菌之試干將，羔犢之犯武虎虎也。

포박자가 말하기를, 사나운 짐승은 법도 밖에서 싸움을 떨치지 않고, 매와 작은 매는 날개를 휘둘러 이로써 함부로 치지 않는다. 만약 묘당의 계책이 안에 있어 이미 덕을 살피지 않고, 나아가 취함이 밖에 있어 또한 힘을 헤아리지 않으면, 곧 가벼운 깃이 큰 화로에 빠져 들어가고, 날리는 눈이 끓는 솥에 떨어지며, 아침 버섯이 간장(干將)을 시험하러 가고, 어린 양과 송아지가 사나운 호랑이를 범하러 가는 것 같다.

抱朴子曰：三辰蔽於天，則清景暗於地；根草亥蹶於此，則柯條瘁於彼；道失於近，則禍及於遠；政繆於上，而民困於下。

포박자가 말하기를, 삼진(三辰)이 하늘에서 가려지면, 곧 맑은 형상이 땅에서 어두워진다. 뿌리가 여기에서 넘어지면(底本에 「根草亥」라 되어 있으나 「草亥」는 「荄」의 오자), 곧 가지와 줄기가 저기에서 초췌해진다. 도가 가까운 곳에서 잃으면, 곧 재앙이 먼 곳에 미치고, 정치가 위에서 그르면, 백성이 아래에서 곤궁하다.

抱朴子曰：務於遠者或失於近，治其外者或患生乎內。覆頭者不必能令足不濡，蔽腹者不必能令背不傷。故秦始築城遏胡而禍發幃幄，漢武懸旌萬里而變起蕭牆。

포박자가 말하기를, 먼 데 힘쓰는 사람은, 혹은 가까운 곳에 잃음이 있다. 그의 바깥을 다스리는 사람은, 혹은 근심이 속에서 생긴다. 머리를 덮은 사람은, 반드시 능히 발로 하여금 젖지 않게 하지 못하고, 배를 가린 사람은, 반드시 능히 등으로 하여금 상하지 않게 하지 못한다. 그러므로 진 시황제(秦始皇)는 성을 쌓아 오랑캐를 막았으나 재앙은 장막 안에서 났고, 한 무제(漢武帝)는 깃발을 만 리에 걸었으나 변란은 소장(蕭墻)에서 일어났다.

抱朴子曰：人才無定珍，器用無常道，直趨者以適世為奇，役御者以合時為妙。故玄冰結則五明捐，隆暑熾則裘爐退，高鳥聚則良弓發，狡兔多則盧鵲走，干戈興則武夫奮，韶夏作則文儒起。

포박자가 말하기를, 사람의 재간에는 정해진 진귀함이 없고, 기구의 쓰임에는 항상의 도가 없다. 곧장 달려가는 사람은 세상에 맞음을 이로써 기이함으로 삼고, 부리고 거느리는 사람은 때에 맞음을 이로써 묘함으로 삼는다. 그러므로 검은 얼음이 얼면 곧 오명(五明) 부채가 버려지고, 융성한 더위가 치열하면 곧 가죽옷과 화로가 물러나며, 높은 새가 모이면 곧 좋은 활이 쏘아지고, 교활한 토끼가 많으면 곧 노(盧)와 작(鵲)의 사냥개가 달리며, 창과 창이 일어나면 곧 무사가 떨치고, 《소(韶)》와 《하(夏)》의 음악이 일어나면 곧 글과 유생이 일어난다.

抱朴子曰：激修流揚朝宗者，不可以背五城而跨積石；舒翠葉吐丹葩者，不可以舍洪草亥而去繁柯。敗源失本，鮮不枯汔，叛聖違經，理不弘濟。

포박자가 말하기를, 긴 흐름을 격발하여 일으켜 조종(朝宗)을 향하여 흘러가는 것은, 마땅히 다섯 성을 등지고 돌을 쌓음을 넘어 지날 수 없다. 푸른 잎을 펴고 붉은 꽃을 피우는 것은, 마땅히 큰 뿌리를 버리고 무성한 가지를 떠날 수 없다(底本에 「洪草亥」라 되어 있으나 「草亥」는 「荄」의 오자). 근원을 패하고 뿌리를 잃으면, 마르지 않는 것이 드물고, 성인을 배반하고 경전을 어기면, 이치가 능히 넓게 건지지 못한다.

抱朴子曰：四瀆辯源，五河分流，赴卑注海，殊途同歸。色不均而皆豔，音不同而鹹悲，香非一而並芳，味不等而悉美。

포박자가 말하기를, 네 가지 큰 물줄기는 근원을 분별하고, 다섯 내는 흐름을 나누어, 낮은 데 달려가 바다에 부으니, 다른 길이나 같이 돌아간다. 빛깔이 고르지 않아도 모두 고움이고, 소리가 같지 않아도 모두 슬픔이며, 향기가 한 가지가 아니어도 나란히 향기롭고, 맛이 같지 않아도 모두 맛있다.

抱朴子曰：物貴濟事而飾其末，化俗以德而言非其本，故綿布可以禦寒，不必貂狐；淳素可以匠物，不在文辯。抱朴子曰：沖飈謐氣則轉蓬山峙，修綱既舒則萬目齊理。故未有上好謙而下慢，主賤寶而俗貧。

포박자가 말하기를, 물건은 일을 건짐을 귀하게 여기나 글 꾸밈은 이는 그 말단이요, 풍속을 감화함은 덕을 의지하나 말은 이는 그 근본이 아니다. 그러므로 솜옷은 이로써 추위를 막을 수 있으되, 반드시 담비와 여우일 필요가 없고, 순수하고 담백함은 이로써 물건을 다룰 수 있으되, 글과 변론에 있지 않다. 포박자가 말하기를, 솟구치는 회오리바람이 그치면 곧 구르는 쑥이 산이 우뚝 선 것 같고, 긴 큰 줄이 이미 펴지면 곧 만 개의 그물코가 가지런히 다스려진다. 그러므로 윗사람이 겸손함을 좋아하면 아래가 거만하지 않고, 임금이 보배를 천하게 여기면 세속이 가난하지 않는다.

抱朴子曰：事有緣微而成著，物有治近而致遠。故修步武之池，而引沈鱗於江海；豐朝陽之林，而延靈禽於丹穴；設象於盤盂，而翠虯降於玄霄；委灰於尺水，而望舒變於太極。是以晉文回輪於勇蟲，而壯士雲赴；句踐曲躬於怒蛙，而戎卒輕死。九九顯而扣角之俊至，枯骨掩而叄分之仁洽。

포박자가 말하기를, 일은 작은 인연에서 일어나 뚜렷하고 드러남이 되는 것이 있고, 물건은 가까운 것을 다스려 먼 것을 이르는 것이 있다. 그러므로 걸음과 발자국 같은 연못을 닦아, 강과 바다에서 가라앉은 비늘을 끌어 오고, 아침 햇살의 숲을 풍성하게 하여, 단혈(丹穴)에서 신령한 새를 불러 오며, 쟁반과 그릇 위에 형상을 설치하여, 푸른 용이 현묘한 하늘에서 내려오게 하고, 재를 한 자 물에 놓아, 망서(望舒)가 태극(太極)에서 변하게 한다. 이로 말미암아 진 문공(晉文)은 용감한 벌레를 대하여 수레바퀴를 돌이켰고, 장사하는 선비가 구름같이 달려갔으며, 구천(句踐)은 노한 개구리를 대하여 몸을 굽혔고, 전사한 졸병이 죽음을 가벼이 하였다. 구구(九九)의 술이 드러나 뿔을 두드리는 준재가 와서 이르렀고, 마른 뼈가 덮여 삼분(三分)의 어짊이 두루 미쳤다.

抱朴子曰：膏壤在草亥，而枯葉含榮；率俗以身，則不言而化。故有唐以鹿裘臻太平；齊桓以捐紫止奢競。章華構而豐屋之過成，露臺輟而玄默之風行。

포박자가 말하기를, 기름진 땅이 뿌리에 있어(底本에 「在草亥」라 되어 있으나 「草亥」는 「荄」의 오자), 마른 잎이 영화로움을 품는다. 자기 몸을 써서 이로써 세속을 이끌면, 곧 말하지 않아도 감화된다. 그러므로 요(唐) 임금은 사슴 가죽옷을 입고 태평에 이르렀고, 제 환공(齊桓)은 자줏빛을 버려 사치하고 다툼을 그쳤다. 장화(章華)의 누각을 한번 지어 큰 집의 허물이 이루어졌고, 노대(露臺)를 그쳐 멈추어 그윽하고 말없는 풍기가 행해졌다.

抱朴子曰：聰者，料興亡於遺音之絕響；明者，覿機理於玄微之未形。故越人見齊桓不振之徵於未覺之疾；箕子識殷人鹿臺之禍於象箸之初。

포박자가 말하기를, 밝게 듣는 사람은, 남긴 소리의 끊어진 울림 속에서 흥하고 망함을 헤아려 낸다. 밝게 보는 사람은, 그윽하고 미미함이 아직 형체가 되지 않은 때에 기틀과 이치를 본다. 그러므로 월(越)나라 사람은 깨닫지 못한 병 속에서 제 환공(齊桓)의 떨치지 못함의 징조를 보았고, 기자(箕子)는 상아 젓가락의 처음에서 은(殷)나라 사람의 녹대(鹿臺)의 재앙을 알아냈다.

抱朴子曰：二儀不能廢春秋以成歲，明主不能捨刑德以致治。故誅貴所以立威，賞賤所以勸善。罰上達，則奸萌破而非懦弱所能用也；惠下逮，則遠人懷而非儉吝所能辦也。

포박자가 말하기를, 하늘과 땅은 능히 봄가을을 버려 이로써 해를 이루지 못하고, 밝은 임금은 능히 형벌과 덕을 버려 이로써 다스림을 이르지 못한다. 그러므로 귀한 자를 주살함은 이로써 위엄을 세우는 데 쓰고, 천한 자를 상함은 이로써 착함을 권하는 데 쓴다. 벌이 능히 위에 이르면, 곧 간사한 싹이 깨어져 나약함이 능히 쓰는 바가 아니고, 은혜가 능히 아래에 미치면, 곧 먼 사람이 품어 와 검소하고 인색함이 능히 하는 바가 아니다.

抱朴子曰：浮海滄者，必精占於風氣，故保利涉之福。善蒞政者，必戰戰於得失，故享惟永之慶。故暗君之所輕，蓋明主之所重也。亡國之所棄，則治世之所行也。

포박자가 말하기를, 큰 바다에 뜨는 사람은, 반드시 바람의 기세에 대하여 정밀하게 살펴 보니, 그러므로 이롭게 건너는 복을 보전하여 누린다. 정치에 임함을 잘하는 사람은, 반드시 득과 실에 대하여 전전하여, 그러므로 오래오래의 경사를 누린다. 그러므로 어두운 임금이 가볍게 여기는 바는, 대개 이는 밝은 임금이 무겁게 여기는 바요, 망한 나라가 버려 없앤 바는, 곧 이는 다스려진 세대가 실행하는 바다.

抱朴子曰：毫釐蹉於機，則尋常達於的；與奪失於此，則善否亂於彼。邪正混侔，則彝倫攸斁；功過不料，則庶績以崩。故明君賞猶春雨而無霖淫之失，罰擬秋霜而無詭時之嚴。

포박자가 말하기를, 터럭과 터럭이 기틀 위에서 어긋나면, 곧 여덟 자와 상(常)이 과녁 위에서 치우쳐 떠난다. 주고 빼앗음이 여기에서 그르면, 곧 착함과 그름이 저기에서 어지러워진다. 사특함과 바름이 섞여 같으면, 곧 항상의 인륜이 무너져 부서지고, 공과 허물을 헤아리지 않으면, 곧 뭇 업적이 이로 말미암아 무너진다. 그러므로 밝은 임금은 상이 봄비 같아 오래 내리는 비의 잘못이 없고, 벌이 가을 서리에 견주어 때를 속이는 준엄함이 없다.

抱朴子曰：明銓衡者，所重不可得誣也；仗法度者，所愛不可得私也。故得人者，先得之於己者也；失人者，先失之於己者也。未有得己而失人，失己而得人者也。

포박자가 말하기를, 저울과 가늠에 밝은 사람은, 무겁게 여기는 바의 사람은 마땅히 무고당할 수 없다. 법도를 의지하는 사람은, 사랑하는 바의 사람은 마땅히 사사로이 할 수 없다. 그러므로 사람을 얻는 사람은, 이는 먼저 그것을 자기에게서 얻는 것이요, 사람을 잃는 사람은, 이는 먼저 그것을 자기에게서 잃는 것이다. 자기를 얻고 사람을 잃거나・자기를 잃고 사람을 얻는 것은 없다.

抱朴子曰：明主躬操威恩，不假人以利器；暗主倒執干戈，雖名尊而勢去。故制慶賞而得眾者，田常所以奪齊也；擅威福而專朝者，王莽所以篡漢也。

포박자가 말하기를, 밝은 임금은 몸소 위엄과 은혜를 쥐고 잡아, 날카로운 무기를 남에게 빌려주지 않는다. 어두운 임금은 창과 창을 거꾸로 잡아, 비록 이름이 높아도 세력이 이미 떠나버렸다. 그러므로 능히 경사와 상을 제어하여 뭇 사람을 얻은 것은, 이는 전상(田常)이 이로써 제(齊)를 빼앗은 까닭이요, 능히 위엄과 복을 제 멋대로 하여 조정을 홀로 하는 것은, 이는 왕망(王莽)이 이로써 한(漢)을 빼앗은 까닭이다.

抱朴子曰：常制不可以待變化，一途不可以應無方，刻船不可以索遺劍，膠柱不可以諧清音。故翠蓋不設於晴朗，朱輪不施於涉川，味淡則加之以鹽，沸溢則增水而減火。

포박자가 말하기를, 항상의 제도는 마땅히 이로써 변화를 대할 수 없고, 한 가지 길은 마땅히 이로써 방향 없는 것에 응할 수 없으며, 배에 새김은 마땅히 이로써 잃어버린 칼을 찾을 수 없고, 기둥을 붙여 고정함은 마땅히 이로써 맑은 소리를 조화할 수 없다. 그러므로 푸른 덮개는 맑고 개인 데 설치하지 않고, 붉은 바퀴는 내를 건너는 데 베풀지 않으며, 맛이 담담하면 곧 소금을 더하고, 끓어 넘치면 곧 물을 더하고 불을 뺀다.

抱朴子曰：丹書鐵券，刺牲歃血，不能救違約之弊，則難以結繩檢矣。五刑九伐，赤族之威，不足以止覬覦之奸，則不可以舞幹化矣。是以《書》有世重之文，《易》有隨時之宜。

포박자가 말하기를, 붉은 글씨와 쇠 채권, 제물을 찔러 피를 마셔도, 능히 약속을 어기는 폐단을 구하지 못하면, 곧 매듭 줄로써 제어하기 어렵다. 다섯 가지 형벌과 아홉 가지 정벌, 족을 붉게 하는 위엄으로도, 족히 이로써 넘겨다보는 간사함을 그치지 못하면, 곧 마땅히 방패를 춤추어 이로써 감화할 수 없다. 이로 말미암아 《서경(書經)》에는 세대가 무겁게 여기는 글이 있고, 《주역(易經)》에는 때를 따르는 마땅함이 있다.

抱朴子曰：人有識真之明者，不可欺以偽也，有揣深之智者，不可誑以淺也。不然，以虺蛇為應龍，狐鴟為麟鳳矣。

포박자가 말하기를, 사람이 참을 아는 밝음이 있으면, 마땅히 거짓으로써 속일 수 없다. 깊음을 헤아리는 지혜가 있으면, 마땅히 얕음으로써 속일 수 없다. 그렇지 않으면, 곧 작은 독사를 이로써 응룡(應龍)으로 삼고, 여우와 올빼미를 이로써 기린과 봉황으로 삼을 것이다.

抱朴子曰：世有雷同之譽而未必賢也；俗有讙譁之毀而未必惡也。是以迎而許之者，未若鑑其事而試其用；逆而距之者，未若聽其言而課其實。則佞媚不以虛談進，良能不以孤弱退，駑蹇輟望於大輅，戎虯揚鑣而電騁。則功胡大而不可建，道胡遠而不可到

포박자가 말하기를, 세상에 우렁찬 소리 같은 칭찬이 있어도 반드시 어질지 않고, 세속에 떠들썩한 헐뜯음이 있어도 반드시 악하지 않다. 이로 말미암아 맞이하여 곧 허락하는 것은, 그의 일을 거울질하고 그의 쓰임을 시험함만 못하고, 거슬러 곧 거절하는 것은, 그의 말을 듣고 그의 실제를 헤아림만 못하다. 곧 아첨하고 아부함이 헛된 말을 의지하지 않고 진용되고, 착하고 능한 자가 외롭고 약함으로 말미암아 물러나 내려가지 않으며, 둔하고 절름발이가 큰 수레를 대하여 바라봄을 멈추고, 굵은 용이 재갈을 떨쳐 번개처럼 달린다. 곧 공이 무엇이 크다 하여 이루지 못할 것이며, 도가 무엇이 멀다 하여 이르지 못하겠는가.

抱朴子曰：潛朽之木，不能當傾山之風，含隙之崖，難以值滔天之濤。故七百之祚，三十之世，非徒牧野之功；倒戈之敗，鹿臺之敗，不始甲子之朝。其強久矣，其亡尚矣。

포박자가 말하기를, 잠겨 썩은 나무는, 능히 산을 기울이는 바람을 당하지 못한다. 틈을 품은 절벽은, 하늘에 넘치는 물결을 만나기 어렵다. 그러므로 칠백 년의 조복(祚福)・서른 대의 세대는, 다만 목야(牧野)의 공뿐이 아니요, 창을 거꾸로 하는 패망・녹대(鹿臺)의 패망은, 갑자(甲子)의 그날 아침에서 시작하지 않는다. 그 강함은 이는 오래된 것이요, 그 망함은 이는 일찍이 있었다.

抱朴子曰：貴遠而賤近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王嘆息於韓非之書而想其為人，漢武慷慨於相如之文而情不同世；及既得之，終不能拔。或納讒而誅之，或放之乎冗散，此蓋葉公之好偽形，見真龍而失色也。

포박자가 말하기를, 먼 것을 귀하게 여기고 가까운 것을 천하게 여김은, 이는 항상의 사람이 정을 쓰는 바요, 귀를 믿고 눈을 의심함은, 이는 고금이 근심하는 바다. 이로 말미암아 진(秦) 임금은 한비(韓非)의 글을 대하여 탄식하여 그의 사람됨을 생각하였고, 한 무제(漢武)는 상여(相如)의 글을 대하여 감개무성하여 정이 세대를 같이하지 않았으며, 이미 얻음에 이르러서는, 마침내 능히 뽑아 쓰지 못하였다. 혹은 참소를 받아들여 그를 주살하고, 혹은 그를 한가하고 흩어진 자리에 놓았으니, 이는 대개 이는 엽공(葉公)이 거짓 형상을 좋아하여, 참된 용을 보고 낯빛을 잃은 것이다.

抱朴子曰：摩尼不宵朗，則無別於磧礫；化鯤不凌霄，則靡殊於桃蟲。綿駒吞聲，則與喑人為群；逸才沈抑，則與凡庸為伍。故（魚旦）鰍褻絳虯於淵洿，駑蹇黷駿騄於垧野者，不識彼物靜與之同，動與之異。

포박자가 말하기를, 마니(摩尼) 구슬이 밤에 빛나지 않으면, 곧 자갈과 구별이 없다. 변한 곤(鯤)이 하늘을 능가하지 않으면, 곧 복숭아 벌레와 다름이 없다. 면구(綿駒)가 소리를 삼키면, 곧 벙어리 사람과 무리를 이루고, 빼어난 재간이 가라앉아 억눌리면, 곧 범속하고 용렬함과 짝을 한다. 그러므로 진흙 미꾸라지가 깊은 못 속에서 붉은 용을 업신여기고 거만하며(底本에 「(魚旦)鰍」라 되어 있으나 「魚旦」은 편방의 잔여), 둔하고 절름발이가 들판에서 준마를 더럽혀 더럽히는 것은, 이는 저 물건이 고요할 때는 그와 같고 움직일 때는 그와 다름을 알지 못함이다.

抱朴子曰：棄金璧於途路，則行人止足；委錦紈於泥濘，則見者驚咄。若夫放高世之士於庸滷之伍，捐經國之器於困滯之地，而談者不訟其屈，達者不拯其窮，或貴其文而忽其身，或用其策而忘其功。斯之為病，由來久矣。

포박자가 말하기를, 금과 옥을 길에 버리면, 곧 가는 사람이 발을 멈춘다. 비단 옷감을 진흙탕에 버리면, 곧 보는 사람이 놀라 꾸짖는다. 세대를 넘는 선비를 용렬하고 거친 대오 속에 놓고, 나라를 건지는 그릇을 곤궁하고 머무는 곳에 버림에 이르러서는, 그러나 이야기하는 사람이 그의 굴욕을 다투어 호소하지 않고, 통달한 사람이 그의 궁함을 건지지 않으며, 혹은 그의 글을 무겁게 여기고도 그의 몸을 소홀히 하고, 혹은 그의 계책을 쓰고도 그의 공을 잊는다. 이 병은, 유래가 오래되었다.

抱朴子曰：開源不億仞，則無懷山之流；崇峻不凌霄，則無彌天之雲。財不豐，則其惠也不博；才不遠，則其辭也不贍。故睹盈丈之牙，則知其不出徑寸之口；則百尋之枝，則知其不附毫末之木。

포박자가 말하기를, 근원을 엶이 억 길에 이르지 않으면, 곧 산을 품는 흐름이 없다. 높고 준엄함이 하늘을 능가하지 않으면, 곧 하늘에 가득한 구름이 없다. 재물이 풍성하지 않으면, 곧 그의 은혜도 또한 넓지 않고, 재간이 멀지 않으면, 곧 그의 말도 또한 넉넉하지 않다. 그러므로 한 길에 가득한 이를 보면, 곧 그것이 한 치를 지나는 입에서 나지 않음을 알고, 백 길의 가지를 보면, 곧 그것이 터럭 끝의 나무에 붙지 않음을 안다.

抱朴子曰：靈鳳所以晨起丹穴，夕萃軒丘，日未移晷，周章九陔，凌風蹈云，不掇不閡者，以其六翮之輕勁也。夫才大器，亦有國之六翮也。

포박자가 말하기를, 신령한 봉황이 아침에 일어나 단혈(丹穴)을 떠나・저녁에 모여 헌구(軒丘)에・해가 아직 그림자를 옮기지 않았는데・곧 구해(九陔)를 두루 다니고・바람을 능가고 구름을 밟아・주워 끊기지 않고 막히지 않는 까닭은, 이는 그의 여섯 날개깃이 가볍고 굳셈에 연한다. 재간이 큰 그릇은, 또한 이는 나라를 가진 자의 여섯 날개깃이다.

抱朴子曰：淇衛忘歸，不能無弦而遠激；振塵之音，不能無器而興哀。超俗拔萃之德，不能立功於未至之時。

포박자가 말하기를, 기위(淇衛)와 망귀(忘歸)의 화살은, 능히 시위 없이도 멀리 격발하지 못하고, 티끌을 떠는 소리는, 능히 기구 없이도 슬픔을 일으키지 못한다. 세속을 넘고 무리를 뽑는 덕은, 능히 오지 않은 때에 공을 세우지 못한다.

抱朴子曰：朱綠之藻，不秀於枯柯；傾山之流，不發乎涸源。熠耀之宵焰，不能使萬品呈形；志盡勢利，不能使芳風邈世。

포박자가 말하기를, 붉고 푸른 수초는, 마른 가지 위에서 빼어나지 않는다. 산을 기울이는 흐름은, 마른 근원에서 나오지 않는다. 반딧불 빛의 밤 불꽃은, 능히 만 가지 품류로 하여금 형체를 나타내게 하지 못하고, 뜻이 세력과 이익에 다하면, 능히 향기로운 풍기로 하여금 세대를 아득하게 하지 못한다.

抱朴子曰：重淵不洞地，則不能含螭龍，吐吞舟；峻山不極天，則不能韜琳琅，播雲雨；立德不絕俗，則不能收美聲，著厚實；執志不絕群，則不能臻成功，銘弘勳。而凡夫朝為蜩翼之善，夕望丘陵之益，猶立植黍稷，坐索於豐收也。

포박자가 말하기를, 깊은 못이 땅을 뚫어 꿰뚫지 않으면, 곧 능히 이무기와 용을 품고・배를 토하고 삼키지 못하고, 험준한 산이 하늘 끝에 이르지 않으면, 곧 능히 아름다운 옥을 감추고・구름과 비를 퍼뜨리지 못하며, 덕을 세움이 세속을 끊지 않으면, 곧 능히 아름다운 소리를 거두고・두텁고 실함을 드러내지 못하고, 뜻을 잡음이 무리를 끊지 않으면, 곧 능히 공을 이루고・큰 공을 새기지 못한다. 그러나 범부는 아침에 매미 날개 같은 착함을 하고, 저녁에 곧 언덕 같은 이로움을 바라는 것은, 곧 겨우 서서 기장과 피를 심어 놓고, 앉아서 곧 풍성한 거둠을 요구하는 것 같다.

抱朴子曰：行無邈俗之標，而索高世之稱；體無道藝之本，而營朋黨之末。欲以收清貴於當世，播德音於將來，猶褰裳以越滄海，企佇而躍九玄。

포박자가 말하기를, 행실에 세속을 아득히 하는 표지가 없으면서, 그러나 세대를 넘는 칭호를 요구하고, 몸에 도와 예술의 근본이 없으면서, 그러나 붕당의 말단을 꾀한다. 이것을 의지하여 이로써 당세에 맑고 귀함을 거두고, 장래를 향하여 덕성스러운 소리를 퍼뜨리고자 하는 것은, 곧 옷을 들어 올려 이로써 큰 바다를 넘고, 발뒤꿈치를 들어 이로써 구현(九玄)에 뛰어 오르려는 것 같다.

抱朴子曰：泥龍雖藻繪炳蔚，而不堪慶雲之招；撩禽雖雕琢玄黃，而不任凌風之舉；芻狗雖飾以金翠，而不能躡景以頓逸；近才雖豐其寵祿，而不能令天清而地平。

포박자가 말하기를, 진흙 용은 비록 수놓음이 빛나고 무성하여도, 경운(慶雲)의 부름을 감당하지 못한다. 나무로 깎은 새는 비록 검고 누른 빛을 새겨 다듬어도, 능히 바람을 능가는 날아오름을 감당하지 못한다. 짚 개는 비록 금과 비취로써 꾸며도, 능히 그림자를 밟아 빠름을 이르지 못한다. 가까운 재간은 비록 그의 총애와 녹을 더하여 풍성하게 하여도, 능히 하늘로 하여금 맑게 하고 땅을 평탄하게 하지 못한다.

抱朴子曰：毒弱既陳，則旁有爛腸之鼠；明燎宵舉，則下有聚死之蟲。芻豢之豐，則鼎俎承之；才小任大，則泣血漣如。桑霍為戒厚矣，範疏之鑑明矣。

포박자가 말하기를, 독이 있는 활이 이미 벌려 놓여지면, 곧 곁에 창자가 문드러진 쥐가 있다. 밝은 횃불이 밤에 들어 일어나면, 곧 아래에 모여 죽는 벌레가 있다. 삶는 짐승이 풍성하고 성대하면, 곧 솥과 작이 이어져 오고, 재간이 작고 임무가 크면, 곧 피를 울어 눈물이 줄줄 흐른다. 상(桑)・곽(霍)이 경계를 지음이 이미 두텁고, 범(范)・소(疏)의 거울이 이미 밝다.

抱朴子曰：滄海揚萬里之濤，不能斂山峰之塵；驚風摧千仞之木，不能拔弱草之草亥。豸區虎武虎闞，不能威蚊虻；冠世之才，不能合流俗。

포박자가 말하기를, 큰 바다가 만 리의 물결을 일으켜도, 능히 산봉우리의 티끌을 거두지 못한다. 놀란 바람이 천 길의 나무를 꺾어도, 능히 약한 풀의 뿌리를 뽑지 못한다(底本에 「草之草亥」라 되어 있으나 「草亥」는 「荄」의 오자). 용맹한 호랑이가 노하여 굄하여도(底本에 「豸區虎武虎阚」라 되어 있으나 글자가 오류하고 빠져 마땅히 「虓虎阚」으로 읽어야 함), 능히 모기와 파리를 위협하여 겁주지 못한다. 세대에 으뜸인 재간은, 능히 흘러가는 세속과 맞지 못한다.

抱朴子曰：堅志者，功名之主也；不惰者，眾善之師也。登山不以艱險而止，則必臻乎峻嶺矣；積善不以窮否而怨，則必永其令問矣。

포박자가 말하기를, 굳은 뜻은, 이는 공과 이름의 주재요, 게으르지 않음은, 이는 뭇 착함의 스승이다. 산을 오름이 험하고 어려움으로 말미암아 그치지 않으면, 곧 반드시 준엄한 고령에 이르고, 착함을 쌓음이 궁하고 막힘으로 말미암아 원망하지 않으면, 곧 반드시 그의 아름다운 소문으로 하여금 오래오래하게 한다.

抱朴子曰：和鵲雖不長生，而針石不可謂非濟命之器也；儒者雖多貧賤，而墳典不可謂非進德之具也。播種有不收者矣，而稼穡不可廢；仁義有遇禍者矣，而行業不可惰。

포박자가 말하기를, 화(和)와 작(鵲)은 비록 능히 오래 살지 못하여도, 그러나 침과 돌은 마땅히 이로써 이는 목숨을 건지는 기구가 아니다 말할 수 없다. 유생은 비록 많이 가난하고 천하여도, 그러나 분전(墳典)은 마땅히 이로써 이는 덕을 나아가는 기구가 아니다 말할 수 없다. 씨 뿌림에 거두지 못한 것이 있어도, 그러나 농사는 마땅히 폐할 수 없고, 어짊과 의에 재앙을 만난 것이 있어도, 그러나 행실과 업은 마땅히 게을리 할 수 없다.

抱朴子曰：重載不止，所以沈我舟也；昧進忘退，所以危我身也。聚蠍攻本，雖權安然，必傾之徵也。

포박자가 말하기를, 무거운 실음이 그치지 않음은, 이는 나의 배를 가라앉히는 까닭이요, 어둡게 나아가고 물러남을 잊음은, 이는 나의 몸을 위태롭게 하는 까닭이다. 전갈을 모아 근본을 공격하면, 비록 잠깐 편안하여도, 또한 이는 반드시 기울어질 조짐이다.

抱朴子曰：玄雲為龍興，非虺蜓所能招也；飈風為虎發，非狐貉之能致也。是以大人受命，則逸倫之士集；玉帛幽求，則丘園之俊起。

포박자가 말하기를, 검은 구름이 용을 위해 일어남은, 작은 독사와 도마뱀이 능히 부르는 바가 아니다. 회오리바람이 호랑이를 위해 발함은, 여우와 너구리가 능히 이르는 바가 아니다. 이로 말미암아 큰 사람이 명을 받으면, 곧 무리를 넘는 선비가 모이고, 옥과 비단을 써서 그윽한 곳에 구하면, 곧 언덕과 동산의 준재가 일어난다.

抱朴子曰：金以剛折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。是以執雌節者無爭雄之禍，多尚人者有召怨之患。

포박자가 말하기를, 쇠는 굳셈으로 말미암아 꺾이고, 물은 부드러움으로 말미암아 온전하며, 산은 높음으로 말미암아 무너져 떨어지고, 골짜기는 낮음으로 말미암아 편안하다. 이로 말미암아 암컷의 절개를 잡는 사람은 수컷을 다투는 재앙이 없고, 남보다 뛰어나기를 많이 숭상하는 사람은 원망을 부르는 근심이 있다.

抱朴子曰：淮陰隱勇於跨下，不損其龍躍而虎視；應侯韜奇於溺簣，不妨其鸞翔而鳳起也。或南面稱孤，或宰總檯鼎。故一抑一揚者，輕鴻所以凌虛也；乍屈乍伸者，良才所以俟時也。

포박자가 말하기를, 회음(淮陰)이 가랑이 아래에서 용기를 숨겨도, 그가 용처럼 뛰고 호랑이처럼 봄을 상하지 않는다. 응후(應侯)가 오줌과 거적 속에서 기이함을 감추어도, 그가 난새처럼 날고 봉황처럼 일어남을 막지 않는다. 혹은 남쪽을 향하여 고(孤)라 칭하고, 혹은 삼태(台鼎)를 거느리고 총괄한다. 그러므로 한번 누르고 한번 높임은, 이는 가벼운 기러기가 이로써 허공을 능가하는 까닭이요, 잠깐 굽고 잠깐 펴는 것은, 이는 좋은 재간이 이로써 때를 기다리는 까닭이다.

抱朴子曰：焦螟之卑棲，不肯為銜鼠之唳天；玄蟬之潔飢，不願為蜣螂之穢飽。是以禦寇不納鄭陽之惠，曾叄不美晉楚之寶。

포박자가 말하기를, 초명(焦螟)은 낮은 곳에 깃들어, 삼가 쥐를 물고 하늘에 울부짖는 일을 하지 않는다. 검은 매미는 깨끗이 주려, 쇠똥구리의 더러운 배부름의 일을 하기를 원하지 않는다. 이로 말미암아 어구(御寇)는 정양(鄭陽)의 은혜를 받아들이지 않았고, 증삼(曾參)은 진(晋)과 초(楚)의 보배를 아름답게 여기지 않았다(底本에 「曾叁」라 되어 있으나 「叁」은 「參」의 오자).

抱朴子曰：微飆不能揚大海之波；毫芒不能動萬鈞之鍾。是以漆園思惠，有捐斤之嘆；伯氏哀期，有剿弦之憤。短唱不足以致弘麗之和，勢力不足以移淡泊之心。

포박자가 말하기를, 작은 회오리바람은 능히 큰 바다의 물결을 일으키지 못하고, 터럭 끝은 능히 만 균의 종을 움직여 울리지 못한다. 이로 말미암아 칠원(漆園)의 장주(莊周)가 혜시(惠施)를 생각하여, 도끼를 버리는 탄식이 있었고, 백씨(伯氏)가 종자기(鍾子期)를 슬퍼하여, 줄을 끊는 분함이 있었다. 짧은 노래는 족히 이로써 넓고 아름다운 화답을 불러오지 못하고, 세력과 힘은 족히 이로써 담담하고 박한 마음을 옮기고 바꾸지 못한다.

抱朴子曰：熊羆不校捷於狐狸，金鶚不兢擊於小鷂。是以張耳掩壯於抱關，朱亥竄勇於鼓刀。

포박자가 말하기를, 곰은 여우와 날쌤을 겨루지 않고, 금 독수리는 작은 매와 침을 다투지 않는다. 이로 말미암아 장이(張耳)는 문지기를 안고 장부를 덮어 감추었고, 주해(朱亥)는 칼을 두드리는 데 용기를 숨겨 감추었다.

抱朴子曰：懸魚惑於芳餌，檻虎死於籠狐。不可以釣緡致者，必虯螭也；不可以機阱誘者，必麟虞也。

포박자가 말하기를, 매달린 물고기는 향기로운 미끼에 미혹되고, 우리 속의 호랑이는 새장 속의 여우에게 죽는다. 마땅히 낚시줄로써 불러올 수 없는 것은, 반드시 이는 용과 이무기요, 마땅히 덫과 함정으로써 유인할 수 없는 것은, 반드시 이는 기린과 추우(驕虞)다.

抱朴子曰：夫雲翔者，不知泥居之洿；處貴者，鮮恕群下之勞。然根朽者，尋木不能保其千日之茂也；民怨者，堯舜不能恃其長世之慶也。

포박자가 말하기를, 구름 속에 나는 사람은, 진흙에 사는 더러움을 알지 못한다. 귀한 데 처한 사람은, 뭇 아래의 수고로움을 헤아려 너그러이 여기는 것이 드물다. 그러나 뿌리가 썩은 것은, 큰 나무가 능히 그것의 천 날의 무성함을 보전하지 못하고, 백성이 원망하는 것은, 요(堯)와 순(舜)도 능히 그들의 오랜 세대의 경사를 의지하지 못한다.

抱朴子曰：凡木結根於靈山，而匠石為之寢斤斧；小鮮寓身於龍池，而漁父為之息綱罟。蚊集鷹首，則鳸鵦不敢啄；鼠住虎側，則狸犬不敢睨。

포박자가 말하기를, 범속한 나무가 뿌리를 신령한 산에 맺으면, 장인과 돌을 다루는 자가 이 때문에 도끼를 멈추었다. 작은 물고기가 몸을 용의 못에 맡기면, 고기 잡는 아비가 이 때문에 그물을 쉬었다. 모기가 매의 머리에 모이면, 곧 구구(鳸鳥)가 감히 쪼지 못하고, 쥐가 호랑이 곁에 살면, 곧 살쾡이와 개가 감히 곁눈질하지 못한다.

抱朴子曰：靈蔡默然，而吉凶昭晰於無形；春蛙長譁，而醜音見患於聒耳。故聲希者響必巨，辭寡者信必著。

포박자가 말하기를, 신령한 채(蔡) 거북은 묵묵하여도, 그러나 길하고 흉함이 형체 없는 속에서 밝고 밝다. 봄 개구리는 오래 떠들어도, 추한 소리가 귀를 시끄럽게 함으로 말미암아 근심을 입는다. 그러므로 소리가 드문 사람은 울림이 반드시 크고, 말이 적은 사람은 믿음이 반드시 드러난다.

抱朴子曰：箕踞之俗，惡盤旋之容；被髮之域，憎章甫之飾。故忠正者排於讒勝之世，雅人不容乎惡直之俗。

포박자가 말하기를, 다리를 벌려 앉는 풍속은, 빙빙 도는 용모를 미워하고, 머리를 푼 지역은, 장부(章甫)의 갓 장식을 싫어한다. 그러므로 충성되고 바른 사람은 참소가 이기는 세대에 밀려나고, 아담한 사람은 곧음을 미워하는 세속에 용납되지 않는다.

抱朴子曰：升水不能救藪之燔草熱，撮壤不能遏砥柱之騰沸，寸刃不能刊長洲之林，獨是不能止朋黨之非。

포박자가 말하기를, 한 되의 물은 능히 큰 못 속의 불사름의 열기를 구하지 못하고(底本에 「燔草熱」라 되어 있으나 「草」은 의심컨대 연자), 한 줌의 흙은 능히 저주(砥柱)의 끓어 넘침을 막지 못하며, 한 치 칼날은 능히 장주(長洲)의 수풀을 깎지 못하고, 홀로 바름은 능히 붕당의 그름을 그치지 못한다.

抱朴子曰：千羊不能捍獨虎，萬雀不能抵一鷹。庭燎攢舉，不及羲和之末景；百鼓並伐，未若震霆之餘聲。是以庸夫盈明，不能使彝倫攸敘；英俊孤任，足以令庶事根長。

포박자가 말하기를, 천 마리 양은 능히 한 마리의 외로운 호랑이를 막지 못하고, 만 마리 참새는 능히 한 마리의 매를 당하지 못한다. 뜰의 횃불이 모여 들어 올려져도, 희화(羲和)의 끝 빛에 미치지 못하고, 백 개의 북이 함께 울려 쳐도, 우뢰의 남은 소리만 같지 못하다. 이로 말미암아 용렬한 사내가 조정에 가득 차도, 능히 항상의 인륜으로 하여금 서술되게 하지 못하고, 뛰어난 영재가 홀로 맡으면, 족히 이로써 뭇 일로 하여금 뿌리가 자라게 한다.

