抱朴子外篇

抱朴子曰：有懷冰先生者，薄周流之棲遑，悲吐握之良苦。讓膏壤於陸海，爰躬耕乎斥鹵。秘六奇以括囊，含琳琅而不吐。謐清音則莫之或聞，掩輝藻則世不得睹。背朝華於朱門，保恬寂乎蓬戶。絕軌躅於金張之閭，養浩然於幽人之仵。謂榮顯為不幸，以玉帛為草土。抗靈規於雲表，獨違今而遂古。庇峻岫之巍峨，藉翠蘭之芳茵。漱流霞之澄液，茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之鄰。萬物不能攪其和，四海不足汩其神。

抱朴子說：有一位懷冰先生，看輕周遊列國那種棲棲遑遑，哀傷周公吐哺握髮那樣的辛苦。他把膏腴沃土讓給陸海那樣的富饒之地，自己卻到鹽鹼地上親自耕作。把陳平六出奇計那樣的智謀秘藏起來、像《周易》括囊那樣不露，含著琳琅美玉卻不吐露。他讓清越的音聲沉寂下來，沒有人能聽見；掩住輝光的辭藻，世人無從得見。他背對朱門裡的朝華，在蓬戶中守著恬靜寂寞。在金張（漢代金日磾、張安世兩家，借指權貴）的里巷裡斷絕車轍，在幽人的行列中養著浩然之氣。他把榮顯看成不幸，把玉帛看成草土。把靈明的規度舉到雲表，獨自違逆當今而追隨上古。庇身於巍峨的峻岫，坐在翠綠香蘭的芳茵上。漱著流霞的澄液，咀嚼八石（傳說中的仙藥）的精華。思緒眇眇，像住在虹霓的盡頭；意態飄飄，像在倒景（日上倒照之處）的近旁。萬物攪不亂他的和，四海也不足以汩亂他的神。

於是有赴勢公子聞之，慨然而嘆曰：“空谷有項領之駿者，孫陽之恥也；太平遺冠世之才者，賞真之責也。安可令俊民全其獨善之分，而使聖朝乏乎元凱之用哉！”

於是有赴勢公子聽說了，感慨嘆息說：“空谷裡藏著項領高昂的駿馬，是孫陽（伯樂）的恥辱；太平之世遺棄冠絕一世的人才，是賞識真才的人的責任。怎麼能讓俊民只守獨善其身的本分，而使聖朝缺少元凱（八元八凱，賢臣）的器用呢！”

乃造而說曰：“徒聞振翅竦身，不能凌厲九霄，騰跚玄極，攸敘彝倫者，非英偉也。今先生操立斷之鋒，掩炳蔚之文，玩圖籍於絕跡之藪，括藻麗乎鳥獸之群，陳龍章於晦夜，沈琳琅於重淵，蟄伏於盛夏，藏華於當春；雖復下帷覃思，殫毫騁藻，幽贊太極，闡釋元本，言歡則木梗怡顏如巧笑，語戚則偶嚬顣而滂沱，抑輕則鴻羽沈於弱水，抗重則玉石漂於飛波，離同則肝膽為胡越，合異則萬殊而一和，切論則秋霜春肅，溫辭則冰條吐葩，摧高則峻極頹淪，竦卑則淵池嵯峨，疵清則倚暗夜光，救濁則立澄黃河。然不能沾大惠於庶物，著弘勳於皇家，名與朝露皆晞，體與蜉蝣並化，忽崇高於聖人之寶，忘川逝於大耋之嗟，竊為先生不取焉。

他就上門去勸說道：“只聽說振翅聳身，卻不能凌厲九霄、騰躍到玄極，把彝倫敘次清楚的人，算不上英偉。如今先生操著一揮立斷的鋒刃，掩著炳蔚的文采，在絕跡的藪澤裡玩味圖籍，在鳥獸群中括藏藻麗，把龍章陳列在晦夜裡，把琳琅沉在重淵中，盛夏卻蟄伏，正當春天卻藏起華彩；即使再放下帷帳深思，用盡筆毫馳騁辭藻，幽深地贊明太極，闡釋元本，說到歡就讓木梗也露出巧笑那樣的怡顏，說到戚就讓木偶皺眉而淚如滂沱，要壓低輕的就把鴻羽沉進弱水，要抬起重的就把玉石漂上飛波，要拆開相同的就把肝膽分成胡越，要合起相異的就讓萬殊歸於一和，切直的議論像秋霜那樣讓春天也肅殺，溫潤的辭令讓冰條也吐出花葩，要摧折高的就把峻極推頹淪陷，要抬舉卑的就讓淵池變得嵯峨，要挑剔清的就把夜光倚在暗處，要救濁的就立刻澄澈黃河。可是不能把大惠沾溉庶物，不能給皇家留下弘勳，名字與朝露一起曬乾，形體與蜉蝣一同變化，把聖人看作至寶的崇高忽然看輕，把大耋之年川逝的嗟嘆忘掉，我私下覺得先生不該這樣。

“蓋聞大者天地，其次君臣。先聖憂時，思行其道，三月無君，皇皇如也。恥今聖主不與堯舜一致，愍此黎民不可比屋而封，故或負鼎而龍躍，或扣角以鳳歌，不須蒲輪而後動，不待文王而後興。潛初飛五，與時消息，進有攸往之利，退無濡尾之累，明哲以保身，宣化以濟俗。使夫承蘭風以傾柯，濯清波以遣穢者，若沈景之應朗鑑，方圓之赴規矩。故勳格上下，惠沾八表。夫有唐所以巍巍，重華所以恭己，西伯所以三分，姬發所以革命，桓文所以一匡，漢高所以應天，未有不致群賢為六翮，托豪傑為舟輯者也。若令各守洗耳之高，人執耦耕之分，則稽古之化不建，英明之盛不彰，明良之歌不作，括天之網不張矣。

（赴勢公子接著說：）“聽說最大的是天地，其次是君臣。先聖憂慮時世，想推行他們的主張，三個月沒有君主，就皇皇不安。他們恥於當今聖主不能與堯舜一致，哀憫這些黎民不能比屋而封，所以有的揹著鼎器像龍那樣躍起，有的叩著牛角像鳳那樣歌唱，不必等蒲輪來迎才動身，不必等文王出現才奮起。潛藏在初位、飛昇在五位，隨著時運消長，進則有所往的利，退則沒有濡尾的累，用明哲來保全自身，宣揚教化來救濟流俗。讓那些承受蘭風而傾側枝柯、洗濯清波而遣除汙穢的人，像沈影應對明鏡，方圓趨赴規矩。所以功勳上達天下、下及黃泉，恩惠沾溉八表。唐堯之所以巍巍，重華之所以恭己南面，西伯之所以三分天下有其二，姬發之所以革命，桓文之所以一匡天下，漢高之所以應天，沒有不是招致群賢作為六翮、託付豪傑作為舟楫的。如果人人都守著洗耳那樣的清高，人人都執著耦耕的本分，那麼稽古的教化就建立不起來，英明的盛德就彰顯不出來，明良的歌就唱不起來，罩住整個天的網就張不開了。

“故藏器者珍於變通隨時，英逸者貴於吐奇撥亂。若乃耀靈翳景於雲表，則麗天之明不著；哮虎韜牙而握爪，則搏噬之捷不揚；太阿潛鋒而不擊，則立斷之勁不顯；驥騄踠趾而不馳，則追風之迅不形；並默則子貢與喑者同口，鹹暝則離朱與蒙瞽不殊矣。先生潔身而忽大倫之亂，得意而忘安上之義，存有關機之累，沒無金石之聲，庸人且猶憤色，何有大雅而無心哉！

（赴勢公子接著說：）“所以懷藏器能的人，可貴在能變通、隨時而動；英逸的人，可貴在能吐出奇計、撥亂反正。至於耀靈把光影翳藏在雲表，麗天的光明就不顯著；哮虎把牙齒韜藏、把爪子握住，搏噬的敏捷就揚不起來；太阿把鋒刃潛藏而不擊，立斷的勁力就不顯；驥騄把蹄足踠曲而不馳，追風的迅疾就不成形；一起沉默，子貢就和啞巴同一張嘴；一起閉眼，離朱就和蒙瞽沒有分別了。先生潔身卻忽略大倫的紊亂，得意卻忘掉安定君上的大義，活著有關乎時機的牽累，死後沒有金石那樣的聲名，庸人尚且會變色憤慨，大雅之人怎麼會無心呢！

“夫繩舒則木直，正進則邪凋，有虞舉則四凶戮，宣尼任則少卯梟，猶震雷駭則鼛鼓堙，朝日出則螢燭幽也。不拯招魂之病，則無為效越人之絕伎；不獎多難之世，則無以知非常之遠量。高拱以觀溺，非勿踐之仁也，懷道以迷國，非作者之務也。若俟中唐殖占日之草，朝陽繁鳴鳳之音，郊跱獨角之獸，野攢連理之林，長旌卷而不懸，干戈戢而莫尋，少伯方將告退於成功，孰能相擢乎陸沈哉深願先生不遠迷復哉！”

（赴勢公子接著說：）“繩子一舒展，木頭就直了；正道一進用，邪就凋落；有虞舉用，四凶就被誅戮；宣尼（孔子）被任用，少正卯就被梟首，就像震雷一駭，鼛鼓就被掩沒，朝日一出，螢燭就變得幽暗。不拯救招魂那樣的病，就無從效驗越人（扁鵲）的絕技；不獎勵多難的時世，就無從知道非常之人的遠大器量。高拱雙手去看人溺水，不是「勿踐」那種仁；懷藏著道卻讓國家迷亂，不是作者該做的事。如果要等中庭長出佔日的草（蓂莢一類），朝陽邊上繁響起鳴鳳的聲音，郊野立著獨角的獸，林野攢著連理的樹，長旌捲起不再懸掛，干戈收藏起來無處可尋，少伯（范蠡）才將在成功之後告退，誰還能把陸沈埋沒的人提拔起來呢？深切希望先生不要走得太遠、迷途而不復返啊！”

於是懷冰先生蕭然遐眺，遊氣天衢，情神遼緬，旁若無物。俯而答曰：“嗚呼！有是言乎蓋至人無為，棲神沖漠，不役志於祿利，故害辱不能加也；不*峙於險途，故傾墜不能為患也。藜藿不供，而意佚於方丈；齊編庸民，而心歡於有土。寢宜僚之舍，閉幹木之閭，攜莊萊之友，治陋巷之居，確嶽峙而不拔，豈有懷於卷舒乎以欲廣則濁和，故委世務而不紆眄；以位極者憂深，故背勢利而無餘疑。其貴不以爵也，富不以財也。侶雲鵬以高逝，故不縈翮於腐鼠；以蕃武為厚誡，故不改樂於簞瓢。

於是懷冰先生蕭然遠望，氣（構成並貫通萬物的那股流動的東西）遊蕩在天衢，情神遼遠緬邈，旁若無物。他低下頭回答說：“嗚呼！竟有這樣的話嗎？至人無為（不憑主觀意志強行干預，讓事物按其本性運行，不是什麼都不做），把神棲止在沖虛寂寞裡，不用心志去役使祿利，所以害和辱不能加到他身上；不在險途上〔底本此字為生僻字，轉錄後失落〕峙立，所以傾墜不能成為禍患。藜藿供應不上，意態卻比面對方丈盛宴還安逸；和編戶庸民並列，心裡卻比有國土的人還歡喜。睡在宜僚的館舍，關上段幹木的里門，攜著莊周、老萊那樣的朋友，治理陋巷的居處，像嶽峙那樣確固不可拔，哪裡還會把卷舒放在心裡呢？因為慾望一廣，和就會濁，所以把世務委棄、連斜視都不給；因為位子到了極處憂就深，所以背對勢利而沒有其餘的疑惑。他的貴，不靠爵；他的富，不靠財。與雲鵬作伴高飛遠逝，所以不把翅膀縈繞在腐鼠上；把蕃、武當作深重的誡告，所以不因簞瓢而改變快樂。

“且夫玄黃遐邈，而人生倏忽，以過隙之促，托罔極之間，迅乎猶奔星之暫見，飄乎似飛矢之電經。聊且優遊以自得，安能苦形於外物哉！夫鸞不絓網，驎不墮阱，相彼鳥獸，猶知為患，風塵之徒，曾是未吝也

（懷冰先生接著說：）“況且玄黃（天地）邈遠，而人生倏忽，用過隙那樣短促的時間，寄託在無極的中間，迅疾像奔星暫現，飄忽像飛矢電一般經過。姑且優遊自得，怎能把形體苦在外物上呢！鸞不掛網，麟不墮阱，看那些鳥獸，尚且知道禍患，風塵中的人，竟然還比不上它們。（底本作「吝」，疑為「若」之訛）

若夫要離滅家以效功，紀信赴燔以誑楚，陳賈刎頸以證弟，仲由投命而菹醢，嬴門伏劍以表心，聶政感惠而屠菹，荊卿絕臏以報燕，樊公含悲而授首，皆下愚之狂惑，豈上智之攸取哉！

（懷冰先生接著說：）至於要離滅掉全家去效功，紀信赴火去誑楚，陳賈刎頸為弟弟作證，仲由投命而被菹醢，嬴門伏劍來表明心跡，聶政感於恩惠而去屠膾，荊卿折斷脛骨來報答燕，樊公含著悲痛獻上自己的頭，都是下愚的狂惑，哪裡是上智所取的呢！