抱朴子曰：非分之達，猶林卉之冬華也；守道之窮，猶竹柏之履霜也。故識否泰於獨見者，雖劫以鋒銳，猶不失正而改途焉，安肯諂笑以偶俗乎體方貞以居直者，雖誘以封國，猶不違情以趨時焉，安肯躐徑以取容乎

포박자가 말하기를, 분수 아닌 통달은, 곧 수풀 꽃의 겨울 꽃과 같다. 도를 지키는 궁함은, 곧 대나무와 잣나무가 서리를 밟음과 같다. 그러므로 홀로 보는 속에서 막힘과 태평함을 아는 사람은, 비록 날카로운 칼끝을 가져다 이로써 겁박하여도, 오히려 바름을 잃지 않고 길을 바꾸지 않으니, 어찌 삼가 아첨하여 웃어 이로써 세속에 우연히 맞추겠는가. 바르고 곧음을 몸으로 삼아 곧음에 있는 사람은, 비록 나라를 봉함을 가져다 이로써 유인하여도, 오히려 정을 어기지 않고 때를 따라가지 않으니, 어찌 삼가 지름길을 밟아 이로써 용납을 취하겠는가.

抱朴子曰：震雷車訇車盍，而不能致音乎聾聵之耳，重光麗天，而不能曲景於幽岫之中；凝冰慘慄，而不能凋款冬之華；朱飆鑠石，而不能靡蕭丘之木。故至德有所不能移也。

포박자가 말하기를, 우뢰가 쿵쿵 울려도(底本에 「車訇車盍」라 되어 있으나 마땅히 「訇磕」으로 읽어야 함), 그러나 능히 소리를 귀먹은 귀 속에 보내지 못하고, 겹친 빛이 하늘에 아름다워도, 능히 그림자를 그윽한 동굴 속에 굽어 비추지 못하며, 엉긴 얼음이 쓸쓸하고 떨려도, 능히 관동(款冬)의 꽃을 시들게 하지 못하고, 붉은 회오리바람이 돌을 녹여도, 능히 소구(蕭丘)의 나무를 꺾어 부수지 못한다. 그러므로 지극한 덕은 능히 옮기지 못하는 바가 있다.

抱朴子曰：弓廣弩危機，嚴鏃銜弦，至可忌也，而勇雉觸之而不猜；暗政亂邦，惡直妒能，甚難測也，而貪人競而不避。故飛鋒暴集而不覺，禍敗奄及而不振。是以愚夫之所悅，乃達者之所悲也；凡才之所趨，乃大智之所去也。

포박자가 말하기를, 당겨진 활이 위험한 기틀이요(底本에 「弓廣弩」라 되어 있으나 「弓廣」는 「彍」의 오자), 날카로운 화살촉이 시위를 물고 있는 것은, 이는 지극히 꺼릴 만하나, 그러나 용감한 꿩이 가서 닿아도 헤아리지 않는다. 어두운 정치와 어지러운 나라・곧음을 미워하고 능함을 질투함은, 이는 헤아리기 어려우나, 그러나 탐하는 사람이 다투어 달려가도 피하지 않는다. 그러므로 날아오는 칼끝이 홀연히 모여들어도 깨닫지 못하고, 재앙과 패망이 홀연히 와서 이르러도 떨치지 못한다. 이로 말미암아 어리석은 사내가 즐기는 바는, 곧 이는 통달한 자가 슬퍼하는 바요, 범속한 재간이 달려가는 바는, 곧 이는 큰 지혜가 떠나는 바다.

抱朴子曰：風不輟則扇不用，日不入則燭不明，華不墮則實不結，岸不虧則谷不盈。九有乂安，則韓白之功不著；長君繼軌，則伊霍之勳不成。故病困乃重良醫，世亂而貴忠貞。

포박자가 말하기를, 바람이 그치지 않으면 곧 부채가 쓰이지 않고, 해가 들어가지 않으면 곧 촛불이 밝지 않으며, 꽃이 떨어지지 않으면 곧 열매가 맺히지 않고, 언덕이 깎이지 않으면 곧 골짜기가 차지 않는다. 구유(九有)가 편안하고 정하면, 곧 한(韓)・백(白)의 공이 드러나지 않고, 오랜 임금이 자취를 이으면, 곧 이(伊)・곽(霍)의 공이 이루어지지 않는다. 그러므로 병이 곤궁하여 비로소 좋은 의원을 무겁게 여기고, 세대가 어지러워 비로소 충성되고 곧음을 귀하게 여긴다.

抱朴子曰：好榮故樂譽之慾多，畏辱則憎毀之情急。若夫通精元一，命契造化，混盈虛以同條，齊得失於一指者，愛惡未始有所繫，窮通不足以滑和。

포박자가 말하기를, 영화를 좋아함은 그러므로 칭찬을 즐기는 욕심이 많고, 욕됨을 두려워하면 곧 헐뜯음을 미워하는 정이 급하다. 현일(玄一)에 정밀함을 통하여, 명이 조화와 맞고 맺어, 넘치고 빔을 한 가지로 섞어 이루고, 득과 실을 한 가지로 같게 하는 사람에 이르러서는, 사랑하고 미워함이 일찍이 매인 바가 없고, 궁하고 통달함이 족히 이로써 화합을 어지럽게 어지럽히지 못한다.

抱朴子曰：與奪不汨其神者，至粹者也；利害不染其和者，極醇者也。浩浩乎非瓢觶所校矣，茫茫乎非跬步所尋矣。聲希所以為大音，和寡所以崇我貴，玄黃遼邈而不與□其曠，死生大矣，而不以改其守，常分細碎，將胡恤焉

포박자가 말하기를, 주고 빼앗음이 그의 정신을 흐리게 어지럽히지 않는 사람은, 이는 지극히 순수한 사람이요, 이롭고 해로움이 그의 화합에 물들지 않는 사람은, 이는 지극히 순후한 사람이다. 넓고 넓어 표주박과 술잔이 능히 견주는 바가 아니고, 아득하고 아득하여 반 걸음이 능히 찾는 바가 아니다. 소리가 드묾은 그러므로 큰 소리를 이루고, 화답이 적음은 그러므로 나의 귀함을 높이며, 검고 누른 빛이 아득하고 멀어도〔底本 이 글자가 부서져缺〕와 그 넓음을 견주지 못하고, 죽고 삶은 이는 큰 것이나, 그러나 이로 말미암아 그의 지킴을 바꾸지 않으며, 항상의 분수가 자잘하고 부서지니, 또 무엇이 근심하고 걱정할 것이 있겠는가.

抱朴子曰：林繁則匠入矣，珠美則蟲奉裂矣。石含金者焚鑠，草任藥者剪掘，刃利則先缺，弦哀則速絕。用以適己，真人之寶也；才合世求，有伎之災也。

포박자가 말하기를, 수풀이 무성하면 곧 장인이 들어오고, 구슬이 아름다우면 곧 조개가 쪼개어지며(底本에 「虫奉裂」라 되어 있으나 「虫奉」는 「蚌」의 오자). 돌이 금을 품은 것은 불사름을 당하고, 풀이 약을 맡은 것은 베어 캐지며, 칼날이 날카로우면 곧 먼저 금이 가고, 줄이 슬프면 곧 빨리 끊어진다. 이로써 자기에 맞는 것을 쓰는 것은, 이는 참된 사람의 보배요, 재간이 세상의 구함에 맞는 것은, 이는 재주 있는 자의 재앙이다.

抱朴子曰：準的陳則流鏑赴焉；美名起則謗讀言攻焉。瑰貨多藏則不招怨而怨至矣，器盈志驕則不召禍而禍來矣。

포박자가 말하기를, 과녁과 표적이 한번 벌려 놓여지면 곧 날아오는 화살촉이 그것을 향하여 달려가고, 아름다운 이름이 한번 일어나면 곧 비방하고 원망함이 그것을 향하여 공격한다(底本에 「謗讀言」라 되어 있으나 「讀」은 「讟」의 오자). 기이한 물건을 많이 쌓으면 곧 원망을 부르지 않아도 원망이 이르고, 그릇이 차고 뜻이 거만하면 곧 재앙을 부르지 않아도 재앙이 온다.

抱朴子曰：連城之寶，非貧寒所能市也；高世之器，非淺俗所能識也。然盈尺之珍，不以莫知而暗其質；逸倫之士，不以否塞而薄其節。樂天任命，何怨何尤！

포박자가 말하기를, 성을 잇는 보배는, 이는 가난하고 추운 자가 능히 사는 바가 아니다. 세대를 넘는 그릇은, 이는 얕고 속된 자가 능히 아는 바가 아니다. 그러나 한 자에 가득한 진귀는, 아는 사람이 없음으로 말미암아 그 바탕을 어둡게 하지 않고, 무리를 넘는 선비는, 막히고 닫힘으로 말미암아 그의 절개를 엷게 하지 않는다. 하늘을 즐기고 명에 맡기면, 무슨 원망・무슨 탓이 있겠는가.

抱朴子曰：大鵬無戒旦之用，巨象無馳逐之才。故蔣琬敗績於百里，而為三臺之標；陳平困瘁於治家，而懷六奇之略。

포박자가 말하기를, 큰 붕새는 새벽을 경계하는 쓸모가 없고, 큰 코끼리는 달려 쫓는 재간이 없다. 그러므로 장만(蔣琬)은 백 리에서 패하였으나, 그러나 삼태(三台)의 표지가 되었고, 진평(陳平)은 집을 다스림에 곤궁하고 지쳤으나, 그러나 여섯 가지 기이한 계략을 품었다.

抱朴子曰：明暗者，才也，自然而不可飾焉；窮達者，時也，有會而不可力焉。呂尚非早蔽而晚智，然振素而僅遇；韓信非初怯而末勇，然危困而後達。

포박자가 말하기를, 밝음과 어두움은 이는 재간으로, 자연이어서 마땅히 꾸밀 수 없다. 궁함과 통달함은 이는 때로, 인연이 만남이 있어서 마땅히 힘으로 강요할 수 없다. 여상(呂尚)은 이는 일찍이 가려지고 늦게 지혜로운 것이 아니나, 그러나 흰 머리털에 이르러 비로소 겨우 만났고, 한신(韓信)은 이는 처음에 겁나고 뒤에 용감한 것이 아니나, 그러나 위태롭고 곤궁한 뒤에 통달하였다.

抱朴子曰：奔驥不能及既住之失，千金不能救斯言之玷。故博其施者，未若防其微；勤其求者，不如寡其辭。

포박자가 말하기를, 달리는 준마는 이미 지나간 잘못에 미치지 못하고, 천 금은 이 말이 이미 더러워진 곳을 구하지 못한다. 그러므로 베풂을 넓게 함을 크게 하는 것은, 그의 미미함을 방비함만 못하고, 구함을 더하여 부지런히 하는 것은, 그의 말을 적게 함만 못하다.

抱朴子曰：烈士之愛國也如家，奉君也如親，則不忠之事，不為其罪矣。仁人之視人也如己，待疏也猶密，則不恕之怨，不為其責矣。

포박자가 말하기를, 열렬한 선비가 나라를 사랑함이 집과 같고, 임금을 받듦이 부모와 같으면, 곧 충성스럽지 않은 일이, 그의 죄가 되지 않는다. 어진 사람이 사람을 봄이 자기와 같고, 소원한 사람을 대함이 오히려 밀한 것 같으면, 곧 너그럽지 않은 원망이, 그의 책임이 되지 않는다.

抱朴子曰：玄冰未結，白雪不積，則青松之茂不顯；俗化不弊，風教不頹，則皎潔之操不別。在危國而沈賤，故莊萊抗遺榮之高；居亂邦而飢寒，故曾列播忘富之稱。

포박자가 말하기를, 검은 얼음이 아직 얼지 않고, 흰 눈이 아직 쌓이지 않으면, 곧 푸른 소나무의 무성함이 드러나지 않는다. 세속의 감화가 폐하지 않고, 풍기와 가르침이 무너지지 않으면, 곧 밝고 깨끗한 지조가 분별되지 않는다. 위태로운 나라에 있어 가라앉고 천하니, 그러므로 장(莊)・내(萊)가 영화를 버리는 높음을 우뚝 일으켰고, 어지러운 나라에 살아 주리고 추우니, 그러므로 증(曾)・열(列)이 부유함을 잊는 칭호를 퍼뜨려 내렸다.

抱朴子曰：天居高而鑑卑，故其網雖疏而不漏；神聰明而正直，故其道賞真而伐偽。是以惠和暢於九區，則七耀得於玄昊；殘害著於品物，則二氣謬於四八。

포박자가 말하기를, 하늘은 높은 데 있어 낮은 곳을 거울질하니, 그러므로 그의 그물은 비록 성기어도 새지 않는다. 신령은 총명하고 바르고 곧아, 그러므로 그의 도는 참을 상하고 거짓을 벌한다. 이로 말미암아 은혜가 아홉 지방에 화합하여 펴지면, 곧 일곱 빛나는 별이 현묘한 하늘에서 얻어지고, 해치고 죽임이 품류와 물건에 드러나면, 곧 두 가지 기운이 사시와 팔절 위에서 그른다.

抱朴子曰：天秩有罔極之尊，人爵無違德之貴。故仲尼雖匹夫而饗祀於百代，辛癸為帝王而僕豎不願以見比，商老身愈賤而名愈貴，幽厲位彌重而罪彌著。故齊王之生，不及柳惠之墓；秦王之宮，未若康成之閭。

포박자가 말하기를, 하늘의 서열은 끝없는 높음이 있고, 사람의 작위는 덕을 어기는 귀함이 없다. 그러므로 중니(仲尼)는 비록 이는 필부이나 백 대가 제사를 받들고, 신(辛)・계(癸)는 제왕을 하였으나 하인과 상노도 이로써 견주기를 원하지 않으며, 상산(商山)의 네 노인은 몸이 더욱 천하나 이름이 더욱 귀하고, 유(幽)・려(厲)는 자리가 더욱 무거우나 죄가 더욱 드러났다. 그러므로 제(齊)나라 임금이 살아 있어도, 유하혜(柳下惠)의 무덤에 미치지 못하고, 진(秦) 임금의 궁은, 강성(康成)의 거리와 골목만 못하다.

抱朴子曰：影響不能無形聲以著，餘慶不可以無德而招。故唐堯為政七十餘載，然後景星摛耀；羊公積行，黃髮不倦，而乃墜金雨集。途遠者其至必遲，施後者其報常晚。

포박자가 말하기를, 그림자와 메아리는 능히 형체와 소리 없이도 드러나지 못하고, 남은 경사는 마땅히 덕 없음으로써 부를 수 없다. 그러므로 당요(唐堯)가 정치를 함이 칠십여 년이 된 뒤에, 경성(景星)이 빛을 펼쳤고, 양공(羊公)이 행실을 쌓아, 흰 누런 머리털이 싫증나지 않은 뒤에, 떨어지는 금이 비같이 모였다. 길이 먼 사람은 이르기가 반드시 늦고, 베풂이 뒤에 있는 사람은 보답이 늘 늦다.

抱朴子曰：理盡者不可責有餘，一至者不可求兼濟。故洪濤之末，不能蕩浮萍；沖風之後，不能颺輕塵；勁弩之餘力，不能洞霧縠；西頹之落暉，不能照山東。

포박자가 말하기를, 이치가 다한 사람은 마땅히 책하여 구하여 넉넉함을 얻을 수 없고, 한 가지에 이른 사람은 마땅히 구하여 겸하여 건질 수 없다. 그러므로 큰 물결의 끝은, 능히 뜬 부평초를 흔들지 못하고, 솟구치는 바람의 뒤는, 능히 가벼운 티끌을 일으키지 못하며, 굳센 활의 남은 힘은, 능히 안개 비단을 뚫어 꿰뚫지 못하고, 서쪽으로 기우는 저녁 햇빛은, 능히 산동(山東)을 비추지 못한다.

抱朴子曰：懸象雖薄蝕，不可以比螢燭之貞耀；黃河雖混渾，不可以方沼沚之清澄。山雖崩，猶峻於丘垤；虎雖瘠，猶猛於豺狼。

포박자가 말하기를, 매달린 형상은 비록 얕게 이지러져도, 마땅히 반딧불과 촛불의 곧은 빛에 견줄 수 없다. 황하는 비록 흐리고 흐려도, 마땅히 못과 물가의 맑고 맑음에 견줄 수 없다. 산은 비록 무너져도, 오히려 언덕과 개미집보다 준엄하고, 호랑이는 비록 여위어도, 오히려 승냥이보다 사납다.

抱朴子曰：神農不九疾，則四經之道不垂；大禹不胼胝，則玄珪之慶不集。故久憂為厚樂之本，暫勞為永逸之始。

포박자가 말하기를, 신농(神農)이 아홉 번의 질병을 지나지 않으면, 곧 네 가지 경전의 도가 드리워지지 않았고, 대우(大禹)가 손바닥과 발바닥에 굳은살이 생기지 않으면, 곧 현규(玄珪)의 경사가 모이지 않았을 것이다. 그러므로 오랜 근심은 이는 두터운 즐거움의 근본이요, 잠깐 수고는 이는 영원한 편안함의 시작이다.

抱朴子曰：金鉤桂餌雖珍，而不能制九淵之沈鱗；顯寵豐祿雖貴，而不能致無慾之幽人。故呂梁有鵠立之夫，河湄繁伐檀之民。玉帛徒集於子陵之巷，蒲輪虛反於徐生之門。

포박자가 말하기를, 금 갈고리와 계수 미끼는 비록 진귀하여도, 그러나 능히 아홉 못의 가라앉은 비늘을 제복하지 못한다. 뚜렷한 총애와 풍성한 녹은 비록 귀하여도, 그러나 능히 욕심 없는 그윽한 사람을 불러오지 못한다. 그러므로 여량(吕梁)에는 기러기처럼 서는 사람이 있고, 강가에는 담채(檀)를 베는 백성이 많다. 옥과 비단이 공연히 자릉(子陵)의 골목에 모이고, 붙인 수레바퀴가 공연히 서생(徐生)의 문에서 돌아갔다.

抱朴子曰：觀聽殊好，愛憎難同。鳥睹西施而驚逝，魚鱉聞九韶而深沈。故兗藻之粲煥，不能悅裸鄉之目；辨菱之清音，不能快楚隸之耳。古公之仁，不能喻欲地之狄；端木之辯，不能釋繫馬之庸。

포박자가 말하기를, 보고 들음이 좋아함이 같지 않고, 사랑하고 미워함이 같기 어렵다. 새가 서시(西施)를 보고 놀라 달아나고, 물고기와 자라가 구소(九韶)를 듣고 깊이 가라앉는다. 그러므로 곤룡포와 수놓음의 찬란하고 빛남은, 능히 벗은 고장의 눈을 기쁘게 하지 못하고, 맑고 분명한 능숙한 노래는, 능히 초나라 노예의 귀를 즐겁게 하지 못한다. 고공(古公)의 어짊은, 능히 땅을 원하는 오랑캐를 깨우쳐 비유하지 못하고, 단목(端木)의 변론은, 능히 말을 매어 둔 용렬한 자를 풀어 열지 못한다.

抱朴子曰：般旋之儀，見憎於裸踞之鄉；繩墨之匠，獲忌於曲木之肆。貪婪饕餮者，疾素絲之皎潔；比周實繁者，讎高操之孤立。猶賈豎之惡同利，醜女之害國色。

포박자가 말하기를, 빙빙 돌며 읍함의 의식은, 벗고 쭈그려 앉는 고장에서 미움을 받고, 먹줄과 먹통의 장인은, 굽은 나무의 가게에서 시기를 얻는다. 탐욕하고 탐식하는 사람은, 흰 실의 밝고 깨끗함을 통분히 여기고, 서로 비교하여 무리 짓는 것이 참으로 번성한 사람은, 높은 지조의 홀로 섬을 원수로 여긴다. 곧 장사치가 이익을 같이하는 사람을 미워하고, 추한 여자가 나라의 미색을 해함과 같다.

抱朴子曰：君子之升騰也，則推賢而散祿；庸人之得志也，則矜貴而忽士。施惠隆於佞幸，用財出乎小惠。不與智者aw其安，而望有危而見救；不與奇士同其歡，而欲有戚之見恤；猶災火張天，方請雨於名山；洪水凌空，而伐舟於東閭；不亦晚乎

포박자가 말하기를, 군자가 오르고 솟아오르면, 곧 어진 이를 밀어 올리고 녹을 흩어 나눈다. 용렬한 사람이 뜻을 얻으면, 곧 귀함을 자랑하여 선비를 소홀히 한다. 은혜를 베풂이 아첨하고 총애하는 자에게 융성하고, 재물을 씀이 작은 은혜에서 난다. 지혜 있는 사람과 그의 편안함을 함께 하지 않고(底本 「aw」는 긁어 모은 잔여로서 마땅히 「共」으로 읽어야 함), 그러나 위험이 있어 구원받기를 바라며, 기이한 선비와 그의 즐거움을 함께 하지 않고, 그러나 슬픔이 있어 걱정받기를 생각하는 것은, 곧 재앙의 불이 하늘을 덮어, 비로소 명산을 향하여 비를 청하고, 큰 물결이 하늘을 능가하여, 비로소 동려(東閭)에 이르러 배를 베어 만드는 것 같으니, 또한 늦지 않았는가, 하였다.

辭義卷第四十

사의(辭義) 권 제사십(第四十)

或曰：“乾坤方圓，非規定之功，三辰摛景，非瑩磨之力；春華粲煥，非漸染之辨；茝蕙芬馥，非容氣所假。知夫至真，貴乎天然也。義以罕覿為異，辭以不常為美，而歷觀古今屬文之家，鮮能挺逸麗於毫端，多斟酌於前言。何也”

어떤 사람이 말하기를, 『천지의 모나고 둥금은, 이는 규모와 법도로 헤아리고 그림의 공로가 아니요, 일월과 별이 빛과 그림자를 펼쳐 여는 것은, 이는 갈고 닦음의 힘이 아니며, 봄꽃이 찬란하고 빛남은, 이는 점점 물들어 올린 빛깔이 아니요, 구기자와 난초가 향기롭고 향기로움은, 이는 용모의 기운이 능히 빌어 쓰는 바가 아니다. 이로부터 알건대, 지극히 참된 것은, 귀함이 자연에 있다. 의리는 드물게 봄을 이로써 기이하고 색다름으로 하고, 글과 말은 보통이 아님을 이로써 아름다움으로 하나, 그러나 두루 고금에 글을 짓는 사람을 보면, 능히 빼어나고 아름다움을 붓 끝에 우뚝 세우는 자가 적고, 대부분은 앞 사람의 말 속에서 짜 맞춘다. 무엇 때문인가』 하였다.

抱朴子曰：“清音貴於雅韻克諧，著作珍乎判微析理。故八音形器異而鍾律同，黼黻文物殊而五色均。徒閒澀有主賓，妍媸有步驟。是則總章無常曲，大庖無定味。夫梓豫山積，非班匠不能成機巧；眾書無限，非英才不能收膏腴。何必尋木千里，乃構大廈；鬼神之言，乃著篇章乎！”

포박자가 말하기를, 『맑은 소리는 귀함이 아담한 운율이 능히 조화함에 있고, 저술은 귀함이 능히 정밀하고 미묘함을 가르고 분별하고・의리를 분석함에 있다. 그러므로 여덟 가지 소리의 형체와 기구가 같지 않아도 종과 율이 서로 같고, 자수 무늬와 글과 물건이 구별이 있어도 다섯 빛깔이 고르고 고르다. 다만 이는 익고 설읍에 손님과 주인이 있고, 아름답고 추함에 걸음과 차례가 있을 뿐이다. 이렇게 말하면, 총장(總章)의 궁에는 정해진 곡조가 없고, 큰 부엌에는 정해진 자시미가 없다. 느티나무와 참나무가 산같이 쌓여 있어도, 공수반(公輸班)의 저와 같은 장인이 아니면 곧 능히 기묘한 솜씨를 이루지 못하고, 뭇 글이 한정이 없어, 뛰어난 재간이 아니면 곧 능히 기름진 것을 거두어 취하지 못한다. 어찌 반드시 천 리 밖의 재목을 찾아 이르러, 비로소 큰 집을 지어 세우겠는가. 어찌 반드시 귀신의 말이어야, 비로소 편과 장을 써 이루겠는가』.

抱朴子曰：夫才有清濁，思有修短，雖並屬文，叄差萬品，或浩漾而不淵渾，或事情而辭鈍，違物理而文工，蓋偏長之一致，非兼通之才也。暗於自料，強欲兼之，違才易務，故不免嗤也。

포박자가 말하기를, 재간에 맑고 흐림이 있고, 생각에 길고 짧음이 있어, 비록 함께 글을 지어도, 어긋나고 어긋나 만 가지 품류로서(底本에 「叁差」라 되어 있으나 곧 「參差」), 혹은 넓고 넓어도 깊고 흐리지 않고, 혹은 일이 바탕이 실하나 말이 뭉툴하며, 혹은 물건의 이치를 거스르고 어기나 글은 도리어 정교하고 교묘하니, 이것은 모두 이는 한쪽으로 긴 한 가지 길이요, 이는 겸하여 통하는 재간이 아니다. 자기를 헤아려 잼에 어두워, 억지로 겸하여 갖추고자 하여, 자기의 재간을 거슬러 다른 일거리를 바꾸어 하니, 그러므로 비웃음을 면하지 못한다.

抱朴子曰：五味舛而並甘，眾色乖而皆麗。近人之情，愛同憎異，貴乎合己，賤於殊途。夫文章之體，尤難詳賞，苟以入耳為佳，適心為快，鮮知忘味之九成，雅頌之風流也。所謂考鹽梅之鹹酸，不知大羹之不致，明飄搖之細巧，蔽於沈深之弘邃也。其英異宏逸者，則網羅乎玄黃之表；其拘束齷齪者，則羈紲於籠罩之內。振翅有利鈍，則翔集有高卑；騁跡有遲迅，則進趨有遠近。駑銳(疑下有脫文)不可膠柱調也。文貴豐贍，何必稱善如一口乎！不能拯風俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏，何異春華不為餚糧之用，茝蕙不救冰寒之急。古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤也。

포박자가 말하기를, 다섯 가지 맛이 섞여 섞여도 모두 달고 아름답고, 뭇 빛깔이 어긋나고 달라도 모두 아름답고 예쁘다. 가까운 사람의 성정은, 같은 것을 사랑하고・다른 것을 미워하여, 자기에 맞는 것을 귀하게 여기고・다른 길을 가는 것을 천하게 여긴다. 문장의 몸은, 더욱 자세히 감상하기 어려워, 가령 귀에 들어옴을 이로써 좋음으로 하고・마음에 맞음을 이로써 즐거움으로 하면, 곧 저 사람으로 하여금 맛을 잊게 하는 아홉 번 이루는 소악(韶樂)・아송(雅頌)의 풍류를 아는 것이 적다. 이른바 소금과 매실의 짜고 신맛을 헤아려 견주되, 그러나 큰 국이 다섯 가지 맛을 조절하지 않음을 알지 못하고, 날리고 흔들림의 가늘고 교묘함을 밝게 살피되, 그러나 깊고 깊은 넓고 깊음에 가려져 덮인다. 저 빼어나고 색다르며 넓고 뛰어난 것은, 곧 검고 누른 빛 밖에 그물로 잡혀 버리고, 저 얽매이고 좁고 더러운 것은, 곧 덮개 속에 얽매여 묶인다. 날개를 떨침에 날카롭고 뭉툴함이 있으면, 날아 노닐고 깃들어 그침에 곧 높고 낮음이 있고, 달리고 달림에 발자국에 느리고 빠름이 있으면, 나아가고 달려감에 곧 멀고 가까움이 있다. 둔하고 뭉툴함과 날카롭고 예리함은(底本 의심컨대 아래에 빠진 글이 있음) 마땅히 기둥을 붙여 고정하여 거문고를 타지 못한다. 문장은 귀함이 풍성하고 넉넉함에 있어, 어찌 반드시 착함을 칭함이 같은 한 장의 입과 같겠는가. 능히 풍속의 흘러 도망함・세상 길의 무너져 기울어짐을 건져 구하지 못하고, 의혹하는 사람의 길을 소통하여 통하게 하며, 가난하고 부족한 사람의 결핍을 구제하지 못하면, 봄꽃이 능히 반찬과 양식에 당하여 쓰지 못하고・구기자와 난초가 능히 얼음과 추위의 급함을 구하지 못하는 것과, 무슨 다름이 있겠는가. 옛 시는 허물과 잘못을 풍자하여 찌르니, 그러므로 이로움이 있어 귀하고, 지금 시는 순수히 헛된 칭찬이니, 그러므로 손해가 있어 천하다.

抱朴子曰：屬筆之家，亦各有病，其深者則患乎譬煩言冗，申誡廣喻，欲棄而惜，不覺成煩也。其淺者則患乎妍而無據，證援不給，皮膚鮮澤而骨鯁迥弱也。繁華日韋曄，則並七曜以高麗；沈微淪妙，則儕玄淵之無測。人事靡細而不浹，王道無微而不憊，故能身賤而言貴，千載彌彰焉。

포박자가 말하기를, 붓을 움직이는 사람은, 또한 각각 모자라는 병이 있다. 깊은 것은 곧 근심이 비유가 번잡하고・말이 욱여넣으며・펴서 경계함이 넓고・비유가 많음에 있어, 버리고자 해도 또한 버리기 아까워, 알지 못하고 깨닫지 못하는 사이에 번잡함이 된다. 얕은 것은 곧 근심이 아름답고 고우나 근거가 없고・인용한 증거가 족하지 못하며・살가죽은 싱싱하고 윤기 나나 뼈대와 굳은 심지는 도리어 약함에 있다. 번잡한 꽃이 아침 해처럼 빛나면(底本에 「日韋曄」라 되어 있으나 日+韋는 「𬀩」), 곧 일곱 빛나는 별과 함께 높고 아름다울 것이요, 깊고 미묘하여 물에 잠기고 묘함은, 곧 그윽한 못의 헤아릴 수 없음과 같을 것이다. 사람의 일은 작고 자잘함이 없어도 두루 스며들지 않는 것이 없고, 왕도는 미미하고 자잘함이 없어도 갖추어지지 않는 것이 없으니(底本에 「憊」라 되어 있으나 윗구 「浹」과 짝을 이루어 마땅히 「備」로 읽어야 함), 그러므로 능히 몸이 천하여도 말이 귀하여, 천 년이 더욱 더 드러나 빛난다.

循本卷第四十一

순본(循本) 권 제사십일(第四十一)

抱朴子曰：玄寂虛靜者，神明之本也；陰陽柔剛者，二儀之本也；巍峨巖岫者，山嶽之本也；德行文學者，君子之本也。莫或無本而能立焉。是以欲致其高，必豐其基，欲茂其末，必深其根。鄉黨之友不洽，而勤遠方之求，蒞官之稱不著，而索不次之顯。是以雖佻虛譽，猶狂華幹霜以吐曜，不崇朝而零瘁矣。雖竊大寶於不料，冒惟塵以負乘，猶鮮介附騰波以高凌，顧眄已枯株於危陸矣。聖賢孜孜，勉之若彼，淺近口止喬口止喬，忽之如此。積習則忘鮑肆之臭，裸鄉不覺呈形之醜，自非遁世而無悶，齊物於通塞者，安能棄近易而尋迂闊哉！將救斯弊，其術無他，徒擢民於巖岫，任才而不計也。

포박자가 말하기를, 그윽하고 고요하며 빈 허무함은, 이는 신령하고 밝음의 근본이요, 음양과 부드럽고 굳셈은, 이는 하늘과 땅의 근본이며, 높고 우뚝한 바위와 봉우리는, 이는 산악의 근본이요, 덕행과 문학은, 이는 군자의 근본이다. 근본 없음으로 능히 자리 잡고 서는 것이 없다. 그러므로 저 높음에 이르고자 하면, 반드시 그 뿌리와 기틀을 풍성하고 두텁게 해야 하고, 끝 가지를 무성하고 왕성하게 하고자 하면, 반드시 그 뿌리를 더하여 깊게 해야 한다. 향당(鄕黨)의 벗이 화합하여 넉넉하지 않으면서, 그러나 먼 곳을 향하여 구함을 부지런히 하고, 벼슬을 하는 명성이 뚜렷하지 않으면서, 그러나 차례를 따르지 않는 빛나는 통달을 찾아 구한다. 그러므로 비록 헛된 명예를 가볍게 취하여도, 또한 미친 꽃이 서리를 향하여 빛과 광채를 토함과 같아, 한 아침에 이르지 못하여 곧 떨어져 초췌해진다. 비록 헤아리지 못할 곳에서 큰 보배를 훔쳐 얻고, 티끌 더러움을 무릅써 이로써 수레를 지고 타도, 또한 싱싱한 조개 벌레가 뛰는 물결에 붙어 이로써 높이 능가함과 같아, 한 눈 깜짝할 사이에 이미 위태로운 뭍 위에서 마른 그루로 변하여 이루어진다. 성현은 부지런하고 부지런하여, 저와 같이 힘써 노력한다. 얕고 가까운 사람은 거만하고 거만하여(底本 「口止喬口止喬」는 口止+喬가 왼쪽 편방을缺한 「驕」), 그러나 이와 같이 소홀히 한다. 익숙함이 쌓이면 곧 전복 가게의 악취를 잊고, 벗은 고장은 형체를 드러내 냄의 추함을 깨닫지 못하니, 만약 세상을 피하여도 답답함이 없고・통달함과 곤궁하고 막힘을 보아 같음으로 하는 사람이 아니면, 어찌 능히 가깝고 쉬운 것을 버려・넓고 뜬 것을 찾아가겠는가. 이 폐단을 구하는 것은, 방법이 다른 것이 없고, 다만 바위와 봉우리 속에서 백성을 뽑아 올리고, 재능을 임명하여 쓰되 다른 것을 헤아리지 않을 뿐이다.

應嘲卷第四十二

응조(應嘲) 권 제사십이(第四十二)

抱朴子曰：客嘲餘云：“先生載營抱一，韜景靈淵，背俗獨住，邈爾蕭然。計決而猶豫，不棲於心術；分定而世累，無系於胸間。伯陽以道德為首，莊周以逍遙冠篇，用能標峻格於九霄，宣芳烈於罔極也。今先生高尚勿用，身不服事，而著君道臣節之書；不交於世，而作譏俗救生之論；甚愛骨幹毛，而綴用兵戰守之法；不營進趨，而有審舉窮達之篇；蒙竊惑焉。”

포박자가 말하기를, 손님이 나를 비웃어 말하기를, 『선생은 영혼을 싣고・하나를 안고 지키며, 빛과 그림자를 신령한 못에 감추어 두고, 흘러가는 세속을 등지고 홀로 살아, 아득하고 멀어 쓸쓸하다. 계책은 이미 결정하여도 우유부단이 마음의 법술 위에 깃들어 그치지 않고, 명분은 이미 정해져도 세상의 속박이 가슴 사이에 매이지 않는다. 백양(伯陽)은 도덕을 이로써 첫 편으로 하고, 장주(莊周)는 소요(逍遙)를 이로써 온 책에 으뜸으로 하여, 이로 말미암아 능히 준엄한 격을 구층 하늘에 높이 들고, 향기롭고 열렬함을 끝없는 데에 펴고 높였다. 지금 선생은 높고 숭상하여도 쓰임을 받지 않고, 몸소 섬기지 않으면서, 그러나 임금의 도・신하의 절개의 책을 저술하고, 세속과 사귀지 않으면서, 그러나 세속을 풍자하고 삶을 구하는 논을 지으며, 골격과 털을 심히 아끼면서, 그러나 군사를 쓰고 싸움을 지키는 법을 잇고, 나아가고 달려감을 경영하지 않으면서, 그러나 살펴 뽑음・궁함과 통달함의 편이 있으니, 나는 사사로이 심히 곤혹스럽다』 하였다.

抱朴子曰：“君臣之大，次於天地，思樂有道，出處一情，隱顯任時，言亦何系。大人君子，與事變通。老子無為者也，鬼谷終隱者也，而著其書，鹹論世務。何必身居其位，然後乃言其事乎夫器非瓊瑤，楚和不泣，質非潛虯，風雲不集。餘才短德薄，幹不適治，出處同歸，行止一致，豈必達官，乃可議政事君，否則不可論治亂乎常恨莊生言行自伐，桎梏世業，身居漆園而多誕談，好畫鬼魅，憎圖狗馬，狹細忠貞，貶毀仁義。可謂雕虎畫龍，難以徵風雲；空板億萬，不能救無錢。孺子之竹馬，不免於腳剝；士柈之盈案，無益於腹虛也。”

포박자가 말하기를, 『임금과 신하의 큰 의는, 천지에 다음이요, 도가 있음을 사모하면, 나아가 벼슬함과 숨어 물러남이 이는 같은 한 가지 마음이요, 숨고 드러남은 시대를 따르니, 말과 논의가 또 무슨 매이고 시달림이 있겠는가. 큰 사람과 군자는, 일의 변화를 따라 통한다. 노자(老子)는 이는 무위의 사람이요, 귀곡(鬼谷)은 이는 끝내 숨은 사람이나, 그러나 그의 책을 저술하여, 모두 세상의 일을 이야기한다. 어찌 반드시 몸이 저 자리에 있어, 그런 뒤에 비로소 저 일들을 말하겠는가. 기물이 경옥(瓊瑤)이 아니면, 초나라 사람 변씨(和氏)가 곧 슬피 울지 않았을 것이요, 바탕과 재질이 잠긴 용이 아니면, 바람과 구름이 곧 모여 모이지 않았을 것이다. 나는 재간이 짧고 덕이 엷어, 재간과 재주가 세상을 다스리는 데 알맞지 않으니, 나아감과 물러남이 돌아감을 같이하고, 움직임과 멈춤이 한결같으니, 어찌 반드시 높은 벼슬을 해야, 비로소 정치와 일을 논하고・임금을 받들어 섬길 수 있고, 그렇지 않으면 곧 다스림과 어지러움을 논할 수 없겠는가. 나는 늘 장자(莊子)가 말과 행실이 스스로 서로 베고・세상의 업을 족쇄로 여기며・몸이 칠원(漆園)에 있어도 허망한 말이 많고・귀신을 그리기를 좋아하고・개와 말을 그리기를 미워하여・좁게 작고 자잘한 충성되고 곧음을 가볍게 여기고・어짊과 의를 깎아 헐뜯음을 한탄한다. 마땅히 말할 수 있기를 이는 호랑이를 새기고 용을 그려, 바람과 구름을 증험하기 어렵고, 빈 널빤지 위에 억만을 써도, 능히 돈 없음을 구하지 못하며, 아이의 죽마는, 발이 닳아 닳음을 면하지 못하고, 흙 쟁반이 한 상에 가득 채워도, 배의 빈 헛기움에 도움이 없다』 하였다.

或人又曰：“然吾子所著，彈斷風俗，言苦辭直，吾恐適足取憎在位，招擯於時，非所以揚聲發譽，見貴之道也。”

또 어떤 사람이 말하기를, 『그러나 당신이 저술하는 바는, 풍속을 탄핵하여 재단하고, 말이 쓰고 글이 곧아, 나는 두렵건대 마침 족히 이로써 자리에 있는 사람에게 미움을 얻고, 당대의 물리쳐 버림을 불러오며, 이는 이로써 소리를 높이고 명예를 일으켜・무겁게 여김을 받는 길을 쓰는 것이 아닙니다』 하였다.