“蓋祿厚者責重，爵尊者神勞。故漆園垂綸，而不顧卿相之貴；柏成操耜，而不屑諸侯之高。羊說安乎屠肆，楊朱吝其一毛。僥求之徒，昧乎可欲，集不擇木，仕不料世，貪進不慮負乘之禍，受任不計不堪之敗；論榮貴則引伊周以救溺，言亢悔則諱覆餗而不記；伺河龍之睡而撥明珠，居量表之寵而冀無患；耽漏刻之安，蔽必至之危；無朝菌之榮，望大椿之壽；似蹈薄冰以待夏日，登朽枝而須勁風；淵魚之引芳餌，澤雉之咽毒粒；咀漏脯以充飢，酣鴆酒以止渴也。

（懷冰先生接著說：）“祿厚的人責任重，爵尊的人精神勞。所以漆園（莊周）垂著釣絲，不顧卿相的貴；柏成子高操著耜，不屑諸侯的高位。羊說安於屠肆，楊朱吝惜他的一根毛。僥倖求進的人，被可欲的東西弄迷了眼，棲集不選擇樹木，出仕不估量時世，貪進就不去想負乘的禍，接受任命就不去算擔當不起的敗局；論到榮貴就引出伊尹、周公來救溺，說到亢龍有悔就諱言覆餗而不記；趁河龍睡著去撥明珠，處在量表之外的寵幸裡還指望沒有禍患；沉溺於漏刻那樣短的安穩，看不破必將到來的危；沒有朝菌那樣的榮華，卻指望大椿那樣的壽命；像踏著薄冰去等夏日，登上朽枝去等勁風；像淵裡的魚去牽引芳餌，澤中的雉去嚥下毒粒；咀嚼漏脯來充飢，痛飲鴆酒來止渴。

“昔箕子睹象箸而流泣，尼父聞偶葬而永嘆，蓋尋微以知著，原始以見終。然而暗夫蹈機不覺，何前識之至難，而利慾之*篤邪！周成賢而信流言，公旦聖而走南楚，托鴟鴞以告悲，賴金縢以僅免。況能寤之主，不世而一有；不悅之謗，無時而暫乏。德不以激烈風而起斃禾，事不以載圭璧而稱多才，嗟泣靡及，宜其然也。

（懷冰先生接著說：）“從前箕子看見象牙筷子就流淚，尼父聽見用木偶殉葬就長嘆，那是尋著微兆就知道顯著，推原起始就看見終結。可是闇昧的人踏著機關還不覺得，為什麼前識這樣難，而利慾之〔底本此字為生僻字，轉錄後失落〕篤呢！周成王賢明卻聽信流言，周公旦是聖人卻逃往南楚，借《鴟鴞》來告訴悲傷，靠金縢才勉強免禍。何況能醒悟的君主，不是每個世代都有一個；不討人喜歡的誹謗，沒有一時片刻缺少。德不能因為激烈的風而讓已經倒下的禾再立起來，事不能因為載著圭璧就被稱作多才，嗟嘆哭泣也來不及，本該如此。

“夫漸漬之久，則膠漆解堅；浸潤之至，則骨肉乖析；塵羽之積，則沈舟折軸；三至之言，則市虎以成。故江充疏賤，非親於元儲，後母假繼，非密於伯奇；而掘梗之誣，滅父子之恩；袖蜂之誑，破天性之愛。又況其他，安可自必。嗟乎！伍員所以懷忠而漂屍；悲夫！白起所以秉義而刎頸也。蓋徹鑑所為寒心，匠人之所眩惑矣。

（懷冰先生接著說：）“浸漬得久了，膠漆也能解開堅固；讒言浸潤到了極處，骨肉也會乖離析裂；灰塵和羽毛積起來，也能沉掉船、折斷軸；三次傳來的話，市上有虎就能坐實。所以江充疏遠低賤，並不比太子更親；後母是假繼，並不比伯奇更密；可是掘梗的誣陷，滅掉了父子的恩；袖裡藏蜂的誑騙，破了天性的愛。又何況其他，怎能自以為一定沒事。嗟乎！這就是伍員懷著忠卻漂了屍的緣故；悲夫！這就是白起秉著義卻刎了頸的緣故。這是明徹的鑑識所以寒心、匠石那樣的人所以眩惑的事了。

“又欲推短才以釐雷同，仗獨是以彈眾非。然不睹金雖克木，而錐鑽不可以伐鄧林；水雖勝火，而升合不足以救焚山。寸膠不能治黃河之濁，尺水不能卻蕭丘之熱。是以身名並全者甚稀，而先笑後號者多有也。畏亢悔而貪榮之慾不滅，忌毀辱而爭肆之情不遣，亦猶惡溼而泳深淵，憎影而不就陰，穿舟而息漏，猛爨而止沸者也。

（懷冰先生接著說：）“又想拿短淺的才能去釐正雷同，仗著一己之是去彈劾眾人之非。可是看不見金子雖然克木，錐鑽卻砍不了鄧林；水雖然勝火，升合之水卻救不了焚山。一寸膠澄不了黃河的濁，一尺水退不了蕭丘的熱。所以身和名一併保全的很少，先笑後號的卻多。害怕亢龍有悔，貪榮的慾望卻滅不掉；忌憚毀辱，爭著放肆的心情卻遣不走，也就像厭惡潮溼卻去深淵中游泳，憎惡影子卻不就陰處，鑿穿船卻要止住漏，猛烈燒火卻要止住沸。

“夫七尺之骸，稟之以所生，不可受全而歸殘也；方寸之心，制之在我，不可放之於流遁也。躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬廬以覆之，彈詠以娛之，呼吸以延之，逍遙竹素，寄情玄毫，守常待終，斯亦足矣。且夫道存則尊，德勝則貴，隋珠彈雀，知者不為。何必須權而顯，俟祿而飽哉！

（懷冰先生接著說：）“七尺的骸骨，是所生賦予的，不能受了完整的卻歸還殘缺的；方寸的心，控制權在我，不能放它到流遁裡去。親自耕作來吃，鑿井來喝，短褐來遮蔽，蓬廬來覆蓋，彈詠來娛樂，呼吸來延年，在竹素之間逍遙，把情寄託在玄毫上，守著常道等待終結，這也夠了。況且道（老子借這個字指稱萬物的本原與運行方式，本身不可名狀）在就尊，德（道落實在具體事物上所顯出的性能，不是倫理意義的品德）勝就貴，拿隋侯之珠去彈雀，智者是不幹的。何必等有了權才顯達，等有了俸祿才吃飽呢！

“且夫安貧者以無財為富，甘卑者以不仕為榮。故幼安浮海而澄神，鬍子甘心於退耕。逢比有令德之罪，信布陷功大之刑。一枝足以戢鸞羽，何煩乎豐林潢洿足以泛龍鱗，豈事乎滄海藜藿嘉於八珍，寒泉旨於醽醁；躡履美於赤舄，縕袍麗於袞服；把橦安於杖鉞，鳴條樂乎絲竹；茅茨豔於丹楹，辨椽珍於刻桷；登高峰為臺榭，疵巖溜為華屋；積篇章為敖庾，寶玄談為金玉；棄細人之近戀，捐庸隸之所欲；遊九皋以含歡，遣智慧以絕俗。同屈尺蠖，藏光守樸；表拙示訥，知止常足。然後咀嚼芝芳，風飛雲浮；晞景九陽，附翼高遊；仰棲梧桐，俯集玄洲。孰與銜轡而伏櫪，同被繡於犧牛哉！”

（懷冰先生接著說：）“況且安於貧的人，把沒有財看成富；甘於卑的人，把不出仕看成榮。所以管寧浮海而使精神澄定，胡昭甘心退下來耕作。關龍逢、比干有令德卻獲罪，韓信、英布因為功大而陷進刑罰。一根樹枝就夠收起鸞的羽毛，何必煩勞豐林；潢洿就夠浮起龍的鱗甲，哪用得著滄海。藜藿比八珍還可口，寒泉比醽醁還甘美；踏著履比赤舄還美，縕袍比袞服還麗；握著橦比杖鉞還安穩，風吹樹枝比絲竹還樂；茅茨比丹楹還豔，不加雕飾的椽比刻桷還珍；把高峰當作臺榭，把山岩滴溜看成華屋的疵病；把篇章堆積成敖倉那樣的糧庾，把玄（幽深難測）談珍成金玉；拋棄小人眼前的貪戀，捐棄庸隸所想要的；在九皋上游覽含著歡，遣開智慧來棄絕流俗。像尺蠖那樣屈縮，把光藏起來、守著樸（未經加工的原木，喻未被人為雕琢的本真狀態）；顯出拙、露出訥，知道止、常常足。然後咀嚼芝芳，像風那樣飛、像雲那樣浮；在九陽上曬著日影，附著翅膀高遊；向上棲在梧桐，向下集於玄洲。這比起銜著轡頭伏在馬槽裡，和犧牛一樣披著文繡，又怎樣呢！”

赴勢公子曰：“夫入而不出者，謂之耽寵忘退；往而不反者，謂之不任無義。故達者以身非我有，任乎所值。隱顯默語，無所必固。時止則止，時行則行。束帛之集，庭燎之舉，則君子道長，在天利見。若運涉陽九讒勝之時，則不出戶庭，括囊勿用。龍起鳳戢，隨時之宜。古人所以或避危亂而不肯入，或色斯而不終日者，慮巫山之失火，恐芝艾之並焚耳。

赴勢公子說：“進去了卻不出來的，叫作耽於寵幸、忘了引退；一去而不返回的，叫作不負責任、沒有義。所以通達的人認為身體並非我所有，就任憑所遇。隱或顯、沉默或說話，沒有一定要固執的。時該止就止，時該行就行。束帛聚集、庭燎舉起，就是君子之道伸長、在天上利見大人的時候。如果運數落到陽九、讒言得勝的時候，就不出戶庭，像括囊那樣不用。龍奮起、鳳收斂，隨時所宜。古人有的避開危亂不肯進去，有的神色一變不到一天就走，只是擔心巫山失火，芝和艾一併被焚罷了。

方今聖皇御運，世夷道泰，仁及蒼生，惠風遐邁，威肅鬼方，澤沾九裔；儀坤德以厚載，擬乾穹以高蓋；神化則雲行雨施，玄澤則煙熅汪濊；四門穆穆以博延，主思英逸以俾乂。此乃千載所希值，剖判之一會。而先生慕嘉遁之偏枯，不覺狷華之患害也；務乎單豹之養內，未睹暴虎之犯外也。是聞涉水之或溺，則謂乘舟者皆敗；以商臣之凶逆，則謂繼體無類也。”

（赴勢公子接著說：）方今聖皇駕馭運數，世道平夷、大道安泰，仁及蒼生，惠風遠被，威嚴整肅了鬼方，恩澤沾溉九裔；取法坤德來厚載，比擬乾穹來高蓋；神化就像雲行雨施，玄澤就像煙縕汪濊；四門穆穆地廣為延攬，君主思念英逸來幫助治理。這是千年難得一遇、開天闢地才有的一次會合。可是先生羨慕嘉遁那偏枯的一面，不覺得狷介、華士那樣的禍害；只顧單豹那樣養內，沒看見暴虎從外面來犯。這是聽說涉水有人淹死，就說乘船的都會敗；因為商臣那樣凶逆，就說繼位的嫡子沒有一類是好的。”

懷冰先生曰：“聖化之盛，誠如高論。出處之事，人各有懷。故堯舜在上，而箕潁有巢棲之客；夏後御世，而窮藪有握耒之賢。豈有慮於此險哉蓋各附於所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象，匹夫所執，延州守節，聖人許焉。”

懷冰先生說：“聖化的隆盛，確實像您說的那樣。出仕或隱居的事，人各有懷抱。所以堯舜在上，箕山、潁水之間仍有巢棲的客人；夏後治理天下，窮僻的藪澤裡仍有握著耒的賢人。哪裡是擔心那些險呢？只是各自依附所安罷了。所以高尚其志、不去侍奉王侯，這件事保存在爻象裡，是匹夫可以執守的；延州（季札）守著節，聖人也許可。”

“僕所以逍遙於丘園，斂跡乎草澤者，誠以才非政事，器乏治民，而多士雲起，髦彥鱗萃，文武盈朝，庶事既康，故不欲復舉熠耀以廁日月之間，拊甂瓴於洪鍾之側，貢輕扇於堅冰之節，炫裘爐乎隆暑之月，必見捐於無用，速非時之巨嗤。若擁經著述，可以全真成名，有補末化；若強所不堪，則將顛沛惟咎，同悔小狐。故居其所長，以全其所短耳。雖無立朝之勳，即戎之勞；然切磋後生，弘道養正，殊塗一致，非損之民也。劣者全其一介，何及於許由，聖世恕而容之，同曠於有唐，不亦可乎！”

（懷冰先生接著說：）“我之所以在丘園裡逍遙、在草澤中收斂行跡，實在是因為才能不適合政事，器度缺少治民的本事，而多士像雲那樣湧起，髦彥像鱗那樣萃集，文武擠滿朝廷，各種事情已經安康，所以不想再舉起螢火去夾在日月中間，在洪鐘旁邊敲瓦盆，在堅冰的季節獻上輕扇，在盛暑的月份誇耀皮裘和火爐，一定會被當作無用而拋棄，招來不合時宜的大笑。如果抱著經典著述，可以保全真、成就名，對末世的教化還有補益；如果勉強做自己擔當不起的事，就將顛沛只有過錯，和那隻小狐一樣後悔。所以處在自己所長的地方，來保全自己所短罷了。雖然沒有立朝的功勳、從軍的勞苦；可是切磋後生，弘揚道、培養正，殊途而一致，並不是有損於人的民。劣者保全自己的一介之身，哪裡比得上許由，聖世寬恕而容納他，和有唐一樣曠達，不也可以嗎！”

赴勢公子勃然自失，肅爾改容，曰：“先生立言助教，文討奸違，摽退靜以抑躁競之俗，興儒教以救微言之絕，非有出者，誰敘彝倫非有隱者，誰誨童蒙普天率土，莫匪臣民。亦何必垂纓執笏者為是，而樂飢衡門者可非乎！夫群迷乎雲夢者，必須指南以知道；並乎滄海者，必仰辰極以得反。今聞嘉訓，乃覺其蔽。請負衣冠，策駑希驥，泛愛與進，不嫌擇焉。”

赴勢公子忽然悵然若失，肅然改變面容，說：“先生立言來輔助教化，用文章討伐奸邪悖違，標舉退靜來抑制躁競的風俗，振興儒教來挽救微言的斷絕。沒有出仕的人，誰來敘次彝倫？沒有隱居的人，誰來教誨童蒙？普天之下、率土之濱，沒有誰不是臣民。又何必只有垂著冠纓、拿著笏板的才對，而樂於飢餓、處在衡門下的就可以非議呢！成群迷失在雲夢的人，必須靠指南才能知道方向；漂在大海中的人，必須仰望北極星才能返回。如今聽到嘉訓，才發覺自己的蔽塞。請讓我揹著衣冠，鞭策劣馬去仰慕騏驥，泛愛而一齊進取，不嫌棄選擇。”

抱朴子曰：餘昔遊乎雲臺之山，而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：“明明在上，總御八紘，華夷同歸，要荒服事；而先生遊柏成之遐武，混群伍於鳥獸。然時移俗異，世務不拘，故木食山棲，外物遺累者，古之清高，今之逋逃也。君子思危於未形，絕禍於方來，無乃去張毅之內熱，就單豹之外害，畏盈抗慮，忘亂群之近憂，避牛跡之淺嶮，而墮百仞之不測，違濡足之泥涇，投爐冶而不覺乎”

抱朴子說：我從前在雲臺山遊覽，去拜訪逸民，遇見一位仕人在那裡。仕人的話說：“明君在上，總攬駕馭八紘，華夷一同歸附，要服、荒服都來事奉；可是先生追隨柏成子高那樣邈遠的足跡，把自己混在鳥獸的群伍裡。然而時移俗異，當世的事務並不拘泥，所以吃樹木的果實、棲在山上、把外物和牽累都遺棄的人，在古代是清高，在今天就是逋逃。君子在禍患還沒有成形時就想到危險，在禍患將要到來時就把它斷絕，只怕是離開了張毅那樣的內熱，卻就了單豹那樣的外害，害怕盈滿而抗起憂慮，忘掉擾亂人群的近憂，避開牛蹄印那樣淺的險，卻墮進百仞深不可測的地方，躲開沾溼腳的泥涇，卻投進爐冶還不覺得嗎？”

逸民答曰：“夫銳志於雛鼠者，不識騶虞之用心；盛務於庭粒者，安知鴛鸞之遠指猶焦螟之笑雲鵬，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鱉，井蛇之嗤應龍也。子誠喜懼於勸沮，焉識玄曠之高韻哉！吾幸生於堯舜之世，何憂不得此人之志乎！”

逸民回答說：“把志向銳利地用在雛鼠上的人，不認識騶虞的用心；把事務盛大地用在庭院米粒上的人，哪裡知道鴛鸞遠大的指向。就像焦螟笑話雲鵬，朝菌驚怪大椿，坎井之蛙懷疑海鱉，井中之蛇嗤笑應龍。你實在只在勸勉和阻攔之間喜懼，哪裡識得玄曠的高韻呢！我有幸生在堯舜之世，何必憂慮不能得到這些人的志向呢！”

仕人曰：“昔狂狷華士義不事上，隱於海隅，而太公誅之。吾子沈遁，不亦危乎”

仕人說：“從前狂狷的華士義不事奉主上，隱居在海隅，太公卻殺了他。您深深逃遁，不也危險嗎？”

逸民曰：“呂尚長於用兵，短於為國，不能儀玄黃以覆載，擬海嶽以博納，褒賢貴德，樂育人才；而甘於刑殺，不修仁義，故其劫殺之禍，萌於始封，周公聞之，知其無國也。夫攻守異容，道貴知變，而呂尚無烹鮮之術，出致遠之御，推戰陳之法，害高尚之士，可謂賴甲冑以完刃，又兼之浮泳，以射走之儀，又望求之於準的者也。

逸民說：“呂尚長於用兵，短於治國，不能取法玄黃（天地）來覆載，比擬海嶽來博納，褒獎賢人、貴重德，樂於培育人才；卻甘心於刑殺，不修仁義，所以他劫殺的禍，從始封那天就萌芽了，周公聽說，就知道他保不住國。攻和守容貌不同，道可貴在知道變，可是呂尚沒有烹鮮那樣的治術，卻使出致遠的駕馭，把戰陣的法推到高尚之士身上去害他們，可以說是靠甲冑來保全兵刃，又兼著浮泳，拿射走獸的儀態，又指望在準的上求中。

夫傾庶鳥之巢，則靈鳳不集；漉魚鱉之池，則神虯遐逝；刳凡獸之胎，則麒麟不止寺其郊；害一介之士，則英傑不踐其境。呂尚創業垂統，以示後人，而張苛酷之端，開殘賊之軌，適足以驅俊民以資他國，逐賢能以遺讎敵也。去彼市馬骨以致駿足，軾陋巷以退秦兵者，不亦遠乎！子謂呂尚何如周公乎”仕人曰：“不能審也。”

（逸民接著說：）傾覆庶鳥的巢，靈鳳就不來聚集；淘乾魚鱉的池，神虯就遠逝；剖開凡獸的胎，麒麟就不在它的郊野停留（底本作「寺」，疑為「至」之訛）；傷害一介之士，英傑就不踏進他的國境。呂尚創業垂統，拿來給後人看，卻張開苛酷的端緒，開出殘賊的軌道，恰好足以把俊民驅趕到別國去資助他人，把賢能逐走留給仇敵。比起那種買馬骨來招致駿足、在陋巷憑軾而使秦兵退去的做法，不也太遠了嗎！你說呂尚比起周公怎樣？”仕人說：“不能審察清楚。”

逸民曰：“夫周公大聖，以貴下賤，吐哺握髮，懼於失人，從白屋之士七十人，布衣之徒親執贄所師見者十人，所友者十有二人，皆不逼以在朝也。設令呂尚居周公之地，則此等皆成市朝之暴屍，而溝澗之腐此肉矣。

逸民說：“周公是大聖，以貴下賤，吐哺握髮，怕失掉人，跟從白屋之士七十人，對布衣之徒親自執贄去師事拜見的有十人，當作朋友的有十二人，都不逼他們留在朝廷。假如讓呂尚處在周公的位子上，這些人就都成了市朝上的暴屍、溝澗裡的腐肉了。

唐堯非不能致許由巢父也，虞舜非不能脅善鄭石戶也，夏禹非不能逼柏成子高也，成湯非不能錄卞隨務光也，魏文非不能屈幹木也，晉平非不能吏亥唐也，然服而師之，貴而重之，豈六君之小弱也誠以百行殊尚，默默難齊，慕尊賢之美稱，恥賊善之醜跡，取之不足以增威，放之未憂於官曠，從其志則可以闡弘風化，熙隆退讓，厲苟進之貪夫，感輕薄之冒昧；雖器不益於旦夕之用，才不周於立朝之俊，不亦愈於脅肩低眉，諂媚權右，提贄懷貨，宵征同塵，爭津競濟，市買名品，棄德行學問之本，赴雷同比周之末也彼六君尚不肯苦言以侵隱士，寧肯加之鋒刃乎！聖賢誠可師者，呂尚居然謬矣。

（逸民接著說：）唐堯並不是不能招致許由、巢父，虞舜並不是不能脅迫善卷、石戶之農，夏禹並不是不能逼迫柏成子高，成湯並不是不能錄用卞隨、務光，魏文侯並不是不能屈下段幹木，晉平公並不是不能讓亥唐做官，然而對他們佩服而師事，貴重而看重，哪裡是六位君主弱小呢？實在是因為百行各有不同的崇尚，默默難以齊一，羨慕尊賢的美稱，恥於殘害善人的醜跡，取用他們不足以增加威嚴，放任他們也不用憂慮官職空缺，順從他們的志向就可以闡揚風化，使退讓興盛，激勵苟且進取的貪夫，感動輕薄冒昧的人；即使器能無補於旦夕之用，才能也周全不了立朝的俊傑，不也勝過聳著肩膀、低著眉眼去諂媚權貴，提著贄禮、懷著貨物，夜裡趕路去和塵土混同，爭著渡口、搶著過河，用錢買名品，拋棄德行學問的根本，奔赴雷同、比周的末流嗎？那六位君主尚且不肯用難聽的話去侵擾隱士，難道肯把鋒刃加在他們身上嗎！聖賢實在是可以師法的，呂尚顯然錯了。

“漢高帝雖細行多闕，不涉典藝，然其弘曠恢廓，善恕多容，不繫近累，蓋豁如也。雖飢渴四皓，而不逼也。及太子卑辭致之，以為羽翼，便敬德矯情，惜其大者，發《黃鵠》之悲歌，杜宛妾之覬覦，其珍賢貴隱，如此之至也。宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過人者矣。

（逸民接著說：）“漢高帝雖然細行多有缺漏，不涉獵典藝，可是他弘曠恢廓，善於寬恕、多所容納，不被近前的牽累拴住，大概是豁達的。即使像飢渴那樣想得到四皓，也不去逼迫。等到太子低聲下氣把他們請來，當作羽翼，便敬重德、矯飾感情，愛惜那更大的方面，唱出《黃鵠》的悲歌，堵住戚夫人的覬覦，他珍視賢人、貴重隱者，到了這樣的地步。他以布衣而做四海的君主，是應該的，他的度量大概有過人的地方。

且夫呂尚之殺狷華者，在於恐其沮眾也。然俗之所患者，病乎躁於進趨，不務行業耳。不苦於安貧樂賤者之太多也。假令隱士往往屬目，至於情掛勢利，志無止足者，終莫能割此常欲，而慕彼退靜者也。開闢已降，非少人也，而忘富遺貴之士，猶不能居萬分之一。仲尼親受業於老子，而不能修其無為；子貢與原憲同門，而不能模其清苦。四凶與巢由同時，王莽與二龔共世，而不能效也。凡民雖復笞督之，危辱之，使追狷華，猶必不肯，乃反憂其壞俗邪呂尚思不及此，以軍法治平世，枉害賢人，酷誤已甚矣！賴其功大，不便以至顛沛耳。

（逸民接著說：）況且呂尚殺狂狷的華士，是怕他敗壞眾人。可是流俗所憂患的，毛病在於急著進取，不致力於行業罷了，並不苦於安貧樂賤的人太多。假如隱士處處被人注目，至於情掛在勢利上、志向沒有止足的人，終究割不斷這種常欲，去羨慕那些退靜的人。開天闢地以來，人並不少，可是忘掉富、遺棄貴的士，還佔不到萬分之一。仲尼親自向老子受業，卻不能修他的無為；子貢和原憲同門，卻不能仿效他的清苦。四凶和巢父、許由同時，王莽和龔勝、龔舍共世，都不能仿效。凡民即使再鞭打督責他們、用危辱對待他們，讓他們追步狂狷的華士，也一定不肯，反而憂慮他敗壞風俗嗎？呂尚想不到這裡，拿軍法去治理平世，冤枉殺害賢人，酷烈謬誤已經太甚了！靠著他功勞大，才不至於立刻顛沛罷了。

且呂尚之未遇文王也，亦曾隱於窮賤，凡人易之，老婦逐之，賣庸不售，屠釣無獲，曾無一人慕之。其避世也，何獨慮狷華之沮眾邪設令殷紂以尚逃遁，收而斂之，尚臨死，豈能自謂罪所應邪魏武帝亦弄法嚴峻，果於殺戮，乃心欲用乎孔明，孔明自稱不樂出身。武帝謝遣之曰：‘義不使高世之士，辱於汙君之朝也。’其鞭撻九有，草創皇基，亦不妄矣。

（逸民接著說：）況且呂尚還沒有遇到文王的時候，也曾隱在窮賤裡，凡人輕慢他，老婦驅逐他，賣傭沒人要，屠釣沒有收穫，竟沒有一個人羨慕他。他避世的時候，又何必單單憂慮狂狷的華士敗壞眾人呢？假如殷紂因為呂尚逃遁，把他收捕拘囚，呂尚臨死，難道能自稱罪是自己該當的嗎？魏武帝也玩弄法令、嚴峻，敢於殺戮，心裡卻想任用孔明，孔明自稱不樂意出仕。武帝辭謝遣回他說：‘義不讓高出世俗的士，在汙濁君主的朝廷上受辱。’他鞭撻九州、草創皇家基業，也不算妄為了。

“紛擾日久，求競成俗，或推貨賄以龍躍，或階黨援以鳳起，風成化習，大道漸蕪，後生昧然，儒訓遂堙。將為立身，非財莫可。苟有卓然不群之士，不出戶庭，潛志味道，誠宜優訪，以興謙退也。夫使孫吳荷戈，一人之力耳；用其計術，則賢於萬夫。今令大儒為吏，不必切事。肆之山林，則能陶冶童蒙，闡弘禮敬。何必服巨象使捕鼠韛鸞(有脫文)也。”(脫“仕人曰”數語)“若乃零淪藪澤，空生徒死，亦安足貴乎”