抱朴子曰：“夫制器者珍於周急，而不以辨飾外形為善；立言者貴於助教，而不以偶俗集譽為高。若徒阿順諂諛，虛美隱惡，豈所匡失弼違，醒迷補過者乎慮寡和而廢白雪之音，嫌難售而賤連城之價，餘無取焉。非不能屬華豔以取悅，非不知抗直言之多吝，然不忍違情曲筆，錯濫真偽，欲令心口相契，顧不愧景，冀知音之在後也。否泰有命，通塞聽天，何必書行言用，榮及當年乎夫君子之開口動筆，必戒悟蔽，式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢，而著書者徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗無益之辭，治靡麗虛言之美，有似堅白厲修之書，公孫刑名之論，雖曠籠天地之外，微入無間之內，立解連環，離同合異，鳥影不動，雞卵有足，犬可為羊，大龜長蛇之言，適足示巧表奇以誑俗，何異乎畫敖倉以救飢，仰天漢以解渴。說崑山之多玉，不能賑原憲之貧；觀藥藏之簿領，不能治危急之疾；墨子刻木雞以厲天，不如三寸之車金害；管青鑄騏驥於金象，不如駑馬之周用。言高秋天而不可施者，丘不與易也。”

포박자가 말하기를, 『기물을 만드는 사람은 능히 급함을 구함을 진귀하게 여기고, 형태를 분별하여 꾸밈을 이로써 좋음으로 하지 않는다. 말을 세우는 사람은 귀함이 가르치고 감화함을 돕고 도움이 됨에 있어, 세속을 맞이하여 맞추고・소리와 명예를 모아 모음을 이로써 높음으로 하지 않는다. 만약 다만 아첨하여 따르고 아부하며・헛되이 아름답게 하고 악을 숨기면, 어찌 이가 허물과 잘못을 바로잡고・어긋나고 잘못함을 보좌하며・미혹함을 깨워 일으키고・허물과 잘못을 메워 구하는 방법이겠는가. 화답하는 사람이 적음을 근심하여 곧 백설(白雪)의 음을 폐하여 버리고, 팔기 어려움을 싫어하여 곧 성을 잇는 값을 가볍게 여기는 것은, 나는 이것을 본받는 바가 아니다. 능히 화려하고 아름다움을 이어 이로써 즐거움에 얻지 못하는 것이 아니요, 꿋꿋하고 곧은 말이 시기하고 미워함을 부름이 많음을 알지 못하는 것이 아니나, 그러나 실제 정에 거슬러 굽은 붓을 하여・참과 거짓을 어지럽게 어지럽히기를 차마 하지 못하여, 마음과 입이 서로 맞고 맺어지게 하고・돌아보아 자기의 그림자를 보아 부끄러워하지 않으며・소리를 아는 사람이 뒷날에 있기를 바랄 뿐이다. 막힘과 태평함은 명이 있고, 통하고 막힘은 하늘에 듣나니, 어찌 반드시 책이 내밀어 행해지고・말이 채용되어야, 영광스러운 빛이 비로소 당해에 이르겠는가. 군자가 입을 열고 붓을 움직임에, 반드시 경계하여 깨닫게 하고・덮여 가림을 없애며, 우렁찬 소리 같은 기울어지고 삿됨을 가지런히 다스리고, 흘러 도망함의 어둡고 더러움을 갈고 닦는다. 그러나 책을 짓는 사람은 다만 화려한 수식을 꾸미고 만지며・넓고 뜬 것을 펴고 찢고・증험하기 어렵고・도움 없는 말을 이으며・아사하고 아름다운 헛말의 아름다움을 닦아 바를 뿐이니, 곧 견백(堅白)・여수(厲修)의 책・공손룡(公孫龍)의 형명(刑名)의 논과 같아, 비록 넓고 넓게 천지 밖을 덮고・미세하게 틈새 없는 속에 들어가며・곧 사슬 고리를 풀어 열고・같은 것을 갈라 열고・다른 것을 합하여 올려・새 그림자는 움직이지 않고・닭알은 발이 있고・개는 이로써 양이 될 수 있고・큰 거북과 긴 뱀의 무리의 말을 해도, 마침 족히 이로써 기묘한 솜씨를 드러내 보이고・기이하고 특별함을 표하여 내보이어 이로써 세속을 속일 뿐이니, 하나의 오창(敖倉)을 그려 이로써 주림을 구하고・은하수를 우러러 봐 이로써 목마름을 푸는 것과 무슨 다름이 있겠는가. 곤륜산(崑崙山)에 옥이 많다 말해도, 능히 원헌(原憲)의 가난함을 구제하지 못하고, 약을 쌓은 장부와 채적을 봐도, 능히 위급한 병을 고치지 못한다. 묵자(墨子)가 나무 솔개를 깎아 이로써 하늘을 날아도(底本에 「木鷄」라 되어 있으나 묵적(墨翟)이 나무를 깎아 솔개를 만든 고사는 마땅히 「鳶」로 읽어야 함), 세 치 수레 축의 쇠만 못하고(底本에 「車金害」라 되어 있으나 金+害는 「轄」), 관청(管靑)이 금 형상으로써 기린과 준마를 주조하여도, 둔한 말이 두루 날마다 쓰임만 못하다. 말이 가을 하늘보다 견주어 높아도 그러나 마땅히 베풀어 행할 수 없는 것은, 공자도 또한 능히 그것을 가져다 이로써 바꾸지 않을 것이다』 하였다.

喻蔽卷第四十三

유폐(喻蔽) 권 제사십삼(第四十三)

抱朴子曰：餘雅謂王仲任作《論衡》八十餘篇，為冠倫大才。

포박자가 말하기를, 나는 한결같이 왕중임(王仲任)이 《논형(論衡)》 팔십여 편을 지음은, 이는 같은 무리에 으뜸으로 끊는 큰 재간이라 여겼다.

有同門魯生難餘曰：“夫瓊瑤以寡為奇，磧礫以多為賤，故庖犧卦不盈十而彌綸二儀，老氏言不滿萬而道德備舉。王充著書，兼箱累帙，而乍出乍入，或儒或墨，屬詞比義，又不盡美，所謂陂原之蒿莠，未若步武之黍稷也。”

같은 문중의 노생(魯生)이 나를 물어 어렵게 하여 말하기를, 『경옥과 옥 돌은 적음을 이로써 기이함으로 하고, 자갈은 많음을 이로써 천함으로 하니, 그러므로 복희(庖犧)의 괘는 열에 차지 않아도 하늘과 땅을 두루 얽매고, 노씨(老氏)의 말은 만에 차지 않아도 도덕이 온전히 갖추어 들어 냈다. 왕충(王充)은 책을 지어, 상자가 한 권 한 권 쌓여 있으나, 그러나 잠깐 나오고 잠깐 들어가며・혹은 유(儒) 혹은 묵(墨)・말을 잇고 의를 견주어도, 또한 다 아름답지 않으니, 이른바 언덕 들판 위의 쑥과 개밀은, 발걸음 사이의 기장과 피만 못하다』 하였다.

抱朴子答曰：“且夫作者之謂聖，述者之謂賢，徒見述作之品，未聞多少之限也。吾子所謂竄巢穴之沈昧，不知八紘之無外；守燈燭之宵曜，不識三光之晃朗；遊潢洿之淺狹，水覺南溟之浩汗；滯丘垤之位埤，不寤嵩岱之峻極也。兩儀所以稱大者，以其函括八荒，緬邈無表也；山海所以為富者，以其包籠曠闊，含受雜錯也。若如雅論，貴少賤多，則穹隆無取乎宏燾，而旁泊不貴於厚載也。夫跡水之中，無吞舟之鱗；寸枝之上，無垂天之翼；蟻垤之巔，無扶桑之林；潢潦之源，無襄陵之流。巨鰲首冠瀛洲，飛波凌乎方丈；洪桃盤於度陵，建木竦於都廣；沈鯤橫於天池，雲鵬戾乎玄象。且夫雷霆之駭，不能細其響；黃河之激，不能局其流；騏騄追風，不能近其跡；鴻鵠奮翅，不能卑其飛。雲厚者雨必猛，弓勁者箭必遠。王生學博才大，又安省乎！

포박자가 대답하여 말하기를, 『또한 짓는 사람은 성인이라 부르고, 전하는 사람은 현인이라 부르니, 다만 전하고 지음의 품급을 본 적 있을 뿐, 많고 적음의 한도를 들은 적이 일찍이 없다. 당신이 말하는 바는, 이는 둥지 굴의 어둡고 어두움 속에 들어가 숨어, 여덟 끝이 바깥 가장자리가 없음을 알지 못하고, 등불과 촛불의 밤 빛을 지켜, 세 가지 빛의 밝고 밝음을 알지 못하며, 웅덩이와 웅덩이의 얕고 좁음 속에서 놀아, 남쪽 바다의 넓고 넓음을 아직 깨닫지 못하고(底本에 「水覺」라 되어 있으나 「水」는 「未」의 오자), 언덕과 개미집의 낮은 자리에 머물러 끈질겨(底本에 「位埤」라 되어 있으나 埤은 곧 卑), 숭산(嵩)과 대산(岱)의 준엄하고 끝남을 깨닫지 못한다. 하늘과 땅이 크다 칭하는 까닭은, 이는 여덟 광야를 싸서 포함하고・아득하고 아득하여 바깥 겉이 없음에 연하고, 산과 바다가 부유함이 되는 까닭은, 이는 넓고 넓음을 싸서 덮고・섞여 어긋남을 품어 받음에 연한다. 만약 당신의 아담한 논과 같이・적음을 귀하게 하고 많음을 천하게 하면, 그러면 하늘은 곧 넓고 큰 덮어 씌움을 본받을 바가 없고, 땅도 또한 두텁게 실음에 귀하지 않을 것이다. 발자국의 저와 같은 얕은 물 속에는, 배를 삼키는 비늘이 없다. 한 치 가지 위에는, 하늘을 드리우는 날개가 없다. 개미집의 꼭대기에는, 부상(扶桑)의 수풀이 없다. 웅덩이와 물웅덩이의 근원에는, 언덕을 넘는 흐름이 없다. 큰 자라는 머리 꼭대기에 영주(瀛洲)를 이고, 날리는 물결은 방장(方丈)을 능가하여 넘으며, 큰 복숭아 나무는 도삭(度朔)에 웅크려 앉고(底本에 「度陵」라 되어 있으나 도삭산은 복숭아 나무 전설의 땅), 건목(建木)은 도광(都廣)에 우뚝 서 있으며, 가라앉은 곤(鯤)은 천지(天池)에 가로놓이고, 구름 붕새는 현묘한 형상에 이르렀다. 하물며 우뢰와 천둥이 사람을 놀라게 함은, 능히 그 울림을 가늘게 할 수 없고, 황하의 격발하여 흔들림은, 능히 그 흐름을 국한하여 한정할 수 없으며, 기린과 준마가 바람을 쫓음은, 능히 발자국을 변하여 가깝게 할 수 없고, 큰 기러기가 날개를 떨침은, 능히 날음을 변하여 낮게 할 수 없다. 구름이 두터운 비는 반드시 사납고, 활이 굳센 화살은 반드시 멀다. 왕생(王生)은 배움이 넓고 재간이 크니, 또 어찌 줄이고 덜어낼 수 있겠는가』 하였다.

“吾子云；‘玉以少貴，石以多賤。’夫玄圃之下，荊華之顛，九員之澤，折方之淵，琳琅積而成山，夜光煥而灼天，顧不善也。又引庖犧氏著作不多，若周公既繇大易，加之以禮樂，仲尼作《春秋》，而重之以十篇。過於庖犧，多於老氏，皆當貶也。言少則至理不備，辭寡既庶事不暢。是以必須篇累卷積，而綱領舉也。羲和升光以啟旦，望舒曜景以灼夜，五材並生而異用，百藥雜秀而殊治，四時會而歲功成，五色聚而錦繡麗，八音諧而簫韶美，群言合而道藝辨。積猗頓之材，而用之甚少，是何異於原憲也懷無銓之量，而著述約陋，亦何加別於瑣碌也音為知者珍，書為識者傳，瞽曠之調鍾，未必求解於同世；格言高文，豈患莫賞而減之哉！且夫江海之穢物，不可勝計，而不損其深也；五嶽之曲木，不可訾量，而無虧其峻也。夏後之璜，雖有分毫之瑕，暉曜符彩，足相補也。數千萬言，雖有不豔之辭，事義高遠，足相掩也。故曰：四瀆之濁，不方甕水之清；巨象之瘦，不同羔羊之肥矣。

(포박자가 이어 말하기를,) 『당신이 말하기를, 옥은 적음으로 말미암아 귀하고, 돌은 많음으로 말미암아 천하다 하였다. 현포(玄圃)의 아래・형산(荊山)과 화산(華山)의 꼭대기・구원(九原)의 못(底本에 「九員」라 되어 있으나 「折方之淵」과 짝을 이루어 못 이름은 마땅히 「九原」으로 읽어야 함)・절방(折方)의 못은, 아름다운 옥이 산을 이루어 쌓이고, 밤에 빛나는 구슬이 빛을 발하여 하늘을 불사르니, 어찌 좋지 않겠는가. 또한 복희씨의 저술이 많지 않음을 끌었으나, 그러나 주공(周公)은 이미 큰 《역(易)》을 미루어 펼쳤고, 또한 예와 악을 더하였으며, 중니(仲尼)는 《춘추(春秋)》를 짓고, 또한 그것에 십익(十翼)을 겹쳤다. 복희를 넘어 미치고・노씨보다 많으니, 당신의 말법에 따르면 모두 깎아내려야 한다. 말이 적으면 곧 지극한 이치가 갖추어 갖추어지지 않고, 글이 적으면 곧 뭇 일이 통하여 펴지지 않는다. 그러므로 반드시 편이 쌓이고 권이 쌓여야, 강령과 요령이 비로소 능히 들어 올려진다. 희화(羲和)가 빛을 들어 일으켜 이로써 아침을 열어 열고, 망서(望舒)가 그림자를 비추어 비춰 이로써 밤을 환하게 하며, 다섯 가지 재료가 나란히 나도 쓰임이 같지 않고, 백 가지 약이 섞여 빼어나도 주로 다스림이 같지 않으며, 사시가 모여 합하여 해의 공이 이루어지고, 다섯 빛깔이 모여 모여 비단과 수놓음이 아름답고, 여덟 가지 소리가 조화하여 화합하여 소소(簫韶)가 아름답고, 뭇 말이 모여 합하여 도와 예술이 분별하여 밝아진다. 의돈(猗頓)의 재물을 쌓아도, 그러나 쓰는 것이 심히 적으면, 이는 원헌(原憲)과 무슨 다름이 있겠는가. 따를 바 없는 저울과 가늠의 도량을 품고, 저술이 도리어 간략하고 비루하면, 또한 자잘하고 용렬한 사람보다 많은 무엇이 있겠는가. 소리와 울림은 소리를 아는 이에게 진귀하게 여겨지고, 책은 아는 자에게 전하여 전해지니, 고광(瞽曠)이 종을 조율함에, 반드시 같은 때에 사람의 이해를 구하지 않았다. 좋은 말과 높은 글은, 어찌 써서 알아주는 사람이 없음을 걱정하여 그것을 깎아 덜겠는가. 하물며 강과 바다의 더러운 물건은 헤아려 다할 수 없어도, 그러나 그 깊음을 깎아 덜지 않고, 오악(五岳)의 굽은 나무는 헤아려 잴 수 없어도, 그러나 그 준엄함을 상함이 없다. 하후(夏后)의 황(璜)은, 비록 터럭과 터럭의 흠집이 있어도, 빛나고 빛나는 부적 빛깔도 또한 족히 이로써 서로 메운다. 수천만 마디는, 비록 아름답지 않은 말이 있어도, 일과 의가 높고 멀어 또한 족히 이로써 서로 덮는다. 그러므로 말하기를, 네 가지 큰 물줄기의 흐림은, 단지 물의 맑음과 견주지 않고, 큰 코끼리의 여윔은, 어린 양의 살찜과 같지 않다 하였다』.

“子又譏云：‘乍入乍出，或儒或墨。’夫發口為言，著紙為書。書者所以代言，言者所以書事。若用筆不宜雜載，是論議當常守一物。昔諸侯訪政，弟子問仁，仲尼答之，人人異辭。蓋因事托規，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針炙之處無常，卻寒以溫，除熱以冷，期於救死存身而已。豈可詣者逐一道如齊楚，而不改路乎陶朱白圭之財不一物者，豐也；雲夢孟諸所生萬殊者，曠也。故《淮南鴻烈》，始於《原道》《俶真》，而亦有《兵略》《主術》，莊周之書，以死生為一，亦有畏犧慕龜請粟救飢。若以所言不純而棄其文，是治珠翳而剜眼，療溼痺而刖足，患荑莠而刈谷，憎枯枝而伐樹也。

(포박자가 이어 말하기를,) 『당신이 또 풍자하여 말하기를, 잠깐 들어가고 잠깐 나오며・혹은 유(儒) 혹은 묵(墨)이라 하였다. 입을 열면 곧 이는 말이요, 종이에 쓰면 곧 이는 책이다. 책은 이로써 말을 대신하는 데 쓰고, 말은 이로써 일을 써 적는 데 쓴다. 만약 붓을 씀이 마땅히 섞여 싣지 말아야 하면, 그러면 논의는 곧 마땅히 영원히 한 가지 사물을 지켜야 한다. 옛날 제후가 정치를 찾고, 제자가 어짊을 물으면, 중니(仲尼)가 그들에게 대답하여, 사람마다 말과 글이 같지 않았다. 그것은 이는 일을 따라 규범을 맡기고・때의 급한 바를 따름이니, 병을 고치는 처방이 천백이 있고・침과 뜸의 혈자리에 정해진 규칙이 없으나, 그러나 추위를 물리침에 따뜻함을 쓰고・더위를 없앰에 차가움을 쓰며, 다만 바라는 것은 죽음을 구하고 몸을 보존할 뿐이다. 어찌 능히 찾아오는 사람으로 하여금 다만 한 가지 길을 가게 하여・제(齊)에 가고 초(楚)에 가는 것과 같이 하여, 길을 바꾸지 않게 하겠는가. 도주(陶朱)・백규(白圭)의 재물이 한 가지 물건이 아님은, 이로써 풍성함이요, 운몽(雲夢)・맹저(孟諸)가 나는 바가 만 가지로 다름은, 이로써 넓음이다. 그러므로 《회남홍렬(淮南鴻烈)》은 《원도(原道)》・《측진(俶眞)》에서 시작하나, 그러나 또한 《병략(兵略)》・《주술(主術)》이 있고, 장주(莊周)의 책은 죽고 삶을 보아 이루어 하나로 하나, 또한 희생을 두려워하고・거북을 사모하고・곡식을 청하여 주림을 구함이 있다. 만약 말하는 바가 순수하지 않음으로 말미암아 그의 글을 버리면, 그것은 이는 눈의 막을 고치는데 그러나 눈을 파내고・습비(濕痹)를 치료하는데 그러나 발을 자르며・강아지풀과 잡초를 근심하는데 그러나 곡식을 베어 버리고・마른 가지를 미워하는데 그러나 나무를 베는 것이다』.

百家卷第四十四

백가(百家) 권 제사십사(第四十四)

抱朴子曰：百家之言，雖不皆清翰銳藻，弘麗汪濊，然悉才士所寄，心一夫澄思也。正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰；俯而方之，則林薄之裨嵩嶽。而學者專守一業，遊井忽海，遂掇躓於泥濘之中，而沈滯乎不移之困。子書披引玄曠，眇邈泓窈，總不測之源，揚無遺之流，變化不繫於規矩之方圓，旁通不淪於違正之邪徑，風格高嚴，重仞難盡。是偏嗜酸甜者，莫能賞其味也；用思有限者，不得辯其神也。先民嘆息於才難，故百世為隨踵，不以璞不生板桐之嶺，而捐曜夜之寶；不以書不出周孔之門，而廢助教之言。猶彼操水者，器雖異而救火同焉；譬若針灸者，術雖殊而攻疾均焉。狹見之徒，區區執一，去博辭精，思而不識，合錙銖而以齊重於山陵，聚百千可以致數億兆，惑詩賦瑣碎之文，而忽子論深美之言，真偽顛倒，玉石混淆，同廣樂於桑間，均龍章於素質，可悲可慨，豈一條哉！

포박자가 말하기를, 백가(百家)의 말과 논의는, 비록 모두 맑은 붓과 날카로운 수식・넓고 아름답고 왕예(汪濊)하지 않아도, 그러나 모두 이는 재사가 마음과 뜻을 맡겨 의탁하고・한 사람이 맑게 생각한 결과이다. 바른 경전은 이는 도와 의의 깊은 바다요, 제자의 책은 이는 그의 내와 흐름을 더하여 깊게 하는 것이다. 우러러 견주면, 곧 경성(景星)이 삼진(三辰)을 보좌함과 같고, 굽어 견주면, 곧 수풀과 덤불이 숭악(嵩岳)을 보하고 메움과 같다. 그러나 배우는 사람은 오로지 한 가지 업을 지켜, 우물에 놀아 바다를 소홀히 하고, 이에 진흙탕 속에 걸려 넘어져, 옮길 수 없는 곤궁한 지경 속에 가라앉아 머물렀다. 제자의 책은 그윽하고 넓음을 펴서 끌어, 아득하고 아득하며 깊고 그윽하여, 헤아릴 수 없는 근원을 총괄하여 모으고, 빠뜨림 없는 흐름을 일으켜 높이며, 변화는 규모와 법도의 모나고 둥금에 매이지 않고, 곁으로 통함이 바름을 어기는 삿된 길에 빠지지 않으며, 풍격이 높고 엄하여, 겹겹의 길이가 다하기 어렵다. 이는 이는 시고 단맛을 치우쳐 좋아하는 사람이 능히 그 맛을 즐기지 못하고・생각을 쓰는 한정이 있는 사람이 능히 그 신령함을 분별하지 못하는 까닭이다. 앞선 백성은 사람의 재간이 얻기 어려움을 탄식하니, 그러므로 백 대에 비로소 한 사람을 내어 발꿈치가 서로 따름과 같은 드묾이니, 옥 돌이 판동(板桐)의 고령 위에서 나지 않음으로 말미암아, 곧 밤에 빛나는 보배를 버리지 않고, 책이 주(周)와 공(孔)의 문에서 나지 않음으로 말미암아, 곧 가르침을 돕는 말을 폐하여 버리지 않는다. 곧 저 물을 긷는 사람과 같아, 기구와 그릇이 비록 같지 않아도, 불을 끔은 그러나 서로 같다. 침과 뜸을 놓는 사람의 견주어 같음과 같아, 술이 비록 다르고 다르다도, 병을 공격함은 그러나 고르고 고르다. 견식이 좁고 트인 사람은, 작고 작게 한 끝을 잡아 집착하여, 넓고 넓음을 떠나・글과 말이 정밀하고 미묘함을, 생각하여도 알지 못한다. 작고 작은 무게를 합하면 이로써 산과 언덕과 무게를 견줄 수 있고, 백천을 모아 쌓으면 이로써 수억조에 이를 수 있으나, 그러나 시와 부의 자잘하고 부서진 글에 미혹되어, 제자의 논의의 깊고 아름다운 말을 소홀히 하여, 참과 거짓이 뒤집어 뒤집히고・옥과 돌이 섞여 섞여, 넓은 음악을 이로써 상간(桑間)과 같게 하고・용의 무늬를 이로써 흰 바탕과 고르게 하니, 슬퍼하고 개탄할 만하여, 어찌 다만 한 가지뿐이겠는가.

文行卷第四十五

문행(文行) 권 제사십오(第四十五)

或曰：“德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可譏矣。”

어떤 사람이 말하기를, 『덕행은 이는 근본이요, 문장은 이는 말단이다. 그러므로 네 과목의 차례는, 글이 위에 있지 않다. 그러면 종이에 씀은 곧 찌꺼기의 남은 일이요, 전할 만한 것은 곧 제사를 마친 짚 개이다. 낮고 높은 격은, 이는 이로써 풍자할 만하다』 하였다.

抱朴子答曰：“荃可棄而魚未獲，則不得無荃；文可廢而道未行，則不得無文。若夫翰跡韻略之廣逼，屬辭比義之妍媸，源流至到之修短，韞藉汲引之深淺，其懸絕也，雖天外毫內，不足以喻其遼邈，雖三光熠耀，不足以方其鉅細。龍淵鉛鋌，未足以譬其銳鈍；鴻羽積金，未足以方其輕重。而俗士唯見能染毫畫紙，便概以一例，斯伯氏所以永思鍾子，郢人所以格斤不運也。夫斫削者比肩，而班狄擅絕手之名；援琴者至多，而夔襄專清聲之稱。廄馬千駟，而騏騮有邈群之價；美人萬計，而威施有超世之色者，蓋遠過眾也。且文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之聞也。八卦生乎鷹隼之飛，六甲出於靈龜之負，文之所在，雖且貴(疑有脫文)本不必便疏，末不必皆薄，譬錦繡之因素地，珠玉之託蟲奉石，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺，理誠若茲，則雅論病矣。”

포박자가 대답하여 말하기를, 『전(筌)은 마땅히 버릴 수 있으나 그러나 물고기는 아직 얻지 못하면, 곧 능히 전이 없게 할 수 없다. 글은 마땅히 폐하여 버릴 수 있으나 그러나 도는 아직 베풀어 행해지지 않으면, 곧 능히 글이 없게 할 수 없다. 붓의 자취와 운율의 넓고 좁음・말을 잇고 의를 견주는 아름답고 추함・근원과 흐름이 이르고 미침의 길고 짧음・쌓아 묵힘과 끌어 당김의 얕고 깊음에 이르러서는, 멀리 끊어짐의 큼은, 비록 하늘 밖과 터럭 속이어도, 또한 족히 이로써 저 아득하고 먼 것을 비유하지 못한다. 비록 세 가지 빛이 반짝이고 빛나도, 또한 족히 이로써 저 크고 작음을 견주지 못한다. 용연(龍淵)과 납 정(鋌)은(납으로 만든 정 칼날, 용연과 짝을 이루어 가리키는 것은 뭉툴하고 나쁜 병기요, 이는 단약이 아님), 족히 이로써 그 날카롭고 뭉툴함을 비유하지 못한다. 기러기 깃과 쌓인 쇠는, 족히 이로써 그 가볍고 무거움을 견주지 못한다. 그러나 속된 선비는 다만 능히 붓을 물들여 종이에 그림을 봄만 보고, 곧 일률로 논하니, 이 곧 이는 백아(伯牙)가 영원히 종자기(鍾子期)를 그리워하고・영(郢)나라 사람이 도끼를 놓아 도끼를 휘두르기를 다시 하지 않는 까닭이다. 깎고 깎는 사람은 어깨를 나란히 하여도, 그러나 반(班)・적(狄)이 끊어진 솜씨의 이름을 홀로 차지한다. 거문고를 잡는 사람은 지극히 많아도, 그러나 기(夔)・양(襄)이 맑은 소리의 칭호를 홀로 한다. 마구간의 말이 천 사(駟)이어도, 그러나 기린과 준마는 무리를 넘어 뛰는 값이 있고, 아름다운 여자가 만으로 헤아려도, 그러나 위(威)・시(施)는 세대를 넘는 빛깔이 있으니, 이로써 아득히 뭇 사람을 넘어 지남에 연한다. 하물며 문장과 덕행은, 곧 열 자와 한 길과 같은데, 그것을 남은 일이라 말함은, 들은 적이 일찍이 없다. 여덟 괘는 매와 송골매의 날음에서 나고, 갑을과 육갑은 신령한 거북의 짊어짐에서 나니, 글이 있는 바의 곳은, 비록 잠깐 귀하고 중하여도(底本 의심컨대 빠진 글이 있음), 근본은 반드시 곧 성기지 않고, 말단은 반드시 다 엷지 않으니, 비단과 수놓음이 흰 바탕에 의지하여 맡기고・구슬과 옥이 주먹 돌에 기탁함과 견주어 같고(底本에 「虫奉石」라 되어 있으나 마땅히 「拳石」로 읽어야 함), 구름과 비가 한 뼘에서 나고・강과 내가 한 자에서 시작한다. 도리가 만약 참으로 이와 같으면, 당신의 아담한 논은 곧 병이 있을 것이다』.

又曰：“應龍徐舉，顧眄而凌雲；汗血緩步，呼吸而千里。故螻蟻怪其無階而高致，駑蹇驚過己之不漸也。若夫馳驟詩論之中，周旋一經之內，以常情覽巨異，以褊量測無涯，始自髫齔，詣於振素，不能得也。又世俗率貴古昔而賤當今，敬所聞而黷所見。同時雖有追風絕景之駿，猶謂不及伯樂之所御也。雖有宵良兼城之璞，猶謂不及楚和之所泣也。雖有斷馬指雕之劍，猶謂不及歐冶之所鑄也。雖有生枯起朽之藥，猶謂不及和鵲之所合也。雖有冠群獨行之士，猶謂不及於古人也。”

포박자가 또 말하기를, 『응룡(應龍)이 천천히 들어 일어나면, 고개를 돌려 봄이 곧 구름을 능가한다. 땀 흘리는 천리마가 천천히 걸으면, 숨을 쉼이 곧 천 리다. 그러므로 땅강아지와 개미가 그의 층계 없이도 높은 곳에 이름을 괴이하게 여기고, 둔하고 절름발이가 자기를 넘어 지남이 나란히 점차이지 않음을 놀라고 이상히 여긴다. 시와 논의 속에서 달리고 몰아・한 가지 경전 안에서 빙빙 돌아 돌며・항상의 정을 써서 크고 큰 차이를 보고・좁고 튼 헤아림을 써서 가장자리 없음을 헤아림에 이르러서는, 어린 머리와 어린 이에서 시작하여, 흰 머리털에 곧장 이르러도, 또한 능히 얻지 못한다. 또한 세속이 대부분 옛날을 귀하게 하고 지금을 천하게 하며, 들은 바를 공경하고 본 바를 업신여긴다. 같은 때는 비록 바람을 쫓고 그림자를 끊는 준마가 있어도, 오히려 말하기를 백락(伯樂)이 몬 바에 미치지 못한다 하고, 비록 밤에 빛나는 좋은 옥이 값이 성을 겸하는 옥 돌이 있어도(底本에 「宵良兼城」라 되어 있으나 宵은 곧 夜, 兼城은 가리키는 것은 값이 성을 이음), 오히려 말하기를 초나라 사람 변씨(和氏)가 운 바에 미치지 못한다 하고, 비록 말을 베고 조각을 가리키는 칼이 있어도, 오히려 말하기를 구야(歐冶)가 주조한 바에 미치지 못한다 하고, 비록 마른 것으로 하여금 살게 하고 썩은 것으로 하여금 일어나게 하는 약이 있어도, 오히려 말하기를 의화(醫和)・편작(扁鵲)이 배합한 바에 미치지 못한다 하고, 비록 무리에 으뜸이고 홀로 다니는 선비가 있어도, 오히려 말하기를 옛사람에 미치지 못한다 한다』.

正郭卷第四十六

정곽(正郭) 권 제사십육(第四十六)

抱朴子曰：嵇生以太原郭林宗，竟不恭三公之命，學無不涉，名重於往代，加之以知人，知人則哲，蓋亞聖之器也。及在衰世，棲棲惶惶，席不暇溫，志在乎匡斷行道，與仲尼相似。

포박자가 말하기를, 혜생(嵇生)이 태원(太原)의 곽임종(郭林宗)을 이로써, 처음과 끝에 삼공(三公)의 임명을 받아들이지 않고, 학문이 두루 읽지 않는 것이 없고, 명성이 지난 세대에 무겁고, 더하여 능히 사람을 앎으로, 사람을 알면 곧 철철하니, 대개 이는 아성(亞聖)의 그릇과 헤아림이라 하였다. 쇠한 세대에 이르러서는, 바쁘고 바쁘며 황홀하여, 자리가 따뜻할 겨를이 없고, 뜻과 향함은 때의 국면을 바로잡고・큰 도를 내밀어 행함에 있어(底本에 「匡斷」라 되어 있으나 마땅히 「匡時」로 읽어야 함), 중니(仲尼)와 서로 비슷하다 하였다.

餘答曰：“夫智與不智，存於一言，樞機之玷，亂乎白圭，愚謂亞聖之評，未易以輕有許也。夫所謂亞聖者，必具體而微，命世絕倫，與彼周孔其間無所復容之謂也。若人者亦何足登斯格哉！林宗拔萃翹特，鑑識朗徹，方之常人所議，固多引之上及，實復未足也。此人有機辯風姿，又巧自抗遇而善用，且好事者為之羽翼，延其聲譽於四方，故能挾之見推慕於亂世，而為過聽不核實者所推策，及其片言所褒，則重於千金，遊涉所經，則賢愚波盪，謂龍鳳之集，奇瑞之出也。吐聲則餘音見法，移足則遺蹟見擬，可謂善擊建鼓而揭日月者耳，非真隱也。蓋欲立朝則世已大亂，欲潛伏則悶而不堪，或躍則畏禍害，確爾則非所安。彰徨不守，載肥載月瞿，而世人逐其華而莫研其實，玩其形而不究其神，故遭雨巾壞，猶復見效，不覺其短，皆是類也。俗民追聲，一至於是。故其雖有缺隙，莫之敢指也。夫林宗學涉知人，非無分也。然而未能避過實之名，而暗於自料也。或勸之以出仕進者，林宗對曰：‘吾晝察人事，夜看乾象，天之所廢，不可支也。方今運在明夷之爻，值勿用之位，蓋盤桓潛居之時，非在天利見之會也。

내가 대답하여 말하기를, 『지혜로움과 지혜롭지 않음은, 한 마디 말에 존재하여, 중요한 기틀의 더러운 점은, 흰 옥의 흠집에 견주어 더욱 어지럽다. 나는 이로써 아성(亞聖)의 평어는, 쉽게 가볍게 허락하기 어렵다. 이른바 아성은, 반드시 이는 구체적으로 하여도 미미하여・세대에 명이 나와 무리를 끊어・저 주(周)와 공(孔) 사이가 다시는 남을 용납할 수 없는 저런 종류이다. 임종의 이와 같은 사람과 같은 것은, 또 어찌 이 격에 오르기에 족하겠는가. 임종은 무리를 뽑아 특별히 나고, 비추어 아는 것이 밝고 환하여, 항상의 사람이 논하는 바와 견주면, 고로 많이 위로 끌어 올려지나, 실제는 오히려 족하지 못하다. 이 사람은 기민하고 변통하는 풍채가 있고, 또한 자기를 우뚝 대함에 교묘하여 이용함을 잘하며, 하물며 일을 좋아하는 사람이 그를 위해 날개와 깃을 만들어, 그의 소리와 명예를 사방에 늘이니, 그러므로 능히 이것들을 끼고 이로써 어지러운 세대에 받들어 사모되어, 잘못 들어도 헤아려 실함하지 않는 사람에게 밀어 올려졌다. 그의 반 마디가 칭찬하는 바에 이르러서는, 곧 천 금에 무겁고, 노닐며 지난 바는, 어질고 어리석음이 모두 물결이 움직여 떨림과 같아, 말하기를 용과 봉황이 와서 모이고・기이하고 상서로움이 나타난다 하였다. 소리를 토하면 곧 남은 울림이 사람에게 본받아지고, 발을 옮기면 곧 남은 자취가 사람에게 모방되어, 마땅히 말할 수 있기를 이는 큰 북을 치고・해와 달을 높이 드는 데 잘하는 사람일 뿐이요, 이는 참된 숨음이 아니다. 대개 조정에 서고자 하면 곧 세대가 이미 크게 어지럽고, 잠복하고자 하면 곧 답답하고 답답함을 견디지 못하고, 뛰어 일어나고자 하면 곧 재앙과 해를 두려워하며, 굳게 잡아 움직이지 않으면 또한 이가 편안할 수 있는 바가 아니다. 방황하여 능히 지키지 못하고(底本에 「彰徨」라 되어 있으나), 홀연히 살찌고 홀연히 여위며(底本에 「載肥載月瞿」라 되어 있으나 月+瞿는 「臞」), 그러나 세상 사람은 그의 화려함을 쫓아 달려도 그의 실제를 갈아 닦지 않고, 그의 형태를 즐기어 가지고 놀아도 그의 정신을 캐어 다하지 않으니, 그러므로 비를 만나 두건이 상하여도, 오히려 사람에게 본받아지고, 저의 모자란 곳임을 깨닫지 않으니, 모두 이는 이 부류이다. 속된 백성이 소리를 쫓아, 마침내 이 지경에 이르렀다. 그러므로 그가 비록 틈과 틈이 있어도, 감히 가리키는 사람이 없다. 임종은 배움이 두루 하여 사람을 앎은, 이는 분수와 말단이 없는 것이 아니다. 그러나 능히 실제를 넘는 이름을 피하지 못하고, 그리고 자기를 헤아려 잼에 어둡다. 어떤 사람이 그에게 권하여 나아가 벼슬하여 나아가 취하고자 하면, 임종이 대답하여 말하기를, 나는 낮에 사람의 일을 살펴 보고・밤에 하늘의 형상을 보니, 하늘이 폐하고자 하는 바는, 마땅히 버티어 받칠 수 없다. 지금 운수가 명이(明夷)의 효에 있어, 바로 쓰지 말아야 할 자리에 맞닿아 있으니, 이는 두루 두루 머물러 잠겨 사는 때요, 이는 하늘에 있어 보기에 이로운 만남이 아니다』 하였다.

雖有原陸，猶恐滄海橫流。吾其魚也，況可冒沖風而乘奔波乎！未若巖岫頤神，娛心彭老，優哉遊哉，聊以卒歲。’按林宗之言，其知漢之不可救，非其才之所辦審矣。法當仰隮商洛，俯泛五湖，追巢父於峻嶺，尋漁父於滄浪，若不能結蹤山客，離群獨往，則當掩景淵洿，韜鱗括囊，而乃自西徂東，席不暇溫，欲慕孔墨棲棲之事。聖者憂世，周流四方，猶為退士，所見譏彈。林宗才非應期，器不絕倫，出不能安上治民，移風易俗，入不能揮毫屬筆，祖述六藝，行自炫耀，亦既過差，收名赫赫，受饒頗多。然卒進無補於治亂，退無跡於竹帛。觀傾視汨，冰泮草靡，未有異庸人也。無故沈浮於波濤之間，倒屣於埃塵之中，遨集京邑，交關貴遊，輪刓篋弊，匪遑啟處，遂使聲譽翕熠，秦胡景附，巷結朱輪之軌，堂列赤紱之客，軺車盈街，載奏連車，誠為遊俠之徒，未合逸隱之科也。有道之世而臻此者，猶不得復廁高潔之條貫焉，為秘丘之俊民，而修茲在於危亂之運，奚足多哉！孰不謂之暗於天人之否泰，蔽於自量之優劣乎！空背恬默之途，竟無有為之益，不值禍敗，蓋其幸耳。以此為憂世念國，希擬素王，有似蹇足之尋龍騏，斥鴳之逐鴻鵠，焦冥之方雲鵬，鼷鼬之比巨象也。

『비록 원(原)・육(陸)의 저와 같은 사람이어도, 오히려 큰 바다가 옆으로 흐름을 두려워한다. 나는 장차 물고기가 되려 하니, 하물며 마땅히 솟구치는 바람을 무릅써 이로써 달려가는 물결을 탈 수 있겠는가. 바위와 봉우리에 있어 정신을 기르고 편안히 하며・마음을 팽(彭)・노(老) 속에서 기쁘게 하고・유유자적하여・잠시 이 해를 지냄만 같지 못하다』 하였다. 임종의 말에 따르면, 그는 한(漢)이 마땅히 구할 수 없음을 알아, 이는 그의 재간이 능히 하는 바가 아니니, 이는 자세하고 확실하다. 이치에 따르면 마땅히 상산(商洛)을 우러러 기어오르고・오호(五湖)를 굽어 떠다니며・준엄한 고령에서 소보(巢父)를 쫓고・창랑(滄浪)에서 고기 잡는 아비를 찾아야 한다. 만약 능히 산객 속에 자취를 끊고・무리를 떠나 홀로 가지 않으면, 곧 마땅히 빛과 그림자를 못과 웅덩이에 덮어 감추고・비늘을 감추고 자루를 묶어야 한다. 그러나 그는 도리어 서쪽에서 동쪽에 이르러, 자리가 따뜻할 겨를이 없어, 공(孔)・묵(墨)의 바쁘고 바쁜 일을 생각하고 사모한다. 성인이 세상을 근심하여・사방을 두루 흘러 다녀도, 오히려 물러난 선비에게 풍자하고 탄핵당했다. 임종은 재간이 때에 응하는 것이 아니요, 그릇이 무리를 끊는 것이 아니어서, 나아가서는 능히 윗사람을 편안히 하고 백성을 다스리며・풍속을 옮기고 세속을 바꾸지 못하고, 들어와서는 능히 붓을 휘두르고 붓을 잇어・여섯 가지 예술을 계승하여 전하지 못하며, 행실이 스스로 빛나고 빛남을 나타냄은, 또한 이미 지나침이며, 이름을 거둠이 빛나고 빛나, 받는 좋은 곳이 심히 많다. 그러나 마침내 나아가면 다스림과 어지러움에 도움이 없고, 물러나면 자취와 흔적을 대나무와 비단에 남김이 없다. 기울어 뒤집히고 가라앉아 잠김을 바라봄에, 얼음이 풀리고 풀이 쓰러져, 용렬한 사람과 다름이 없다. 까닭 없이 물결 사이에서 가라앉고 뜨며・티끌 먼지 속에서 신을 거꾸로 하며・노닐며 떠다녀 수도에 모여 모이고・귀하고 노니는 자를 사귀어 맺어, 수레바퀴가 닳아 닳고・상자가 부서지고 누추하여・편안히 처할 겨를이 없고, 이에 소리와 명예를 빛나게 빛나게 하여・진(秦)나라 사람과 오랑캐가 모두 그림자가 붙어 붙음과 같으며・거리와 마을이 붉은 바퀴의 궤적을 맺고・당 위에 붉은 띠의 손님이 줄을 서고・가벼운 수레가 거리에 가득하고・상주문을 싣는 수레가 서로 이어지니, 실재로 이는 유협의 무리요, 숨어 물러남의 과목에 맞지 않는다. 도가 있는 세대에 이것을 해도, 오히려 능히 높고 깨끗한 조목과 줄기 속에 줄을 잇지 못한다. 그윽한 언덕의 빼어난 백성이 됨인데, 그러나 위태롭고 어지러운 운수에 이 한 벌을 닦으면, 무엇이 칭송할 만함에 값하겠는가. 누가 그가 하늘과 사람의 막힘과 태평함에 어둡고・자기 헤아림의 좋고 나쁨에 가려짐을 말하지 않겠는가. 공연히 고요하고 말없는 길을 등지고, 마침내 있어서 한 일의 이로운 곳이 없으니, 재앙과 패망을 만나지 않음은, 대개 이는 그의 요행이다. 이를 이로써 세상을 근심하고 나라를 생각함으로 삼아, 소왕(素王)에게 견주어 비유하기를 바라는 것은, 곧 절름발이가 되어 이로써 용과 기린을 찾고・메추라기가 되어 이로써 큰 기러기를 쫓으며・초명(焦冥)이 되어 이로써 구름 붕새를 견주고・쥐와 족제비가 되어 이로써 큰 코끼리를 견줌과 같다』.

“然則林宗可謂有耀俗之才，無固守之質，見無不了，庶幾大用，符辨外發，精神內虛，不勝煩躁，言行相伐，口稱靜退，心希榮利，未得□玄圃之棲禽，九淵之潛靈也。自炫自媒，士女之醜事也。知其不可而尤效尤師，亞聖之器，其安在乎雖雲知人，知人之明，乃唐虞之所難，尼父之所病。夫以前並日月，原始見終，且猶有失，不能常中，況於林宗螢燭之明，得失半解，已為不少矣。然則名稱重於當世，美談盛於既沒，故其所得者，則世共傳聞，而所失者，則莫之有識爾。雖頗甄無名之士於草萊，指未剖之璞於丘園，然未能進忠烈於朝廷，立御每於疆場，解亡徵於倒懸，折逆謀之競逐。若鮑子之推管生，平仲之達穰苴，林宗名振於朝廷，敬於一時，三九肉食，莫不欽重，力足以拔才，言足以起滯，而但養疾京輦，招合賓客，無所進致，以匡危蔽，徒能知人，不肯薦舉，何異知沃壤之任良田，議直木之中梁柱，而終不墾之以播嘉穀，伐之以構梁棟，奚解於不粒，何救於露居哉！其距貢舉者，誠高操也，其走不休者，亦其疾也。”

(내가 이어 말하기를,) 『그러면 임종은 마땅히 말할 수 있기를 흘러가는 세속을 비추어 비추는 재간이 있고, 굳게 지키는 바탕과 재질이 없어, 보는 바는 밝지 않은 것이 없어, 거의 크게 쓸 수 있으나, 부적의 빛깔과 변론하는 재간이 밖으로 향하여 나오고, 정신은 속에 있어 그러나 비어, 번잡하고 조급함을 받아 견디지 못하며, 말과 행실이 서로 서로 공격하여 베고, 입은 고요히 물러남을 칭하여, 마음속은 영화와 이익을 바라 구하니, 현포(玄圃)의 깃든 새・아홉 못의 잠긴 신령에 견주어 미치지 못한다(底本 「未得」 아래에 한 글자를缺함). 스스로 빛나고 빛남을 나타내고・스스로 중매를 함은, 이는 선비와 여자의 추한 일이다. 마땅하지 않음을 알면서도 오히려 가서 저 마땅히 거울로 삼을 것을 본받으면, 아성(亞聖)의 그릇은, 어느 곳에 있겠는가. 비록 사람을 안다 말하여도, 사람을 아는 밝음은, 곧 이는 요(唐虞)도 또한 어렵다 느끼고・니보(尼父)도 또한 병으로 느끼는 바이다. 이전의 성인은 나란히 밝아 해와 달과 같아, 근원을 시작하여 끝을 보아도, 오히려 있어서 잃어・능히 늘 맞지 못하니, 하물며 임종의 반딧불과 촛불의 밝음・얻고 잃음이 각각 절반이어, 이미 적지 않은가. 그러면 이름과 칭호가 당세에 무겁고・아름다운 이야기가 이미 죽은 뒤에 성대하면, 그러므로 그의 얻는 바는, 세상이 함께 전하여 듣고, 그러나 잃는 바는, 곧 알아 아는 사람이 없다. 비록 자못 능히 풀과 잡초 속에 이름 없는 선비를 가려 뽑고・언덕과 동산에 쪼개지 않은 옥 돌을 가리켜 내어도, 그러나 능히 충성되고 열렬함을 조정에 밀어 나아가게 하지 못하고・변방과 전장에 모욕을 막음을 세워 세우지 못하며(底本에 「御每」라 되어 있으나 「每」은 「侮」의 오자), 망할 조짐을 거꾸로 매달림 속에서 풀어 열고・거스르는 계모의 다투어 달림을 꺾어 끊지 못했다. 포숙(鮑叔)이 관생(管生)을 밀어 올리고・안평중(晏平仲)이 양저(穰苴)를 빛나게 통달시킴과 같은 것은, 임종은 이름이 조정에 떨쳐・한때에 공경되어・삼공과 구경의 고기를 먹는 자는, 흠경하여 무겁게 여기지 않는 이가 없어, 힘이 족히 이로써 재간을 뽑고・말이 족히 이로써 막힘을 일으키는데, 그러나 다만 수도 수레에 병을 기르고・빈객을 불러 모아, 밀어 이르러 이로써 위태롭고 가림을 바로잡는 무엇이 없이, 헛되이 능히 사람을 알면서도, 삼가 천거하여 들어올리지 않으니, 기름진 땅이 좋은 밭에 알맞음을 알고・곧은 나무가 들보와 기둥에 알맞음을 논하면서도, 그러나 처음과 끝에 그것을 개간하여 이로써 좋은 곡식을 뿌리지 않고・그것을 베어 이로써 들보와 기둥을 짓지 않음은, 무슨 다름이 있으며, 양식 없음에 대하여 무슨 건져 구함이 있으며・이슬에 사는 데 대하여 무슨 건져 구함이 있겠는가. 그가 공거(貢擧)를 거절함은, 진실로 이는 높은 지조요, 그가 달려 다녀 쉬지 않음은, 또한 이는 그의 병이다』.

嵇生又曰：“林宗存為一世之所式，沒則遺芳永播。碩儒俊士，未或指點，而吾生獨評其短，無乃見嗤於將來乎！”抱朴子曰：“曷為其然哉苟吾言之允者，當付之於後，後之識者，何恤於寡和乎且前賢多亦譏之，獨皇生褒過耳。故太傅諸葛無遜亦曰：‘林宗隱不修遁，出不益時，實欲揚名養譽而已。街談巷議以為辯，訕上謗政以為高，時俗貴之，歙然猶郭解原涉，見趨於曩時也。後進慕聲者，未能考之於聖王之典，論之於先賢之行，徒惑華名，鹹競準的，學之者如不及，談之者則盈耳，中人猶不覺，童蒙安能知’故零陵太守殷府君伯緒，高才篤論之士也，亦曰：‘林宗入交將相，出遊方國，崇私議以動眾，關譭譽於朝廷。其所善則風騰雨驟，改價易姿；其所惡則摧頓陸沈，士人不齒。□其名賢，遭亂隱遁，含光匿景，未為遠矣。君子行道，以匡君也，以正俗也，於時君不可匡，俗不可正，林宗周旋，清談閭閻，無救於世道之陵遲，無解於夭民之憔悴也。’又故中書郎周生恭遠，英偉名儒也，亦曰：‘夫遇治而贊之，則謂之樂道；遭亂而救之，則謂之憂道；亂不可救而避之，則謂之守道。虞舜樂道者也，仲尼憂道者也，微子守道者也。漢世將傾，世務交遊，林宗法當慨然虛心，要同契君子，共矯而正之，而身棲棲為之雄伯，非救世之宜也。於時雖諸黃門，六畜自寓耳。其陳蕃竇武之徒，雖鼎司牧伯，皆貴重林宗，信其言論，臧否取定，於匡危易俗，不亦可冀乎而林宗既不能薦有為之士，立毫毛之益，而逋逃不仕者，則方之巢許；廢職待客者，則比之周公；養徒避役者，則擬之仲尼；棄親依豪者，則同之遊夏。是以世眩名實，而大亂滋甚也。若謂林宗不知，則無以稱聰明；若謂知之而不改，則無以言憂道。昔四豪似周公而不能為周公，今林宗似仲尼而不得為仲尼也。

혜생(嵇生)이 또 말하기를, 『임종은 살아 있음이 한 세대의 법식이요, 죽으면 곧 남긴 향기가 영원히 퍼진다. 큰 유생과 준재 선비는, 가리켜 논한 적이 없는데, 그러나 당신이 홀로 그의 모자람을 평하니, 다만 두렵건대 장래에 비웃음을 당할까 합니다』 하였다. 포박자가 말하기를, 『무엇이 이와 같겠는가. 가령 나의 말이 이가 마땅하고 온당하면, 마땅히 뒷사람에게 넘겨주어야 하니, 뒷날 알아 아는 사람은, 어찌 반드시 화답하는 사람이 적음을 근심하겠는가. 하물며 앞선 어진 이도 또한 많이 그를 풍자하여 찔렀으니, 다만 황보생(皇甫生)만이 포상함이 지나쳤을 뿐이다. 그러므로 태부 제갈무손(諸葛無遜)도 또한 말하기를, 「임종은 숨어 살면서 물러남을 닦지 않고, 나아가 벼슬하여도 때에 도움이 없으니, 그 실제는 다만 생각하기를 이름을 높이고 명예를 기를 뿐이다. 거리의 이야기와 골목의 논의를 이로써 변론으로 삼고, 윗사람을 헐뜯고 정치를 비방함을 이로써 높음으로 삼으니, 세속이 그를 무겁게 여겨, 모여 모여 곽해(郭解)・원섭(原涉)와 같아, 옛날에는 사람에게 달려가 붙여졌다. 뒤에 나아가 소리를 사모하는 사람은, 능히 성인 임금의 전적을 이로써 헤아리고・앞선 어진 이의 행실을 이로써 논하지 못하고, 다만 화려한 이름에 미혹되어, 모두 다투어 이로써 표준과 과녁으로 하여, 배움에는 두려워 미치지 못함을, 논함에는 곧 귀에 가득하니, 보통 사람은 오히려 깨닫지 못하고, 어린 아이는 어찌 능히 알겠는가」 하였다. 그러므로 영릉(零陵) 태수 은부군(殷府君) 백서(伯緒)는, 이는 높은 재간과 돈독한 논의의 선비로서, 또한 말하기를, 「임종은 들어가면 장상(將相)을 사귀어 접하고・나오면 방국(方國)에 노니며, 사사로운 논의를 높이 숭상하여 이로써 뭇 사람을 움직여 흔들고・헐뜯고 칭찬함을 조정에 관계하게 한다. 그의 좋게 여기는 바는 곧 바람이 솟고 비가 몰아쳐・값을 바꾸고 자태를 바꾸고, 그의 미워하는 바는 곧 꺾어 넘어뜨리고 뭍에 가라앉혀・선비가 입에 올리지 않는다. 하물며 그가 이름난 어진 이로서(底本 「其名賢」 위에 한 글자를缺함), 어지러움을 만나 숨어 물러나・빛을 품고 그림자를 숨김은, 오히려 멀다 헤아리지 못한다. 군자가 도를 행함은, 이는 임금을 바로잡기 위함이요・세속을 바로잡기 위함이니, 당시 임금은 마땅히 바로잡을 수 없고・세속은 마땅히 바로잡을 수 없는데, 임종이 빙빙 돌아 돌아・여리(閭閻)에서 맑은 이야기를 하여, 세대의 도가 기울어짐에 구함이 없고・일찍 죽는 백성의 초췌하고 지침에 풀이 없다」 하였다. 또 이미 죽은 중서랑(中書郞) 주생(周生) 공원(恭遠)은, 이는 영걸하고 위대한 이름난 유생으로서, 또한 말하기를, 「다스려진 세대를 만나 그것을 칭송하면, 곧 도를 즐김이라 부르고, 어지러운 세대를 만나 그것을 구하면, 곧 도를 근심함이라 부르며, 어지러움이 마땅히 구할 수 없으면 피하면, 곧 도를 지킴이라 부른다. 우순(虞舜)은 이는 도를 즐기는 사람이요, 중니(仲尼)는 이는 도를 근심하는 사람이요, 미자(微子)는 이는 도를 지키는 사람이다. 한(漢)나라 세대가 장차 기울어지려 하여, 세상의 일이 사귀고 노님에 있으니, 임종은 이치에 따라 마땅히 씁쓸하여 마음을 비우고・한마음의 군자를 요약하여 약속하고・함께 그것을 바로잡아야 하는데, 그러나 몸이 바쁘고 바쁘게 우두머리를 함은, 이는 세상을 구하는 마땅함이 아니다. 당시는 비록 저 환관들이어도, 다만 이는 여섯 짐승이 스스로 맡김일 뿐이다. 진번(陳蕃)・두무(竇武)의 무리는, 비록 이는 정승과 지방의 으뜸이어도, 모두 임종을 귀하고 무겁게 여겨・그의 말과 논의를 믿고・좋고 나쁨이 그에게서 취하여 정해지니, 위태로움을 바로잡고 세속을 바꿈에 대하여, 또한 마땅히 바라고 기대할 수 없겠는가. 그러나 임종은 이미 능히 천거하지 못하고...〔여기 빠진 글〕』 하였다.

’”於是問者慨而嘆曰：“然則斯人乃避亂之徒，非全隱之高矣。”

』 하였다. 이에 묻는 사람이 감회하고 탄식하여 말하기를, 『그러면 이 사람은 곧 이는 어지러움을 피하는 무리요, 이는 온전히 숨어 물러난 높은 선비가 아니다』 하였다.

彈禰卷第四十七

탄예(彈禰) 권 제사십칠(第四十七)

抱朴子曰：漢末有禰衡者，年二十有三，孔文舉齒過知命，身居九列，文學冠群，少長稱

포박자가 말하기를, 한(漢)나라 말에 예형(禰衡)이라 하는 사람이 있어, 나이가 스물셋이었고, 공문거(孔文擧)는 나이가 쉰을 넘어, 몸이 구경(九卿)에 있어, 문학이 무리에 으뜸이니, 어리고 어른이 모두 그를 칭송하고

譽，名位殊絕，而友衡於布衣，又表薦之於漢朝，以為宜起家作臺郎。

명예와 자리가 멀리 달라 극점에 이르렀으나, 그러나 베옷 입은 형(衡)과 벗으로 사귀고, 또한 표를 올려 한(漢)나라 조정을 향하여 그를 천거하여, 이로써 마땅히 집 속에서 일으켜 써서 대랑(臺郞)을 하게 해야 한다 하였다.

云：“惟嶽降神，異人並出。目所一見，輒誦於口。耳所瞥聞，不忘於心。性與道合，思若有神。’其嘆之如此。衡遊許下，自公卿國士以下，衡初不稱其官，皆名之雲阿某，或以姓呼之為某兒，呼孔融為大兒，呼楊修為小兒。荀彧猶強可與語，過此以住，皆木梗泥偶，似人而無人氣，皆酒甕飲囊耳。百官大會，衡時在坐，忽顰蹙悽愴，哀嘆忼慨，或譏之曰：“英豪樂集，非所嘆也。”衡眄歷視稠眾而答曰：“在此積屍列柩之間，仁人安能不悲乎”

표문에 말하기를, 『오직 산악이 신령을 내리니, 색다른 사람이 나란히 나온다. 눈이 한번 보면, 곧 능히 입속에 왼다. 귀가 잠깐 들으면, 곧 마음에 잊지 않는다. 성품이 도와 맞고, 생각이 마치 신령이 있는 것 같다』 하였다. 그의 칭탄함이 이 지경에 이르렀다. 형(衡)이 허하(許下)에 노닐어, 공경(公卿)과 나라의 선비 이하로부터, 형(衡)이 처음에 그들의 벼슬을 칭하지 않고, 모두 그들을 아모(阿某)라 불렀고, 혹은 성을 써서 모아(某兒)라 칭하여, 공융(孔融)을 큰 아이라 부르고, 양수(楊修)를 작은 아이라 불렀다. 순욱(荀彧)은 오히려 겨우 그와 말할 만하고, 이를 지나 이후로는, 모두 이는 나무 몽둥이와 진흙 인형이요, 사람과 같으나 사람의 기운이 없어, 모두 이는 술 독과 밥 주머니일 뿐이다. 백 관리가 크게 모이니, 형(衡)이 당시 자리에 있어, 홀연히 눈썹을 찌푸리고 슬프고 쓸쓸하여, 애닯게 탄식하고 감개무성하니, 어떤 사람이 그를 풍자하여 말하기를, 『영웅과 호걸이 모임을 즐김은, 이는 마땅히 탄식할 경우가 아니다』 하였다. 형(衡)이 눈을 비스듬히 하여 빽빽한 뭇 사람을 두루 보고 대답하여 말하기를, 『이 쌓인 시체와 줄지어 늘어선 관 사이에 있어, 어진 사람이 어찌 능히 슬퍼하고 아파하지 않겠는가』 하였다.

曹公嘗切齒欲殺之，然復無正有入法應殆之罪，又惜有殺儒生之名，乃謫作鼓吏，衡了無悔情恥色，乃縛角於柱，口就吹之，乃有異聲，並搖鼓兆擊鼓，聞者不知其一人也。而論更劇，無所顧忌，尋亡走投荊州牧劉表，表欲作書與孫權，討逆於時已全據江東，帶甲百萬，欲結輔車之援，與共距中國，使諸文士立草，盡思而不得表意。乃示衡。衡省之曰：“但欲使孫左右持刀兒視之者，此可用爾，儻令張子布見此，大辱人也。”即摧壞投地，表悵然有怪色，謂衡曰：“為了不中芸鋤乎惜之也。

조공(曹公)이 일찍이 이를 갈아 그를 죽이고자 하였으나, 그러나 또한 참으로 형벌과 법에 범하여 닿아・죽을 죄에 당하는 죄명이 없고, 또한 유생을 죽이는 이름을 짊어짐을 아까워하여, 이에 그를 깎아내려 북 치는 관리를 하게 하였다. 형(衡)이 전혀 뉘우치는 정과 부끄러운 빛이 없이, 뿔피리를 기둥에 묶어 매고, 입을 가까이 대어 부니, 마침내 색다르고 보통 아닌 소리가 있고, 그리고 작은 북을 흔들고 북을 치니, 듣는 사람이 이가 같은 한 사람임을 알지 못했다. 그러나 논의가 더욱 더 격렬하여, 꺼리고 삼가는 것이 없었다. 오래지 않아 도망하여 형주(荊州) 목 유표(劉表)에게 달려가 의탁했다. 표(表)가 손권(孫權)에게 편지를 쓰고자 하여(토역(討逆)은 당시 이미 온전히 강동(江東)을 점거하여, 갑옷을 입은 군사가 백만이니, 협거(輔車)의 원조를 맺어, 함께 중원(中原)을 거스러 항거하고자 하여)——문사들로 하여금 초안을 짓게 하였으나, 마음과 생각을 다 써도 표(表)의 뜻을 얻지 못했다. 이에 형(衡)에게 가져다 보였다. 형(衡)이 보고 지나 말하기를, 『다만 생각하기를 손씨(孫氏)의 좌우의 칼을 든 자에게 보이게 하면, 이는 오히려 쓸 만하다. 만약 장자포(張子布)에게 이것을 보이게 하면, 곧 크게 사람을 욕보일 것이다』 하고, 곧 찢어 부숴 땅에 던졌다. 표(表)가 슬프고 창백하여 괴이한 빛이 있어, 형(衡)에게 대하여 말하기를, 『어찌 전혀 김매기에 맞지 않는가. 아깝다』 하였다.

”衡索紙筆，便更書之，眾所作有十餘通，衡凡一歷視之而已，暗記書之，畢以還表。表以還主，或有錄所作之本也，以比校之，無一字錯，乃各大驚。表乃請衡更作，衡即作成，手不停輟，表甚以以為佳而施用焉。

형(衡)이 종이와 붓을 요구하여, 곧 따로 써서 지나니, 뭇 사람이 지은 것이 십여 통이 있었는데, 형(衡)은 다만 각각 한 번 볼 뿐이고, 속으로 기록하여 다시 써서, 쓰기를 마치고 표(表)에게 돌려주었다. 표(表)가 원래 지은 사람에게 돌려주니, 어떤 사람이 지은 바의 초고를 녹하여 있어, 가져다 이로써 견주어 보니, 한 글자의 틀림도 없어, 이에 각각 크게 놀랐다. 표(表)가 곧 형(衡)에게 청하여 다시 짓게 하니, 형(衡)이 곧 써 이루어, 손이 멈추어 그치지 않으니, 표(表)가 심히 이로써 좋다 하여 베풀어 썼다.

衡驕傲轉甚，一州人士，莫不憎恚，而表亦不復堪，欲殺之。或諫以為曹公名為嚴酷，猶能容忍，衡少有虛名，若一朝殺之，則天下游士，莫復擬足於荊楚者也。表遂遣之。衡走到夏口，依將軍黃祖，祖待以上賓。祖大兒黃射，與衡偕行，過人墓下，俱讀碑銘一過而去。

형(衡)이 교만하고 거만함이 더욱 더 심하여, 한 주의 인사가 미워하고 분함이 없는 이가 없고, 표(表)도 또한 다시 능히 참아 견디지 못하여, 그를 죽이고자 하였다. 어떤 사람이 권하고 간하여, 이로써 조공(曹公)은 이름이 엄하고 혹독하다 해도, 오히려 능히 용납하여 참았는데, 형(衡)은 적게 헛된 이름이 있어, 만약 하루아침에 그를 죽이면, 천하의 노니는 선비가 곧 다시 발을 형초(荆楚)에 나아가게 하는 이가 없을 것이라 하였다. 표(表)가 이에 그를 보내어보냈다. 형(衡)이 달려 하구(夏口)에 이르러, 장군 황조(黃祖)에게 의지하여 붙으니, 조(祖)가 그를 대하기를 으뜸가는 손님으로 하였다. 조(祖)의 큰 아들 황사(黃射)가, 형(衡)과 함께 다니다가, 사람의 무덤 아래를 지나가며, 함께 비석의 명을 한 번 읽고 지나 곧 떠나갔다.

久之，射曰：“前所視碑文大佳，恨不寫也。”衡曰：“卿存其名目耳。我一覽尚記之。”即為暗書之，末有一字，石缺，乃不分明。衡與半字，曰：“疑此當作某字。恐不審也。”射省可(下有缺文)。雖言行輕人，寧願榮顯，是以高遊鳳林，不能幽翳蒿萊，然修己駁刺，迷而不覺，故開口見憎，舉足蹈禍。齎如此之伎倆，亦何理容於天下而得其死哉猶梟鳴狐嚾，從皆不喜，音響不改，易處何益。許下，人物之海也。文舉為之主任，荷之足以至到，於此不安，已可知矣。猶必死之病，俞附越人，所無如何。朽木鉛鋌，班輸歐冶所不能匠也。而復走投荊楚間，終陷極害，此乃衡懵蔽之效也。蓋欲之而不能得，非能得而弗用者矣。於戲才士，可勿戒哉！

오랜 시간이 지나, 사(射)가 말하기를, 『이전에 본 비석의 글이 심히 좋았는데, 아쉽게도 베껴 적지 못했다』 하였다. 형(衡)이 말하기를, 『당신은 다만 명목을 기억할 뿐이다. 나는 한번 보아 오히려 기억한다』 하고, 곧 속으로 써서 내었는데, 끝에 한 글자가 있어, 돌이缺어져, 보아 분명하지 않았다. 형(衡)이 반 글자를 주어 말하기를, 『여기가 마땅히 모(某) 글자여야 한다 의심한다. 정확하지 않을까 두렵다』 하였다. 사(射)가 살펴 보고 인정하였다(이하 빠진 글이 있음). 비록 말과 행실이 사람을 가볍고 거만하게 대하여도, 그러나 오히려 영화롭고 드러남을 바라니, 그러므로 높이 봉황의 수풀에 노닐아, 능히 쑥과 잡초 속에 그윽이 가려지지 못하고, 그러나 자기를 닦음이 섞여 잡하고 어긋나고 그릇되어, 미혹하여 깨닫지 못하니, 그러므로 입을 열면 곧 미움을 받고, 발을 들면 곧 재앙을 밟는다. 이와 같은 재주와 수법을 띠고, 또 무슨 도리로 천하에 용납되어 좋은 죽음을 얻겠는가. 곧 올빼미가 울고 여우가 울부짖음과 같아, 여러 사람이 모두 좋아하지 않는데, 소리와 울림이 바뀌지 않고, 곳을 바꾸면 또 무슨 도움이 있겠는가. 허하(許下)는 이는 인물의 바다이다. 문거(文擧)가 그의 주인이 되어, 이것을 받들어 이로써 이르기에 족하니, 여기에 있어도 오히려 편안하지 않으면, 이미 마땅히 앎이 된다. 곧 반드시 죽을 병과 같아, 유부(俞附)・월인(越人)도 또한 어찌할 바 없고, 썩은 나무와 납 칼날은, 반수(班輸)・구야(歐冶)도 또한 능히 장인으로 삼아 이로써 다스리지 못한다. 또한 도리어 형초(荆楚) 사이에 달려가 의탁하여, 마침내 지극한 형벌에 빠져 들어가니, 이 곧 이는 형(衡)의 어둡고 가림의 증험이다. 대개 이는 원하여도 능히 얻지 못함이요, 이는 능히 얻고도 쓰지 않음이 아니다. 아아, 재사여, 능히 경계하고 삼가지 않겠는가.

嵇生曰：“吾所惑者，衡之虛名也；子所論者，衡之實病也。敢不寤寐於指南，投杖於折中乎！”

혜생(嵇生)이 말하기를, 『내가 의심하여 미혹한 바는, 이는 형(衡)의 헛된 이름이요, 당신이 논하여 전한 바는, 이는 형(衡)의 실제 병이다. 삼가 남쪽을 가리키는 수레 아래에서 자고 깨어・지팡이를 꺾어 중간에 던지지 않겠는가』 하였다.

詰鮑卷第四十八

힐포(詰鮑) 권 제사십팔(第四十八)

鮑生敬言，好老莊之書，治劇辯之言，以為古者無君，勝於今世，故其著論云：“儒者曰：‘天生烝民而樹之君。’豈其皇天諄諄然亦將欲之者為辭哉！夫強者凌弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然則隸屬役御，由乎爭強弱而校愚智。彼蒼天果無事也，夫混茫以無名為貴，群生以得意為歡。故剝桂刻漆，非木之願；拔鶡裂翠，非鳥所欲；促轡銜鑣，非馬之性；荷車兀運重，非牛之樂。詐巧之萌，任力違真，伐生之根，以飾無用，捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，蓋非萬物並生之意。伕役彼黎烝，養此在官，貴者祿厚而民亦困矣。夫死而得生，欣喜無量，則不如向無死也。

포생(鮑生) 경언(敬言)은, 노장(老莊)의 책을 좋아하여, 격렬하고 변하여 어려운 말과 논의를 갈아 닦아 다스려, 이로써 고대는 임금과 주인이 없어, 지금의 세대에 낫다 하여, 그러므로 그가 논을 지어 말하기를, 『유생이 말하기를, 「위 하늘이 뭇 백성을 내리고 그들에게 임금을 세워 세웠다」 하였다. 어찌 참으로 황천(皇天)이 삼가고 삼가 하여도 또한 이와 같이 하고자 하여, 비로소 이 마디 말을 써서 이로써 말의 구실을 만들었겠는가. 강한 것이 약한 것을 업신여겨 능멸하니, 약한 것이 곧 그에게 복종하였다. 지혜로운 것이 어리석은 것을 속여 속이니, 어리석은 것이 곧 그를 섬겨 받들었다. 그에게 복종함은, 그러므로 임금과 신하의 도가 일어나 일어났다. 그를 섬겨 받듦은, 그러므로 힘이 적은 백성이 제복하여 굴복되었다. 그러면 속하여 거느리고 부림은, 이는 강하고 약함을 다투고 어리석고 지혜로움을 견주어 헤아림에서 나온다. 저 푸른 하늘은 과연 일을 한 것이 없다. 섞이고 아득함은 이름 없음을 이로써 귀함으로 하고, 뭇 생물은 뜻을 얻음을 이로써 기쁨으로 한다. 그러므로 계피를 벗기고 옻을 새김은, 이는 나무의 바라는 바가 아니요, 홋(鶡)의 깃을 뽑고 비취를 찢음은, 이는 새가 원하는 바가 아니며, 고삐를 재촉하고 재갈을 물림은, 이는 말의 본래 성품이 아니요, 멍에를 지고 무거움을 나름은(底本에 「荷車兀運重」라 되어 있으나 車兀는 「軛」), 이는 소의 즐거움이 아니다. 속임과 교묘함이 싹이 나서, 힘을 맡겨 쓰고 참에 거스러 어기며, 생명의 뿌리를 베어 쳐 내어, 이로써 쓸모 없는 것을 꾸미고 장식하며, 나는 새를 붙잡아 잡아 이로써 화려하고 즐겨 보는 데 바치고, 본래 온전하고 좋은 코를 뚫고・하늘이 놓은 발을 묶어 매는 것은, 모두 이는 만물이 나란히 나는 뜻이 아니다. 저 백성을 부리어 써서, 이 벼슬에 있는 자를 기르고 살리면, 귀한 자의 녹이 두터워 백성도 또한 곧 곤궁하다. 죽어서 다시 삶을 얻으면, 기쁨과 즐거움이 헤아림이 없으나, 그러나 한결같이 곧 죽지 않음만 못하다』.

讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無讓也。天下逆亂焉而忠義顯矣，六親不和焉而孝慈彰矣。曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不繫，恢爾自得，不競不營，無榮無辱，山無蹊徑，澤無舟梁。川穀不通，則不相併兼；士眾不聚，則不相攻伐。是高巢不探，深淵不漉，鳳鸞棲息於庭宇，龍鱗群遊於園池，飢虎可履，虺蛇可執，涉澤而鷗鳥不入飛，入林而狐兔不驚。勢利不萌，禍亂不作，干戈不用，城池不設，萬物玄同，相忘於道，疫癘不流，民獲考終，純白在胸，機心不生，含食甫而熙，鼓腹而遊。其言不華，其行不飾，安得聚斂以奪民財，安得嚴刑以為坑阱！

『작위를 사양하고 녹을 사양하여, 이로써 헛된 이름을 낚아 취하면, 곧 본래 곧 사양함이 없음만 못하다. 천하가 거스르고 어지러워, 충성과 의가 비로소 드러나 뚜렷해졌다. 여섯 가지 친족이 화합하지 않아, 효도와 자애가 비로소 밝게 드러났다. 아득한 옛 세대는, 임금이 없고 신하가 없어, 우물을 뚫어 물을 마시고, 밭을 갈아 이로써 먹으며, 해가 떠서 일하고, 해가 들어가 쉬어, 넓고 넓어 매이는 바가 없고, 넓고 넓어 스스로 얻어, 다투고 겨루지 않고 경영하지 않으며, 영화가 없고 욕됨이 없어, 산에는 오솔길이 없고, 못에는 배와 다리가 없다. 내와 골짜기가 통하지 않으면, 곧 서로 서로 삼키고 합치지 않고, 선비와 무리가 모여 모이지 않으면, 곧 서로 서로 공격하여 베지 않는다. 이로 말미암아 높은 둥지를 더듬지 않고, 깊은 못을 말리지 않으며, 봉황과 난새가 뜰과 집에 깃들어 쉬고, 용의 비늘이 동산과 못에 무리지어 노니며, 주린 호랑이는 이로써 밟아 밟을 수 있고, 작은 독사는 이로써 잡아 잡을 수 있으며, 못과 늪을 건너 지나가도 갈매기가 날아 달아나지 않고, 수풀에 들어가도 여우와 토끼가 놀라 허둥대지 않는다. 세력과 이익이 싹이 나지 않고, 재앙과 어지러움이 일어나지 않으며, 창과 창이 쓰이지 않고, 성과 못이 설치되지 않아, 만물이 그윽이 같아, 도 속에서 서로 잊어, 전염병이 흘러 전해지지 않고, 백성이 좋은 끝맺음을 얻으며, 순수하고 흰 것이 가슴에 있어, 기틀과 마음이 나지 않고, 음식을 품어 입에 물고 희롱하여 노니고(底本에 「含食甫」라 되어 있으나 마땅히 「含哺」로 읽어야 함), 배를 두드리며 노닐고 돌아다녔다. 그들의 말은 화려하지 않고, 그들의 행실은 닦아 꾸미지 않으니, 어찌 능히 거두어 모아 이로써 백성의 재물을 빼앗고・어찌 능히 엄한 형벌을 써서 이로써 함정과 구덩이로 삼겠는가』.

“降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降損益之禮，飾紱冕玄黃之服，起土木於凌霄，構丹綠於棼撩，傾峻搜寶，泳淵辨珠。聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以贍其費。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去宗日遠，背樸彌增，尚賢則民爭名，貴貨則盜賊起，見可欲則真正之心亂，勢利陳則劫奪之途開。造剡銳之器，長侵割之患，弩恐不勁，甲恐不堅，矛恐不利，盾恐不厚。若無凌暴，此皆可棄也。故曰：白玉不毀，孰為珪璋道德不廢，安取仁義使夫桀紂之徒，得燔人辜諫者，脯諸侯，菹方伯，剖人心，破人脛，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。若令斯人併為匹夫，性雖兇奢，安得施之！使彼肆酷恣欲，屠割天下，由於為君，故得縱意也。君臣既立，眾慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，悉勞於塗炭之中。

(포생이 이어 말하기를,) 『말세에 내려 이르러, 지혜가 쓰여 쓰이고・교묘함이 나와서, 도덕이 이미 쇠하여, 높고 낮음에 차례가 있어, 번잡하고 번잡한 오르고 내리고 덜고 더하는 예・도리와 갓과 검고 누른 옷을 닦아 꾸미고・흙과 나무를 하늘을 능가도록 세우고・붉고 푸름을 마루와 서까래에 지어 꾸미며・높고 준엄함을 기울어 엎어 보배를 찾고・깊은 못을 헤엄쳐 지나가 구슬을 분별한다. 옥을 모음이 수풀과 같아도, 족히 이로써 저 변화를 다하지 못하고, 금을 쌓음이 산을 이루어도, 족히 이로써 저 비용을 공급하지 못한다. 음란하고 거친 지역에 방자하여 놓고, 태초(太始)의 근본을 배신하여 어기며, 종(宗)을 떠남이 더욱 멀고, 소박함을 등지고 떠남이 더욱 더하여 늘어난다. 어진 이를 높이 숭상하면 곧 백성이 이름을 다투고, 재물을 귀하고 무겁게 하면 곧 도적이 일어나며, 욕심낼 만함을 보면 곧 참되고 바른 마음이 어지럽고, 세력과 이익이 벌려 놓여지면 곧 빼앗고 빼앗는 길이 열린다. 날카롭고 예리한 기구를 만들어, 침범하고 베는 근심을 돕고 기르니, 활은 굳세지 않을까 두려워하고, 갑옷은 굳지 않을까 두려워하며, 창은 날카롭지 않을까 두려워하고, 방패는 두텁지 않을까 두려워한다. 만약 능가하고 횡포함이 없으면, 이것들은 모두 마땅히 버릴 수 있다. 그러므로 말하기를, 흰 옥이 부서져 상하지 않으면, 누가 규장(珪璋)을 만들겠는가. 도덕이 폐하여 버려지지 않으면, 어느 곳에서 어짊과 의를 취하겠는가. 저 걸(桀)・주(紂)의 무리로 하여금, 사람을 불사르고・간함을 나아가는 자를 징벌하여 처하며・제후를 이로써 말린 고기 포를 만들고・방백(方伯)을 이로써 젓갈로 만들며・사람의 마음을 가르고・사람의 정강이를 부수고・교만하고 음란한 악을 다하고・포락(炮烙)의 학대를 쓰게 할 수 있었다. 가령 이 사람들로 하여금 같이 필부가 되게 하면, 성품이 비록 흉악하고 사치하여도, 어찌 능히 베풀어 행하겠는가. 그들로 하여금 방자하게 놓아 잔인하고 학대하며・욕망과 욕심을 방자하여 놓고・천하를 도륙하여 베게 함은, 이는 임금을 함에서 나와, 그러므로 능히 뜻을 마음대로 한다. 임금과 신하가 이미 확립하여 세워지면, 뭇 악이 날로 더하여 싹이 나는데, 그러나 족쇄와 수갑 사이에서 팔을 걷어붙이고・진흙과 숯불 속에서 수고를 다하려 한다』.