（逸民接著說：）“紛亂擾攘日子久了，求進競爭成了風俗，有的靠推送貨賄像龍那樣躍起，有的靠黨援作臺階像鳳那樣飛起，風形成、化成習，大道漸漸荒蕪，後生昧然無知，儒者的訓導於是埋沒。將要立身，沒有財就不行。假如有卓然不群的士，不出戶庭，潛心立志去體味道，實在應該優禮尋訪，來興起謙退。讓孫吳扛著戈，只是一個人的力氣罷了；用他們的計術，就勝過萬夫。如今讓大儒做吏，不必切合事務；把他們放在山林裡，就能陶冶童蒙，闡揚禮敬。何必讓巨象去捕鼠、讓韛鸞〔底本此處疑有脫文〕呢！”（底本此處脫去「仕人說」數語。）“如果零落沉淪在藪澤裡，白白活著然後死去，又哪裡值得貴重呢？”

逸民答曰：“子可謂守培螻，玩狐丘，未登閬風而臨雲霓；玩瀅汀，遊潢洿，未浮南溟而涉天漢。凡所謂志人者，不必在乎祿位，不必須乎勳伐也。太上無己，其次無名，能振翼以絕群，騁跡以絕軌，為常人所不能為，割近才所不能割，少多不為凡俗所量，恬粹不為名位所染，淳風足以濯百代之穢，高操足以激將來之濁。何必紆朱曳紫，服冕乘軺，被犧牛之文繡，吞詹何之香餌，朝為張天之炎熱，夕成冰冷之季灰！

逸民回答說：“你可以說是守著培螻、玩著狐丘，還沒有登上閬風去臨雲霓；玩著瀅汀、遊著潢洿，還沒有浮過南溟去涉天漢。凡是所謂志人，不必在乎祿位，不必等待勳伐。太上沒有自己，其次沒有名，能夠振起翅膀離開群類，馳騁足跡離開軌道，做常人所不能做的，割捨近才所不能割捨的，多少不被凡俗所量度，恬粹不被名位所汙染，淳風足夠洗濯百代的汙穢，高操足夠激揚將來的混濁。何必紆著朱、曳著紫，穿著冕、乘著軺，披上犧牛的文繡，吞下詹何的香餌，早上還是張天的炎熱，晚上就成了冰冷的季灰！

“夫斥鴳不以蓬榛易雲霄之表，王鮪不以幽岫貿滄海之曠，虎豹入廣廈而懷悲，鴻鵾登嵩巒而含戚。物各有心，安其所長。莫不泰於得意，而慘於失所也。經世之士，悠悠皆是，一日無君，惶惶如也。譬猶藍田之積玉，鄧林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必棲魚而沈鳥哉！嘉遁高蹈，先聖所許；或出或處，各從攸好。

（逸民接著說：）“斥鴳不拿蓬榛去換雲霄之外，王鮪不拿幽深的山岫去換滄海的曠遠，虎豹進入廣廈就懷著悲傷，鴻鵾登上嵩巒就含著憂戚。物各有心，安於自己所長。沒有誰不是在得意時安泰、在失所時慘慼。經世的士，悠悠都是這樣，一天沒有君主，就惶惶不安。就像藍田堆積的玉，鄧林眾多的材，良工大匠可以隨意取用。又何必讓魚去棲息、讓鳥去下沉呢！嘉遁高蹈，是先聖所許可的；或出或處，各從所好。

“蓋士之所貴，立德立言。若夫孝友仁義，操業清高，可謂立德矣。窮覽《墳》《索》，著述粲然，可謂立言矣。夫善鄭無治民之功，未可謂減於俗吏；仲尼無攻伐之勳，不可以為不及於韓白矣。身名並全，謂之為上。隱居求志，先民嘉焉。夷齊一介，不合變通，古人嗟嘆，謂不降辱。夫言不降者，明隱逸之為高也；不辱者，知羈縶之為洿也。聖人之清者，孟軻所美，亦云天爵貴於印綬。志修遺榮，孫卿所尚，道義既備，可輕王公。而世人所畏唯勢，所重唯利。盛德身滯，便謂庸人；器小任大，便謂高士。或有乘危冒嶮，投死忘生，棄遺體於萬仞之下，邀榮華乎一朝之間，比夫輕四海愛脛毛之士，何其緬然邪！”

（逸民接著說：）“士所貴重的，是立德、立言。至於孝友仁義，操守行業清高，可以說是立德了。窮盡地閱覽《三墳》《八索》，著述粲然可觀，可以說是立言了。善卷沒有治民的功勞，不能說比俗吏差；仲尼沒有攻伐的勳勞，不能認為比不上韓信、白起。身和名一併保全，稱之為上。隱居來求自己的志向，先民稱讚。伯夷、叔齊只是一介之士，不合變通，古人嗟嘆，說他們不降、不辱。說不降，是表明隱逸為高；說不辱，是知道被羈絆束縛是汙濁。聖人中清的一類，是孟軻所讚美的，也說天爵比印綬貴。志向修整、遺棄榮華，是孫卿所崇尚的，道義已經具備，可以輕視王公。可是世人所畏懼的只是勢，所看重的只是利。盛德的人自身滯留，便說是庸人；器小卻任大，便說是高士。或有人乘著危、冒著險，投死忘生，把父母留下的身體拋棄在萬仞之下，在一個早晨之間邀取榮華，比起那些看輕四海、愛惜小腿上毫毛的士，何其遙遠啊！”

仕人曰：“潛退之士，得意山澤，不荷世貴，蕩然縱肆，不為時用，嗅祿利(有脫文)，誠為天下無益之物，何如”

仕人說：“潛退的士，在山澤中得意，不擔負世間的貴重，蕩然放縱，不被時世所用，嗅著祿利〔底本此處疑有脫文〕，實在是天下沒有益處的東西，怎麼樣？”

逸民答曰：“夫麟不吠守，鳳不司晨，騰黃不引犁，尸祝不治庖也。且夫揚大明乎無外，宜嫗煦之和風者，日也；耀華燈於暗夜，治金石以致用者，火也。天下不可以經時無日，不可以一旦無火，然其大小，不可同也。江海之外，彌綸二儀，升為雲雨，降成百川；而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉園，未若溝渠之沃。校其鉅細，孰為曠哉

逸民回答說：“麟不用來吠守，鳳不用來司晨，騰黃不用來拉犁，尸祝不治理庖廚。況且把大明揚到沒有外面、應當用和風去嫗煦的，是日；在暗夜裡照耀華燈、熔冶金石來供人用的，是火。天下不可以經時沒有日，不可以一天沒有火，可是它們的大小，不可同等。江海之外，彌綸二儀，升上去成為雲雨，降下來成為百川；可是朝夕之用，比不上幾仞深的井，澆田灌園，不如溝渠那樣肥沃。比較它們的鉅細，誰才是曠遠的呢？

桀紂，帝王也；仲尼，陪臣也。今見比於桀紂，則莫不怒焉；見擬於仲尼，則莫不悅焉。爾則貴賤果不在位也。故孟子云，禹稷顏淵，易地皆然矣。宰予亦謂，孔子賢於堯舜遠矣。夫匹庶而鈞稱於王者，儒生高極乎唐虞者，德而已矣，何必官哉！

（逸民接著說：）桀紂是帝王，仲尼是陪臣。如今看見被比起桀紂，就沒有誰不怒；看見被擬於仲尼，就沒有誰不悅。這樣看來，貴賤果然不在位子。所以孟子說，禹、稷和顏淵，換個地方都一樣。宰予也說，孔子比堯舜賢良得多。匹庶而和王者同樣被稱道，儒生高到可以和唐虞相比，只是因為德罷了，何必做官呢！

“且夫交靈升於造化，運天地於懷抱，恢恢然世故不棲於心術，茫茫然寵辱不汨其純白，流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。榮華，猶贅疣也；萬物，猶蜩翼也。若然者，豈肯詰屈其支體，俯仰其容儀，挹酌於其所不喜，修索於其所棄遺，怡顏以取進，曲躬以避退，恐俗人之不悅，戚我身之凌遲，屈龍淵為錐鑽之用，抑靈鼖為鼓兆鼙之音，推黃鉞以適釤鎌之持，撓華旗以入林杞之下乎

（逸民接著說：）“況且與造化交接飛昇，把天地運轉在懷抱裡，恢恢然世故不棲止在心術上，茫茫然寵辱不汩亂他的純白，流俗所想要的，不能汙染他的神，近人所疑惑的，不能移易他的志。榮華像贅疣，萬物像蟬翼。像這樣的人，難道肯詰屈自己的肢體，俯仰自己的容儀，在自己不喜歡的事情上挹酌，在自己遺棄的事情上搜索，和顏悅色去求進取，彎曲身子來躲避退卻，怕俗人不悅，憂戚自己身軀的凌遲，把龍淵屈成錐鑽來用，把靈鼖壓成鼗鼙的聲音，把黃鉞推去適合釤鐮去持，把華旗撓彎了送進林杞之下嗎？

古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老萊灌園以遠之，從其所好，莫與易也。故醇而不雜，斯則富矣；身不受役，其則貴矣。若夫剖符有土，所謂祿利耳，非富貴也。且夫官高者其責重，功大者人忌之，獨有貧賤，莫與我爭，可得長寶，而無憂焉。

（逸民接著說：）古公拄著杖把王位捐棄，越翳鑽進洞穴去逃避，季札退下來耕作來推辭，老萊澆園來遠離，都是從其所好，沒有什麼可以替換。所以醇而不雜，這就是富了；身體不受役使，這就是貴了。至於剖符而有封土，只是所謂祿利罷了，並不是富貴。況且官高的人責任重，功大的人被人忌，只有貧賤，沒有人和我爭，可以得到長久保有，而沒有憂。

“濯裘布被，拔葵去織，豚不掩豆，菜餚糲餐，又獲逼下邀偽之譏，樹塞反坫，三歸玉食，穰侯之富，安昌之泰，則有僭上洿濁之累。未若遊神典文，吐故納新，求飽乎耒梠之端，索縕乎杼軸之間，腹仰河而已滿，身集一枝而餘安，萬物芸芸，化為埃塵矣。食齧弱餬口，布褐縕袍，淡泊肆志，不憂不喜，斯尊樂，喻之無物也。

（逸民接著說：）“洗裘布被，拔掉葵、去掉織，豬肉蓋不滿豆，菜餚配著粗飯，又招來逼下、邀取虛偽的譏評；樹塞門、反坫、三歸、玉食，穰侯的富，安昌的安泰，就有僭越主上、汙濁的牽累。不如讓神遊於典文，吐出故的、納入新的，在耒耜的端頭求飽，在杼軸之間求縕袍，肚子對著河就已經滿，身子集於一根樹枝就其餘都安，萬物芸芸，都化成埃塵了。吃著齧咬的弱食來餬口，穿著布褐縕袍，淡泊放任心志，不憂不喜，這才是尊貴和快樂，拿什麼外物來比喻都沒有。

“夫仕也者，欲以為名邪則修毫可以洩憤懣，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何煩乎鑱鼎哉！孟子不以矢石為功，揚雲不以治民益世，求仁而得，不亦可乎”

（逸民接著說：）“出仕，是想借此求名嗎？那麼修毫就可以宣洩憤懣，篇章就可以寄託姓名，何必借重良史，何必煩勞刻在鼎上呢！孟子不以矢石為功勞，揚雄不以治民為有益於世，求仁而得仁，不也可以嗎？”

仕人又曰：“隱遁之士，則為不臣，亦豈宜居君之地，食君谷乎”逸民曰：“何謂其然乎！昔顏回死，魯定公將躬吊焉，使人訪仲尼。仲尼曰：‘凡在邦內，皆臣也。’定公乃升自東階，行君禮焉。由此論之，‘率土之濱，莫匪王臣’可知也。在朝者陳力以秉庶事，山林者修德以厲貪濁，殊途同歸，俱人臣也。王者無外，天下為家，日月所照，雨露所及，皆其境也。安得懸虛空，餐咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉

仕人又說：“隱遁的士，就是不臣，又難道適合住在君主的土地上、吃君主的谷嗎？”逸民說：“怎麼能這樣說呢！從前顏回死了，魯定公將要親自去吊，派人去問仲尼。仲尼說：‘凡是在邦內的，都是臣。’定公於是從東階升上去，行君主的禮。由此說來，‘率土之濱，莫非王臣’就可以知道了。在朝的人貢獻力氣來執掌庶事，在山林的人修德來激勵貪濁，殊途同歸，都是人臣。王者沒有外面，天下就是家，日月所照、雨露所及，都是他的境域。怎能懸在虛空中、咀嚼流霞，卻讓他們不居住在地上、不吃谷呢？

“夫山之金玉，水之珠貝，雖不在府庫之中，不給朝夕之用，然皆君之財也。退士不居肉食之列，亦猶山水之物也，豈非國有乎許由不竄於四海之外，四皓不走於八荒之表也。故曰：萬邦黎獻，共惟帝臣。幹木不荷戈戍境，築壘疆場，而有蕃魏之功。今隱者潔行蓬蓽之內，以詠先王之道，使民知退讓，儒墨不替，此亦堯舜之所許也。昔夷齊不食周粟，鮑焦死於橋上，彼之硜硜，何足師表哉

（逸民接著說：）“山裡的金玉，水裡的珠貝，雖然不在府庫之中，不供給朝夕之用，然而都是君主的財。退士不處在肉食的行列，也就像山水中的物，難道不是國有的嗎？許由並不逃竄到四海之外，四皓並不跑到八荒的邊際。所以說：萬邦的黎獻，都是帝的臣。段幹木不扛著戈去戍守邊境、在疆場上築壘，卻有蕃衛魏國的功勞。如今隱者在蓬蓽之內潔治德行，來詠歎先王之道，使百姓知道退讓，儒墨不廢替，這也是堯舜所許可的。從前伯夷、叔齊不吃周粟，鮑焦死在橋上，他們那硜硜的固執，哪裡夠得上當作師表呢？