人主憂栗於廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閒之以禮度，整之以刑罰，是猶闢滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。”

『임금이 묘당(廟堂) 위에서 근심하고 떨며, 백성이 곤궁하고 괴로움 속에서 달여 번거로워하며, 예와 법도를 써서 이로써 한정하고 제어하고・형벌과 벌을 써서 이로써 바로잡아 다스리는 것은, 이 곧 하늘에 넘치는 근원을 열어 열고・헤아릴 수 없는 흐름을 격발하여 일으키면서, 그러나 한 줌의 흙을 써서 이로써 막고・손바닥과 손가락을 써서 이로써 막는 것과 같다』 하였다.

抱朴子難曰：“蓋聞沖昧既闢，降濁升清，穹隆仰燾，旁泊俯停。乾坤定位，上下以形，遠取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序，降殺之軌，有自來矣。若夫太極混沌，兩儀無質，則未若玄黃剖判，七耀垂象，陰陽陶冶，萬物群分也。由滋以言，亦知鳥聚獸散，巢棲穴竄，毛血是茹，結草斯服，入無六親之尊卑，出無階級之等威，未若庇體廣夏，粳梁嘉旨，黼黻綺紈，御冬當暑，明闢蒞物，良宰匠世，設官分職，宇宙穆如也。貴賤有章，則慕賞畏罰；勢齊力均，則爭奪靡憚。是以有聖人作，受命自天，或結罟以畋漁，或瞻辰而鑽燧，或嘗卉以選粒，或構宇以仰蔽。備物致用，去害興利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道於是乎生，安有詐愚凌弱之理三五迭興，道教遂隆，辯章勸沮，德盛刑清，明良之歌作，蕩蕩之化成，太階既平，七政遵度，梧禽激響於朝陽，麟虞覿靈而來出，龜龍吐藻於河湄，景老摛耀於天路，皇風振於九域，兇器戢乎府庫，是以禮制則君安，樂作而刑厝也。若夫奢淫狂暴，由乎人己，豈必有君，便應爾乎而鮑生獨舉衰世之罪，不論至治之義，何也

포박자가 물어 어렵게 하여 말하기를, 『솟구치고 어두움이 이미 열리고 열려・흐린 기운이 아래로 내리고 맑은 기운이 위로 오르며・하늘이 위로 덮어 씌우고・땅이 아래로 머물러 그친다 들었다. 건곤(乾坤)이 자리를 정하고・위아래가 형체를 이루어, 멀리는 물건에 본받아, 곧 하늘이 높고 땅이 낮아, 이로써 사람의 인륜의 몸을 드러내 뚜렷이 하고, 가까이는 몸에 본받아, 곧 머리와 넓적다리와 팔이 되어, 이로써 임금과 신하의 차례를 표하여 보이니, 내려 죽이고 낮춤의 규범은, 이는 온 유래가 있다. 태극(太極)이 혼돈하여・하늘과 땅이 아직 재질이 없던 때에 이르러서는, 곧 검고 누름이 가르고 분별되고・일곱 빛나는 별이 형상을 드리우며・음양이 빚고 단련하고・만물이 무리로 나뉨만 같지 못하다. 이로부터 말하면, 또한 새가 모이고 짐승이 흩어지고・둥지에 깃들고 굴에 들어가며・털을 뜯어 먹고 피를 마시고・풀을 묶어 옷으로 하며・들어오면 여섯 가지 친족의 높고 낮음이 없고・나가면 층계와 등급의 위엄이 없음을 알아, 큰 집에서 몸을 덮어 가리고・좋은 쌀과 맛있는 음식・수놓은 무늬와 비단 옷감・겨울을 막고 더위에 당하며・밝은 임금이 만물에 임하고・좋은 재상이 세대를 이루어 다스리고・벼슬을 설치하고 직분을 나누어・우주가 화합하고 화평함만 같지 못하다. 귀하고 천함에 장정(章程)이 있으면, 곧 상을 부러워하고・벌을 두려워한다. 세력이 같고 힘이 고르면, 곧 다투고 빼앗아 꺼리고 삼가는 것이 없다. 그러므로 성인이 일어나 일어나, 명을 하늘에서 받아, 혹은 그물을 묶어 이로써 사냥하고 고기를 잡고, 혹은 별과 별자리를 보고 불을 켜는 나무를 비비며, 혹은 백 가지 풀을 맛보아 이로써 곡식 낟알을 가리고, 혹은 집을 지어 이로써 위로 덮어 가린다. 물건을 갖추고 쓸모를 이르러, 해를 없애고 이익을 일으키니, 백성이 기뻐하여 받들어, 받들어 그를 높이니, 임금과 신하의 도가 이에 생겨 나니, 어찌 어리석은 자를 속이고・약한 자를 업신여겨 능멸하는 도리가 있겠는가. 삼황(三皇)과 오제(五帝)가 서로 바꾸어 일어나, 도의 가르침이 이에 융기하고 성대하여, 분별하여 밝게 하여 권하고 힘쓰게 하고 그치게 하고, 덕이 성하고 형벌이 맑아, 밝고 어짊의 노래가 지어 나오고・넓고 넓은 감화가 공을 이루며・태계(太階)가 이미 평탄하고・칠정(七政)이 도수(度數)를 따라 지키며・오동나무 위의 새가 아침 햇살에 울어 울림을 격발하고・기린과 추우(驕虞)가 신령함을 드러내 이로써 와서 나오며・거북과 용이 강가에 무늬를 토하고・경성(景星)과 노수(老壽)가 하늘 길에 빛을 펴고・임금의 풍기가 아홉 지역에 떨치고・흉악한 무기가 창고에 거두어 쌓이니, 그러므로 예를 제하면 곧 임금이 편안하고・악이 지어지면 형벌이 놓인다. 사치하고 음란하고 거칠고 포악함에 이르러서는, 이는 사람 자기에서 나오니, 어찌 반드시 임금이 있으면, 곧 마땅히 이와 같아야겠는가. 그러나 포생(鮑生)은 다만 쇠한 세대의 죄를 들어, 지극한 다스림의 의를 논하지 않으니, 무엇 때문인가』 하였다.

“且夫逮古質樸，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動，譬夫嬰孩，智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。若人與人爭草萊之利，家與家訟巢窟之地，上無治枉之官，下有重類之黨，則私鬥過於公戰，木石銳於干戈，交屍布野，流血絳路，久而無君，噍類盡矣。至於擾龍馴鳳，河圖洛書，或麟銜甲負，或黃魚波湧，或丹禽翔授，或迴風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。夫祥瑞之徵，指發玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛，若令有君，不合天意，彼嘉應之來，孰使之哉子若以混冥為美乎則乾坤不宜分矣；若以無名為高乎則八卦不當畫矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉雅論所尚，唯貴自然，請問夫識母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末飾也。然性不可任，必尊父焉；飾不可廢，必有拜焉。任之廢之，子安乎

(포박자가 이어 말하기를,) 『하물며 아득한 옛날은 바탕이 소박하여, 대개 이는 아직 변하지 않아, 백성이 오히려 어린아이 속에 있어, 기틀과 마음이 움직이지 않으니, 어린아이와 견주어 같아, 지혜가 아직 싹트지 않아, 이는 알면서도 하지 않고・원하면서도 그것을 참는 것이 아니다. 만약 사람과 사람이 풀과 잡초의 이익을 다투고・집과 집이 둥지와 굴의 땅을 송사하면, 위에는 굽고 굽음을 다스려 바로잡는 관리가 없고・아래에는 같은 부류의 무리와 무리가 있으면, 그러면 사사로운 싸움이 공적인 싸움을 넘어 지나고・나무와 돌이 창과 창에 견주어 오히려 날카로워・시체를 섞어 들에 깔고・흐르는 피가 길을 붉게 물들여・오래도록 임금이 없으면, 살아 있는 부류가 곧 다할 것이다. 용을 길들이고 봉황을 길들임・하도(河圖)와 낙서(洛書)・혹은 기린이 갑옷을 물고 짊어지고・혹은 누런 물고기가 물결이 솟아나고・혹은 붉은 새가 날아 날아 주어 내리고・혹은 돌아오는 바람이 세 번 모여 모임에 이르러서는, 모두 임금이 있는 세대에 있어, 임금 없는 때에 나지 않는다. 상서롭고 상서로운 징조는, 그윽하고 지극한 데서 가리켜 나와, 혹은 이로써 혁명의 부적을 표하여 보이고, 혹은 이로써 지극한 다스림의 성대함을 밝게 드러낸다. 만약 임금이 있음이 하늘의 뜻에 맞지 않으면, 저 좋은 응답이 와서 임함은, 누가 그것으로 하여금 오게 한 것인가. 당신이 만약 섞이고 아득함을 이로써 아름다움으로 하면, 그러면 건곤(乾坤)이 마땅히 갈라져 나뉘지 말아야 한다. 만약 이름 없음을 이로써 높음으로 하면, 그러면 여덟 괘가 마땅히 그리지 말아야 한다. 어찌 이는 조화에 잘못이 있어, 태호(太昊)가 어둡고 어두움이겠는가. 아담한 논이 숭상하는 바는, 다만 자연을 귀하게 한다. 청컨대 묻건대, 어머니를 알아보고 아버지를 잊음은, 이는 뭇 생물의 성품이요, 절하고 엎드림의 공경함은, 이는 세대의 말단과 닦아 꾸밈이다. 그러나 성품은 마땅히 방자하여 놓을 수 없어, 반드시 아버지를 높여야 하고, 꾸밈은 마땅히 폐하여 버릴 수 없어, 반드시 절함이 있어야 한다. 그것을 방자하여 놓고・그것을 폐하여 버리면, 당신이 능히 편안하겠는가』.

“古者生無棟宇，死無殯葬，川無舟楫之器，陸無車馬之用，吞啖毒烈，以至殞斃，疾無醫術，枉死無限。後世聖人，改而垂之，民到於今，賴其厚惠，機巧之利，未易敗矣。今使子居則反巢穴之陋，死則捐之中野，限水則泳之遊之，山行則徒步負戴，棄鼎鉉而為生臊之食，廢針石而任自然之病。裸以為飾，不用衣裳；逢女為偶，不假行媒。吾子亦將曰：‘不可也。’況於無君乎若令上世人如木石，玄冰結而不寒，資糧絕而不飢者，可也。衣食之情，苟在其心，則所爭豈必金玉，所競豈必榮位！橡草予可以生鬥訟，藜藿足用，致侵奪矣。夫有欲之性，萌於受氣之初，厚己之情，著於成形之日，賊殺併兼，起於自然，必也不亂，其理何居！夫明王在上，群后盡規，坐以待旦，昧朝旰食，延誹謗以攻過，責暱屬之補察，聽輿謠以屬省，鑑履尾而夕惕，颺清風以埽穢，厲秋威以肅物，制峻網密，有犯無赦，刑戮以懲小罪，九伐以討大憝，猶豺狼之當路，感彝倫之不敘，憂作威之兇家，恐奸宄之害國。故嚴司鷹揚以彈違，虎臣杖鋮於方岳，而狂狡之變，莫世乏之，而令放之，使無所憚，則盜跖將橫行以掠殺，而良善端拱以待禍，無主所訴，無強所憑，而冀家為夷齊，人皆柳惠，何異負豕而欲無臭，憑河而欲不濡，無轡篋而御奔馬，棄枻櫓而乘輕舟，未見其可也。”

(포박자가 이어 말하기를,) 『고대는 삶에 들보와 집이 없고, 죽음에 빈소와 장례가 없으며, 내에는 배와 노의 기구가 없고, 뭍에는 수레와 말의 쓸모가 없어, 독하고 맹렬한 것을 삼키고 먹어, 이로써 죽어 죽음에 이르고, 병에 의술이 없어, 억울하게 죽음이 한정이 없었다. 뒷세대 성인이 바꾸어 이로써 드리워 보이니, 백성이 지금에 이르러 그 두터운 은혜에 의지하여 탐하니, 기틀과 교묘함의 이익은, 쉽게 패하여 부서지지 않는다. 지금 당신으로 하여금 살게 하면 곧 둥지와 굴의 누추함으로 돌아가고・죽으면 곧 들판 속에 버려 내치며・물을 만나면 곧 헤엄쳐 지나가고・산을 다니면 곧 걸어 지고 메며・솥과 솥 손잡이를 버려 내치고 날것과 비린 음식을 먹고・침과 돌침을 폐하여 버리고 자연의 병을 듣고 맡긴다. 벗음을 이로써 꾸밈으로 하여, 옷을 쓰지 않고, 여자를 만나면 곧 짝으로 하여, 중매를 빌지 않는다. 당신도 또한 장차 말하기를, 「불가하다」 할 것이다. 하물며 임금이 없음이겠는가. 가령 윗세대의 사람이 나무와 돌과 같아, 검은 얼음이 얼어도 춥지 않고・양식과 자금이 끊어져도 주리지 않으면, 그는 오히려 가능하다. 옷과 음식의 정은, 가령 마음속에 있으면, 그러면 다투는 바는 어찌 반드시 금과 옥이어야 하며・겨루는 바는 어찌 반드시 영화로운 자리이어야겠는가. 도토리와 풀도 또한 이로써 싸움과 송사를 일으키고, 여뀌와 콩잎이 족히 이로써 침범하고 빼앗음을 이끌어 낸다. 욕심 있는 성품은, 기운을 받는 처음에 싹이 나고, 자기를 두텁게 하는 정은, 형체를 이루는 날에 드러난다. 해치고 죽이고 겸하여 삼킴은, 자연에서 일어난다. 반드시 어지럽지 않게 하려면, 저 이치가 어느 곳에 있겠는가. 밝은 임금이 위에 있어, 뭇 제후가 마음을 다하여 규모하고 계획하여, 앉아 이로써 새벽을 기다리고・새벽녘에 조정에 오르고・해가 저물어 비로소 먹으며, 헐뜯는 말을 불러 청하여 이로써 자기의 허물을 공격하고・가까이 친함을 책하여 이루게 하여 이로써 보충하여 살피며・거리와 골목의 노래를 들어 이로써 돌아보아 살피고・호랑이 꼬리를 밟음을 거울로 삼아 경계하여 저녁에 삼가며・맑은 바람을 일으켜 이로써 더러움을 쓸고・가을의 위엄을 날카롭게 하여 이로써 물건을 엄숙하게 하고・법과 제도가 준엄하고 엄격하며・그물과 그물이 빽빽하여, 범함이 있으면 사면이 없어, 형벌과 죽임을 써서 작은 죄를 징계하고・아홉 가지 정벌을 써서 큰 악을 토벌해도, 오히려 승냥이가 길을 막음과 같아, 항상의 인륜이 순하지 않음을 감회하여 탄식하고・위엄을 지음이 집에 흉할까 근심하여 걱정하며・간사하고 흉악함이 나라를 해칠까 두려워한다. 그러므로 엄격한 관리가 매가 날아오름과 같이 가서 어긋나고 잘못함을 탄핵하고・호랑이 신하가 사방의 큰 산에 도끼를 잡아도, 그러나 미치고 교활한 변란은, 어느 한 세대도 결핍되지 않는다. 만약 그들을 방자하여 놓아, 그들로 하여금 꺼리고 삼가는 것이 없게 하면, 그러면 도척(盜跖)이 장차 가로로 행하여 이로써 약탈하여 죽이고・어질고 착한 자가 두 손을 맞잡아 재앙을 기다려・주인에게 고할 곳이 없고・강한 데 의지하여 빌 곳이 없는데, 그러나 집집마다 백이(伯夷)・숙제(叔齊)이고・사람마다 유하혜(柳下惠)이기를 바라는 것은, 돼지를 등지고도 냄새가 없기를 바라고・걸어 내를 건너도 젖지 않기를 바라며・고삐와 채찍 없이 이로써 달리는 말을 몰고・노와 키를 버려 내치고 이로써 가벼운 배를 타는 것과 무슨 다름이 있으며, 이와 같이 이로써 가능함을 본 적이 일찍이 없다』.

鮑生又難曰：“夫天地之位，二氣範物，樂陽則雲飛，好陰則川處。承柔剛以率性，隨四八而化生，各附所安，本無尊卑也。君臣既立，而變化遂滋，夫獺多則魚擾，鷹眾則鳥亂，有司設則百姓困，奉上厚則下民貧，壅崇寶貨，飾玩臺榭，食則方丈，衣則龍章，內聚曠女，外多鰥男，辨難得之寶，貴奇怪之物，造無益之器，恣不已之慾，非鬼非神，財力安出哉

포생(鮑生)이 또 물어 어렵게 하여 말하기를, 『천지의 자리는, 두 가지 기운이 변하여 만물을 이루어, 양을 즐기는 것은 곧 구름이 날고, 음을 좋아하는 것은 곧 내에 처한다. 부드럽고 굳셈을 받들어 이어 이로써 성품을 따르고, 사시와 팔절을 따라 변하여 나와 생하며, 각자 편안한 바에 붙어 의지하니, 본래 높고 낮음이 없었다. 임금과 신하가 이미 확립하여 세워지면, 변화가 이에 싹이 나서 난다. 수달이 많으면 곧 물고기가 어지럽혀지고, 매가 많으면 곧 새가 어지러워지며, 관리가 설치되면 곧 백성이 곤궁하고, 위를 받들어 바침이 두터우면 곧 아래 백성이 가난하다. 보배와 재물을 막아 쌓아 높이 쌓고・대와 누각을 꾸미고 즐겨 보며・먹으면 곧 한 길 네모・입으면 곧 용의 무늬・안으로는 홀아비 여자를 모으고・밖으로는 홀아비 남자가 많으며・얻기 어려운 보배를 분별하여 구하고・기이하고 괴상한 물건을 귀하고 무겁게 하고・도움 없는 기구를 만들고・그치지 않는 욕심을 방자하여 놓으니, 이는 귀신도 아니고 신령도 아닌데, 재물과 힘이 어느 곳에서 나오겠는가』 하였다.

夫谷帛積則民有飢寒之儉，百官備則坐靡供奉之費，宿衛有徒食之眾，百姓養遊手之人，民乏衣食，自給已劇，況加賦斂，重以苦役，下不堪命，且凍且飢，冒法斯濫，於是乎在。王者憂勞於上，臺鼎顰戚頁於下，臨深履薄，懼禍之及。恐智勇之不用，故厚爵重祿以誘之；恐奸釁之不虞，故嚴城深池以備之。而不知祿厚則民匱而臣騎，城嚴則役重而攻巧。故散鹿臺之金，發鉅橋之粟，莫不歡然；況乎本不聚金，而不斂民粟乎休牛桃林，放馬華山，載戢干戈，載櫜弓矢，猶以為泰；況乎本無軍旅，而不戰不戍乎茅茨土階，棄織拔葵，雜囊為幃，濯裘布被，妾不衣帛，馬不秣粟，儉以率物，以為美談，所謂盜跖分財，取少為讓，陸處之魚，相煦以沫也。

『곡식과 비단이 쌓여 모이면 곧 백성에게 주리고 추운 결핍이 있고, 백 관리가 갖추어 갖추어지면 곧 앉아서 받들어 바치는 비용을 깎아 없애며, 숙위하는 자가 공연히 밥 먹는 무리가 있고, 백성이 노니는 손을 기르고 살리니, 백성이 옷과 음식에 결핍하여, 스스로 공급함이 이미 어렵고 힘든데, 하물며 부세와 거두어 모음을 더하고・괴로운 부역을 다시 무겁게 하면, 아래가 명령을 견디지 못하여・또 얼고 또 주려・법과 영을 범하면 곧 넘쳐 흘러 넘어, 이에 곧 여기에 있다. 임금이 위에서 근심하고 수고로워하며, 삼태(台鼎)가 아래에서 눈썹을 찌푸려 찌푸려(底本에 「顰戚頁」라 되어 있으나 頁 편방은 마땅히 「蹙」), 깊은 데에 임하고 얇은 데를 밟아, 재앙이 와서 임할까 두려워한다. 지혜와 용기가 쓰이지 않을까 두려워하여, 그러므로 작위를 두텁게 하고 녹을 무겁게 하여 이로써 끌어 유인하고, 간사하고 흉악함이 뜻하지 않은 데서 나올까 두려워하여, 그러므로 성을 엄격하게 하고 못을 깊게 하여 이로써 방비한다. 그러나 녹이 두터우면 곧 백성이 결핍하고 신하가 교만함을(底本에 「臣騎」라 되어 있으나 「騎」은 「驕」의 오자), 성이 엄격하면 곧 부역이 무겁고 성을 공격하는 교묘함이 남을 알지 못한다. 그러므로 녹대(鹿臺)의 금을 흩어 내고・거교(鉅橋)의 곡식을 열어 열면, 기뻐하고 기뻐하지 않는 이가 없다. 하물며 본래 금을 모으지 않고・백성의 곡식을 거두어들이지 않음이겠는가. 도림(桃林)에 소를 놓아 기르고・화산(華山)에 말을 놓아 기르며・창과 창을 거두어 쌓고・활과 화살을 자루에 담음도, 오히려 이로써 지나침으로 한다. 하물며 본래 군사의 행렬이 없고・싸우지 않고 지키지 않음이겠는가. 띠 지붕과 흙 층계・베틀을 던져 버리고・물망초를 뽑으며・잡된 자루를 써서 장막을 만들고・가죽옷과 베 이불을 빨아・첩이 비단을 입지 않고・말이 곡식을 먹이지 않으며, 검소함을 써서 이로써 만물을 표본하여 이끌어, 아름다운 이야기로 삼으니, 이른바 도척(盜跖)이 재물을 나누어・취함이 적으면 곧 사양으로 헤아리고・뭍 위의 물고기는・침 거품을 써서 서로 적시어 젖게 함이다』.

“夫身無在公之役，家無輸調之費，安土樂業，順天分地，內足衣食之用，外無勢利之爭，操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盜賊多有，豈彼無利性而此專貪殘，蓋我清靜則民自正，下疲怨則智巧生也。任之自然，猶慮凌暴，勞之不休，奪之無已，田蕪倉虛，杼柚之空，食不充口，衣不周身，欲令勿亂，其可得乎所以救禍而禍彌深，峻禁而禁不止也。關梁所以禁非，而猾吏因之以為非焉。衡量所以檢偽，而邪人因之以為偽焉。

(포생이 이어 말하기를,) 『몸 위에 공적인 부역이 없고・집에 조세와 부담의 비용이 없으며・땅에 편안히 하고 업을 즐기고・하늘의 분수에 순하여 땅을 나누어・안으로 옷과 음식의 쓸모가 족하고・밖으로 세력과 이익의 다툼이 없으며・지팡이를 잡고 가서 빼앗음을 공격함은, 이는 사람의 정이 아니다. 형벌의 형상의 가르치고 감화함은, 백성이 가서 범하는 것이 없었다. 법과 영이 더욱 밝게 드러나면, 도적이 더욱 많아진다. 어찌 저 사람들이 이익을 향하는 성품이 없고 여기가 홀로 탐욕하고 잔인함이 있겠는가. 대개 이는 위에 있는 자가 맑고 고요하면 곧 백성이 스스로 바르고・아래가 지쳐 원망하면 곧 지혜와 교묘함이 난다. 자연에 듣고 맡기는데도, 오히려 능가하고 횡포함을 근심하여 걱정한다. 수고하고 지음이 쉬지 않고・빼앗아 취함이 그침이 없어・밭이 거칠고 곳간이 비며・베틀과 북이 비어 빈데・먹음이 입에 족하지 못하고・옷이 몸에 족하지 못하여, 그들로 하여금 어지럽지 않게 하고자 하면, 어찌 얻을 수 있겠는가. 그러므로 재앙을 구하면 재앙이 더욱 깊고・금하고 명령함이 준엄하여도 금하여 그치지 못한다. 관문과 다리는 이로써 법 아님을 금지하는 데 쓰나, 그러나 교활한 관리가 그것을 빌어 이로써 법 아님을 한다. 저울과 되는 이로써 거짓을 검사하고 헤아리는 데 쓰나, 그러나 삿된 사람이 그것을 빌어 이로써 거짓을 한다』.

大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。兵革所以靜難，而寇者盜之以為難。此皆有君之所致也。民有所利，則有爭心，富貴之家，所利重矣。且夫細民之爭，不過小小，匹夫校力，亦何所至，無疆土之可貪，無城郭之可利，無金寶之可欲，無權柄之可競，勢不能以合徒眾，威不足以驅異人，孰與王赫斯怒，陳師鞠旅，推無讎之民，攻無罪之國，殭屍則動以萬計，流血則漂櫓丹野。無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦，忠良見害於內，黎民暴骨於外，豈徒小小爭奪之患邪至於移父事君，廢孝為忠，申令無君，亦同有之耳。古之為屋，足以蔽風雨，而今則被以朱紫，飾以金玉；古之為衣，足以掩身形，而今則玄黃黼黻，綿綺紈；古之為樂，足以定人情，而今則煩乎淫聲，驚魂傷和；古之飲食，足以充飢虛，而今則焚林漉淵，宰割群生。(下有脫文。)

『대신은 이로써 위태롭고 어려움을 부축하여 지탱하는 데 쓰나, 그러나 간사한 신하는 다만 두려워하기를 임금이 위태롭지 않을까 한다. 군사와 무기는 이로써 재앙과 어지러움을 평정하여 정하는 데 쓰나, 그러나 적과 도적이 그것을 빌어 이로써 어지러움을 일으킨다. 이것들은 모두 이는 임금이 있음이 이끌어 낸 바이다. 백성이 이롭게 하는 바가 있으면, 곧 다투는 마음이 있고, 부유하고 귀한 집은, 이롭게 하는 바가 더욱 무겁다. 하물며 작은 백성의 다툼은, 다만 작고 작을 뿐・필부가 힘을 견주어도, 또한 능히 어느 곳에 이르겠는가・강토가 탐낼 것이 없고・성과 외곽이 이로울 것이 없으며・금과 보배가 욕심낼 것이 없고・권력과 손잡이가 겨룰 것이 없어・세력이 능히 무리를 모으지 못하고・위엄이 족히 이로써 남을 몰아 부리지 못하니, 임금이 우뚝하여 노하여・군사를 벌여 무리를 맹세하여・원한 없는 백성을 밀어 내어・죄 없는 나라를 공격하여・굳은 시체가 동작마다 만으로 헤아리고・흐르는 피가 능히 큰 방패를 띄우고・들을 붉게 물들임에 견주면, 또한 어떠한가. 도 없는 임금은, 어느 한 세대도 없는 것이 없어・방자하여 놓아 학대하고 어지럽게 하여・천하에 나라가 없고・충성되고 어진 자가 안에서 해를 입고・백성이 밖에서 뼈를 드러내니, 어찌 다만 작고 작은 다투고 빼앗음의 근심뿐이겠는가. 아버지에 대한 효도를 옮겨 열어 이로써 임금을 섬기고・효도를 폐하여 충성으로 하며・영을 펴는 데 임금이 없어도, 또한 같이 이것들이 있다. 옛날에 집을 지음은, 족히 이로써 비와 바람을 덮어 가렸다. 그런데 지금은 도리어 붉고 자줏빛을 입고・금과 옥을 써서 꾸민다. 옛날에 옷을 지음은, 족히 이로써 몸의 형체를 덮어 가렸다. 그런데 지금은 도리어 검고 누르며 수놓은 무늬・비단과 무늬 비단 옷감이다. 옛날에 음악을 지음은, 족히 이로써 사람의 정을 편안하게 정하였다. 그런데 지금은 도리어 음란한 소리에 번거로워・혼을 놀라게 하고 화합을 상한다. 옛날에 마시고 먹음은, 족히 이로써 주리고 빈 것을 채웠다. 그런데 지금은 도리어 수풀을 불사르고 못을 말려・뭇 생물을 도륙하여 벤다.(이하 빠진 글이 있다.)』

(以下為抱朴子駁難之辭)“豈可以事之有過而都絕之乎若虞在上，稷卨贊事，卑宮薄賦，使民以時，崇節儉之清風，肅玉食之明禁。質素簡約者，貴而顯之；亂化侵民者，黜而戮之；則頌聲作而黎庶安矣。何必慮火災而壞屋室，畏風波而填大川乎”

(이하는 포박자가 물고 늘어져 어렵게 한 말) 『어찌 마땅히 일이 지나침이 있음으로 말미암아 전부 그것을 끊어 끊어지게 하겠는가. 만약 우순(虞舜)이 위에 있어・직(稷)・설(契)이 정사를 보좌하여 도우며・궁실이 낮고 부세가 엷고・백성의 힘을 써서 때에 맞으며・검소하고 절약함의 맑은 풍기를 높이고・옥 같은 음식의 밝은 금지를 엄숙하게 하면, 바탕이 순수하고 간략하고 약함은・귀하게 하여 그를 드러내 높이고・감화를 어지럽게 하고 백성을 침범하는 자는・물리쳐 그를 죽여 도륙하면, 그러면 칭송하는 소리가 일어나 백성이 편안할 것이다. 어찌 반드시 불의 재앙을 근심하여 집을 허물어 부수고・바람과 물결을 두려워하여 큰 내를 메워 막겠는가』 하였다.

抱朴子曰：“鮑生貴上古無君之論，餘既駁之矣。後所答餘，文多不能盡載，餘稍條其論而牒詰之雲。”

포박자가 말하기를, 『포생(鮑生)이 상고(上古)에 임금이 없다는 논을 무겁게 여기니, 나는 이미 물고 늘어져 지나쳤다. 뒤에 그가 나에게 대답한 것은, 글자가 많아 능히 다 싣지 못하니, 나는 조금 그의 논을 조목으로 열거하여 조목마다 물어 묻기를 다음과 같다』.

鮑生曰：“人君辨難得之寶，聚奇怪之物，飾無益之用，厭無已之求。”

포생(鮑生)이 말하기를, 『임금이 얻기 어려운 보배를 분별하여 구하고・기이하고 괴상한 물건을 모아 모으며・도움 없는 쓸모를 꾸미고 장식하고・끝이 없는 구함을 채워 족하게 한다』 하였다.

抱朴子詰曰：“請問古今帝王，盡辨難得之寶，聚奇怪之物乎有不爾者也。餘聞唐堯之為君也，捐金於山；虞舜之禪也，捐璧於谷。疏食菲服，方之監門，其不汔淵剖珠，傾巖刊玉，鑿石鑠黃白之礦，越海裂翡翠之羽，網玳瑁於絕域，掘丹青於岷漢，亦可知矣。夫服章無殊，則威重不著，名位不同，則禮物異數，是以周公辨貴賤上下之異，式宮室居處，則有堵雉之限，冠蓋旌旗，則有文物之飾，車服器用，則有多少之制，庖廚供羞，則有法膳之品，年兇災眚，又減撤之。無已之慾，不在有道，子之所云，可以聲桀紂之罪，不足以定雅論之證也。

포박자가 물어 묻기를, 『청컨대 묻건대 고금의 제왕이, 모두 얻기 어려운 보배를 분별하여 구하고・기이하고 괴상한 물건을 모아 모였는가. 또한 이가 이와 같지 않은 자가 있다. 내가 듣기에, 당요(唐堯)가 임금을 하여, 금을 산 위에 버렸고, 우순(虞舜)이 선양하여, 옥을 골짜기 속에 버렸다. 성기고 거친 음식과 박한 옷으로, 문을 보는 자에 견주어 보면, 그들이 깊은 못에 가서 구슬을 가르지 않고・산과 바위를 기울어 엎어 옥을 새기지 않으며・돌을 뚫어 누르고 흰 광석을 녹여 단련하지 않고・바다를 넘어 비취 새의 깃을 찢어 갈라 찢지 않으며・끊어진 지역에 육갑(玳瑁)을 그물로 잡지 않고・민(岷)과 한(漢)에 단청(丹靑)을 파지 않았음을, 또한 마땅히 앎이 된다. 복장과 무늬에 차이가 없으면, 곧 위엄과 무거움이 드러나 뚜렷하지 않고, 이름과 자리가 같지 않으면, 곧 예물의 수가 같지 않다. 그러므로 주공(周公)이 귀하고 천함과 위아래의 다름을 분별하여, 궁실과 사는 곳을 법식으로 하면, 곧 쌓은 담의 한도가 있고, 갓과 덮개와 깃발에는, 곧 무늬와 물건의 꾸밈이 있으며, 수레와 옷과 기구와 쓸모에는, 곧 많고 적음의 제도가 있고, 부엌과 바치는 음식에는, 곧 법식의 반찬의 품급이 있으며, 해가 흉하고 재앙과 재난이 있으면, 또한 그것을 줄이고 거둔다. 끝이 없는 욕심은, 도가 있는 사람에게 있지 않으니, 당신이 말하는 바는, 마땅히 걸(桀)・주(紂)의 죄를 소리쳐 토벌할 수 있으나, 족히 이로써 아담한 논의 증거로 정할 수 없다』 하였다.

鮑生曰：“人君後宮三千，豈皆天意，谷帛積則民飢寒矣。”

포생(鮑生)이 말하기를, 『임금이 뒤궁이 삼천이니, 어찌 모두 이가 하늘의 뜻이겠는가. 곡식과 비단이 쌓여 모이면 곧 백성이 주리고 춥다』 하였다.

抱朴子詰曰：“王者妃妾之數，聖人之所制也。聖人，與天地合其德者也。其德與天地合，豈徒異哉！夫豈徒欲以順情盈欲而已乎！乃所以佐六宮，理陰陽，教爾崇奉祖廟，祗承大祭，供玄紞之服，廣本支之路，且案周典九土之記，及漢氏地理之書，天下女數，多於男焉。王者所宗，豈足以逼當娶者哉姬公思之，似已審矣。帝王帥百僚以藉田，后妃將命婦以蠶織，下及黎庶，農課有限，力佃有賞，怠惰有罰，十一而稅，以奉公用。家有備兇之儲，國有九年之積，各得順天分地，不奪其時，調薄役希，民無飢寒，衣食既足，禮讓以興。昔文景之世，百姓務農，家給戶豐，官倉之米，至腐赤不可勝計。然而士庶猶侯服鼎食，牛馬蓋澤，由於賦斂有節，不足損下也。至於季世，官失佃課之制，私務浮末之業，生谷之道不廣，而遊食之徒滋多，故上下同之，而犯非者眾，鮑生乃歸咎有君。若夫譏辨擇之過限，刺農課之不實，責牛飲之三千，貶履畝與太半，但使後宮依周禮，租調不橫加，斯則可矣。必無君乎！夫一日晏起，則事有失所，即鹿無虞，維入於林中，安可終已。靡所宗統，則君子失所仰，兇人得其志，網疏猶漏，可都無網乎”

포박자가 물어 묻기를, 『임금의 빈과 첩의 수는, 이는 성인이 제도하여 정한 바이다. 성인은, 이는 천지와 그 덕을 맞는 사람이다. 그의 덕이 천지와 맞으면, 어찌 다만 기이하고 색다름뿐이겠는가. 어찌 다만 생각하기를 이로써 정에 순하고・욕심을 채워 넘치게 할 뿐이겠는가. 곧 이는 이로써 여섯 궁을 보좌하고・음양을 다스려 바로잡으며・그들을 가르쳐 조상의 사당을 높이 받들고・큰 제사를 공경히 받들며・검고 붉은 옷을 바치고・근본과 가지의 길을 넓히고자 함이다. 하물며 주(周)나라 전적의 구주(九州)의 기록에 따르고・한(漢)나라의 지리의 책에 미치면, 천하의 여자 수가 남자보다 많다. 임금이 종족으로 거두는 바는, 어찌 족히 이로써 마땅히 아내를 맞이할 사람을 핍박하여 억누르겠는가. 희공(姬公)이 생각하여 헤아려 지냈으니, 마치 이미 자세하고 확실하다. 제왕이 백 관리를 거느리고 이끌어 이로써 밭을 빌려 갈고, 후와 빈이 명부(命婦)를 데리고 이끌어 이로써 누에를 치고 베를 짜며, 아래로 백성에 미쳐, 농사의 과제에 한도가 있고・힘써 밭갈음에 상이 있고・태만하고 게으름에 벌이 있으며・열에 하나로 세금을 매겨, 이로써 공적인 일의 쓸모를 받들어 바친다. 집에 흉한 해를 방비하는 쌓음이 있고・나라에 아홉 해의 쌓음이 있어, 각자 얻어 이로써 하늘의 분수에 순하여 땅을 나누고・농사의 때를 빼앗지 않으며・조세가 엷고 부역이 드물고・백성이 주리고 추움이 없고・옷과 음식이 이미 족하면, 예와 사양함이 이로 말미암아 일어나 일어난다. 옛날 문(文)・경(景)의 세대에는, 백성이 농사를 힘쓰고・집이 공급되고 호가 풍성하여・관가의 곳간의 쌀이, 썩어 붉어짐에 이르러 헤아려 다할 수 없었다. 그러나 선비와 서민이 오히려 후하게 입고 솥으로 먹으며・소와 말이 못의 땅을 덮었으니, 이로써 부세와 거두어 모음이 절도가 있어, 족히 이로써 아래를 상하지 않음에 연한다. 말세에 이르러서는, 관청과 부(府)가 밭갈이 과제의 제도를 잃고・사사로운 사람이 뜨고 말단의 업을 힘써 구하여・곡식을 나는 길이 넓지 않고, 그러나 노닐며 먹는 무리가 더욱 많으니, 그러므로 위아래가 함께 이와 같아, 법을 범하는 사람이 많은데, 포생(鮑生)은 그러나 죄를 임금이 있음에 돌린다. 가려 뽑음이 한도를 넘어 지남을 풍자하고・농사의 과제가 실제를 헤아리지 않음을 찌르며・소 물 마시는 삼천 사람을 책하고・밭을 밟아 세금과 태반(太半)의 부세를 깎아내림에 이르러서는, 다만 뒤궁으로 하여금 주(周)나라 예에 의하여 비추게 하고・조와 조세가 가로로 더하여지지 않으면, 이 곧 가능하다. 반드시 임금이 없어야 하는가. 하루 늦게 일어나면, 일이 곧 잃는 바가 있어, 곧 사슴에 이르되 산림을 지키는 관리가 없고・다만 수풀 속에 들어감과 같으니, 어떻게 마땅히 끝맺겠는가. 종족으로 거느리는 바가 없으면, 곧 군자가 우러러 보는 바를 잃고・흉악한 사람이 뜻을 얻어・그물이 성겨 오히려 새면, 마땅히 모두 그물이 없어야 하는가』 하였다.

鮑生曰：“人之生也，衣食已劇，況又加之以斂賦，重之以力役，飢寒並至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。”

포생(鮑生)이 말하기를, 『사람이 삶에, 옷과 음식이 이미 어렵고 힘든데, 하물며 또 부세와 거두어 모음을 더하고・힘의 부역을 다시 무겁게 하면, 주림과 추위가 함께 이르고・아래가 명령을 견디지 못하여・법과 영을 범하고・아닌 행위를 범하여 닿아, 이에 곧 생겨 난다』 하였다.