“昔安帝以玄纁玉帛聘周彥祖。桓帝以玄纁玉帛聘韋休明，順帝以玄纁玉帛聘楊仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝徵管幼安不至，又就拜光祿勳，竟不到；乃詔所在常八月致羊一口酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘憑藉孺子，就拜太原太守及東海相，不到。順帝以玄纁玉帛聘樊季高，不到；乃詔所在常以八月致羊一口酒二斛，又賜几杖，待以師傅之禮。獻帝時，鄭康成州辟舉賢良方正茂才，公府十四闢，皆不就；公車徵左中郎博士趙相侍中大司農，皆不起。昭帝公車徵韓福，到；賜帛五十匹及羊酒。法高卿再舉孝廉，本州五辟，公府八辟，九舉賢良博士，三徵，皆不就。桓帝以玄纁玉帛安車軺輪聘韓伯休，不到。以玄纁玉帛安車軺輪聘妾伯雅，就拜太中大夫犍為太守，不起。然皆見優重，不加威闢也。若此諸帝褒隱逸之士不謬者，則呂尚之誅華士為兇酷過惡，斷可知矣。”

（逸民接著說：）“從前安帝用玄纁玉帛去聘周彥祖。桓帝用玄纁玉帛去聘韋休明，順帝用玄纁玉帛去聘楊仲宣，就地拜為侍中，不到任。魏文帝徵召管幼安，不來，又就地拜為光祿勳，終究不到任；於是詔令所在之處常常在八月送羊一隻、酒二斛。桓帝用玄纁玉帛去聘徐孺子，就地拜為太原太守及東海相，不到任。順帝用玄纁玉帛去聘樊季高，不到任；於是詔令所在之處常常在八月送羊一隻、酒二斛，又賜几杖，用師傅的禮對待。獻帝時，鄭康成被州里辟舉為賢良方正、茂才，公府十四次辟召，都不就；公車徵為左中郎、博士、趙相、侍中、大司農，都不起。昭帝用公車徵韓福，到了；賜帛五十匹以及羊酒。法真（法高卿）兩次舉孝廉，本州五次闢，公府八次闢，九次舉賢良、博士，三次徵召，都不就。桓帝用玄纁玉帛、安車軺輪去聘韓伯休，不到。用玄纁玉帛、安車軺輪去聘姜伯雅，就地拜為太中大夫、犍為太守，不起。然而都被優禮看重，不加威嚴去辟召。如果這些皇帝褒獎隱逸之士沒有錯，那麼呂尚誅殺華士就是兇酷過惡，斷然可以知道了。”

仕人乃悵然自失，慨爾永嘆曰：“始悟超俗之理，非庸瑣所見矣。”

仕人於是悵然若失，感慨長嘆說：“這才領悟超出流俗的道理，不是平庸瑣碎的見識所能看見的。”

抱朴子曰：夫學者所以清澄性理，簸揚埃穢，雕鍛礦璞，礱煉屯鈍，啟導聰明，飾染質素，察往知來，博涉勸戒，仰觀俯察，於是乎在，人事王道，於是乎備。進可以為國，退可以保己。是以聖賢罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而釋，飢寒危困而不廢。豈以有求於當世哉誠樂之自然也。

抱朴子說：學習，是用來澄清性理，簸揚埃穢，雕鍛礦石和璞玉，磨鍊遲鈍，開啟引導聰明，文飾浸染質素，察往知來，廣博涉獵勸誡的，仰觀俯察，就在這裡；人事和王道，也在這裡完備。進可以用它治國，退可以用它保全自己。所以聖賢沒有誰不孜孜勤學，從早到夜勉力去做，壽命到了正午才放下，飢寒危困也不廢棄。哪裡是有求於當世呢？實在是以它為樂，自然（自己如此、本來如此，不是「大自然」）如此。

夫斫削刻畫之薄伎，射御騎乘之易事，猶須慣習，然後能善，況乎人理之曠，道德之遠，陰陽之變，鬼神之情，緬邈玄奧，誠難生知。雖雲色白，匪染弗麗；雖雲味甘，匪和弗美。故瑤華不琢，則耀夜之景不發；丹青不治，則純鉤之勁不就。火則不鑽不生，不扇不熾；水則不決不流，不積不深。故質雖在我，而成之由彼也。登閬風，捫晨極，然後知井谷之暗隘也；披七經，玩百氏，然後覺面牆之至困也。

砍削刻畫那樣淺薄的技藝，射御騎乘那樣容易的事，尚且必須慣習，然後能善，何況人理的曠遠，道德的深遠，陰陽的變化，鬼神的情狀，緬邈玄奧，實在難以生而知之。雖說顏色白，不染就不麗；雖說味道甘，不和就不美。所以瑤華不加琢磨，照夜的光采就發不出來；丹青不加修治，純鈞那樣的勁就成就不了。火則不鑽不生，不扇不熾；水則不決不流，不積不深。所以質雖然在我，成就它的卻由於彼。登上閬風，摸到北極星，然後才知道井谷的暗隘；披閱七經，玩味百家，然後才覺得面對牆壁的困窘到了極點。

夫不學而求知，猶願魚而無網焉，心雖勤而無獲矣；廣博以窮理，猶須風而托焉，體不勞而致遠矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏醜；經術深則高才者洞達，鹵鈍者醒悟。文梓幹云，而不可名臺榭者，未加班輪之結構也；天然爽朗，而不可謂之君子者，不識大倫之臧否也。

不學習卻求知，就像盼望得到魚卻沒有網，心雖然勤卻沒有收穫；廣博來窮盡事理，就像憑藉風而寄託，身體不勞卻能致遠。粉黛一到，西施更加美麗，宿瘤也把醜藏起來；經術深了，高才的人洞達，魯鈍的人也醒悟。文梓高得衝上雲，卻不能稱作臺榭，是因為還沒有加上公輸班那樣的結構；天然爽朗，卻不能稱作君子，是因為不認識大倫的好壞。

欲超千里於終朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐濟，必因艘楫之器；欲見無外而不下堂，必由之乎載籍；欲測淵微而不役神，必得之乎明師。故朱綠所以改素絲，訓誨所以移矇蔽。披玄雲而揚大明，則萬物無所隱其狀矣；舒竹帛而考古今，則天地無所藏其情矣。況於鬼神乎而況於人事乎泥涅可令齊堅乎金玉，曲木可攻之以應繩墨，百獸可教之以戰陳，畜牲可習之以進退，沈鱗可動之以聲音，機石可感之以精誠，又況乎含五常而稟最靈者哉！

想在一個早晨超越千里，必須藉助追得上光影的足；想凌越洪波而遠渡，必須依靠船和槳；想看見沒有外面的境界卻不下堂，必須經由典籍；想測度淵微卻不役使精神，必須從明師那裡得到。所以朱綠是用來改變素絲的，訓誨是用來移易矇蔽的。披開玄雲而揚起大明，萬物就無從隱藏自己的形狀了；舒展開竹帛而考核古今，天地就無從藏住自己的情了。何況鬼神呢？又何況人事呢？泥涅可以讓它堅固得和金玉齊等，曲木可以整治得合於繩墨，百獸可以教它們戰陣，畜牲可以訓練它們進退，沉在水裡的鱗可以打動它們用聲音，機弩和石可以感化它們用精誠，又何況含著五常、稟受最靈的人呢！

低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習之馴也。與彼凡馬野鷹，本實一類，此以飾貴，彼以質賤。運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣；崇一簣而弗休，必鈞高乎峻極矣。大川滔漾，則虯螭群遊；日就月將，則德立道備。乃可以正。夢乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！

低昂進退的駟馬，是教的功勞；鷙擊的禽鳥，是習使它馴。和那些凡馬野鷹，本來實在是一類，這個因為文飾而貴，那個因為質而賤。運行潦而不停止，一定混流到滄海；堆高一簣而不休息，一定和峻極同樣高。大川滔漾，虯螭就成群遊；日有所就、月有所進，德就立、道就備。這才可以端正。在夢裡見到孔丘、周公，何止是解開困蒙的桎梏呢！

昔仲由冠雞帶豚，靃珥鳴蟬，杖劍而舞，盛稱南山之勁竹，欲任掘強之自然；尼父善誘，染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子張鄙人，而灼聚兇猾，漸漬道訓，成化名儒，乃抗禮於王公，豈直免於庸陋！

從前仲由戴著雞冠、佩著豚，霍然插著珥、鳴著蟬，杖劍而舞，盛稱南山勁竹，想放任倔強的自然；尼父善於誘導，用德教浸染他，於是成為升堂的學生，登上四科的哲人。子張是鄙人，灼聚是兇猾，漸漸漬染道的訓導，化成名儒，竟能和王公分庭抗禮，哪裡只是免於庸陋！

以是賢人悲寓世之倏忽，疾泯沒之無稱；感朝聞之弘訓，悟通微之無類；懼將落之明戒，覺罔念之作狂；不飽食以終日，不棄功於寸陰；鑑逝川之勉志，悼過隙之電速；割遊情之不急，損人間之末務；洗憂貧之心，遣廣願之穢，息畋獵博奕之遊戲，矯晝寢坐睡之懈怠；知徒思之無益，遂振策於聖途。學以聚之，問以辯之，進德修業，溫故知新。

因此賢人悲傷寄寓人世的倏忽，痛疾泯沒而沒有稱譽；感於朝聞道的弘訓，覺悟通微沒有類別的限制；懼怕將要凋落的明戒，發覺不思念就會作狂；不只是整天吃飽，不把寸陰的功勞拋棄；鑑察逝川來勉勵志向，悼念過隙的電速；割捨遊情中不急的，減損人間的末務；洗去憂貧的心，遣開廣願的汙穢，止息畋獵博弈的遊戲，矯正白天睡覺、坐著打盹的懈怠；知道徒然思索沒有益處，於是在聖途上振起馬鞭。用學來聚集，用問來辯論，進德修業，溫故知新。

夫周公上聖，而日讀百篇。仲尼天縱，而韋編三絕。墨翟大賢，載文盈車。仲舒命世，不窺園門。倪寬帶經以芸鉏，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏以受業，寧子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮測微言，觀萬古如同日，知八荒若廬庭，考七耀之盈虛，步三五之變化，審盛衰之方來，驗善否於既往，料玄黃於掌握，甄未兆以如成。故能盛德大業，冠於當世，清芒令問，播於罔極也。

周公是上聖，卻一天讀百篇。仲尼是天縱之聖，卻韋編三絕。墨翟是大賢，載著的書籍裝滿車。董仲舒是名世之人，不朝園門看一眼。倪寬帶著經去芸鋤，路溫舒截蒲來寫書，黃霸抱著桎梏受業，甯越從早到夜勤勉來加倍功效，所以能窮盡閱覽道的奧秘，窮盡測度微言，觀看萬古如同同一天，知道八荒像廬庭，考核七曜的盈虛，推步三辰五星的變化，審察盛衰的將要到來，在既往驗證善否，把玄黃（天地）料想在掌握之中，甄別尚未成兆的事如同已經完成。所以能盛德大業，冠於當世，清光美名，傳播到沒有極限。

且夫聞商羊而戒浩漾，訪鳥砮而洽東肅，諮萍實而言色味，訊土狗而識墳羊，披《靈寶》而知山隱，因折俎而說專車，瞻離畢而分陰陽之候，由冬螽而覺閏餘之錯，何神之有學而已矣。夫童謠猶助聖人之耳目，豈況《墳》《索》之弘博哉！

況且聽見商羊就戒備浩漾的大水，訪求鳥羽石砮就洽合東方肅慎，詢問萍實就說出顏色味道，訊問土狗就認識墳羊，披閱《靈寶》就知道山隱，憑藉折俎就解說專車的骨頭，瞻望月亮離畢就分辨陰陽的氣候，由冬天的螽蟲就發覺閏餘的差錯，有什麼神呢？學習而已。童謠尚且能輔助聖人的耳目，何況《三墳》《八索》的弘博呢！

才性有優劣，思理有修短。或有夙知而早成，或有提耳而後喻。夫速悟時習者，驥騄之腳也；遲解晚覺者，鶉鵲之翼也。彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉；此雖咫尺以進，往而不輟，則山澤可越焉。明暗之學，其猶茲乎蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。若乃絕倫之器，盛年有故，雖失之於暘谷，而收之於虞淵。方知良田之晚播，愈於座歲之荒蕪也。日燭之喻，斯言當矣。

才性有優有劣，思理有長有短。或有人早就知道而早成，或有人提著耳朵然後才曉喻。速悟而又時時溫習的，是騏驥的腳；遲解而晚才覺悟的，是鶉鵲的翼。那個即使尋著飛翔、超過光影，停住不走，腳步就超不過；這個即使一尺一寸地前進，去了不停止，山澤也可以越過。明和暗的學習，大概就像這樣吧。年少就志向專一而難忘，年長就精神放逸而容易失掉，所以修學務必趁早，等到精專，習慣和本性養成，就和自然沒有分別。至於絕倫的器能，盛年有變故，即使在暘谷丟失了，也能在虞淵收回。這才知道良田晚播，勝過整年拋荒。日燭的比喻，這話是恰當的。

世道多難，儒教淪喪，文武之軌，將遂凋墜。或沈溺於聲色之中，或驅馳於競逐之路。孤貧而精六藝者，以遊夏之資，而抑頓乎九泉之下；因風而附鳳翼者，以駑庸之質，猶辶回遑乎霞霄之表。捨本逐末者，謂之勤修庶幾；擁經求己者，謂之陸沈迂闊。於是莫不蒙塵觸雨，戴霜履冰，懷黃握白，提清挈肥，以赴邪徑之近易，規朝種而暮獲矣。

世道多難，儒教淪喪，文武的軌道，將要凋墜。或沉溺在聲色之中，或在競逐的路上驅馳。孤貧而精於六藝的人，憑遊夏那樣的資質，卻被壓抑頓挫在九泉之下；藉著風去附著鳳翼的人，憑駑庸的質地，還回遑在霞霄之外（底本「辶回遑」，「辶」為偏旁殘留）。捨本逐末的，稱作勤修、差不多；抱著經典求之於己的，稱作陸沈迂闊。於是沒有誰不蒙著塵、觸著雨，戴著霜、踏著冰，懷著黃金、握著白銀，提著清酒、挈著肥肉，去奔赴邪徑那近而易的好處，謀劃著早上種晚上就收穫。

若乃下帷高枕，遊神九典，精義賾隱，味道居靜，確乎建不拔之操，揚青於歲寒之後，不揆世以投跡，不隨眾以萍漂者，蓋亦鮮矣。汲汲於進趨，悒悶於否滯者，豈能捨至易速達之通途，而守甚難必窮之塞路乎此川上所以無人，《子衿》之所為作。憫俗者所以痛心而長慨，憂道者所以含悲而頹思也。

至於放下帷帳、高枕而臥，讓神遊於九典，精研義理、探索隱微，體味道而居處清靜，確然建立起不可拔的操守，在歲寒之後揚起青蒼，不估量時世去投足，不跟隨眾人像浮萍那樣漂的人，大概也很少了。急急於進取、對滯留悒悶的人，怎能捨棄至易速達的通途，去守著甚難、一定窮困的塞路呢？這就是川上所以沒有人、《子衿》所以被寫作的緣故。憫傷流俗的人因此痛心而長慨，憂慮道的人因此含悲而頹喪思念。

夫寒暑代謝，否終則泰，文武迭貴，常然之數也。冀群寇畢滌，中興在今，七耀遵度，舊邦惟新，振天彗以廣埽，鼓九陽之洪爐，運大鈞乎皇極，開玄模以軌物。陶冶庶類，匠成翹秀，蕩汰積埃，革邪反正。戢干戈，橐弓矢，興辟雍之庠序，集國子，修文德，發金聲，振玉音。降風雲於潛初，旅束帛乎丘園，令抱翼之鳳，奮翮於清虛；項領之駿，騁跡於千里。使夫含章抑鬱，窮覽洽聞者，申公伏生之徒，發玄纁，登蒲輪，吐結氣，陳立素，顯其身，行其道，俾聖世迪唐虞之高軌，馳昇平之廣途，玄流沾於九垓，惠風被乎無外。五刑厝而頌聲作，和氣洽而嘉禾遂生，不亦休哉！

寒暑代謝，否終則泰，文和武交替貴重，是常然的定數。希望群寇被滌除乾淨，中興就在今日，七曜遵循度數，舊邦得以維新，揮動天彗來廣為掃除，鼓動九陽的洪爐，在皇極運轉大鈞，打開玄模來規範事物。陶冶庶類，匠成翹秀，蕩去積埃，革除邪而返回正。收藏干戈，把弓矢裝進袋子，興辦辟雍的庠序，聚集國子，修明文德，發出金聲，振起玉音。把風雲降到潛藏的初位，把束帛送到丘園，讓收起翅膀的鳳，在清虛中奮起翮；讓項領高昂的駿馬，在千里路上馳騁足跡。讓那些含著文采被抑鬱、窮盡閱覽洽博見聞的人，像申公、伏生一類，打開玄纁，登上蒲輪，吐出鬱結的氣，陳述素來的立論，顯揚自身，推行他們的道，使聖世遵循唐虞的高軌，奔馳在昇平的廣途，玄流沾溉九垓，惠風被及沒有外面。五刑擱置而頌聲興起，和氣洽合而嘉禾於是生長，不也美好嗎！

昔秦之二世，不重儒術，舍先聖之道，習刑獄之法。民不見德，唯戮是聞。故惑而不知反迷之路，敗而不知自救之方，遂墮墜於雲霄之上，而敕韭粉乎不測之下。惟尊及卑，可無鑑乎！

從前秦的二世，不看重儒術，捨棄先聖的道，習用刑獄的法。百姓看不見德，只聽見殺戮。所以迷惑而不知道返回的路，敗亂而不知道自救的方法，於是從雲霄之上墮墜，在不可測的下面被敕令碾成齏粉。從尊到卑，可以沒有鑑戒嗎！

抱朴子曰：澄視於秋毫者，不見天文之煥炳。肆心於細務者，不覺儒道之弘遠。玩鮑者忘茞蕙，迷大者不能反。夫受繩墨者無枉刳之木，染道訓者無邪僻之人。飾治之術，莫良乎學。學之廣在於不倦，不倦在於固志。志苟不固，則貧賤者汲汲於營生，富貴者沈倫於逸樂。是以遐覽淵博者，曠代而時有；面牆之徒，比肩而接武也。

抱朴子說：把視力澄清到秋毫上的人，看不見天文的煥炳。把心放縱在細務上的人，不覺得儒道的弘遠。玩鮑魚的人忘掉茞蕙，迷於大的人不能返回。受繩墨的沒有枉加刳削的木頭，染上道訓的沒有邪僻的人。修飾整治的方法，沒有比學習更好的。學的廣在於不倦，不倦在於志向堅固。志向如果不堅固，貧賤的人就急急於營生，富貴的人就沉淪在逸樂里。所以遠覽淵博的人，曠代才時而有一個；面對牆壁的一類，卻肩挨肩、腳接腳。

若使素士則晝躬耕以餬口，夜薪火以修業，在位則以酣宴之餘暇，時遊觀於勸誡，則世無視肉，遊夏不乏矣。亦有飢寒切己，藜藿不給，膚困風霜，口乏糟糠，出無從師之資，家有暮旦之急，釋耒則農事廢，執卷則供養虧者，雖闕學業，可怒者也。所謂千里之足，困於鹽車之下；赤刀之礦，不經歐冶之門者也。

假如寒素之士白天親自耕作來餬口，夜裡點起薪火來修業，在位的人就用酣宴剩餘的閒暇，時時在勸誡上游觀，那麼世上就不會沒有視肉（傳說中的神物，喻難得的人才），遊夏也就不會缺乏了。也有飢寒切身，藜藿供給不上，皮膚困於風霜，口裡缺少糟糠，出門沒有從師的資用，家裡有朝夕的急難，放下耒農事就廢，拿起書卷供養就虧的人，即使缺了學業，也是可以原諒的。這就是所謂千里的足，困在鹽車之下；赤刀的礦石，不經過歐冶的門。

若夫王孫公子，優遊貴樂，婆娑綺紈之間，不知稼穡之艱難，目倦於玄黃，耳疲乎鄭衛，鼻饜乎蘭麝，口爽於膏粱，冬沓貂狐之縕麗，夏縝紗縠之翩飄，出驅慶封之輕軒，入宴華房之粲蔚，飾朱翠於楹梲，積無已於篋匱，陳妖冶以娛心，湎醹醁以沈醉，行為會飲之魁，坐為博奕之帥。省文章既不曉，睹學士如草芥，口筆乏乎典據，牽引錯於事類。劇談則方戰而已屈，臨疑則未老而憔悴。雖叔麥之能辯，亦奚別乎瞽瞶哉！

至於王孫公子，優遊在貴樂里，徘徊在綺紈之間，不知道稼穡的艱難，眼睛倦於玄黃，耳朵疲於鄭衛，鼻子饜足於蘭麝，口裡敗壞於膏粱，冬天重疊著貂狐的縕麗，夏天密織著紗縠的翩飄，出門驅著慶封那樣的輕軒，進門宴於華房的粲蔚，在楹梲上裝飾朱翠，在篋匱裡積蓄沒有止境，陳列妖冶來娛樂心，沉湎醹醁而沈醉，行動是會飲的魁首，坐著是博弈的主帥。省視文章已經不曉，看待學士像草芥，口和筆缺少典據，牽引事情類別錯亂。劇談剛交戰就已經屈服，面臨疑難還沒老就憔悴。即使菽麥能夠分辨（底本作「叔」，「叔」為「菽」之訛），和瞽瞶又有什麼分別呢！

抱朴子曰：蓋聞帝之元儲，必入太學，承師問道。齒於國子者，以知為臣，然後可以為君；知為子，然後可以為父也。故學立而仕，不以政學，操刀傷割，鄭喬所嘆。觸情縱慾，謂之非人。而貴遊子弟，生乎深宮之中，長乎婦人之手，憂懼之勞，未常經心，或未免於襁褓之中，而加青紫之官；才勝衣冠，而居清顯之位。操殺生之威，提黜陟之柄，榮辱決於與奪，利病感於唇吻，愛惡無時暫乏，譭譽括厲於耳。嫌疑象類，似是而非，因機會以生無端，藉素信以設巧言，交構之變，千端萬緒，巧算所不能詳，毫墨所不能究也。無術學，則安能見邪正之真偽，具古今之行事自悟之理，無所惑假，能無傾巢覆車之禍乎！

抱朴子說：聽說帝王的嫡長子，一定進入太學，承受師傅、詢問道。和國子按年齡排列，是為了知道做臣，然後才可以做君；知道做子，然後才可以做父。所以學成了再出仕，不拿政事來學習，操刀就會傷割，這是鄭國子產所嘆息的。觸著情、放縱慾，稱作非人。可是貴遊子弟，生在深宮之中，長在婦人之手，憂懼的勞苦，未曾經過心，或還沒離開襁褓，就加上青紫的官；才能剛撐得起衣冠，就佔著清顯的位子。操著殺生的威嚴，提著黜陟的權柄，榮辱決定於給予或剝奪，利害感應於嘴唇，愛惡沒有一時片刻缺乏，譭譽括起來在耳邊猛烈。嫌疑和象類，似是而非，藉著機會生出無端，憑著素來的信任設置巧言，交相構陷的變化，千端萬緒，巧算也不能詳細，毫墨也不能窮盡。沒有術學，又怎能看見邪正的真偽，具備古今行事自己覺悟的道理，沒有被迷惑假借的地方，能沒有傾巢覆車的禍嗎！

先哲居高，不敢忘危，愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納於邪偽。選明師以象成之，擇良友以漸染之，督之以博覽，示之以成敗，使之察往以悟來，觀彼以知此，驅之於直道之上，斂之乎檢括之中，懍乎若跟掛於萬仞，慄然有如乘奔以履冰。故能多遠悔吝，保其貞吉也。

先哲處在高位，不敢忘掉危險，愛兒子就想拿義方來教，雕琢切磋，不接納到邪偽裡。選擇明師來仿效成就他，選擇良友來漸漸浸染他，用博覽督促他，把成敗指示他，使他察往來覺悟將來，觀看彼來知道此，把他驅趕到直道之上，把他收斂在檢括之中，懍然像腳跟掛在萬仞上，慄然像乘著奔馬去踏冰。所以能多遠離悔吝，保全他的貞吉。

昔諸竇蒙遺教之福，霍禹受率意之禍，中山東平以好古而安，燕剌由面牆而危。前事不忘，今之良鑑也。湯武染乎伊呂，其興勃然；辛癸染乎推崇，其亡忽焉。朋友師傅，尤宜精簡。必取寒素德行之士，以清苦自立，以不群見憚者。其經術如仲舒桓榮者，強直若龔遂王吉者，能朝夕講論忠孝之至道，正色證存亡之軌跡，以洗濯垢涅，閒邪矯枉，宜必抑情遵憲法，入德訓者矣。

從前諸位竇氏蒙受遺教的福，霍禹承受任性的禍，中山、東平因為好古而安，燕剌王因為面牆而危。前事不忘，是今天的好鏡子。湯武浸染於伊尹、呂尚，他們的興盛勃然；辛癸浸染於推崇的人，他們的滅亡忽然而至。朋友師傅，尤其應該精嚴簡選。一定要取寒素有德行的士，靠清苦自立、因不群而被人忌憚的。經術像董仲舒、桓榮的，強直像龔遂、王吉的，能朝夕講論忠孝的至道，正色證明存亡的軌跡，用來洗濯垢涅，防止邪、矯正枉，就一定能抑制感情、遵守憲法，進入德的訓導了。

漢之末世，吳之晚年，則不然焉。望冠蓋以選用，任朋黨之華譽，有師友之名，無拾遺之實。匪唯無益，乃反為損。故其所講說，非道德也；其所貢進，非忠益也。唯在於新聲豔色，輕體妙手，評歌謳之清濁，理管絃之長短，相狗馬之剿駑，議遨遊之處所，比錯途之好惡，方雕琢之精粗，校彈棋樗蒲之巧拙，計漁獵相掊之勝負，品藻妓妾之妍蚩，指摘衣服之鄙野，爭騎乘之善否，論弓劍之疏密。招奇合異，至於無限，盈溢之過，日增月甚。

漢的末世，吳的晚年，就不是這樣了。望著冠蓋來選用，聽任朋黨浮華的稱譽，有師友的名，沒有拾遺補闕的實。不但沒有益處，反而成為損害。所以他們所講說的，不是道德；他們所貢進的，不是忠益。只在於新聲豔色，輕體妙手，評議歌謳的清濁，調理管絃的長短，相看狗馬的迅捷或駑鈍，議論遨遊的處所，比較錯雜道路的好惡，衡量雕琢的精粗，校核彈棋樗蒲的巧拙，計算漁獵相搏的勝負，品評妓妾的美醜，指摘衣服的鄙野，爭著騎乘的好壞，談論弓劍的疏密。招奇合異，到了沒有極限，盈溢的過錯，日增月甚。