抱朴子詰曰：“蜘蛛張網，蚤蝨不餒，使人智巧，役用萬物，食口衣身，何足劇乎但患富者無知止之心，貴者有無限之用耳。豈可以一蹶之故，而終身不行，以桀紂之虐，思乎無主也。夫言主事彌張，賦斂之重於住古，民力之疲於末務，飢寒所緣，以譏之可也。而言有役有賦，使國亂者，請問唐虞昇平之世，三代有道之時，為無賦役以相供奉，元首股肱，躬耕以自給邪鮑生乃唯知飢寒並至，莫能固窮，獨不知衣食並足，而民知榮辱乎！”

포박자가 물어 말하기를, 『거미가 그물을 펴니, 벼룩과 이가 주리지 않는데, 사람으로 하여금 지혜와 교묘함을 써서 만물을 부리어 쓰고・입을 메우고 몸을 입게 하면, 어찌 어렵고 힘들다 헤아리겠는가. 다만 두렵건대 부유한 자가 그침을 아는 마음이 없고・귀한 자가 한정 없는 씀이 있을 뿐이다. 어찌 마땅히 한 번 넘어짐으로 말미암아, 곧 몸을 끝까지 가지 않고・걸(桀)・주(紂)의 학대로 말미암아, 곧 주인이 없기를 바라겠는가. 만약 말하기를 주로 하는 일이 더욱 더 커지고 크며・부세와 거두어 모음이 지난 옛날에 견주어 더욱 무겁고・백성의 힘이 말단의 일에 지쳐・주리고 추움이 연하여 온다 하면, 이것을 가져다 이로써 풍자함은 이는 가능하다. 그러나 부역이 있고 부세가 있음이 나라를 어지럽게 한다 말함은, 청컨대 묻건대 요(唐虞)의 오르고 평탄한 세대・삼대(三代)의 도가 있는 때는, 이는 부역과 부세가 없어 이로써 서로 받들어 바치고・머리와 넓적다리가 몸소 밭을 갈아 이로써 스스로 공급하였는가. 포생(鮑生)은 다만 주림과 추위가 함께 이르고・궁하고 곤궁함을 굳게 지키지 못함을 알 뿐이요, 홀로 옷과 음식이 함께 족하고・백성이 영예와 욕됨을 앎을 알지 못하는가』 하였다.

鮑生曰：“王者臨深履尾，不足喻危，假寐待旦，日昃旰食，將何為懼禍及也”

포생(鮑生)이 말하기를, 『임금이 깊은 못에 임하고・호랑이 꼬리를 밟아도, 오히려 족히 이로써 위태로움을 비유하지 못하고, 가락하여 자며 밝기를 기다리고・해가 서쪽으로 기울어도 오히려 늦게 먹음은, 장차 이는 재앙이 와서 이름을 두려워함이겠는가』 하였다.

抱朴子難曰：“審能如此，乃聖主也。王者所病，在乎驕奢，賢者不用，用者不賢，夏癸指天日以自喻，秦始憂萬世之同諡，故致傾亡，取笑將來。若能懼危夕惕，廣納規諫，詢草芻堯以待聽，養黃髮以乞言，何憂機事之有違，何患百揆之不康。夫戰兢則彝倫敘，怠荒則奸宄作，況無君，能無亂乎”

포박자가 물어 말하기를, 『참으로 능히 이와 같으면, 곧 이는 성인 임금이다. 임금이 병으로 여기는 바는, 교만하고 사치함에 있고, 어진 자는 쓰이지 않고・쓰는 자는 어질지 않으며, 하계(夏癸)가 하늘의 해를 가리켜 이로써 스스로 견주고・진 시황제(秦始皇)가 만 대가 같은 시호를 받을까 근심하여 걱정하니, 그러므로 기울어 망함을 이끌어 내어・장래에 비웃고 웃음을 받았다. 만약 능히 위태로움을 두려워하여 저녁에 삼가고・바로잡고 간함을 넓게 받아들이며・풀을 베고 나무를 하는 사람을 향하여 물어 찾아 이로써 듣고 받음을 기다리고・흰 누런 머리털을 받들어 기르어 이로써 말을 구하면, 어찌 반드시 기밀한 일이 어긋남이 있음을 근심하며・어찌 반드시 백 가지 헤아림이 편안하지 않음을 근심하겠는가. 두렵고 떨면 곧 항상의 인륜이 순하여 서술되고, 태만하고 거칠면 곧 간사하고 흉악함이 일어나서 나니, 하물며 임금이 없음이, 능히 어지러움이 없겠는가』 하였다.

鮑生曰：“王者欽想奇瑞，引誘幽荒，欲以崇德邁威，厭耀未服，白雉玉環，何益齊民乎

포생(鮑生)이 말하기를, 『임금이 기이하고 상서로움을 사모하여 생각하고 바라며・그윽하고 거친 데를 끌어 유인하여, 이로써 덕을 높이고 위엄을 넘으며・아직 복종하지 않은 자를 넉넉히 만족시켜 빛나고 빛나게 하고자 하니, 흰 꿩과 옥 고리는, 평범한 백성에게 무슨 이로운 곳이 있겠는가』 하였다.

”抱朴子詰曰：“夫王者德及天則有天瑞，德及地則有地應。若乃景星摛光，以佐望舒之耀；冠日含辨，以表羲和之晷。靈禽嗈喈於阿閣，金象焜晃乎清沼，此豈卑辭所致，厚幣所誘哉！王莽奸猾，包藏禍心，文致太平，誑眩朝野，貺遺外域，使送瑞物，豈可以此謂古皆然乎夫見盈丈之尾，則知非咫尺之軀；睹尋仞之牙，則知非膚寸之口。故王母之遣使，明其玄化通靈，無遠不懷也；越裳之重譯，足知惠沾殊方，澤被無外也。夫絕域不可以力服，蠻貊不可以威攝，自非至治，焉能然哉！何者鮑生謂為不用夫周室非乏玉而須王母之環以為富也，非儉膳而渴越裳之雉以充庖也，所以貴之者，誠以斯物為太平。則上無苛虐之政，下無失所之人，蜎飛蠕動，鹹得其歡，有國之美，孰多於斯！而云不用，無益於齊民。源遠體大，固未易見，鮑生之言，不亦宜乎”

포박자가 물어 말하기를, 『임금이 덕이 하늘에 이르면 곧 하늘의 상서가 있고, 덕이 땅에 이르면 곧 땅의 응답이 있다. 경성(景星)이 빛을 펴서 열어, 이로써 망서(望舒)의 빛을 보좌하고・해 곁의 관과 귀걸이 구름이(底本에 「冠日含辨」라 되어 있으나 辨은 마땅히 「珥」으로 읽어야 함), 이로써 희화(羲和)의 해 그림자를 표하여 밝힘에 이르러서는, 신령한 새가 아루(阿閣)에서 옹옹(嗈喈) 울고, 금으로 만든 상서로운 형상이 맑은 못에서 빛나고 빛나니, 이 어찌 이는 낮은 말이 이르게 한 바・두터운 폐백이 유인한 바이겠는가. 왕망(王莽)이 간사하고 교활하여, 재앙의 마음을 싸서 품고, 글과 말을 써서 태평을 이루어 만들어, 조정과 들野를 속여 어지럽게 하고, 바깥 지역에 주어 증여하여, 그들로 하여금 상서로운 물건을 보내게 하니, 어찌 마땅히 이것을 가져다 이로써 고대가 모두 이와 같다 말하겠는가. 한 길에 가득한 꼬리를 보면, 곧 이가 한 자의 몸이 아님을 알고, 여덟 자의 이를 보면, 곧 이가 한 뼘의 입이 아님을 안다. 그러므로 서왕모(王母)가 사신을 보내 보냄은, 그윽한 감화가 신령에 통하여 표하여 밝히고・먼 곳이 없이 돌아오지 않는 이가 없음이다. 월상(越裳)이 겹겹의 통역을 지나 거쳐옴은, 족히 이로써 은혜가 다른 지방에 미치고・혜택이 바깥 없음에 덮힘을 안다. 끊어진 지역은 마땅히 힘으로써 복종시킬 수 없고, 오랑캐는 마땅히 위엄으로써 굴복하게 할 수 없으니, 만약 지극한 다스림이 아니면, 어찌 능히 이와 같겠는가. 무엇 때문에 포생(鮑生)이 이로써 쓸모가 없다 하는가. 주(周)나라 왕실은 이는 옥이 모자라 왕모(王母)의 고리를 필요로 하여 이로써 부유함으로 삼은 것이 아니요, 이는 반찬과 음식이 검소하여 월상(越裳)의 꿩을 갈망하여 구하여 이로써 부엌을 채운 것이 아니니, 그러므로 이것들을 귀하고 무겁게 여김은, 실재로 이는 이것들의 물건이 태평을 표하여 뜻함에 연한다. 그러면 위에는 박하고 학대하는 정치가 없고・아래에는 처할 곳을 잃은 사람이 없으며・곤충이 날고 기어 기어가도・모두 즐거움을 얻으니・나라를 가진 아름다움은・누가 이것에 견주어 많겠는가. 그러나 쓸모가 없고・평범한 백성에게 도움이 없다 말한다. 근원과 머리가 멀고・몸과 헤아림이 크면, 고로 쉽게 보아 앎이 어려우니, 포생(鮑生)의 말은, 또한 마땅하지 않은가』 하였다.

鮑生曰：“人君恐奸釁之不虞，故嚴城以備之也。”

포생(鮑生)이 말하기를, 『임금이 간사하고 흉악함이 뜻하지 않은 데서 나옴을 두려워하여, 그러므로 성을 엄격하게 하여 이로써 방비한다』 하였다.

抱朴子詰曰：“侯王設險，大易所貴，不審嚴城，何譏焉爾。夫兩儀肇闢，萬物化生，則邪正存焉爾。夫聖人知兇醜之自然，下愚之難移，猶春陽之不能榮枯朽，炎景之不能鑠金石，冶容慢藏，誨淫召盜，故取法乎習坎，備豫於未萌。重門有擊柝之敬，治戎遏暴客之變，而欲除之，其理何居兕之角也，鳳之距也。天實假之，何必日用哉！蜂蠆挾毒以衛身，智禽銜蘆以捍網，獾曲其穴，以備徑至之鋒，水牛結陣，以卻虎豹之暴，而鮑生欲棄甲冑以遏利刃，墮城池以止沖鋒，若令甲冑既捐而利刃不住，城池既壞而沖鋒猶集，公輸、墨翟，猶不自全，不審吾生，計將安出乎”

포박자가 물어 말하기를, 『제후와 임금이 험준함을 설치함은, 큰 《역(易)》이 귀하게 하는 바로서, 성을 엄격하게 함을 밝게 알지 못하여, 무슨 풍자할 만한 것이 있겠는가. 하늘과 땅이 처음에 열리고 열리고・만물이 변하여 나올 때에, 삿됨과 바름이 곧 존재하였다. 성인이 흉악하고 추함이 이는 자연이요・아래의 어리석음은 어렵게 바뀌고 변할 수 없음을 앎은, 곧 봄 햇살이 능히 마르고 썩은 것으로 하여금 영화롭게 싹트게 하지 못하고・뜨거운 햇빛이 능히 금과 돌을 녹여 녹이지 못하며・고운 용모가 감춤을 업신여겨・사람에게 음란함을 가르치고・도적을 불러옴과 같아, 그러므로 습감(習坎)에 본받아, 아직 싹트지 않은 때에 미리 갖춘다. 겹겹의 문에 나무를 두드리는 경계가 있고・군사를 다스려 이로써 포악한 손님의 변란을 막고 그치게 하는데, 그러나 이것들을 없애 버리고자 하면, 저 이치가 어느 곳에 있겠는가. 코뿔소의 뿔・봉황의 발톱은, 하늘이 실제로 그들에게 빌려 주었으니, 어찌 반드시 날마다 그것을 쓰겠는가. 벌과 전갈이 독을 끼고 이로써 몸을 보위하고・지혜로운 새가 갈대를 물어 이로써 그물을 막고・오소리가 굴을 굽게 하여, 이로써 곧장 오는 칼끝을 방비하며・물소가 진을 묶어 맺어, 이로써 호랑이와 표범의 횡포함을 물러나게 하는데, 그러나 포생(鮑生)은 갑옷과 투구를 버려 이로써 날카로운 칼날을 막고・성과 못을 허물어 부숴 이로써 돌격하는 수레를 멈추고자 하니, 가령 갑옷과 투구가 이미 버려졌는데 날카로운 칼날이 멈추지 않고・성과 못이 이미 상했는데 돌격하는 수레가 오히려 와서 모이면, 공수(公輸)・묵적(墨翟)도 오히려 능히 스스로 온전하지 못하니, 당신을 밝게 알지 못하건마는, 계책이 장차 어느 곳에서 나오겠는가』 하였다.

或曰：“苟夫可欲之物，雖無城池之固，敵亦不來者也。”

어떤 사람이 말하기를, 『가령 욕심낼 만한 물건이 없으면, 비록 성과 못의 굳고 견고함이 없어도, 적도 또한 오지 않는다』 하였다.

抱朴子答曰：“夫可欲之物，何必金玉，錐刀之末，愚民競焉。越人之大戰，由乎蚺蛇之不鈞；吳楚之交兵，起乎一株之桑葉。饑荒之世，人人相食，素手裸跣(下有脫文)。遠則甫侯子羔，近則於公釋之，控情審罰，剖毫析芒。受戮者吞聲而歌德，則劓者沒齒無怨言，此皆非無君之時也。昔有鰥在下而四嶽不蔽，明揚仄陋而元凱畢舉，或投屠刀而排金門，或釋版築而躡玉堂，或委芻豢而登卿相，或自亡命而為上將，伯柳達讎人，解狐薦怨家，方回叩頭以致士，禽息碎首以推賢，敢問於時，有君否邪

포박자가 대답하여 말하기를, 『욕심낼 만한 물건은, 어찌 반드시 이가 금과 옥이어야 하는가, 송곳과 칼의 끝도, 어리석은 백성도 또한 다투어 서로 다투어 빼앗는다. 월(越)나라 사람의 크게 싸움은, 큰 구렁이의 나눔이 고르지 않았음에서 나오고(底本에 「不鈞」라 되어 있으나 鈞은 곧 均), 오(吳)와 초(楚)가 군사를 섞어 싸움은, 한 그루의 뽕잎에서 일어났다. 주리고 거친 세대에는, 사람이 서로 먹고・빈손과 맨발이다(이하 빠진 글이 있음). 멀리는 곧 보후(甫侯)・자고(子羔)이고, 가까이는 곧 우공(于公)・장석지(張釋之)이니, 정을 거스르지 않고 벌을 자세히 하여, 터럭 끝을 가르고 분석한다. 죽임을 받는 자가 소리를 삼켜 덕을 노래하고, 코를 베임을 받는 자가 죽음에 이르러도 원망이 없으니, 이것들은 모두 이는 임금 없는 때가 아니다. 옛날에 홀아비가 아래에 있어도 사악(四岳)이 덮어 가리지 않고・밝게 들어 치켜 곁방과 누추한 데서 여덟 원(元)과 여덟 개(凱)를 모두 들어 내어・혹은 백정의 칼을 던져 놓고 금문(金門)을 밀어 열고・혹은 토담질을 놓아 두고 옥당(玉堂)에 밟아 오르며・혹은 삶는 짐승을 버려 놓고 경상(卿相)에 오르고・혹은 도망한 자에서 곧 으뜸 장수가 되며・백류(伯柳)가 원수 사람으로 말미암아 빛나게 통달하고・해호(解狐)가 원한 있는 집을 천거하여 들어올리며・방회(方回)가 머리를 조아려 이로써 선비를 이르게 하고・금식(禽息)이 머리를 부수어 이로써 어진 이를 밀어 올렸으니, 삼가 묻건대 그 때는, 임금이 있었는가 없었는가』 하였다.

又云：“田蕪廩虛，皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草，臣非耗倉之雀鼠也。其蕪其虛，卒由戶乙運，水旱疫癘，以臻凶荒，豈在賦稅，令其然乎至於八政之首食，謂之民天，后稷躬稼，有虞親耕，豐年多黍多稌，我庾惟億，民食其陳，白渠開而斥鹵膏壤，邵父起陽陵之陂而積穀為山，叔敖創期思而家有腐粟，趙過造三犁之巧而關右以豐，任延教九真之佃而黔庶殷飽，此豈無君之時乎！”

또 말하기를, 『밭이 거칠고 곳간이 비어 빈 것은, 모두 임금이 있음에서 나온다』 하였다. 『임금은 이는 밭의 질긴 풀을 막아 채우는 것이 아니요, 신하는 이는 곳간을 깎아 없애는 참새와 쥐가 아니다. 저 거침과 저 빔은, 마침내 나쁜 운수에서 나와(底本에 「戶乙運」라 되어 있으나 戶+乙는 「厄」), 물과 가뭄과 전염병으로, 이로써 흉하고 거침에 이르니, 어찌 부세와 세금에 있어, 그것으로 하여금 이와 같게 하겠는가. 여덟 가지 정사의 으뜸이 이는 음식이요, 백성의 하늘이라 부름에 이르러서는, 후직(后稷)이 몸소 농사를 짓고・우(有虞)가 몸소 밭을 갈았으며・풍성한 해에 기장이 많고 찰벼가 많아・우리 곳간이 억으로 헤아렸고・백성이 묵은 양식을 먹었으며・백거(白渠)가 열려 짠불모래가 기름진 땅으로 변하여 이루어지고・소보(召父)가 양릉(陽陵)의 둑을 쌓아 곡식을 쌓음이 산과 같고・손숙오(孫叔敖)가 기사(期思)를 비로소 만들어 집에 썩은 곡식이 있으며・조과(趙過)가 세 쟁기의 교묘함을 만들어 관서(關右)가 이로 말미암아 풍성하고・임연(任延)이 구진(九眞)에 밭갈이와 농사를 가르쳐 검은 백성이 넉넉하고 배불렀으니, 이 어찌 이는 임금 없는 때이겠는가』 하였다.

知止卷第四十九

지지(知止) 권 제사십구(第四十九)

抱朴子曰：祝莫大於無足，福莫厚乎知止。抱盈居沖者，必全之算也；宴安盛滿者，難保之危也。若夫善卷巢許管胡之徒，鹹蹈雲物以高騖，依龍鳳以竦跡，覘韜鋒於香餌之中，寤覆車乎來軔之路，違險途以遐濟，故能免詹何之釣緡，可謂善料微景於形外，覿堅冰於未霜，徙薪曲突於方熾之火，纚舟弭楫於沖風之前，瞻九牛害而深沈，望密蔚而曾逝，不託巢於葦苕之末，不偃寢乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘，審機識致，凌儕獨往，不牽常欲，神叄造化，心遺萬物，可欲不能蠆介其純粹，近理不能耗滑其清澄。苟無若人之自然，誠難企及乎絕軌也。徒令知功成者身退，處勞大者不賞，狡兔死則知獵犬之不用，高鳥盡則覺良弓之將棄。鑑彭韓之明鏡，而念抽簪之術；睹越種之暗機，則識金象之貴。若范公泛艘以絕景，薛生遜亂以全潔，二疏投印於方盈，田豫釋紱於漏盡，進脫亢悔之咎，退無濡尾之吝，清風足以揚千載之塵，德音足以祛將來之惑。方之陳寶，不亦邈乎！

포박자가 말하기를, 재앙은 족함을 알지 못함보다 큰 것이 없고(底本에 「祝」라 되어 있으나 아랫구 「福」와 짝을 이루어 마땅히 「禍」로 읽어야 함), 복은 그침을 앎보다 두터운 것이 없다. 가득 참을 안고 지켜 빈 그릇에 처함은, 이는 반드시 능히 온전히 보전하는 계책이요, 성하고 가득 참에 편안함은, 이는 보전하기 어려운 위태로움이다. 선권(善卷)・소보(巢父)・허유(許由)・관녕(管寧)・호소(胡昭)의 무리에 이르러서는, 모두 구름과 물건을 밟아 이로써 높이 달려가고・용과 봉황을 의지하여 이로써 발자국을 우뚝 일으키며・향기로운 미끼 속에 감추어 둔 칼끝을 보고・장차 올 수레 바퀴자국 길에 뒤집히는 수레를 깨닫고・험한 길을 떠나 이로써 멀리 건너니, 그러므로 능히 첨하(詹何)의 낚시줄을 면하니, 마땅히 말할 수 있기를 이는 형체 밖에 미미한 그림자를 헤아리고・아직 서리가 내리지 않은 때에 굳은 얼음을 보며・불이 바로 치열할 때에 장작을 옮기고 굴뚝을 굽게 하고・솟구치는 바람 앞에 배를 매고 노를 멈추며・깊은 못을 보면 곧 깊이 깊이 가라앉아 잠기고(底本에 「九牛害」라 되어 있으나 아랫구 「密蔚」와 짝을 이루어 가라앉아 잠김의 뜻은 마땅히 깊은 못을 가리켜야 하며 바른 글자는 유일하게 판정하지 못함)・빽빽한 수풀을 바라보면 곧 높이 높이 날아 달아나며・둥지를 갈대와 으름덩굴 끝에 맡기지 않고・무너지는 산의 절벽 위에 누워 자지 않는다. 이것들은 모두 이는 그릇이 크고 헤아림이 넓어・기틀과 미미함을 자세히 살피고・정과 뜻을 알아 보아・같은 무리를 넘어 홀로 가며・보통의 욕망과 욕심에 끌리지 않고・정신이 조화와 참하여 맞고・마음이 만물을 잊어 버리니・욕심낼 만한 것이 능히 전갈같이 그의 순수함에 찔러 들어가지 못하고・가까운 이치가 능히 그의 맑고 맑음을 갉아 어지럽히지 못한다. 가령 이 종류의 사람의 자연이 없으면, 실재로 어렵게 저 끊어진 궤적에 우러러 이른다. 다만 사람으로 하여금 공이 이루어지면 마땅히 몸이 물러나야 함을 알게 하고・수고가 큰 데 처함이 상을 얻지 못하며・교활한 토끼가 죽으면 곧 사냥개가 쓰이지 않음을 알고・높은 새가 다하면 곧 좋은 활이 장차 버려짐을 깨닫게 한다. 팽월(彭越)・한신(韓信)의 밝은 거울을 비추어 보아, 곧 비녀를 뽑는 법술을 생각하고, 월(越)나라 문충(文種)의 어두운 기틀을 보면, 곧 금으로 만든 형상의 귀함을 안다. 범공(范公)이 배를 띄워 멀리 끝없는 그림자를 가고・설생(薛生)이 어지러움을 피하여 이로써 깨끗함을 온전히 보전하며・두 소(疏)가 바로 찰 때에 인을 던지고・전예(田豫)가 물시계가 다할 때에 띠를 풂과 같이, 나아가면 항룡(亢龍)이 뉘우침이 있는 허물을 벗어 놓고・물러나면 꼬리를 적시는 인색함이 없으며・맑은 바람이 족히 이로써 천 년의 티끌을 일으키고・덕성스러운 소리가 족히 이로써 장래의 미혹을 몰아 없앤다. 진보(陳寶)와 견주면, 또한 아득하고 멀지 않겠는가.

或智小敗於謀大，或轅弱折於載重，或獨是陷於眾非，或盡忠訐於兼會，或倡高算而受晁錯之禍，或竭心力而遭吳起之害。故有口止局高口止脊厚，猶不免焉。公旦之放，仲尼之行，賈生遜擯於下士，子長燻腎乎無辜，樂毅平齊，伍員破楚，白起以百勝拓疆，文子以九術霸越，韓信功蓋於天下，黥布滅家以佐命，榮不移晷，辱已及之。不避其禍，豈智者哉！為臣不易，豈將一途，要而言之，決在擇主。我不足賴，其驗如此。告退避賢，潔而且安，美名厚實，福莫大焉。能修此術，萬未有一。吉凶由人，可勿思乎！逆耳之言，樂之者希，獻納期榮，將速身禍，救誹謗其不暇，何信受之可必哉！

혹은 지혜가 작아서 꾀함이 큼에 패하고, 혹은 수레 굴대가 약하여 실음이 무거움에 꺾이며, 혹은 홀로 바르고 온당하여도 뭇 사람의 옳지 않은 논속에 빠지고, 혹은 충성을 다하여도 섞여 어긋난 모임에 공격하여 헐뜯기며, 혹은 높고 밝은 계책을 제의하여도 조조(晁錯)의 재앙을 받아 입고, 혹은 마음과 힘을 다 기울여도 오기(吳起)의 해에 부딪쳐 만났다. 그러므로 비록 벼슬 자리가 이미 높고 녹이 이미 두터워도(底本 「口止局高口止脊厚」는 口止이缺旁 표지로서 「局高」「脊厚」에 이어 자리가 높고 녹이 두터움을 가리킴), 오히려 면하지 못한다. 주공(周公)이 내치고 방멸되고, 중니(仲尼)가 달려 다녀 도망하고, 가생(賈生)이 낮은 땅에 깎여 물리쳐 버려지고, 자장(子長)이 허물 없이 궁형(宮刑)을 받았으며(底本에 「熏腎」라 되어 있으나 사마천(司馬遷)의 부형(腐刑)을 가리킴), 악의(樂毅)가 제(齊)를 평정하고, 오원(伍員)이 초(楚)를 부수고, 백기(白起)가 백 번 이김으로써 강토를 열어 넓히고, 문자(文子)가 아홉 가지 술로써 월(越)을 패하게 하고, 한신(韓信)이 공이 천하를 덮고, 경포(黥布)가 집을 멸하여 이로써 목숨을 보좌하였으나, 영광스러운 빛이 아직 해 그림자를 옮겨 지나지 않았는데, 치욕이 이미 와서 이르렀다. 저 재앙을 피하지 않으면, 어찌 이는 지혜로운 자이겠는가. 신하를 함이 쉽지 않으니, 어찌 다만 한 가지 길뿐이겠는가, 요약하여 말하면, 결정이 주인을 가림에 있다. 자기가 족히 의지하여 탐할 만하지 않으니, 응하여 증험이 이와 같다. 물러남을 고하고 어진 이를 피함은, 깨끗하여 편안하고, 아름다운 이름과 두터운 실속이니, 복은 이것보다 큰 것이 없다. 능히 이 술을 닦는 자는, 만 사람 속에 한 사람이 없다. 길하고 흉함이 사람에게서 나오니, 능히 생각하지 않겠는가. 귀에 거슬리는 말은, 듣기를 즐기는 자가 적으니, 바치고 넣어 영화와 빛남을 바라면, 장차 자기의 재앙을 빨리 할 것이요, 헐뜯음을 건져 구하여도 오히려 미치지 못하니, 어찌 반드시 능히 믿고 받아들여지겠는가.

夫矢曾繳紛紜則鴛雛徊翮，坑阱充蹊則麟虞斂跡。情不可極，欲不可滿，達人以道制情，以計遣欲，為謀者猶宜使忠，況自為策而不詳哉！蓋知足者常足也，不知足者無足也。常足者，福之所赴也；無足者，禍之所鍾也。生生之厚，殺哉生矣，宋氏引苗，郢人張革，誠欲其快，而實速萎裂，知進忘退，斯之謂乎

살과 시위가 어지러이 뒤섞이면 곧 난새 새끼가 날개를 돌리고(底本에 「矢曾繳」라 되어 있으나 矢+曾은 「矰」), 함정과 구덩이가 오솔길에 널리 가득하면 곧 기린과 추우(驕虞)가 발자국을 거두어 들인다. 정은 마땅히 극점에 이를 수 없고, 욕심은 마땅히 가득 채울 수 없으니, 통달한 사람은 도를 써서 이로써 정을 제어하고 약속하고・계책을 써서 이로써 욕심을 물려 보내니, 남을 위해 꾀하고 계획함이 오히려 마땅히 충성되고 성실해야 하거늘, 하물며 자기를 위해 꾀하고 계책함에도 상세하고 다하지 않겠는가. 족함을 아는 것은 늘 족하고, 족함을 알지 못하는 것은 족함이 없다. 늘 족한 것은, 이는 복이 달려가 모이는 곳이요, 족함이 없는 것은, 이는 재앙이 모여 모이는 곳이다. 생명을 두텁게 함의 두터움이, 도리어 이로써 저 생명을 죽여 해친다. 송(宋)나라 사람이 싹을 뽑고, 영(郢)나라 사람이 가죽을 펴 당기니, 실재로 그것의 빠름을 원하나, 그러나 실제는 시들고 갈라짐을 빨리 하니, 나아감을 알고 물러남을 잊음은, 말하는 것이 곧 이것이겠는가.

夫策奔而不止者，鮮不傾墜；凌波而無休者，希不沈溺；弄刃不息者，傷刺之由也；斫擊不輟者，缺毀之原也。盈則有損，自然之理，周廟之器，豈欺我哉故養由之射，行人識以馳弦，東野之御，顏子知其方敗，成功之下，未易久處也。夫飲酒者不必盡亂，而亂者多焉；富貴者豈其皆危，而危者有焉。智者料事於倚伏之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之際，議治裘不於群狐之中，古人佯狂為愚，豈所樂哉！時之宜然，不獲已也。亦有深逃而陸遭波濤，幽遁而水被焚燒，若龔勝之絕粒以殞命，李業煎蹙以吞鴆，由乎跡之有朕，景之不滅也。若使行如蹈冰，身如居陰，動無遺蹤可尋，靜與無為為一，豈有斯患乎！又況乎揭日月以隱形骸，擊建鼓以徇利器者哉！夫值明時則優於濟四海，遇險世則劣於保一身，為此永慨，非一士也。

채찍질하여 달려 달려도 멈추지 않는 것은, 기울어 떨어지지 않는 것이 드물고, 물결을 능가하여 넘어도 쉼이 없는 것은, 물에 가라앉아 잠기지 않는 것이 드물며, 칼날을 가지고 놀아 쉬지 않는 것은, 이는 상하고 찔림의 온 유래요, 베고 쳐 멈추지 않는 것은, 이는 금이 가고 부서짐의 근원이다. 가득 차면 곧 덜어짐이 있으니, 이는 자연의 이치요, 주(周)나라 사당의 기울어지는 그릇이, 어찌 나를 속이겠는가. 그러므로 양유기(養由基)의 쏨은, 가는 사람이 한번 시위를 당김을 보면 곧 안다. 동야필(東野畢)의 말 몰기는, 안자(顏子)가 그가 장차 패할 것을 아니, 공을 이룸 아래는, 쉽게 오래 처하지 못한다. 술을 마시는 것은 반드시 다 어지럽지 않아도, 그러나 어지러운 것이 많다. 부귀는 어찌 다 위태로운가, 그러나 위태로운 것도 또한 있다. 지혜로운 자는 기대고 엎드림의 겉면에서 곧 일을 헤아리고, 터럭 끝의 처음에서 곧 나무를 베며, 쌓은 바둑돌의 때에 높은 말을 토하지 않고, 뭇 여우 속에서 가죽옷을 다스림을 논하지 않는다. 옛사람이 거짓 미침으로 어리석음을 함은, 어찌 이가 즐기는 바이겠는가. 때와 형세가 마땅히 이와 같아, 어찌할 수 없음이다. 또한 깊이 뭍에 도망하여 물러나도 물결을 부딪쳐 만나고, 그윽이 물속에 물러나도 불사름을 당하며, 공승(龔勝)이 낟알을 끊어 목숨을 잃고・이업(李業)이 달여 핍박당하여 독약을 삼킴과 같으니, 이로써 행한 자취에 조짐이 있고・그림자가 능히 멸하지 못함에 연한다. 가령 행함이 얼음을 밟음과 같고・몸이 그늘에 있음과 같으며・움직임에 남긴 자취를 찾을 것이 없고・고요함이 없음과 함이 하나로 맞으면, 어찌 이 종류의 근심이 있겠는가. 또 하물며 해와 달을 높이 들어 이로써 몸의 형체를 숨기고・큰 북을 쳐 울려 이로써 날카로운 그릇을 돌아 보이는 사람이겠는가. 밝은 때를 만나면 곧 사해(四海)를 건져 구함에 낫고, 험한 세대를 만나면 곧 한 몸을 보전함에 못하니, 이를 위해 영원히 감회하고 개탄하는 자는, 다만 한 명의 선비뿐이 아니다.

吾聞無熾不滅，靡溢不損，煥赫有委灰之兆，春草為秋瘁之端，日中則昃，月盈則蝕，四時之序，成功者退。遠取諸物，則構高崇峻之無限，則頹壞惟憂矣；近取諸身，則嘉膳旨酒之不節，則結疾傷性矣。況乎其高概雲霄而積之猶不止，其威震人主而加崇，又不息者乎！蚊虻墮山，適足翱翔；兕虎之墜，碎而為齏。此言大物，不可失所也。且夫正色彈違，直道而行，打撲幹紀，不慮讎隙，則怨深恨積。若舍法容非，屬託如響，吐剛茹柔，委曲繩墨，則忠□喪敗，居此地者，不變勞乎是以身名並全者甚希，而折足覆食束者不乏也。然而入則蘭房窈窕，朱帷組帳，文茵兼舒於華第，豔容粲爛於左右，輕體柔聲，清歌妙舞，宋蔡之巧，陽阿之妍，口吐辨菱延露之曲，足躡淥水七盤之節，知音悅耳，冶姿娛心，密宴繼集，醽醁不撤，仰登綺閣，俯映清淵，遊果林之丹翠，戲蕙囿之芬馥，文鱗瀺灂，朱習頡頏，飛繳墮雲鴻，沈綸引魴鯉，遠珍不索而交集，玩弄紛華而自至。出則朱輪耀路，高蓋接軫，丹旗雲蔚，麾節翕赫，金口嘈口獻，戈甲璀錯，得意托於後乘，嘉旨盈乎屬車，窮遊觀之娛，極畋漁之歡。聖明之譽，滿耳而入；諂悅之言，異口同辭。於時眇然，意蔑古人，謂伊呂管晏，不足算也。

내가 듣기에, 타오르고 맹렬하여 꺼지지 않는 것이 없고, 가득 차 넘쳐 덜어지지 않는 것이 없으니, 빛나고 빛나는 것은 재가 되어 이룸의 조짐이 있고, 봄 풀은 가을에 초췌해지는 끝이며, 해가 가운데 오면 곧 기울고, 달이 차면 곧 이지러지며, 사시의 차례는, 공을 이루면 곧 물러난다. 멀리는 물건에 본받으면, 곧 지어 쌓음이 높고 준엄하여 한도가 없으면, 무너지고 부서지면 곧 다만 근심에 남을 뿐이요, 가까이는 몸에 본받으면, 곧 좋은 음식과 맛있는 술이 절도하여 제어하지 않으면, 곧 병을 맺어 성품을 상한다. 하물며 저 높음이 이미 구름 하늘에 들어가서도 쌓아 쌓음이 오히려 그치지 않고・위엄이 이미 임금을 진동하여 겁주어도 더하여 높임이 오히려 쉬지 않는 것이겠는가. 모기와 파리가 산 위에서 떨어져 내림은, 마침 족히 이로써 날아 노닐고, 코뿔소와 호랑이가 떨어져 내리면, 가루가 되어 부서져 이룬다. 이는 이는 큰 물건은 마땅히 처할 곳을 잃을 수 없다 말함이다. 하물며 바른 빛으로 어긋나고 잘못함을 탄핵하고・도를 곧게 하여 행하며・기강과 법도를 범하여 건드리는 자를 때려 치고・원한과 틈을 헤아려 생각하지 않으면, 곧 원망이 깊고 미움이 쌓인다. 만약 법도를 버려 놓고・아닌 법을 용납하여 받아들이며・부탁이 메아리의 저 모양같이 응하고・굳은 것을 토해 내고・부드러운 것을 삼켜 넣으며・먹줄과 먹통을 굽어 굽게 하면, 곧 충성이 곧 상하여 패할 것이다(底本 「忠」 아래에 한 글자를缺함), 이 지위에 처한 자는, 능히 수고롭고 괴롭지 않겠는가. 그러므로 몸과 이름이 나란히 온전한 것이 적고, 발을 부러뜨리고 솥의 음식을 엎는 자가 결핍되지 않는다. 그러나 들어가면 난초 방이 그윽하고 깊으며・붉은 장막과 띠로 드리운 장막・무늬 방석이 화려한 집에 겹쳐 깔리고・고운 용모가 좌우에 찬란하고 빛나며・가벼운 몸과 부드러운 소리・맑은 노래와 묘한 춤・송(宋)・채(蔡)의 교묘함・양아(陽阿)의 아름다움・입으로 맑고 분명한 물결 노래와 연로(延露)의 곡을 토하고・발로 측수(淥水)・칠반(七盤)의 절도를 밟으며・소리를 알아 귀를 즐겁게 하고・고운 자태가 마음을 즐겁게 하며・은밀한 잔치가 이어져 열리고・맑은 술이 거두어지지 않으며・우러러 무늬 있는 누각에 오르고・굽어 맑은 못에 비추며・과실 수풀의 붉고 푸름에 노닐고・난초 동산의 향기로운 향기에 희롱하며・무늬 비늘이 얕은 물결에 헤엄치고・붉은 꿩이 날아 오르고 내림에(底本에 「朱習」라 되어 있으나 「文鱗」과 짝을 이루어 마땅히 이는 나는 새)・살을 날려 구름 기러기를 쏘아 내리고・낚시줄을 가라앉혀 도미와 잉어를 끌어 내니・먼 곳의 진귀한 물건이 찾지 않아도 곧 서로 모여・가지고 노는 것이 어지러이 화려하여 스스로 와서 이른다. 나가면 붉은 바퀴가 길을 비추어 비추고・높은 덮개와 수레 옆이 서로 이어지며・붉은 깃발이 구름같이 성하고・지휘하는 깃발과 부절이 빛나고 빛나며・쇠 입벌림이 떠들썩하고(底本 「嘈口獻」은 마땅히 嘈囋으로 읽어야 하며 가리키는 것은 떠들썩하고 시끄러움)・창과 갑옷이 빛나 어긋나며・뜻을 얻은 사람이 뒤 수레에 맡겨지고・좋고 맛있는 음식이 따르는 수레에 가득 차 성하여・노닐며 구경하는 즐거움을 다하고・사냥하고 고기 잡는 즐거움을 다한다. 성인의 밝음의 칭찬이, 귀에 가득 와서 들어온다. 아첨하여 기쁘게 하는 말이, 다른 입이나 같은 말이다. 이 때에는 아득하여, 마음속이 옛사람을 멸시하여 업신여겨, 이(伊)・여(呂)・관(管)・안(晏)이 헤아림에 족하지 않다 한다.

豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相為朝暮，肯謝貴盛，乞骸骨，背朱門而反丘園哉！若乃聖明在上，大賢贊事，百揆非我則不敘，兆民非我則不濟，高而不以危為憂，滿而不以溢為慮者，所不論也。

어찌 깨닫겠는가 흥하고 폐함이 서로 머리와 꼬리를 이루고・슬픔과 즐거움이 서로 아침과 저녁을 이룸을, 삼가 귀하고 성함을 사양하고 사례하며・뼈를 구하여 맡기고・붉은 문을 등지고 떠나 언덕과 동산으로 돌아가겠는가. 성인의 밝음이 위에 있어・큰 어진 이가 정사를 보좌하여 도우며・백 가지 헤아림이 내가 아니면 곧 능히 서술되지 못하고・억조창생이 내가 아니면 곧 능히 건져지지 못하며・높아도 위태로움을 이로써 근심으로 하지 않고・가득 차도 넘침을 이로써 근심으로 하지 않는 것에 이르러서는, 논의의 줄에 있지 않는다.

窮達

궁달(窮達)

或問：“一流之才，而或窮或達，其故何也俊逸縶滯，其有憾乎”

어떤 사람이 묻기를, 『한 줄기의 재간인데, 그러나 혹은 궁하고 혹은 통달하니, 연고가 이는 무엇인가. 빼어나고 뛰어난 자가 묶여 막혀 머물러 정체되는데, 그들은 남은 아쉬움이 있는가』 하였다.

抱朴子答曰：“夫器業不異，而有抑有揚者，無知己也。故否泰時也，通塞命也。審時者何怨於沈潛，知命者何恨於卑瘁乎！故沈閭渟鈞，精勁之良也，而不以擊，則朝菌不能斷焉；珧華黎綠，連城之寶也，委之泥濘，則瓦礫積其上焉。故可珍而不必見珍也，可用而不必見用也。庸俗之夫，暗於別物，不分朱紫，不辯菽麥，唯以達者為賢，而不知僥求者之所達也；唯以窮者為劣，而不詳守道者之所窮也。且夫懸象不麗天，則不能揚大明灼無外，嵩岱不託地，則不能竦峻極概雲霄。兔足因夷途以聘迅，龍艘泛激流以效速，離光非燧人不熾，楚金非歐冶不剡，豐華俟發春而表豔，棲鴻待沖飆而輕戾，四嶽不明揚，則有鰥不登庸，叔牙不推賢，則夷吾不式厚，穰苴賴平仲以超踔，淮陰因蕭公以鷹揚，雋生由勝之之談，曲逆緣無知之薦，元直起龍縈之孔明，公瑾貢虎臥之興霸，故能美名垂於帝籍，弘勳著於當世也。

포박자가 대답하여 말하기를, 『그릇과 업이 다름이 없는데, 그러나 혹은 눌려 억눌리고 혹은 높이 들어 일어남은, 이는 자기를 아는 이가 없음에 연한다. 그러므로 막힘과 태평함은 이는 때요, 통하고 막힘은 이는 명이다. 때를 자세히 아는 사람은 어찌 반드시 가라앉아 잠김을 원망하고 한탄하겠는가, 명을 아는 사람은 어찌 반드시 낮고 초췌함을 한탄하겠는가. 그러므로 침려(沈閭)・정균(渟鈞)은, 이는 정밀하고 굳센 좋은 칼이나, 그러나 치는 데 쓰이지 않으면, 아침 버섯도 또한 능히 베어 끊지 못한다. 요화(珧華)・려록(黎綠)은, 이는 성을 잇는 보배이나, 진흙탕에 버려 놓여지면, 곧 기와와 자갈이 그 위에 쌓인다. 그러므로 진귀할 만한 것이 반드시 진귀하게 여겨지지 않고, 쓸 만한 것이 반드시 쓰이지 않는다. 용렬하고 속된 사람은, 물건을 분별함에 어두워・붉고 자줏빛을 나누지 못하고・콩과 보리를 분별하지 못하며, 다만 빛나게 통달하는 것을 이로써 어짊으로 삼아, 그러나 요행히 구하여 취하는 사람이 빛나게 통달하는 까닭을 알지 못하고, 다만 궁한 것을 이로써 못남으로 삼아, 그러나 도를 지키는 사람이 궁한 까닭을 자세히 살피지 못한다. 하물며 매달린 형상이 하늘에 붙어 의지하지 않으면, 곧 능히 큰 밝음을 일으켜 높여 환하게 비추어 바깥 없음에 미치지 못하고, 숭산(嵩)과 대산(岱)이 땅에 맡겨 의지하지 않으면, 곧 능히 준엄하고 지극함을 우뚝 일으켜 구름 하늘에 들어가지 못한다. 토끼 발이 평탄한 길을 의지하여 빌어 이로써 빠름을 달리고, 용 배가 격류 위에 떠서 이로써 빠른 효를 거두며, 떨어진 빛은 부싯돌 사람이 없으면 곧 치열하지 않고, 초(楚)의 금은 구야(歐冶)가 없으면 곧 날카롭지 않으며, 풍성한 꽃은 봄을 내는 것을 기다려 비로소 아름다움을 표하고, 깃든 기러기는 솟구치는 회오리바람을 기다려 비로소 가볍게 난다. 사악(四岳)이 밝게 들어 치켜지지 않으면, 곧 홀아비 있는 자가 능히 오르고 쓰이지 못하고, 포숙아(鮑叔牙)가 어진 이를 밀지 않으면, 곧 이오(夷吾)가 능히 두터움을 받지 못하며, 양저(穰苴)가 안평중(晏平仲)을 의지하여 탐하여 비로소 뛰어나고 빼어났고, 회음(淮陰)이 소공(蕭公)으로 말미암아 비로소 매처럼 높이 날았으며, 준불의(雋不疑)는 준승지(雋勝之)의 말에서 나고, 곡역(曲逆)은 위무지(魏無知)의 천거에서 연하고, 서원직(徐元直)이 용이 엎드림의 공명(孔明)을 일으켜 쓰고, 주공근(周公瑾)이 호랑이가 누움의 손책(孫策)을 바쳐 올렸으니, 그러므로 능히 아름다운 이름이 제왕의 기록에 드리워지고・큰 공이 당세에 뚜렷해졌다』.

“漢之末年，吳之季世，則不然焉。舉士也，必附己者為前；取人也，必多黨者為決；而附己者不必足進之器也，同乎我，故不能遺焉；而多黨者不必逸群之才也，信眾口，故謂其可焉。或信此之庸猥，而不能遣所念之近情；或識彼之英異，而不能平心於至公。於是釋銓衡，而以疏數為輕重矣；棄度量，而以綸集為多少矣。於時之所謂雅人高韻，秉國之鈞，黜陟決己，褒貶由口者，鮮哉免乎斯累也。又況於胸中率有憎獨立，疾非黨，忌勝己，忽寒素者乎悲夫！邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可勝計，或抑頓於藪澤，或立朝而斥退也。

(포박자가 이어 말하기를,) 『한(漢)나라의 말년・오(吳)나라의 말세에는, 곧 이가 이와 같지 않다. 선비를 들어 올림에 반드시 자기에게 붙어 화하는 자를 앞에 놓고, 사람을 취함에 반드시 당파와 무리가 많음을 이로써 결정하여 끊음으로 한다. 그러나 자기에게 붙어 화하는 자가 반드시 나아가 쓰임에 족한 그릇이 있지 않으나, 이로써 나와 같음에 연하여, 그러므로 능히 버려 놓지 못하고, 당파와 무리가 많은 자가 반드시 무리를 넘는 재간이 있지 않으나, 이로써 뭇 입을 믿음에 연하여, 그러므로 그를 이로써 옳다 여긴다. 혹은 이 사람의 용렬하고 천함을 믿어, 그러나 능히 생각하는 바의 가까운 정을 물려 보내지 못하고, 혹은 저 사람의 빼어나고 색다름을 알아 아나, 그러나 능히 마음을 지극한 공평 위에 평탄하게 하지 못한다. 이에 저울과 가늠을 놓아 두고, 친하고 멂과 많고 적음을 이로써 가볍고 무거움으로 하고, 도량과 헤아림을 버려 내치고, 모이고 흩어짐을 이로써 많고 적음으로 한다. 당시의 이른바 아담한 사람과 높은 운치・나라의 추를 잡아 지니며・내리고 올림이 자기에게서 결정되고・포하고 폄함이 입에서 나옴은, 능히 이 종류의 끌리고 시달림을 면하는 자가 드물다. 또 하물며 가슴속이 대부분 홀로 섬을 미워하고・같은 당파가 아님을 통분히 여겨 해치며・자기보다 나은 자를 시기하고 질투하며・가난하고 흰 자를 소홀히 함이겠는가. 슬프다! 세속을 넘는 선비・무리를 짓지 않는 사람은, 그러므로 어깨를 나란히 해도 만나지 못하여, 헤아려 다할 수 없어, 혹은 늪과 못에 눌려 억눌려 꺾여 넘어지고, 혹은 조정에 서서 물리쳐 물러났다』.

蓋修德而道不行，藏器而時不會，或俟河清而齒已沒，或竭忠勤而不見知，遠行不騁於一世，勳澤不加於生民。席上之珍，鬱於泥濘，濟物之才，終於無施，操築而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，將有何限而獨悲之，不亦陋哉！瞻徑路之遠，而恥由之；知大道之否，而不改之。齊通塞於一途，付榮辱於自然者，豈懷悒悶於知希，興永嘆於川逝乎！疑其有憾，是未識至人之用心也。小年之不知大年，井蛙之不曉滄海，自有來矣。

덕을 닦아도 도가 행해지지 않고, 그릇을 품어도 때가 맞아 맺어지지 않으며, 혹은 황하가 맑기를 기다려도 이가 이미 빠져 없어지고, 혹은 충성과 부지런함을 다 기울여도 알아지지 않으며, 멀리 다님이 능히 한 세대에 달려 달리지 못하고, 공훈과 혜택이 산 백성에게 더하여지지 않는다. 자리 위의 진귀함이, 진흙탕에 쌓여 쌓여, 물건을 건지는 재간이, 마침내 베풀어 펼 곳이 없다. 대돌(筑)을 잡아도 무정(武丁)을 만나지 못하고, 낚시대를 안아도 서백(西伯)을 만나지 못하니, 지나간 옛날에서 지금에 이르러, 장차 얼마나 많겠는가, 그러나 홀로 이를 위해 슬퍼하고 아파함은, 또한 누추하지 않은가. 지름길이 먼 것을 보고, 그러나 그것을 가기를 부끄러워하고, 큰 도가 막히고 닫힘을 알면서도, 그러나 바꾸어 변하지 않는다. 통하고 막힘을 보아 이루어 한 가지 길로 하고・영예와 욕됨을 자연에 맡기는 사람은, 어찌 소리를 아는 이가 드묾 위에 답답함을 품고・내가 흘러감을 대하여 길게 탄식을 일으키겠는가. 그들에게 남은 아쉬움이 있다 의심하는 것은, 이는 아직 지극한 사람의 쓰는 마음을 알아 얻지 못함이다. 작은 해는 큰 해를 알지 못하고, 우물 개구리는 큰 바다를 알지 못하니, 지금까지 곧 이가 이와 같다.

重言

중언(重言)

抱朴子曰：餘友人玄泊先生者，齒在志學，固已窮覽六略，旁綜河洛，晝競羲和之末景，夕照望舒之餘輝，道靡遠而不究，言無微而不測，以儒墨為城池，以機神為干戈，故談者莫不望塵而銜璧，文士寅目而格筆。俄而寤智者之不言，覺寸一之無咎，意得則齊荃蹄之可棄，道乖則覺唱高而和寡，於是奉老氏多敗之戒，思金人三緘之義，括鋒穎而如訥韜，修翰於彤管，含金懷玉，抑謐華辯，終日彌夕，或無一言。

포박자가 말하기를, 나의 벗 현백(玄泊) 선생은, 나이가 오히려 뜻을 배우는 데 있어, 곧 이미 여섯 가지 책략을 두루 다 읽고・하도(河圖)와 낙서(洛書)를 곁들어 총괄하며・낮에는 희화(羲和)의 끝 그림자를 다투어 쫓고・밤에는 망서(望舒)의 남은 빛을 비추어・도에 멀어 캐어 다하지 않는 것이 없고・말에 미미하여 헤아려 재지 않는 것이 없으며・유(儒)와 묵(墨)을 이로써 성과 못으로 삼고・기틀과 신령을 이로써 창과 창으로 삼으니, 그러므로 이야기하는 사람은 티끌을 바라고 옥을 물지 않는 이가 없고, 글쓰는 선비는 눈을 부라려 붓을 놓아 두었다(底本에 「寅目」라 되어 있으나 마땅히 「瞋目」으로 읽어야 함). 오래지 않아 지혜로운 자는 말하지 않음을 깨닫고, 하나를 지킴이 허물이 없음을 깨달아(底本에 「寸一」라 되어 있으나 마땅히 「守一」으로 읽어야 함), 뜻을 얻으면 곧 전(筌)과 발판의 버릴 만함을 보아 이루어 같음으로 하고・도가 어긋나면 곧 높이 부름이 화답이 적음을 깨달아, 이에 노씨(老氏)의 많이 패함의 경계를 받들어 행하고・금 사람의 세 번 입을 봉함의 의를 생각하며・날카로운 끝을 거두어 들여 나무처럼 말이 없게 하고・길고 긴 붓과 글씨를 붉은 붓대에 감추어 두고・금을 품고 옥을 품어・침묵하고 화려한 변론을 눌러 그치게 하여・하루 종일에서 밤에 곧장 이르기까지, 어떤 때는 한 마디 말도 없었다.

門人進曰：“先生默然，小子胡述且與庸夫無殊焉。竊謂鍾不鳴，則不異於積銅；浮磬息音，則未別乎聚石也。”

문인이 들어와 말하기를, 『선생이 묵묵하시니, 소자가 어떻게 칭하여 전하겠으며, 그리고 용렬한 사내와 다름이 없겠습니다. 나는 사사로이 이로써 종이 울리지 않으면, 곧 쌓인 구리와 다름이 없고, 뜬 경(磬)이 소리를 멈추면, 곧 모인 돌과 분별할 방법이 없습니다』 하였다.

玄泊先生答曰：“吾特收遠名於萬代，求知己於將來，豈能競見知於今日，標格於一時乎陶甄以盛酒，雖美不見酣；身卑而言高，雖是不見信。徒捲舌而竭聲，將何救於流遁古人六十笑五十九，不遠迷復，乃覺有以也。夫玉之堅也，金之剛也，冰之冷也，火之熱也，豈須自言，然後明哉！且八音九奏，不能無長短之病，養由百發不能止，將有一失之疏，玩憑河者，數溺於水；好劇談者，多漏於口。伯牙謹於操弦，故終無煩手之累；儒者敬其辭令，故終無樞機之辱。淺近之徒，則不然焉。辯虛無之不急，爭細事以費言，論廣修堅白無用之說，誦諸子非聖過正之書，損教益惑，謂之深遠，委棄正經，競治邪學。或與暗見者較唇吻之勝負，為不識者吐清商之談對，非敵力之人，旁無賞解之客，何異奏雅樂於木梗之側，陳玄黃於土偶之前哉！徒口枯氣乏，椎杭抵掌，斤斧缺壞而盤節不破，勃然戰色而乖忤愈遠，致令恚容表顏，醜言自口，偷薄之變，生乎其間，既玷之謬，不可救磨。未若希聲不全大音，約說以俟識者矣。

현백(玄泊) 선생이 대답하여 말하기를, 『나는 다만 만 대에 먼 이름을 거두어 취하고・장래에 자기를 아는 이를 구할 뿐이니, 어찌 능히 오늘에 알려지고・한때에 표준과 격이 되기를 다투어 서로 겨루겠는가. 질그릇과 옹기가 이로써 술을 담음은, 비록 아름다워도 흠뻑 마심을 보지 못한다. 몸이 낮고 말이 높으면, 비록 옳아도 믿어지지 않는다. 헛되이 혀를 말아 소리를 다함은, 장차 흘러 도망함에 대하여 무슨 건져 구함이 있겠는가. 옛사람은 예순 살이 쉰아홉 살을 웃어, 미혹된 길이 멀지 않아 곧 돌아와 돌아오니, 비로소 도리가 있다 깨달았다. 옥의 굳음・쇠의 굳셈・얼음의 차가움・불의 뜨거움은, 어찌 스스로 말하여야, 그런 뒤에 비로소 밝아지겠는가. 하물며 여덟 가지 소리와 아홉 번 연주는, 능히 길고 짧음의 병이 없을 수 없다. 양유기(養由基)가 백 번 쏴도 능히 그치지 않으면, 장차 한 번 잃음의 성기고 빠뜨림이 있을 것이다. 걸어 내를 건넘을 익히고 즐기는 자는, 여러 번 물속에 빠진다. 격렬하게 이야기하고 논함을 좋아하는 자는, 많이 입속에서 새어 나간다. 백아(伯牙)가 줄을 잡음에 신중하고 삼가니, 그러므로 마침내 번잡한 손의 시달림이 없다. 유생이 그의 말과 영을 공경하니, 그러므로 마침내 중요한 기틀의 욕됨이 없다. 얕고 가까운 사람은 곧 이가 이와 같지 않다. 허무하고 무엇의 급하지 않은 일을 변론하고・자잘한 일을 다투어 이로써 말을 소비하며・넓고 긴 견백(堅白)의 쓸모 없는 말을 논하고・제자의 성인이 아니고 바름을 넘는 책을 외워・가르침을 상하고 미혹을 더하여, 깊고 멀다 부르고・바른 경전을 버려 놓고・다투어 서로 삿된 배움을 다스린다. 혹은 견식이 어두운 사람과 입술의 이기고 짐을 견주어 헤아리고・알지 못하는 사람을 위해 맑고 상한 이야기와 대답을 토함은, 이는 힘이 서로 당하는 사람이 아니요・곁에 알아주고 이해하는 손님이 없어・나무 몽둥이 곁에 아담한 음악을 연주하고・흙 인형 앞에 검고 누른 빛을 벌려 놓음과 무슨 다름이 있겠는가. 헛되이 입이 마르고 기운이 없어・목구멍을 쳐 치고・손바닥을 마주치며(底本에 「椎杭」라 되어 있으나 杭은 마땅히 「吭」으로 읽어야 함), 도끼가 금이 가고 상하여도 얽히고 마디가 부서지지 않고・벌컥하여 빛을 변하여도 어긋나고 거슬림이 더욱 멀어・이르러 노한 용모가 얼굴에 나타나고・추한 말이 입속에서 나와・엷고 박함의 변이・속에서 생겨 나며・이미 더러워진 그릇되고 잘못은・마땅히 건져 갈 수 없다. 소리를 드물게 하여 비로소 큰 소리를 온전히 이루고・그의 말을 간략하고 약하여 이로써 아는 자를 기다림만 못하다』 하였다.

自敘卷第五十

자서(自敘) 권 제오십(第五十)

抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。丹陽句容人也。其先葛天氏，蓋古之有天下者也。後降為列國，因以為姓焉。洪曩祖為荊州刺史，王莽之篡，君恥事國賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵。將以誅莽，為莽所敗，遇赦免禍，遂稱疾自絕於世。莽以君宗強，慮終有變，乃徙君於琅邪。君之子浦廬，起兵以佐光武，有大功。光武踐祚，以廬為車騎。又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。

포박자(抱朴子) 이 사람은, 성은 갈(葛)씨요・이름은 홍(洪)이요・자는 치천(稚川)이다. 단양(丹陽) 구용(句容) 사람이다. 그의 윗사람은 이는 갈천씨(葛天氏)로, 대개 이는 고대에 천하를 가진 자였다. 뒤에 여러 나라로 내려, 곧 이로 말미암아 이로써 성을 삼았다. 홍(洪)의 먼 조부는 형주자사(荊州刺史)를 하였는데, 왕망(王莽)이 자리를 빼앗아, 그대가 나라를 훔친 자를 섬겨 받듦을 부끄러워하여, 벼슬을 버리고 돌아가, 동군(東郡) 태수 적의(翟義)와 함께 군사를 일으켜 일으켰다. 장차 망(莽)을 주살하려 하다가, 망(莽)에게 패하여, 사면을 만나 재앙을 면하여, 이에 병이라 칭하여 세상과 갈라져 끊었다. 망(莽)이 그대의 종족이 강하고 성함을 이로써, 마침내 변이 있을까 근심하여 걱정하여, 곧 그대를 낭야(琅邪)로 옮겼다. 그대의 아들 포려(浦廬)가, 군사를 일으켜 광무(光武)를 보좌하여, 큰 공이 있었다. 광무(光武)가 자리에 오르자, 려(廬)를 이로써 거기(車騎)로 삼았다. 또한 표기대장군(驃騎大將軍)으로 옮겨, 하비(下邳) 동현(僮縣)후(侯)에 봉해지고, 식읍이 오천 호였다.

開國初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷。侯比上書為文訟功，而官以文私從兄行，無軍名，遂不為論。侯曰：“弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報。吾乃重金累紫，何心以安”乃自表選取轉封於弟。書上請報，漢朝欲成君高義，故特聽焉。文辭，不獲已。受爵即第，為驃騎營立宅舍於博望裡。於今基兆石礎存焉。又分割租秩以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：“此更煩役國人，何以為讓”乃托他行，遂南渡江而家於句容。子弟躬耕，以典籍自娛。文累使奉迎驃騎，驃騎終不還。又令人守護博望宅舍，以冀驃騎之反，至於累世無居之者。

나라를 연 처음에, 후(侯)의 아우 문(文)이, 후(侯)를 따라 정벌하여 토벌하여, 여러 번 큰 이김이 있었다. 후(侯)가 여러 번 글을 올려 문(文)을 위해 공을 다투었으나, 그러나 관아가 문(文)이 사사로이 형을 따라 나아가 행하여, 군사의 이름이 없음을 이로써, 이에 공을 논하지 않았다. 후(侯)가 말하기를, 『아우가 나와 함께 화살과 돌을 무릅써, 상처가 몸에 가득하고, 오른쪽 눈을 상하여 잃었는데, 한 치 한 자의 보답을 얻지 못한다. 나는 그러나 금을 겹치고 자줏빛을 쌓으니, 마음속이 어떻게 편안하겠는가』 하고, 이에 스스로 표를 올려 봉한 땅을 아우에게 돌려 주기를 청구하였다. 글이 위에 이르러 대답을 청하니, 한(漢)나라 조정이 그대의 높은 의를 온전히 이루고자 하여, 그러므로 특별히 허락하였다. 문(文)이 물러 사양하여, 어찌할 수 없었다. 작위를 받아 집에 이르러, 표기(驃騎)의 군영을 위해 박망리(博望里)에 집을 세웠다. 지금까지 터와 돌 주춧돌이 오히려 있다. 또한 조와 녹을 나누어 가르어 이로써 관리와 선비를 받들어 공급하여, 주어 기름이 두 임금과 같이 하였다. 표기(驃騎)가 정성껏 그를 막았으나 그러나 듣고 따르지 않았다. 표기(驃騎)가 말하기를, 『이가 더욱 나라 사람을 번거롭고 수고롭게 하니, 무엇을 가져다 이로써 사양하겠는가』 하고, 이에 다른 곳에 나가 행한다 말을 빌어, 곧 남쪽으로 강을 건너 구용(句容)에 집하였다. 자제와 아우가 몸소 밭을 갈아 심어, 전적과 책을 이로써 스스로 즐겼다. 문(文)이 여러 번 사람을 보내 표기(驃騎)를 받들어 맞이하게 하였으나, 표기(驃騎)가 마침내 돌아오지 않았다. 또한 사람으로 하여금 박망(博望)의 집을 지켜 보게 하여, 표기(驃騎)가 돌아오기를 바라니, 여러 대에 이르러 살아 사는 사람이 없었다.

洪祖父學無不涉，究測精微，文藝之高，一時莫倫。有經國之才，仁吳，歷宰海鹽。臨安。山陰三縣。入為吏部待郎，御史中丞，廬陵太守，吏部尚書，太子少傅，中書，大鴻臚，侍中，光祿勳，輔吳將軍，封吳壽縣侯。

홍(洪)의 할아버지는 학문이 두루 읽지 않는 것이 없어, 정밀하고 미묘함을 캐어 재어, 문예의 높음이, 한때에 능히 견주는 사람이 없었다. 나라를 건지는 재간이 있어, 오(吳)에 벼슬하여(底本에 「仁吳」라 되어 있으나 「仁」은 「仕」의 오자), 역임하여 해염(海鹽)・임안(臨安)・산음(山陰) 세 현의 재상이 되었다. 조정에 들어가 이부시랑(吏部侍郞)이 되고(底本에 「待郞」라 되어 있음), 어사중승(御史中丞)・여릉(廬陵) 태수・이부상서(吏部尙書)・태자소부(太子少傅)・중서(中書)・대홍려(大鴻臚)・시중(侍中)・광록훈(光祿勳)・보오장군(輔吳將軍)・봉하여 오수현(吳壽縣)후(侯)가 되었다.

洪父以孝友聞，行為士表，方冊所載，罔不窮覽。仕吳五官郎，中正，建城、南昌二縣令，中書郎，廷尉，平中護軍，會稽太守。未辭而晉軍順流，西境不守，博簡秉文經武之才，朝野之論，僉然推君。於是轉為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統徵軍，戍遏疆場。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓，君以故官，赴除郎中。稍遷至大中大夫，歷位大中正，肥鄉令。縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市。秋毫之贈，不入於門；紙筆之用，皆出於私財。刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發詔見用為吳王郎中令。正色弼違，進可替不，舉善彈枉，軍國肅雍。遷邵陵太守，卒於官。

홍(洪)의 아버지는 효도와 우애로써 들어 이름나고, 행실이 이는 선비의 표준이 되어 이끌며, 책과 책자에 실린 바는, 다하지 않는 것이 없었다. 오(吳)에 있어 오관랑(五官郞)・중정(中正)・건성(建城)・남창(南昌) 두 현령・중서랑(中書郞)・정위평(廷尉平)・중호군(中護軍)・회계(會稽) 태수를 하였다. 아직 벼슬을 사양하지 않았는데 진(晉)나라 군사가 물을 따라 내려와, 서쪽 변경이 지켜지지 않으니, 넓고 넓게 능히 글과 능히 무의 재간을 가려 뽑아, 조정과 들의 논의가, 모두 그대를 밀어 올렸다. 이에 다섯 군으로 옮겨 경계에 달려갔다. 대도독이 친한 군사 오천을 주어, 정벌하는 군사를 총괄하여 거느리고, 변경과 전장을 지켜 막았다. 하늘이 상하고자 하는 바는, 사람이 능히 버티어 받치지 못하니, 옛 주인이 공경하여 순하여, 아홉 주가 함께 복종하여 신하가 되어, 그대가 옛 벼슬로써, 임무에 달려가 제하여 낭중(郞中)이 되었다. 점점 태중대부(太中大夫)로 옮겨, 역임하여 대중정(大中正)・비향(肥鄉) 현령이 되었다. 현의 호가 이만이어, 온 주가 다스려 바로잡음이 가장 좋아, 덕의 감화가 더욱 특별하고 다르며, 은혜가 두루 미치고 형벌이 맑아, 들에 칭송하는 소리가 있고・길에 간사한 자취가 없으며・공적인 밭을 밭갈이하지 않고・경계를 넘어 저자와 같았다. 터럭 끝의 보탬이, 문에 들어오지 않았다. 종이와 붓의 쓸모가, 모두 사사로운 재물에서 나왔다. 형벌이 놓이고 금하고 명령함이 그치며, 말하지 않아도 가르치고 감화함이 행해졌다. 병으로 말미암아 벼슬을 떠나니, 조서를 내어 오(吳)나라 임금의 낭중령(郞中令)으로 쓰였다. 바른 빛으로 어긋나고 잘못함을 보좌하여 바로잡고・나아갈 만한 자를 들어・아닐 만한 자를 물리치며・착함을 들어 굽고 굽음을 탄핵하니・군사와 나라가 엄숙하고 화목하였다. 소릉(邵陵) 태수로 옮겨, 벼슬 임무 위에서 죽었다.

洪者，君之弟三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史。年十有三，而慈父見背。夙失庭訓，飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。又累遭兵火，先人典籍蕩盡。農隙之暇無所讀，乃負笈徒步行借。又卒於一家，少得全部之書，益破功日伐薪以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。坐此之故，不得早涉藝文。常乏紙，每所寫，反覆有字，人鮮能讀也。

홍(洪)은 이는 그대의 셋째 아들이다. 태어남이 늦어, 두 부모에게 귀여워하여 감쌈을 받아, 아직 일찍 책과 사기로써 감독하여 책하지 않았다. 나이 열세에, 자애로운 아버지가 세상을 떠났다. 일찍이 집의 가르침을 잃어, 주리고 추워 곤궁하고 지쳐, 몸소 밭갈이와 추수를 잡아 거느리며, 별을 헤치고 풀을 밟아, 밭두둑에 부지런히 힘썼다. 또한 여러 차례 군사와 불을 만나, 윗사람의 전적과 책이 쓸려 다하였다. 농사 틈의 한가함에 읽을 것이 없어, 곧 책 상자를 지고 걸어 가서 빌렸다. 또한 마침내 다만 한 집에 있어, 온전한 책을 얻는 것이 적어, 더욱 공부를 들여 대낮에 나무를 베어 이로써 종이와 붓을 공급하여, 곧 밭과 동산을 꾸미는 곳에서, 장작 불을 써서 비추어 책을 베꼈다. 이 연고를 이로써, 능히 일찍 예술과 글을 두루 읽지 못했다. 늘 종이가 모자라, 매번 쓰는 바는, 앞뒤에 모두 글자가 있어, 사람이 능히 읽는 것이 드물었다.

年十六，始讀《教經》、《論語》、《詩》、《易》。貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不能通，但貪廣覽，於眾書乃無不闇誦精持。曾所披涉，自正經、諸史、百家之言，下至短雜文章，近萬卷。既性暗善忘，又少文，意志不專，所識者甚薄，亦不免惑，而著述時猶得有所引用，竟不成純儒，不中為傳授之師。其河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書及算術九宮三棋太一飛符之屬，了不從焉。由其苦人而少氣味也。

나이 열여섯에, 비로소 《효경(孝經)》을 읽고(底本에 「教經」라 되어 있음), 《논어(論語)》・《시경(詩經)》・《주역(易經)》을 읽었다. 가난하고 부족하여 이로써 멀리 스승과 벗을 찾을 바가 없어, 외롭고 누추하며 듣는 것이 적고, 밝음이 얕고 생각이 짧아, 큰 의에 많이 능히 통하지 못하는 것이 있어, 다만 넓게 봄을 탐하여, 뭇 책에 대하여 속으로 외우고 정밀하게 잡지 않는 것이 없었다. 일찍이 펼쳐 읽고 두루 읽어, 바른 경전・여러 사기・백가의 말에서, 아래로 짧고 잡된 문장에 이르기까지, 가까이 만 권이었다. 이미 성품이 어둡고 잘 잊어, 또한 글의 채색이 적고, 뜻과 지가 한결같지 않아, 아는 바가 심히 엷어, 또한 의심하고 미혹함을 면하지 못하나, 그러나 저술할 때는 오히려 능히 끌어 쓰는 바가 있어, 마침내 순수한 유생을 이루지 못하여, 전하여 가르치는 스승을 함에 알맞지 않았다. 저 하도(河圖)와 낙서(洛書)와 위서(緯書)는, 한번 보면 곧 그쳐, 마음을 두고 뜻을 얻지 못했다. 별의 책과・셈과 술・구궁(九宮)・삼기(三棋)・태일(太一)・비부(飛符)의 무리를 좋아하지 않아, 온전히 따르지 않았다. 이로써 저 무리가 사람을 괴롭고 힘들게 하고도 조금도 풍미가 없음에 연한다.

晚學風角望氣三元遁甲，六壬太一之法，粗知其旨，又不研精。亦計此輩率是為人用之事，同出身情，無急以此自勞役，不如省子書之有益，遂又廢焉。案《別錄》《藝文志》，眾有萬三千二百九十九卷，而魏代以來，群文滋長，倍於往者，乃自知所未見之多也。江表書籍，通同不具，昔欲詣京師索奇異，而正值大亂，半道而還。每自嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但念損之又損，為乎無為，偶耕藪澤，苟存性命耳。博涉之業，於是日沮矣。

늦게 풍각(風角)・망기(望氣)・삼원둔갑(三元遁甲)・육임태일(六壬太一)의 법을 배워, 대략 그 취지를 알았으나, 또한 갈아 닦아 정밀하게 하지 않았다. 또한 이 무리가 대부분 이는 사람에게 쓰이는 일이어서, 자기 몸의 정에서 나옴과 같지 않아, 급히 이것들을 써서 이로써 자기를 수고롭게 부림이 없어, 줄여 제자의 책을 읽음이 도움이 있음만 못하다 헤아려, 이에 또한 폐하여 버렸다. 《별록(別錄)》・《예문지(藝文志)》에 따르면, 뭇 책이 일만 삼천 이백 구십구 권이 있었는데, 그러나 위(魏)나라 대 이래, 뭇 글이 자라나 늘어, 지난 옛날에 견주어 곱절이 되니, 비로소 자기가 보지 못하는 바가 많음을 스스로 알았다. 강남(江表)의 책과 문적은, 보통은 갖추어 갖추어지지 않아, 옛날에 가서 수도에 가서 기이하고 색다른 것을 찾아 구하고자 하였으나, 그러나 바로 큰 어지러움을 만나, 중도에 돌아왔다. 매번 스스로 탄식하고 한탄한다. 지금 나이가 불혹(不惑)에 가깝고, 평소의 뜻이 쇠하여 기우니, 다만 생각하기를 덜고 또 덜어・없음에 행하여・늪과 못에 우연히 농사지어・구차하게 성명을 보전할 뿐이다. 넓게 두루 읽는 업은, 이에 날로 더하여 꺾여 꺾였다.

洪之為人也，(有脫文)而呆野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終不辯自矜飾也。冠履垢弊，衣或襤褸，而或不恥焉。俗之服用，俾而屢改，或忽廣領而大帶，或促身而修袖，或長裾曳地，或短不蔽腳。洪期於守常，不隨世變。言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人鹹稱之為抱朴之士。是以洪著書，因以自號焉。

홍(洪)의 사람됨은, (여기 빠진 글이 있음) 그러나 멍청하고 거칠어, 성품이 둔하고 입이 더디며, 형태와 용모가 추하고 누추하여, 그러나 마침내 입과 혀를 들여 이로써 스스로 자랑하여 꾸미지 않는다. 갓과 신이 더럽고 낡아, 옷이 혹은 남루하여도, 그러나 어떤 때는 이로써 부끄러움으로 하지 않는다. 세속의 옷과 쓸모는, 변하여 자주 바뀌어(底本에 「俾而屢改」라 되어 있음), 혹은 홀연히 깃을 넓히고 띠를 크게 하고, 혹은 몸을 조이고 소매를 길게 하며, 혹은 자락을 길게 하여 땅을 끌고, 혹은 짧아 발을 덮지 않는다. 홍(洪)은 항상을 지키기를 바라서, 세대의 변화를 따르지 않는다. 말을 하면 곧 솔직하고 실제로 하여, 비웃고 희롱함을 막아 끊으며, 그 사람을 얻지 못함을 만나면, 하루 종일 묵묵하다. 그러므로 나라 사람이 모두 그를 칭하여 포박(抱朴)의 선비라 한다. 이로 말미암아 홍(洪)이 책을 지어, 곧 이것을 써서 스스로 호를 삼았다.

洪稟性尪羸，兼之多疾，貧無車馬，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，捨本逐末，交遊過差，故遂撫筆閒居，守靜蓽門而無趨從之所，至於權豪之徒，雖在密跡，而莫或相識焉。衣不闢寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。貧無僮僕，籬落頓決，荊棘叢於庭宇，蓬莠塞乎階雨

홍(洪)은 타고난 성품이 약하고 여위고 마르고, 또한 더하여 병이 많으며, 가난하여 수레와 말이 없어, 능히 걸어서 가지 못하고, 감도 또한 이는 성품이 좋아하는 바가 아니다. 또한 폐단된 세속이 근본을 버리고 말단을 쫓고・사귀고 노님이 지나침을 근심하여, 그러므로 곧 붓을 어루만져 한가로이 살아, 빗나무 문에 고요함을 지켜 달려가 따르는 곳이 없으며, 권력과 호걸의 무리에 이르러서는, 비록 가깝고 밀한 곳에 있어도, 또한 서로 아는 것이 없다. 옷이 능히 추위를 피하지 못하고, 방이 샘을 면하지 못하며, 음식이 빈 것을 채우기에 족하지 못하고, 이름이 문 밖에 나지 않아도, 능히 이를 위해 근심으로 하지 않는다. 가난하여 종이 없어, 울타리가 무너져 갈라져 끊어지고, 가시덤불이 뜰과 집에 무성하게 나며, 쑥과 잡초가 층계와 섬돌에 가득하다(底本에 「階雨」라 되어 있음).

留，披榛出門，排草入室，論者以為意遠忽近而不恕。其乏役也。不曉謁(有脫文)以故初不修見官長。至於吊大喪，省困疾，乃心欲自勉，強令無不必至，而居疾少健。恆復不周，每見譏責於論者。洪引咎而不恤也。意苟無餘，而病使心違，顧不愧己而已，亦何理於人之不見亮乎唯明鑑之士，乃恕其信抱朴，非以養高也。世人多慕豫親之好，推暗室之密，洪以為知人甚未易，上聖之所難。浮雜之交，口合神離，無益有損。雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見憎者甚眾而不改也。馳逐苟達，側立勢門者，又共疾洪之異於己，而見疵毀，謂洪為傲物輕俗。而洪之為人，信心而行，譭譽皆置於不聞。

머물러서, 잡목과 잡초를 헤쳐 열어 문을 나서고, 풀을 밀어 열어 방에 들어가니, 논하는 자가 이로써 뜻이 멀어 가까움을 소홀히 하여 너그러이 용서하지 않는다 한다. 그가 종의 일이 모자란다. 알현함을 알지 못하고(여기 빠진 글이 있음), 이로 말미암아 처음에 닦아 익히지 않아 이로써 관리와 윗사람을 뵙지 않는다. 큰 상사를 조문하고・곤궁한 병을 찾아 봄에 이르러서는, 비로소 마음속으로 생각하여 스스로 힘쓰며, 억지로 하여 반드시 가지 않음이 없게 하려 하나, 그러나 병에 있어 건강한 때가 적다. 늘 또한 능히 두루 미치지 못하여, 매번 논하는 자에게 풍자하고 책함을 받았다. 홍(洪)이 허물을 끌어당겨도 돌아보아 걱정하지 않는다. 뜻이 가령 남음이 없고, 병이 마음으로 하여금 거스르게 하니, 다만 구하는 것은 자기에게 부끄러움이 없을 뿐이요, 또 무슨 도리로 사람이 너그러이 깨닫지 못함에 연하겠는가. 다만 밝은 거울의 선비만이, 비로소 그가 믿고 지켜 소박함을 안음을 너그러이 용서하여, 이는 이로써 높음을 기르는 데 쓰는 것이 아니다. 세상 사람이 많이 미리 친하고 친함의 좋음을 부러워하고, 어두운 방의 은밀함을 내밀어 행하니, 홍(洪)은 이로써 사람을 앎이 심히 쉽지 않아, 이는 위의 성인도 또한 어렵다 느끼는 바라 한다. 뜨고 잡된 사귐은, 입이 맞아도 정신이 떠나, 도움이 없고 손해가 있다. 비록 능히 주공숙(朱公叔)같이 일체 사귐을 끊지 못하여도, 또한 반드시 맑고 맑게 상세하게 하여, 비로소 마음과 뜻에 처한다. 또한 이로 말미암아 미움을 받는 것이 심히 많아도 그러나 고치지 않는다. 달려 다투어 구차하게 통달을 구하고・세력의 문에 곁에 서는 사람은, 또한 함께 홍(洪)이 자기와 같지 않음을 통분히 여겨 미워하여, 그리고 흠집을 잡아 헐뜯음을 더하여, 홍(洪)이 물건을 거만하게 하고 세속을 가볍게 한다 말한다. 그러나 홍(洪)의 사람됨은, 마음에 믿고 붙여 행하여, 헐뜯고 칭찬함을 모두 듣지 않는 데 놓는다.