其談宮殿，則遠擬瑤臺瓊室，近效阿房林光，以千門萬戶為侷促，以昆明太液為淺陋，笑茅茨為不肖，以土階為樸馬矣。民力竭於功役，儲蓄靡於不急，起土山以準嵩霍，決渠水以象九河；登凌霄之華觀，闢雲際之綺窗。淫音噪而惑耳，羅袂揮而亂目，濮上北里，迭奏迭起；或號或呼，俾晝作夜。流連於羽觴之間，沈淪乎弦節之側。

他們談宮殿，就遠比瑤臺瓊室，近效阿房、林光，把千門萬戶看成侷促，把昆明、太液看成淺陋，笑話茅茨為不肖，把土階看成樸陋了（底本作「樸馬」，「馬」為「焉」之訛）。民力在功役上枯竭，儲蓄消耗在不急的事上，堆起土山來比準嵩霍，開決渠水來模仿九河；登上凌霄的華觀，開闢雲際的綺窗。淫音噪響而迷惑耳朵，羅袖揮動而擾亂眼睛，濮上、北里，交替奏起；或號或呼，把白天當作夜晚。在羽觴之間流連，在弦節之側沈淪。

或建翠翳之青蔥，或射勇禽於郊垧，馳輕足於嶮峻之上，暴僚隸於盛日之下，舉火而往，乘星而返，機事廢而不修，賞罰棄而不治。或浮文艘於滉漾，布密網於綠川，垂香餌於漣潭，縱擢歌於清淵，飛高繳以下輕鴻，引沈綸以拔潛鱗；或結罝罘於林麓之中，合重圍於山澤之表，列丹飈於豐草，騁逸騎於平原，縱盧獵以噬狡獸，飛輕鷂以鷙翔禽，勁弩殪狂兕，長戟斃熊虎。如此，既彌年而不厭，歷載而無已矣。

或樹起翠綠的翳蓋那樣青蔥，或在郊野射擊勇禽，在險峻之上驅馳輕捷的足，在盛日之下暴露僚隸，舉著火把前往，乘著星辰返回，機要的事廢棄而不修，賞罰拋棄而不治。或把彩飾的船浮在滉漾的水上，在綠川中佈下密網，在漣漪的潭裡垂下香餌，在清淵中放任棹歌，放出高繳射下輕鴻，牽引沉綸拔出潛鱗；或在林麓之中結起罝罘，在山澤之外合成重圍，在豐草裡列出丹飈，在平原上馳騁逸騎，放縱韓盧去咬狡獸，放出輕鷂去搏擊翔禽，勁弩射死狂兕，長戟殺死熊虎。像這樣，已經滿年還不厭，歷年沒有停止了。

而又加之以四時請會，祖送慶賀，要思數之密客，接執贄之嘉賓。人間之務，密勿罔極。是以雅正稍遠，遨逸漸篤。其去儒學，緬乎邈矣。能獨見崇替之理，自拔淪溺之中，舍敗德之嶮途，履長世之大道者，良甚鮮矣。嗟乎！此所以保國安家者至稀，而傾撓泣血者無算也。

而又加上四季的邀請聚會，餞行送別、慶賀，邀約恩數親密的客人，接待執贄的嘉賓。人間的事務，勤勉沒有極限。所以雅正漸漸遠離，遨逸漸漸加重。離開儒學，緬邈得很了。能獨自看見興廢的道理，從淪溺之中自己拔出，捨棄敗德的險途，踏上長世的大道的人，實在很少了。嗟乎！這就是保國安家的人極少，而傾覆撓亂、泣血的人無法計算的緣故。

今聖明在上，稽古濟物，堅堤防以杜決溢，明褒貶以彰勸沮；想宗室公族，及貴門富年，必當競尚儒術，撙節藝文，釋老莊之意(意字衍)不急，精六經之正道也。

如今聖明在上，考核古代來成就萬物，堅固堤防來杜絕決溢，明確褒貶來彰顯勸勉和阻攔；想來宗室公族，以及貴門裡年輕的人，一定應當競相崇尚儒術，撙節藝文，放下老莊之意中那些不急的（底本「意」字為衍文），精研六經的正道。

抱朴子曰：清玄剖而上浮，濁黃判而下沈。尊卑等威，於是乎著。往聖取諸兩儀，而君臣之道立；設官分職，而雍熙之化隆。君人者，必修諸己以先四海，去偏黨以平王道，遣私情以標至公，氦宇宙以籠萬殊。真偽既明於物外矣，而兼之以自見；聽受既聰於接來矣，而加之以自聞。儀決水以進善，鈞絕弦以黜惡，昭德塞違，庸親暱賢，使規盡其圓，矩竭其方，繩肆其直，斤效其斫。器無量表之任，才無失授之用。

抱朴子說：清而玄的剖開向上浮，濁而黃的分開向下沉。尊卑和等級威儀，從此顯著。往昔的聖人取法於兩儀，君臣的道於是確立；設置官職、分開職事，雍熙的教化於是隆盛。做人君的，必須先修治自己來給四海作先，去掉偏黨來使王道平正，遣開私情來標舉至公，函蓋宇宙來籠罩萬種差異（底本作「氦」，「氦」為「函」之訛）。真偽已經在物外辨明瞭，再兼上自己能看見自己；聽受已經對到來的事情聰敏了，再加上自己能聽見自己。取法決堤放水來引進善，比擬斷絃來黜退惡，昭明德、堵塞違，用親族、親近賢人，讓規用盡它的圓，矩用盡它的方，繩放任它的直，斧效驗它的斫。器物沒有超過量度的任用，才能沒有授錯的使用。

考名責實，屢省勤恤，樹訓典以示民極，審褒貶以彰勸沮，明檢齊以杜僭濫，詳直枉以違晦吝。其與之也，無叛理之幸；其奪之也，有百氏之掩。匠之以六藝，軌之以忠信，蒞之以慈和，齊之以禮刑。揚仄陋以促沈抑，激清流以澄臧否。使物無詭道，事無非分。立朝牧民者，不得侵官越局；推轂即戎者，莫敢憚危顧命。悅近以懷遠，修文以招攜。阜百姓之財粟，闡進德之廣途，杜機偽之繁務(下有脫文)，則明罰敕法，哀敬折獄；淳化洽，則匿瑕藏疾，五教在寬。

考核名來責求實，屢次省察、勤加體恤，樹立訓典來給百姓看極則，審察褒貶來彰顯勸勉和阻攔，明確檢齊來杜絕僭濫，詳細正直和枉曲來遠離悔吝。他給予的時候，沒有違背道理的僥倖；他剝奪的時候，有百官被掩蓋的地方。用六藝來造就，用忠信來規範，用慈和來臨蒞，用禮刑來齊一。揚起仄陋來催促被沈抑的人，激揚清流來澄清臧否。使物沒有詭詐的道，事沒有非分。立朝牧民的人，不得侵越官職局守；推轂從軍的人，沒有誰敢怕危險而顧惜性命。使近處喜悅來懷柔遠方，修明文教來招徠攜貳。使百姓的財粟豐阜，開闢進德的廣途，杜絕機巧虛偽的繁務（底本此處疑有脫文），那麼就顯明刑罰、整飭法令，哀矜敬慎地判決獄訟；淳化洽合，就藏起瑕疵、包容疾苦，五教主於寬。

外總多士於文武，內建維城之穆屬，使親疏相持，尾為身幹。枝雖茂而無傷本之憂，流雖盛而無背源之勢。石盤嶽峙，式遏覬覦。見三苗之傾殄，則知川源之未可恃也；睹翳幽之不守，則覺嚴*嶮之不足賴也。夫江漢猶存，而強楚虜辱；劍閣自如，而子陽赤族。四嶽三塗土，實不一姓；金城湯池，未若人和。守在海外，匪山河也。

在外總攬文武多士，在內建立維城那樣的宗族，使親疏互相扶持，尾巴成為身子的骨幹。枝雖然茂盛，卻沒有傷害本的憂；流雖然盛大，卻沒有背離源的勢。像石盤、嶽峙，用來遏止覬覦。看見三苗傾覆殄滅，就知道川源不可依恃；看見翳、幽不能守住，就覺得嚴〔底本此字為生僻字，轉錄後失落〕險不足以依賴。江漢還在，強楚卻被俘虜受辱；劍閣仍舊，子陽卻被滅族。四嶽、三塗的土地，實在不只一姓；金城湯池，不如人和。守在海外，不在山河。

是以賢君抱(有脫文)懼不足，而改過恐有餘。謀當計得，猶思危而弗休焉；戰勝地廣，猶戒盈而夕惕焉。象渾穹以遐燾，式坤厚以廣載。運重光以表微，致遠思乎未兆。資春景以嫗煦，範秋霜以肅物。言州諮以校同異，平衡以銓群言。虛己以盡下情，推功以勸將來。御之以術，則終始可竭也；整之以度，則叄差可齊也。嶷若閬風之凌霄，而諸下不得以輕重料焉；窈若玄淵之萬仞，則近侍不能以少多量焉。然則君之流源不窮，而百僚之才力畢陳矣；我之涯畔無外，而彼之斤兩可限矣。

所以賢君抱著〔底本此處疑有脫文〕懼怕不足，而改正過錯唯恐有餘。計謀得當，還想著危險而不休息；戰勝地廣，還警戒盈滿而夕惕。取法渾穹來遠遠覆燾，效法坤厚來廣為承載。運轉重光來表彰微細，把深遠的思慮送到尚未成兆的地方。憑藉春日來嫗煦，取範秋霜來整肅萬物。言事、州里諮詢來校核同異，平衡來銓衡群言。虛著自己來窮盡下情，推讓功勞來勸勉將來。用術來駕馭，終始就可以用盡；用法度來整飭，參差就可以齊一。嶷然像閬風凌越雲霄，諸下就不能用輕重來料想他；窈然像玄淵萬仞，近侍就不能用多少來量度他。這樣，君主的流源就沒有窮盡，而百僚的才力就全部陳列出來了；我的涯畔沒有外面，而彼的斤兩就可以限定了。

發號吐令，則車訇若震霆之激響，而不為邪辯改其正。畫法創制，則炳若七曜之麗天，而不以愛惡曲其情。宏略遠罩，則藹若密雲之高結。居貞成務，則確若嵩岱之根地。料倚伏於未萌之前，審譭譽於巧言之口。不使敦樸散於雕偽，不使一體澆於二端。雖能獨斷，必博納乎芻蕘；雖務含弘，必清耳於浸潤。

發號吐令，就車然轟響像震霆激起迴響，卻不為邪辯改變它的正。畫法創制，就炳然像七曜附著在天上，卻不因愛惡彎曲它的情。宏略遠遠罩住，就藹然像密雲高高結起。居守貞正來成就事務，就確然像嵩岱在地上生根。在尚未萌芽之前料想倚伏，在巧言的口裡審察譭譽。不讓敦樸散在雕偽裡，不讓一體澆薄到兩端。即使能獨自決斷，也一定向芻蕘廣為接納；即使務求含弘，也一定把耳朵清理乾淨來聽浸潤的讒言。

民之飢寒，則哀彼責此；百姓有罪，則謂之在予。嘉祥之臻，則念得神之佑；或逢天之怒，則思桑林之引咎。不吝改弦於宜易之調，不恥反迷於朝過之途。虎眄以警密，麟跱以接疏。路無擊壤之叟，則羞聞和音之作；民有不粒之匱，則愧臨方丈之膳。處飛閣之概天，則懼役夫之勞瘁；茹柔嘉之旨月色，則憂敬授之失時；聆管絃之宴羨，則戚逸樂之有過；瞻藻麗之辨粲，則慮賦斂之慘烈。遵放勳之粗裘，準衛文之大帛；追有夏之卑宮，識露臺之不果；鑑章華之召災，悟阿房之速禍。

百姓飢寒，就哀憫他們而責備自己；百姓有罪，就說罪過在我。嘉祥到來，就思念得到神的保佑；或逢上天發怒，就想著桑林那樣引咎。不吝嗇在適宜改換的曲調上改弦，不以在早上走過的迷途上返回為恥。像虎那樣眄視來警戒周密，像麟那樣停駐來接待疏遠。路上沒有擊壤的老人，就羞於聽見和樂之音興起；百姓有顆粒不繼的匱乏，就愧於面對方丈的膳食。處在飛閣高得接近天的地方，就懼怕役夫的勞瘁；吃著柔嘉的旨味（底本「旨月色」疑當作「旨味」），就憂慮敬授人時的失時；聽著管絃宴飲的羨樂，就憂戚逸樂有過；看著藻麗的粲然，就顧慮賦斂的慘烈。遵循放勳的粗裘，比準衛文公的大帛；追慕有夏的卑宮，記得露臺終於沒有建成；鑑戒章華召來的災，覺悟阿房加速的禍。

誥誓則念依時之失信。耽玩則覺褒妲之惑我。征伐則量力度時，不令百里有號泣之憤；誅戮則遺情任理，不使鴟夷有抱枉之魂。鑑操彤之杜伯，惟人立之呼豕。廢嫡則戒晉獻之巨惑。立庶則念劉表之殄祀。草鬼畋則樂失獸而得士，識馳網而悅遠，偏愛則慮袖蜂之謗巧，飛燕之專寵。獨任則悟鹿馬之作威，恭顯之惡直。納策則思漢祖之吐哺，孝景之誅錯。