至患近人，或恃其所長而輕人所短，洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強引之以造彼所不聞也。及與學士有所辯識，每舉綱領。若值惜短，難解心義，但粗說意之與向，使足以發寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。彼靜心者，存詳而思之，則多自覺而得之者焉。度不可與言者，雖或有問，常辭以不知，以免辭費之過也。洪性深不好乾煩官長，自少及長，曾救知己之抑者數人，不得已，有言於在位者，然其人皆不知洪之恤也。不忍見其陷於非理，密自營之耳。其餘雖親至者，在事秉勢，與洪無惜者，終不以片言半字，少累之也。至於糧用窮匱急，合湯藥則喚求朋類，或見濟，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報之，不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲，則分以濟人之乏；若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細行，不治察察之小廉。村裡凡人之謂良守善者，用時，或齎酒餚候洪，雖非儔匹，亦不拒也。後有以答之，亦不登時也。洪嘗謂史雲不食於昆弟，華生治潔於暱客，蓋邀名之偽行，非廊廟之遠量也。

가장 근심하는 것은 가까운 사람이 혹은 자기의 뛰어난 바를 의지하여 남의 모자라는 바를 가볍게 여김이요, 홍(洪)은 더럽게 유생의 끝 줄기가 되어, 매번 사람과 말하면, 늘 상대의 아는 바를 헤아려 잰 뒤에 비로소 논하여, 억지로 그를 그의 아직 듣지 못한 바로 끌지 않는다. 배우는 선비와 변론하여 아는 바가 있음에 이르러서는, 매번 큰 줄기와 요령을 든다. 만약 상대가 모자람을 아끼고・마음속의 의를 풀기 어려움을 만나면, 다만 뜻과 방향을 대략 말하여, 족히 이로써 열어 깨닫게 할 뿐이요, 애써 이치를 말하여, 그로 하여금 일률로 스스로 물러 돌아감을 얻지 못하게 하지 않는다. 저 고요한 마음의 사람은, 상세하게 가서 생각함을 두면, 곧 많이 능히 스스로 깨닫고 깨달아 얻는다. 헤아려 잴 수 없어 함께 말할 수 없는 자는, 비록 어떤 때 물음이 있어도, 늘 알지 못함을 써서 물러 사양하여, 이로써 말이 낭비됨의 허물을 면한다. 홍(洪)은 나고 자란 성품이 깊이 관리와 윗사람을 번거롭고 어지럽힘을 좋아하지 않아, 어릴 때에서 자람에 이르러, 일찍이 자기를 아는 이가 눌려 억눌린 몇 사람을 건져 구하여, 어찌할 수 없어, 자리에 있는 자에게 대하여 말이 있었으나, 그러나 저 사람들은 모두 홍(洪)이 그들을 걱정하여 구함을 알지 못했다. 그들이 옳지 않은 이치에 빠짐을 보기를 차마 못하여, 은밀히 스스로 건져 구할 뿐이다. 그 나머지는 비록 친히 이르러도, 일에 있어 세력을 잡은 자는, 홍(洪)과 정과 분이 없으면, 마침내 반 마디 반 글자도 쓰지 않아, 조금도 그들을 끌어 시달리게 하지 않는다. 양식과 쓸모가 궁하고 결핍하여 급하고・탕약을 배합함에 이르러서는 곧 벗과 무리에게 불러 구하여 고하며, 혹은 건져 도움을 받아도, 또한 물러 사양하지 않는다. 사람의 베풂을 받으면, 반드시 모두 오래오래 점점 이로써 보답하는 것이 있어, 상대로 하여금 깨닫고 알지 못하게 한다. 이가 같은 부류가 아니면 곧 망령되이 그의 주어 보냄을 받지 않는다. 홍(洪)이 먹는 바가 만약 열흘의 쌓은 것이 있으면, 곧 나누어 이로써 사람의 부족함을 건지고, 만약 자기가 특별히 족하지 못하면, 또한 자기를 가르지 않는다. 밝고 밝은 자잘한 행실을 하지 않고, 밝고 밝은 작은 청렴함을 다스리지 않는다. 마을의 범부의 이른바 어질고 착한 자가, 어떤 때 술과 반찬을 띠고 홍(洪)을 찾아 문안하면, 비록 이가 짝과 견줄 바가 아니어도, 또한 거절하지 않는다. 뒤에 이로써 답례하는 것이 있어도, 또한 그 자리에서 하지 않는다. 홍(洪)이 일찍이 말하기를, 『범사운(范史云)이 형제의 곳에서 음식을 나아가 먹지 않고, 화생(華生)이 친한 손님을 대하여 깨끗함을 다스림은, 대개 이는 이름을 끌어 구하는 거짓 행실이요, 이는 조정의 먼 도량이 아니다』 하였다.

洪尤疾無義之人，不勤農桑之本業，而慕非義之奸利。持鄉論者，則賣選舉以取謝；有威勢者，則解符疏以索財。或有罪人之賂，或枉有理之家。或為逋逃之藪，而饗亡命之人；或挾使民丁，以妨公役；或強收錢物，以求貴价；或占錮市肆，奪百姓之利；或割人田地，劫孤弱之業。惚恫官府之間，以窺掊克之益，內以誇妻妾，外以釣名位。其如此者，不與交焉。

홍(洪)이 더욱 의가 없는 사람을 통분히 여겨 미워하여, 농사와 누에치기의 근본 업을 부지런히 하지 않으면서, 그러나 옳지 않은 의의 간사한 이익을 사모한다. 고을의 논의를 잡아 거느리는 자는, 곧 뽑아 들어올림을 팔아 이로써 사례를 취하고, 위엄과 세력이 있는 자는, 곧 부와 소를 풀어 이로써 재물을 요구한다. 혹은 죄인의 뇌물을 거두고, 혹은 이치 있는 집을 억울하게 하며, 혹은 도망하여 달아남의 늪을 되어, 도망하여 목숨을 잃은 사람을 대접하고, 혹은 백성의 장정을 끼고 부려, 이로써 공적인 부역을 방해하고, 혹은 돈과 물건을 억지로 거두어, 이로써 귀한 값을 구하며, 혹은 저자와 가게를 차지하여 굳게 하여, 백성의 이익을 빼앗고, 혹은 사람의 밭을 가르어, 외롭고 약한 자의 업을 겁탈한다. 관청 사이에서 겁을 주어 호통쳐, 이로써 가혹하게 거둠의 이익을 엿보아 보아, 안으로는 이로써 아내와 첩에게 자랑하고, 밖으로는 이로써 이름과 자리를 낚는다. 이와 같은 자는, 그들과 사귀어 다니지 않는다.

由是俗人憎洪疾己，自然疏絕，故巷無車馬之跡，堂無異志之賓，庭可設雀羅，而几筵積塵焉。

이로 말미암아 속된 사람이 홍(洪)을 미워하고 자기를 통분히 여겨 미워하여, 자연히 멀리하여 사귐을 끊으니, 그러므로 골목에 수레와 말의 자취가 없고, 당에 뜻과 향함이 같지 않은 빈객이 없으며, 뜰에는 마땅히 참새 그물을 설치할 만하고, 몇과 돗자리에 티끌이 쌓인다.

洪自有識以逮將老，口不及人之非，不說人之私，乃自然也。雖僕豎有其所短，所羞之事，不以戲之也。未嘗論評人物之優劣，不喜訶譴人交之好惡。或為尊長所逼問，辭不獲已，其論人也，則獨舉彼體中之勝事而已。其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累，故無譭譽之怨。貴人時或問官吏民，甲乙何如。其清高閒能者，洪指說其快事；其貪暴暗塞者，對以偶不識悉。洪由此頗見譏責，以顧護太多，不能明辯臧否，使皂白區分，而洪終不敢改也。每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。見譽者自謂己分，未必信德也；見侵者則恨之入骨，劇於血讎。洪益以為戒，遂不復言及士人矣。雖門宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎其價數也。

홍(洪)이 아는 것이 있을 때부터 늙음에 장차 이르기까지, 입이 남의 옳지 않음에 미치지 않고, 남의 사사로움을 말하지 않으니, 곧 이는 자연이다. 비록 종과 상노가 그의 모자라는 바・부끄러워하는 바의 일이 있어도, 또한 가져다 이로써 희롱하여 놀리지 않는다. 일찍이 사람과 물건의 좋고 나쁨을 논하여 평하지 않고, 사람의 사귀어 다님의 좋고 미워함을 꾸짖고 책하여 꾸짖기를 좋아하지 않는다. 혹은 높고 어른에게 핍박하여 물음을 받아, 물러 사양하여 어찌할 수 없으면, 사람을 논하면 곧 다만 상대의 몸속의 좋은 일을 들 뿐이다. 글을 논하면 곧 그의 얻는 바의 좋은 곳을 모아 취하여, 그러나 그의 병과 시달림을 가리켜 적지 않으니, 그러므로 헐뜯고 칭찬함의 원망이 없다. 귀한 사람이 어떤 때 관리와 백성을 물어, 갑을이 어떠한가 하면, 저 맑고 높고 한가하고 능한 자는, 홍(洪)이 그의 즐겁고 좋은 일을 가리켜 말하고, 저 탐욕하고 포악하고 어둡고 막힌 자는, 대답하여 이로써 우연히 알지 못하고 헤아리지 못한다 한다. 홍(洪)이 이로 말미암아 자못 풍자하고 책함을 받아, 이로써 돌아보아 보호함이 너무 많아・능히 좋고 나쁨을 밝게 분별하지 못하고・검고 흰 것을 나누어 구별하지 못한다 하여도, 그러나 홍(洪)은 마침내 감히 고치지 않는다. 매번 세상 사람이 사람과 물건을 논하기를 좋아함을 보면, 무리와 짝을 견주어 비유하여, 반드시 온당하고 옳지 않고, 그러나 포하고 폄하여 주고 빼앗음이, 혹은 표준과 격을 잃는다. 칭찬받는 자는 스스로 이로써 본분으로 하여, 반드시 참으로 저 덕이 있지 않고, 침범받는 자는 곧 그것을 뼈에 미워하여, 피로 맺은 원수에 견주어 오히려 심하다. 홍(洪)이 더욱 이로써 경계로 하여, 이에 곧 다시 선비와 사람에게 미쳐 말하지 않는다. 비록 문중과 종족의 자제와 아우라도, 칭하여 높임을 모두 함께 내어 나라와 겨레에 주어, 가볍고 쉽게 그들의 값과 수를 정하지 않는다.

或以譏洪，洪答曰：“我身在我者也，法當易知。設令有人問我，使自比古人，及同時令我自求輩，則我實不能自知，可與誰為匹也。況非我，安可為取而評定之耶漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒。爭訟論議，門宗成讎。故汝南人士無復定價而有月旦之評。魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑑不遠，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不必儘子弟也，同乎我者遽是乎異於我者遽非乎或有始無卒，唐堯、公旦、仲尼、季札，皆有不全得之恨，無以近人信其嘍嘍管見熒燭之明，而輕評人物。是皆賣彼上聖大賢乎”

어떤 사람이 이것을 가져다 홍(洪)을 풍자하니, 홍(洪)이 대답하여 말하기를, 『나의 몸이 나 자기에 있어, 이치에 따라 마땅히 쉽게 알아야 한다. 가령 어떤 사람이 나를 물어, 나로 하여금 옛사람에 스스로 견주게 하고, 그리고 같은 때에 나로 하여금 스스로 무리와 종류를 구하게 하면, 그러면 나는 실재로 능히 스스로 알지 못하여, 마땅히 누구와 짝을 할 수 있겠는가. 하물며 이가 내가 아니면, 어떻게 마땅히 그를 위해 취하여 평하여 정하겠는가. 한(漢)나라 말에 세속이 폐단되어, 붕당이 나누어 갈라져, 허자장(許子將)의 무리가, 입과 혀를 써서 경계를 취했다. 다투어 송사하고 논하여 의론하여, 문중과 종족이 원수를 이루었다. 그러므로 여남(汝南)의 인사가 다시 정해진 값이 없어 월단(月旦)의 평이 있었다. 위 무제(魏武帝)도 또한 심히 이것을 통분히 여겨 미워하여, 그의 머리를 취하고자 하여, 이에 달려 다녀 도망하여, 거의 도륙하여 멸함에 이르렀다. 앞의 거울이 멀지 않으니, 마땅히 스승을 얻을 수 있다. 하물며 사람이 쉽게 알지 못하여, 비록 아버지와 형이라도 또한 반드시 다 자제와 아우를 알지 못하니, 나와 같은 것이 곧 반드시 이가 옳은가. 나와 다른 것이 곧 반드시 이가 그른가. 혹은 시작이 있고 끝이 없으니, 당요(唐堯)・주공단(周公旦)・중니(仲尼)・계찰(季札)이, 모두 능히 온전히 얻지 못한 아쉬움이 있어, 가까운 사람으로 하여금 그의 졸졸한 대롱 견해・반딧불과 촛불의 밝음을 믿게 하고・가볍게 사람과 물건을 평할 바가 없다. 이것들은 모두 또한 있어 이로써 저 위의 성인과 큰 어진 이를 팔아 내치는 것이 아닌가』 하였다.

昔大安中，石冰作亂，六州之地，柯振葉靡，違正黨逆。義軍大都督邀洪為將兵都尉，累見敦迫，既桑梓恐虜，禍深憂大。古人有急疾之義，又畏軍法，不敢任志，遂募合數百人，與諸軍旅進。曾攻賊之別將，破之日，錢帛山積，珍玩蔽地，諸軍莫不放兵收拾財物，繼轂連擔。洪獨約令所領，不得妄離行陳。士有摭得眾者，洪即斬之以徇。於是無敢委杖，而果有伏賊數百，出傷諸軍。諸軍悉發，無部隊，皆人馬負重，無復戰心。遂致驚亂，死傷狼藉，殆欲不振。獨洪軍整齊轂張，無所損傷。以救諸軍之大崩，洪有力焉。後別戰斬賊小帥，多獲甲首，而獻捷幕府。於是大都督加洪伏波將軍，例給布百匹。諸將多封閉之，或送還家，而洪分賜將士，及施知故之貧者，餘之十匹，又徑以市肉酤酒，以饗將吏。於時竊擅一日之美談焉。

옛날 태안(太安) 연간에, 석빙(石冰)이 어지러움을 일으켜, 여섯 주의 땅이, 나뭇가지가 흔들려 잎이 쓰러져 쓰러짐과 같아, 바름을 배신하여 거스러 거스름에 붙어 당파하였다. 의로운 군사의 대도독이 홍(洪)을 불러 장병도위(將兵都尉)를 하게 하여, 여러 차례 돈독히 핍박하여, 이미 이는 고향의 뽕나무가 겁탈당할까 두려워하고, 재앙이 깊고 근심이 컸다. 옛사람이 급하고 어려움에 달려가는 의가 있고, 또한 군사의 법을 두려워하여, 감히 성품대로 하지 못하여, 이에 수백 사람을 불러 모아, 여러 군사와 함께 나아갔다. 일찍이 도적의 다른 장수를 공격하여, 공격하여 깬 날에, 돈과 비단이 산같이 쌓이고・진귀한 노리개가 땅을 덮어・여러 군사가 군사를 놓아 재물을 거두어 모으고・수레 굴대가 서로 이어지고 짐짝이 서로 잇지 않는 이가 없었다. 홍(洪)이 홀로 거느리는 바를 묶어 약속하여, 망령되이 행하고 진을 떠나지 못하게 하였다. 선비가 주워 얻은 것이 많은 자가 있으면, 홍(洪)이 곧 베어 이로써 뭇 사람에게 보였다. 이에 감히 지팡이를 놓아 두는 자가 없었는데, 그러나 과연 숨은 도적 수백이 있어, 나와서 여러 군사를 상하고 해쳤다. 여러 군사가 모두 나아가 일어나, 부대와 대렬이 없어, 모두 사람과 말이 무거움을 지어, 다시 싸우는 마음이 없었다. 이에 놀라고 어지러움을 이끌어 내어, 죽고 다침이 어지러이 흩어져, 거의 장차 떨쳐 일어날 수 없었다. 홀로 홍(洪)의 군사가 가지런하고 가지런히 펴 벌려, 상하고 해침이 없었다. 이로써 여러 군사의 크게 무너짐을 구한 것은, 홍(洪)이 이는 힘이 있었다. 뒤에 다른 한 번 싸워 도적의 작은 우두머리를 베고, 갑옷 입은 목을 많이 얻어, 막부(幕府)를 향하여 이김을 바쳤다. 이에 대도독이 홍(洪)에게 복파장군(伏波將軍)을 더하여, 관례로 베 백 필을 주었다. 여러 장수가 많이 봉하여 닫아 두거나, 혹은 집에 돌려 보내는데, 그러나 홍(洪)은 장수와 선비에게 나누어 주어, 겸하여 아는 옛 사람 가운데 가난한 자에게 베풀어 주고, 남은 열 필을, 또한 곧장 가져다 고기를 사고 술을 쳐서, 이로써 장수와 관리를 대접하였다. 그 때 사사로이 하루의 아름다운 이야기를 혼자 가졌다.

事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰功。竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國大亂，北道不通。而陳敏又反於江東，歸途隔塞。會有故人譙國嵇君道，見用為廣州刺史。乃表請洪為叄軍。雖非所樂，然利可避地於南，故黽勉就焉。見遣先行催兵，而君道於後遇害，遂停廣州。頻為節將見邀用，皆不就。永惟富貴可以漸得而不可頓合，其間屑屑，亦足以勞人。且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落，得之不喜，失之安悲悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言。不可為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風塵，猶必不辦大致名位而免患累，況不能乎未若修松喬之道，在我而已，不由於人焉。將登名山，服食養性。非有廢也，事不兼濟，自非絕棄世務，則曷緣修習玄靜哉且知之誠難，亦不得惜問而與人議也。是以車馬之跡，不經貴勢之域；片字之書，不交在位之家。又士林之中，雖不可出，而見造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一，乃嘆曰：“山林之中無道也。而古之修道者，必入山林者，誠欲以違遠讙譁，使心不亂也。今將遂本志，委桑梓，適嵩嶽，以尋方平梁公之軌。”

일이 평정된 뒤에, 홍(洪)이 창을 던지고 갑옷을 벗어, 곧장 낙양(洛陽)에 이르러, 색다른 책을 넓게 찾고자 하여, 온전히 싸운 공을 논하지 않았다. 사사로이 노중련(魯仲連)이 요성(聊城)의 금을 받지 않고・신포서(申包胥)가 초(楚)를 보존함의 상을 받아들이지 않으며・공을 이루고도 자리하지 않는 의를 사모하였다. 바로 나라가 크게 어지러움을 만나, 북쪽 길이 통하지 않았다. 그러나 진민(陳敏)이 또한 강동(江東)에서 반역을 일으켜, 돌아가는 길이 갈라져 막혔다. 바로 옛 벗 초국(譙國)의 혜군도(嵇君道)가 있음을 만나, 쓰여 광주자사(廣州刺史)가 되었다. 이에 표를 올려 홍(洪)을 청하여 참군(參軍)을 하게 하였다(底本에 「叁軍」라 되어 있음). 비록 이가 즐기는 바가 아니나, 그러나 남쪽에 이르러 땅을 피함에 이로움이 있어, 그러므로 힘써 벼슬에 이르렀다. 먼저 가서 군사를 재촉하는 것을 보내어 보내졌는데, 그러나 군도(君道)가 뒤에서 해를 입어, 이에 광주(廣州)에 머물러 멈췄다. 빈번히 절도 장수에게 불려 쓰임을 받아도, 모두 이르지 않았다. 깊이 생각하기를 부귀는 마땅히 점점 얻어 이를 수 있고 마땅히 갑자기 모여 맺을 수 없으며・저 가운데가 자잘하고 부서져, 또한 족히 이로써 사람을 수고롭게 한다 하였다. 하물며 영화로운 자리와 세력과 이익은, 붙어 사는 손님과 견주어 같아, 이미 이가 항상의 물건이 아니요, 그의 감은 또한 마땅히 머물 수 없다. 우뚝하고 우뚝함은 곧 끊어지고, 빛나고 빛남은 곧 멸하며, 봄꽃과 같아, 잠깐 시들어 떨어지니, 그것을 얻어도 기뻐하지 않고, 그것을 잃어도 어찌 반드시 슬퍼하고 아파하겠는가, 뉘우치고 인색함이 백 가지 끝이고, 근심하고 두려워하며 두렵고 떨림이, 말로 다할 수 없다. 마땅히 할 수 없다. 하물며 자기는 성품이 지극히 게으르고 재간이 지극히 짧음을 헤아려 재어, 지극한 게으름으로써 짧은 재간을 부리고 거느리면, 비록 어깨를 움츠리고 무릎을 꿇어・바람과 티끌 속에 달려 다녀도, 오히려 반드시 크게 이름과 자리를 구하여 취하고 근심과 시달림을 면함을 하지 못하거늘, 하물며 능히 저와 같지 못함이겠는가. 소나무・왕자교(喬)의 도를 닦아, 자기 몸에 있을 뿐・사람에게서 나지 않음만 못하다. 장차 이름난 산에 올라, 약을 먹어 성품을 기르고자 한다. 이는 폐하는 바가 있는 것이 아니요, 일이 능히 겸하여 건지지 못하니, 만약 이가 세상의 일을 끊어 버리지 않으면, 또한 무엇을 의지하여 이로써 그윽하고 고요함을 닦아 익히겠는가. 하물며 그것을 앎이 참으로 어려워, 또한 능히 물어 찾음을 인색하여 남과 이야기하고 논하지 않는다. 이로 말미암아 수레와 말의 자취가, 귀하고 세력의 지역을 지나가지 않고, 반 자의 글이, 자리에 있는 집에 사귀지 않는다. 또한 선비의 수풀 속은, 비록 마땅히 나가 떠날 수 없으나, 그러나 찾아오는 빈객은, 뜻 위에서 능히 거절하지 못하여, 사람이 일을 함을 방해하여, 한 가지로 한결같음을 얻지 못하여, 이에 탄식하여 말하기를, 『산림 속에는 도가 없다. 그러나 옛날에 도를 닦는 자가 반드시 산림에 들어감은, 실재로 생각하기를 아득히 떠들썩함을 피하여 멀리하여, 마음으로 하여금 어지럽지 않게 함이다. 지금 장차 본래의 뜻을 이루려 하여, 고향의 뽕나무를 버려 놓고, 숭악(嵩岳)으로 가서, 이로써 방평(方平)・양공(梁公)의 궤적을 찾으려 한다』 하였다.

先所作子書內、外篇，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。洪年十五、六時，所作詩賦雜文，當時自謂可行於代，至於弱冠，更詳省之，殊多不稱意。天才未必為增也，直所覽差廣，而覺妍媸之別。於是大有所制，棄十不存一。今除所作子書，但雜尚餘百所卷，猶未盡損益之理，而多慘憤，不遑復料護之。他人文成，便呼快意，餘才鈍思遲，實不能爾。作文章每一更字，輒自轉勝，但患懶，又所作多不能數省之耳。洪年二十餘，乃計作細碎小文，妨棄功日，未若立一家之言，乃草創子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年，至建武中，乃定凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷，又撰俗所不列者，為《神仙傳》十卷，又撰高尚不仕者，為《隱逸傳》十卷又抄五經、七史、百家之言，兵事、方伎、短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其《內篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。洪見魏文帝《典論》自敘，未及彈棋擊劍之事，有意於略說所知，而實不數少所便能，不可虛自稱揚。今將具言，所不閒焉。

이전에 지은 바의 제자의 책 내・외 편은, 다행히 이미 공부를 써 지나갔으니, 잠시 다시 지어 차례를 편하여, 이로써 장래에 볼 뿐이다. 홍(洪)이 나이 열다섯 여섯 때, 지은 바의 시와 부와 잡된 글은, 그 때에 스스로 이로써 마땅히 세대에 행해질 것이라 하였는데, 약관(弱冠)에 이르러, 다시 자세히 돌아보아 살피니, 많이 뜻에 맞지 않았다. 하늘의 재간이 반드시 더하여 늘지 않고, 다만 보는 바가 조금 넓어, 아름답고 추함의 분별함을 깨달았다. 이에 크게 깎아 제어하여, 열을 버려 하나를 남기지 않았다. 지금 지은 바의 제자의 책을 제하고는, 잡된 저술이 오히려 백여 권이 남아, 아직 덜고 더함의 이치를 다하지 못하여, 그러나 많이 쓰라리고 분하여, 겨를이 없어 다시 헤아려 살피고 보살펴 다스린다. 남은 글이 이루어지면, 곧 쾌하게 뜻에 맞다 부르는데, 나는 재간이 둔하고 생각이 더디어, 실재로 능히 저와 같이 하지 못한다. 문장을 지음은 매번 한 글자를 고치면, 곧 스스로 곧 더욱 좋아 이루어지나, 다만 게으름을 근심하고, 또한 지은 바가 많아 능히 여러 번 돌아보아 살피지 못할 뿐이다. 홍(洪)이 나이 스무 살 남짓하여, 비로소 헤아려 자잘하고 부서진 작은 글을 지어, 공부와 시일을 방해하여 버리니, 한 집의 말을 세움만 못하다 하여, 이에 제자의 책을 비로소 만들었다. 마침 군사의 어지러움을 만나, 흘러 떠나 흩어져 넘어, 잃어 버리는 바가 있어, 여러 해 길 위에 있어, 다시 붓을 던지지 않은 지 십여 년이 되어, 건무(建武) 연간에 이르러, 비로소 써서 정하여, 모두 《내편(內篇)》 이십 권・《외편(外篇)》 오십 권・비와 송과 시와 부 백 권・군사의 글과 격문과 옮긴 글과 장과 표와 첨과 기 삼십 권을 지었고, 또한 세속이 줄을 잇지 않는 바를 지어, 《신선전(神仙傳)》 십 권으로 하고, 또한 높고 숭상하여 벼슬하지 않는 자를 지어, 《은일전(隱逸傳)》 십 권으로 하고, 또한 오경(五經)・칠사(七史)・백가의 말・군사의 일・방술과 재주・짧고 잡되고 기이하고 요긴함을 베껴 삼백 십 권으로 하고, 따로 목록이 있다. 저 《내편(內篇)》은 신선과 방술과 약・귀신과 괴물의 변화・몸을 기르고 해를 늘임・사함을 물리치고 재앙을 물리침의 일을 말하여, 도가(道家)에 속한다. 《외편(外篇)》은 사람 세상의 얻고 잃음・세상 일의 좋고 나쁨을 말하여, 유가(儒家)에 속한다. 홍(洪)이 위 문제(魏文帝)의 《전론(典論)》의 자서를 보니, 아직 탄기(彈棋)와 칼을 침의 일을 말해 미치지 않아, 아는 바를 대략 말할 뜻이 있으나, 그러나 실재로 자기가 적게 익숙한 바의 능함을 헤아리지 않게 하여, 마땅히 헛되이 스스로 칭하여 높일 수 없다. 지금 장차 구체적으로 말하려 하니, 익숙하지 않은 바.

洪體純性駑，寡所玩好，自總髮垂髫，(有脫文)又擲瓦手摶，不及兒童之群，未曾鬥雞鶩，走狗馬，見人博戲，了不目眄。或強牽引觀之，殊不入神，有若晝睡。是以至今不知棋局上有幾道樗蒲齒名。亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財。至於勝負未分，交爭都市，心熱於中，顏愁於外，名之為樂，而實煎悴，喪廉恥之操，興爭競之端，相取重貨，密結怨隙。昔宋閔公、吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾傾天朝。作戒百代，其鑑明矣。每觀戲者，漸恚交集，手足相及，醜詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足為也。仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實未許其賢於晝寢。何則晝寢但無益而未有怨恨之憂，鬥訟之變，聖者猶韋編三絕，以勤經業，凡才近人，安得兼修，惟諸戲盡不如示一尺之書，故因本不喜而不為，蓋此俗人所親焉。

홍(洪)이 몸이 순수하고 성품이 둔하여, 어릴 때 즐겨 좋아함이 있어, 머리를 올려 묶고 땋아 내릴 때에서, (여기 빠진 글이 있음) 또한 기와를 던지고 손으로 싸움은, 어린아이의 무리에 미치지 못하고, 일찍이 닭과 오리를 싸우게 하고・개와 말을 달리게 하지 않았으며, 사람의 도박하고 놀음을 보아, 온전히 눈을 비스듬히 보지 않았다. 혹은 억지로 끌어 가서 보게 하여도, 심히 정신에 들어가지 않아, 대낮에 잠을 잠과 같았다. 이로 말미암아 지금까지 바둑판 위에 몇 길이 있는지・저포(樗蒲)의 윷가락 이름을 알지 못한다. 또한 생각하기를 이 무리의 말단 재주는, 뜻과 생각을 어지럽게 어지럽혀 해와 달을 방해하여, 자리에 있는 자는 정사를 상하고, 유생은 곧 강론하고 외움을 폐하며, 범부는 곧 농사를 잊고, 장사꾼은 곧 물건과 재물을 잃는다 하였다. 이기고 짐이 아직 나뉘지 않아・도시에서 서로 다투어・마음속이 열을 내고・얼굴에 근심을 내며・그것을 즐거움이라 이름함에 이르러서는, 그러나 실제는 달여 초췌하여, 청렴하고 부끄러움의 지조를 잃어 없애고・다투고 겨룸의 끝을 일으켜 일으키며・서로 무거운 물건을 취하여・은밀히 원한과 틈을 맺는다. 옛날 송 민공(宋閔公)・오(吳)나라 태자가 머리를 부수는 재앙을 이끌어 내어・반역하고 어지러움의 변을 낳아 내어・일곱 나라를 뒤집어 멸하고・거의 하늘의 조정을 기울어 엎을 뻔하였다. 백 대에 경계를 지음은, 저 거울로 삼아 경계함은 이는 밝고 밝다. 매번 노는 사람을 보면, 부끄럽고 분함이 서로 모이고・손발이 서로 더하고・추하고 욕함이 서로 더하여・사귐을 끊고 벗을 상함이, 종종 있다. 원망이 큼에 있지 않고, 또한 작음에 있지 않아, 많이 뉘우치고 인색함을 부르니, 족히 이로써 하지 않는다. 중니(仲尼)가 비록 낮잠의 경계가 있어도, 홍(洪)을 가져다 이로써 견주어 비하면, 홍(洪)은 실재로 허락하지 않는다 저 낮잠에 견주어 어질다 함을. 무엇 때문인가. 낮잠은 다만 도움이 없고 원망과 한탄의 근심이 없고・다투고 송사함의 변이 없다. 성인도 오히려 가죽 끈이 세 번 끊어지도록, 이로써 경전의 업에 부지런하니, 범속한 재간과 가까운 사람이, 어찌 능히 겸하여 닦겠는가, 다만 여러 놀이가 모두 한 자의 책을 내어 보임만 못하니, 그러므로 본래 좋아하지 않음으로 말미암아 하지 않는 것은, 대개 이는 속된 사람이 친하게 여기는 바이다.

少嘗學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇闢劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀盾及單刀雙戟，皆有口訣要術，以侍取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末學。知之譬如麟角鳳距，何必用之過此已往，未之或知。

어릴 때 일찍이 쏘기를 배웠으나, 다만 힘이 적어 능히 굳센 활을 당기지 못하여, 안고(顏高)의 활의 저 모양일 뿐이다. 마음으로 생각하기를 쏘기가 이미 여섯 가지 예술에 있고, 또한 이로써 도적을 막고・겁탈을 피하여 물러나며・그리고 새와 짐승을 취할 수 있어, 이로 말미암아 그것을 익혔다. 옛날 군사의 행렬에 있어, 일찍이 몸소 쫓아오는 기병을 쏘아, 시위에 응하여 넘어져, 도적 둘과 말 하나를 죽여, 이에 이로써 죽음을 면함을 얻었다. 또한 일찍이 칼과 방패 및 한 칼과 두 개의 창을 배워, 모두 입으로 전하는 요령과 요술이 있어, 이로써 사람을 취함을 기다리면, 곧 비밀한 법이 있어, 저 교묘함이 신령에 들어간다. 만약 이 도를 써서 알지 못하는 사람과 대하면, 곧 이로써 만 가지 온전함에 홀로 이겨, 향하는 곳에 앞이 없다. 늦게 또한 일곱 자 지팡이 술을 배워, 이로써 흰 칼날에 들어가, 큰 창을 취할 수 있으나, 그러나 또한 이는 급하지 않은 말단의 배움이다. 그것을 앎은 비유하면 기린 뿔과 봉황 발톱・어찌 반드시 그것을 쓰겠는가. 이것들을 넘어 이후로는, 혹은 아는 것이 없다.

洪少有定志，決不出身，每覽巢許、子州、北人石戶、二姜、兩袁、法真、子龍之傳，嘗廢書前席，慕其為人。念精治五經，著一部子書，令後世知其為文儒而已。後州郡及車騎大將軍闢，皆不就。薦名琅邪王丞相府，昔起義兵，賊平之後，了不修名詣府，論功主者，永無賞報之冀。晉王應天順人，撥亂反正，結皇綱於垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，並無報以勸來。洪隨例就彼，庚寅，詔書賜爵關中侯，食句容之邑二百戶。竊謂討賊以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始願。本欲遠慕魯連，近引田疇，上書固辭，以遂微志。適有大例，同不見許。昔仲由讓應受賜而沮為善，醜虜未夷，天下多事，國家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢苟潔區區懦志，而距私通之大制故遂息意而恭承詔命焉。

홍(洪)이 어릴 때 정해진 뜻이 있어, 결단코 나아가 벼슬하지 않고, 매번 소보(巢父)・허유(許由)・자주지보(子州支父)・북인무택(北人無擇)・석호지농(石戶之農)・두 강(姜)씨・두 원(袁)씨・법진(法眞)・자룡(子龍)의 전을 읽으면, 일찍이 책을 놓아 자리를 앞으로 하여, 그들의 사람됨을 사모하였다. 생각하기를 정밀하게 오경(五經)을 다스리고・한 부의 제자의 책을 지어・뒷세대로 하여금 그가 이는 글과 유생임을 알게 할 뿐이다. 뒤에 주와 군 및 거기대장군(車騎大將軍)이 불러 등용하여도, 모두 이르지 않았다. 이름을 낭야왕(琅邪王) 승상부(丞相府)에 천거하여, 옛날에 의로운 군사를 일으켜, 도적이 평정된 뒤에, 온전히 이름을 부(府)에 닦아 이르지 않아, 공을 논하는 주관하는 자가, 영원히 상과 보답의 바람이 없었다. 진(晉)나라 임금이 하늘에 응하고 사람에 순하여, 어지러움을 뿌리쳐 바름에 돌려 바로잡아, 장차 끊어질 때에 임금의 줄기를 맺고, 종묘(宗廟)의 폐한 제사를 닦아, 앞선 조정이 머물러 끊긴 상을 생각하여, 겸하여 보답하여 이로써 뒷날을 권하지 않았다. 홍(洪)이 관례를 따라 저곳에 이르렀다. 경인(庚寅)에, 조서가 작위를 관중후(關中侯)에 내려 주어, 구용(句容)의 고을 이백 호를 먹었다. 사사로이 이로써 도적을 토벌하여 이로써 고향의 뽕나무를 구함은, 수고가 기록에 족하지 않고, 금과 자줏빛의 명은, 이는 처음 시작의 바람이 아니다. 본래 생각하기를 멀리 노중련(魯仲連)을 사모하고・가까이 전주(田疇)를 끌어・글을 올려 굳게 사양하여・이로써 미미한 뜻을 이루고자 하였다. 마침 큰 관례가 있어, 함께 허락되지 않았다. 옛날 중유(仲由)가 받을 만한 주어짐을 사양하여 착함을 함을 막고 그치게 하였고, 추한 오랑캐가 아직 평정되지 않아, 천하가 일이 많아, 나라와 집이 바로 상을 밝게 하고 벌을 반드시 하여, 이로써 헌장과 전적을 밝게 드러내고자 하니, 소자가 어찌 감히 구차하게 작고 작은 나약한 뜻을 깨끗이 하여, 사사로이 통하는 큰 제도를 거스러 항거하겠는가, 그러므로 곧 저 뜻을 그치고 쉬어 조서와 명령을 공손히 받들었다.

洪既著“自敘”之篇，或人難曰：“昔王充年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運，方將解申公之束帛，登穆生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚，而務老生之彼務”洪答曰：“夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，類春華之暫榮，未改旬而凋墜。雖飛飆之經霄，激電之乍照，未必速也。夫期賾猶奔星之騰煙，黃髮如激箭之過隙。況或未萌而殞籜，逆秋而霧瘁者哉故項子有含穗之嘆，揚烏有夙折之哀，歷覽遠古，逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞，高勳著於盟府，德音被乎管絃，形器雖沈，鑠於淵壤，美談飄飄而日載，故雖千百代，猶穆如也。餘以庸陋，沈抑婆婆，用不合時，行舛於世，發音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕。內無金張之援，外乏彈冠之友。循途雖坦，而足無騏驎；六虛雖曠，而翼非大鵬。上不能鷹揚匡國，下無以顯親垂名。美不寄於良史，聲不附乎鍾鼎。故因著述之餘，而為自敘之篇，雖無補於窮達，亦賴將來之有述焉！

홍(洪)이 이미 「자서(自敘)」의 편을 지으니, 어떤 사람이 물어 어렵게 하여 말하기를, 『옛날 왕충(王充)이 나이가 이순(耳順)에 있어, 도가 다하고 바람이 끊어져, 몸과 이름이 함께 멸할까 두려워하여, 그러므로 스스로 기록하여 이로써 끝 편을 지었다. 선생은 비로소 섰던 성대한 나이로써, 바로 도가 있는 운수를 맞닿아, 장차 신공(申公)의 묶인 비단을 풀어 열고・목생(穆生)의 붙인 수레바퀴에 올라타며・구오(九五)에 수를 놓아 빛나고・곤오(昆吾)에 소리를 끊으려 하는데, 어찌 반드시 향기로운 향기가 퍼지지 않음을 한탄하여, 저 늙은 선비의 일거리를 힘써 가려 하는가』 하였다. 홍(洪)이 대답하여 말하기를, 『하늘과 땅이 지극히 아득하고 먼데, 그러나 사람이 삶이 붙어 사는 것과 같아, 아침 버섯의 빛나고 빼어남으로써, 해 그림자가 옮겨지지 않아 곧 죽어 초췌해지고, 봄꽃의 잠깐 영화로움과 비슷하여, 열흘이 아직 바뀌지 않아 곧 시들어 떨어진다. 비록 날리는 회오리바람이 구름 하늘을 지나가고・격발하는 번개가 갑자기 비추어 비추어도, 또한 반드시 이 빠름이 있지 않다. 저 백 세는 오히려 달리는 별과 솟는 연기와 같고, 흰 누런 머리털은 격발한 화살이 틈을 지남과 같다. 하물며 혹은 아직 싹트지 않아 곧 죽은 껍질에 떨어지고・가을을 거슬러 안개처럼 초췌해지는 것이겠는가. 그러므로 항퇵(項橐)이 이삭을 품은 탄식이 있고, 양오(揚烏)가 일찍 꺾임의 슬픔이 있다. 아득한 옛날을 두루 보면, 무리를 넘는 선비는, 혹은 글과 예술로 말미암아 용처럼 뛰고, 혹은 무공으로 말미암아 호랑이처럼 웅크려, 높은 공이 맹약의 부(府)에 뚜렷하고, 덕성스러운 소리가 현악기와 관악기에 입혀져, 형체와 그릇이 비록 깊은 흙에 가라앉아 녹아도, 아름다운 이야기는 흩날리고 흩날려 날마다 기록되어, 그러므로 비록 천백 대라도, 오히려 화합하고 화평하여 있는 것과 같다. 나는 용렬하고 누추함으로써, 가라앉아 억눌려 의지하고 춤추며(底本에 「婆婆」라 되어 있음), 이로써 때에 맞지 않고, 행실이 세상과 어긋나, 소리를 내면 곧 울림이 세속과 어긋나고, 발을 들면 곧 자취가 뭇 사람과 거스른다. 안에는 금(金)・장(張)의 원조가 없고, 밖에는 갓을 튕기는 벗이 없다. 길을 따라감이 비록 평탄하여도, 그러나 발이 이는 기린과 준마가 아니다. 여섯 허공이 비록 넓어도, 그러나 날개가 이는 큰 붕새가 아니다. 위로는 능히 매처럼 높이 날아 나라를 바로잡지 못하고, 아래로는 부모를 드러내고 이름을 드리울 바가 없다. 아름다움이 좋은 사관에게 기탁되지 않고, 소리가 종과 솥에 붙지 않는다. 그러므로 저술의 남은 것을 빌어 의지하여, 자서(自敘)의 편을 짓는다. 비록 궁함과 통달함에 도움이 없어도, 또한 장래에 의지하여 칭하여 전하는 바가 있기를 바란다』 하였다.