誥誓就思念不依照時令的失信。耽玩就發覺褒姒、妲己在迷惑我。征伐就量力、度時，不讓百里之地有號泣的憤；誅戮就放下私情、聽任道理，不讓鴟夷裡有抱著冤枉的魂。鑑戒操著彤弓的杜伯，思量人立著呼叫的豕。廢嫡就警戒晉獻公巨大的迷惑。立庶就思念劉表祀統的斷絕。田獵（底本作「草鬼畋」，疑當作「搜畋」）就樂於失去獸而得到士，知道放開網而喜悅遠方來歸；偏愛就顧慮袖裡藏蜂的巧謗、飛燕的專寵。獨任就覺悟指鹿為馬的作威、弘恭石顯的厭惡正直。接納計策就想著漢祖吐哺、孝景誅晁錯。

旨甘之進，則疏儀狄。容悅姑息，則沈欒激。除蒸子之諂，親放麋之仁。鑑白龍以輟輕脫，觀羸(原脫一字)以節無饜。防人彘之變於六宮之中，止汗血之求於絕域之外。除惡犬以遏酒酗之患，市馬骨以招追風之駿。軾怒蛙以以勸勇，避螳螂以勵武。聆公廬之讜言，容保甲之正直。剔腹背無益之毛，攬六翮凌虛之用。烹如簧以謐司原之箴，折菀渃以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉孌之迷，退子瑕以杜餘桃之惑。藏淵中之魚，操利器之柄。勿憚徙薪之煩，以省焦爛之費。鼓廉恥之陶冶，明考試之準的。

甜美的進獻，就疏遠儀狄。容悅姑息，就沈沒欒激。除去蒸子的諂媚，親近放走小麋的仁。鑑戒白龍來停止輕脫，觀看羸〔底本原脫一字〕來節制沒有饜足。在六宮之中防止人彘的變故，在絕域之外停止對汗血的求取。除去惡犬來遏止酒酗的禍患，買馬骨來招致追風的駿馬。憑軾向怒蛙來勸勉勇（底本「以以」衍一「以」字），避開螳螂來激勵武。聽公廬的正直之言，容納保甲的正直。剔除腹背上沒有益處的毛，攬取六翮凌越虛空的用處。烹掉如簧的巧言來使司原的箴言安靜，折斷菀渃來開導梁伯的美。放走丹姬來止息婉孌的迷惑，斥退彌子瑕來杜絕餘桃的惑亂。藏起淵中的魚，操著利器的權柄。不要怕搬開柴薪的麻煩，來省去焦爛的耗費。鼓動廉恥的陶冶，明確考試的準的。

怒不越法以加虐，喜不逾憲以厚遺。割情於所愛，而有犯者無赦；辨善於所憎，而有勞者不遺。傾下(原脫一字)以納忠，聞逆耳而不諱。廣乞言於誹謗，雖委抑而不距。掩細瑕而錄大用，忘近惡而念遠功，使夫曹劌孟明有修來之效，魏尚張敞立雪恥之績。身鉤之賊臣，著匡合之弘勳；釋縛之左車，吐止戈之高策。則鵂梟化為鴛鸞，邪偽變成忠貞。芒穎秀於斥鹵，夜光起乎泥濘。剡銳載胥，九功允諧，西面逡巡，以延師友之才；尊事老叟，以敦孝悌之行。

發怒不超過法度去施加虐待，喜悅不超過憲章去厚加贈遺。在所愛的人那裡割捨感情，有觸犯的就不赦免；在所憎的人那裡辨別善，有勞績的就不遺漏。傾下〔底本原脫一字〕來接納忠言，聽見逆耳也不避諱。向誹謗廣為求取言論，即使委屈壓抑也不拒絕。掩住細小的瑕疵而錄用大用，忘掉近處的惡而思念遠處的功，使曹劌、孟明有修治後來的效驗，魏尚、張敞立下洗雪恥辱的業績。曾有射鉤之仇的賊臣，顯出匡合的弘勳；解開縛的李左車，吐出止戈的高策。於是鵂梟化為鴛鸞，邪偽變成忠貞。芒穎在斥鹵中秀出，夜光從泥濘裡升起。鋒銳都在，九功確實和諧，西面向著他們逡巡，來延請師友的人才；尊奉老者，來敦厚孝悌的德行。

是以淵蟠者仰赴，山棲者俯集。炳蔚內弼，九虎闞外御。政得於上，而物傾於下；惠發乎邇，而澤邁乎遠。明哲宣力於攸蒞，黔庶讓畔於藪澤。爾乃蠲滋章之法令，振大和之清風。蒲輪玉帛，以抽丘園之俊民；元豈畢集，以究論道之損益。減牧羊之多人，反不酤之至醇，張仁讓之闈，杜華競之津，旌義正之操，弘道素之格。使附德者若潛萌之悅甘雨，見歸者猶行潦之赴大川。黎民安之，若綠葉之綴修柯；左衽仰之，若眾星之系北辰。

所以在淵中蟠曲的人仰頭赴來，在山上棲止的人低頭聚集。炳蔚的文采在內輔弼，九虎怒視在外防禦。政在上得當，物在下傾心；惠從近處發出，澤邁向遠方。明哲在所臨蒞的地方宣揚力氣，黎庶在藪澤裡讓出田畔。於是免除滋章的法令，振起大和的清風。蒲輪玉帛，來抽取丘園裡的俊民；元凱全部聚集（底本作「豈」，「豈」為「凱」之訛），來窮盡論道的損益。減少牧羊多餘的人，返回不薄酒的至醇，張開仁讓的門闈，堵住浮華競爭的津渡，旌表義正的操守，弘揚道素的格範。使歸附德的人像潛藏的萌芽喜悅甘雨，來歸的人像行潦奔赴大川。黎民安定它，像綠葉連綴在修長的枝柯上；左衽仰望它，像眾星維繫於北辰。

是以七政不亂象於玄極，寒溫不謬節而錯集。四靈備覿，芝華灼粲。甘露淋漉以霄附，嘉穗婀娜而盈箱。。丹魃逐於神潢，玄厲拘於廣朔。百川無沸騰之異，南箕謐偃禾之暴，物無詭時之凋，人無嗟慨之響。囹圄虛陳，五刑寢厝。正朔所不加，冕紳所不暨，氈裘皮服，山棲海竄，莫不含歡革面，感和重譯，靈禽貢於彤庭，瑤環獻自西極。員首遽善，猶氤氳之順勁風；要荒承指，若響亮之和絕音。誠升隆之盛致，三五之軌躅也。故能固廟祧於罔極，繁本枝乎百世矣。

所以七政不在玄極上亂了象，寒溫不錯過節令而錯集。四靈都來見，芝華灼然粲爛。甘露淋漉著附著在夜空，嘉穗婀娜地裝滿箱子。旱魃被趕到神潢，疫厲被拘在廣朔。百川沒有沸騰的變異，南箕平息了吹倒禾的暴風，物沒有違背時令的凋落，人沒有嗟慨的聲響。囹圄空虛陳設，五刑擱置不用。正朔所不加、冕紳所不到的地方，氈裘皮服、山棲海竄的人，沒有誰不含著歡改變面貌，感於和氣而輾轉翻譯，靈禽貢到彤庭，瑤環從西極獻上。圓頭的人急著向善，像氤氳順從勁風；要荒奉承意旨，像響亮應和絕音。這實在是升隆的盛致，三皇五帝的軌跡。所以能把廟祧鞏固到沒有極限，讓本枝繁衍到百世。

夫根深則末盛矣，下樂則上安矣。馬不調，造父不能超千里之跡；民不附，唐虞不能致同天之美。馬極則變態生，而傾僨惟憂矣；民困則多離叛，其禍必振矣。可不戰戰以待旦乎！可不慄慄而慮危乎！人主不澄思於治亂，不深鑑於亡徵，雖盼百尋之秋毫，耳精八音之清濁，文則琳琅墮於筆端，武則鉤鉻摧於指掌，心苞萬篇之誦，口播濤波之辯，猶無補於土崩，不救乎瓦解也。何者不居其大，而務其細，滯乎下人之業，而暗元本之端也。

根深則末梢就盛，下邊快樂則上邊就安。馬不調理，造父也不能超過千里的足跡；百姓不親附，唐虞也不能達到與天同等的美。馬用到極處就生出變態，傾覆就只剩下憂了；百姓困頓就多離散叛亂，禍一定震動。能不戰戰兢兢地等待天亮嗎！能不慄慄地憂慮危險嗎！人主不把思慮澄清在治亂上，不深深鑑戒滅亡的徵兆，即使盼視百尋外的秋毫，耳朵精辨八音的清濁，文則琳琅從筆端墜落，武則鉤鉻在指掌間摧折（底本作「鉻」，「鉻」為近代元素名，不能出現在晉人書裡；與上文「琳琅」對舉，所指當是兵器，正字未能唯一判定），心裡包含著萬篇的誦讀，口裡播散濤波那樣的辯才，還是無補於土崩，救不了瓦解。為什麼？不處在那大的地方，卻務求那細的，滯留在下人的行業，卻闇昧於元本的端緒。

誠能事過乎叢，臨深履冰，居安不忘乘奔之戒，處存不廢慮亡之懼，操綱領以整毛目，握道數以御眾才，韓白畢力以折沖，蕭曹竭能以經國，介一人之心致其果毅，謀夫協思進其長算；則人主雖從容玉房之內，逍遙雲閣之端，羽爵腐於甘醪，樂人疲於拚舞，猶可以垂拱而任賢，高枕以責成。何必居茅茨之狹陋，食薄味之大羹，躬監門之勞役，懷損命之辛勤，然後可以惠流蒼生，道洽海外哉！

如果真能事情超過叢脞瑣碎，如臨深淵、如履薄冰，處在安穩裡不忘掉乘奔的警戒，處在生存裡不廢棄憂慮滅亡的懼怕，操著綱領來整飭毛目，握著道的術數來駕馭眾才，韓信、白起用盡力氣來折衝，蕭何、曹參用盡才能來經營國家，甲士把一個人的心用到果毅上，謀夫齊心獻上他們的長算；那麼人主即使在玉房之內從容，在雲閣之端逍遙，羽爵在甘醪裡腐壞，樂人在拊舞中疲倦，還可以垂著拱手任用賢人，高枕來責求成功。何必住在茅茨的狹陋裡，吃著薄味的大羹，親自做監門的勞役，懷著損傷性命的辛勤，然後才可以讓恩惠流到蒼生、道洽合到海外呢！

昏惑之君，則不然焉。其為政也，或仁而不斷，朱紫混漫，正者不賞，邪者不罰。或苛猛慘酷，或純威無恩，刑過乎重，不恕不逮。根露基頹，危猶巢幕，而自比於天日，擬固於泰山，謂克明俊德者不難及，小心翼翼者未足算也。於是無罪無辜，淫刑以逞，民不見德，唯戮是聞。

昏惑的君主，就不是這樣了。他施政，或仁卻不果斷，朱紫混漫，正的不賞，邪的不罰。或苛猛慘酷，或只用威嚴沒有恩，刑罰過重，不寬恕、達不到。根基裸露、基礎頹壞，危險像巢在帷幕上，卻把自己比作天日，把堅固比擬泰山，說克明俊德的人不難趕上，小心翼翼的人不足計算。於是無罪無辜，濫施刑罰來逞意，百姓看不見德，只聽見殺戮。

官人則以順志者為賢，擢才則以近習者為前。上宰鼎列，委之母后之族；專斷顧問，決之阿諂之徒。所揚引則遠九族外親，而不簡其器幹；所信仗則在於瑣才曲媚，而憎乎方直；所抑退則從雷同，而不察之以情；所寵進則任美談，而不考其績用。掌要治民之官，御戎專征之將，或貪汙以壞所在矣，或營私以亂朝廷矣，或懦弱以敗庶事矣，或恇怯以失軍利矣。終於不覺，不忍黜斥，猶加親委，冀其晚效。器小任大，遂及於禍。良才遠量無援之士，或披褐而朝隱，或沈淪於窮否，懷道括囊，民力莫由，陵替之災，所以多有也。

任用官員就把順從自己心意的當作賢，提拔人才就把近習的放在前面。上宰和鼎列，委託給母后的族人；專斷和顧問，決定於阿諛諂媚之徒。所表揚引薦的就遠及九族外親，卻不簡選他們的器幹；所信任依仗的就在瑣才曲媚，卻憎惡方直；所壓抑斥退的就聽從雷同，卻不拿實情來察；所寵幸進用的就聽任美談，卻不考核他們的績用。執掌機要、治理百姓的官，統率戎事、專事征伐的將，或貪汙而敗壞所在的地方，或營私而擾亂朝廷，或懦弱而敗壞庶事，或恇怯而失去軍利。終於不覺悟，不忍黜斥，還加以親近委任，指望他晚年見效。器小任大，於是落到禍上。良才遠量而沒有援助的士，或披著褐在朝廷上隱，或沉淪在窮困否塞裡，懷著道像括囊那樣不露，民力無從發揮，陵夷替代的災，所以多有。

又經典規戒，弗聞弗覽，玩弄褻宴，是耽是務。高樓觀而下道德，廣苑囿而狹招納，深池沼而淺恩信，悅狗馬而惡蹇諤，貴珠玉而賤智略，豐綺紈而約惠澤，緩賑濟而急聚斂，勤畋弋而忽稼穡，重兼併而輕民命，進優倡而退儒雅，厚嬖倖而薄戰士，流聲色而忘庶事，先酣遊而後聽斷，數苦役而疏犒賜，工造費好不急之器，圈聚食肉靡谷之物。然則危亡不可以怨天，微弱不可以尤人也。夫吉凶由己，湯武豈一哉

又經典規戒，不聽也不看，玩弄褻狎宴樂，只是沉溺只是從事。把樓觀建高卻把道德看低，把苑囿拓廣卻把招納看窄，把池沼挖深卻把恩信看淺，喜悅狗馬卻厭惡蹇諤，貴重珠玉卻賤視智略，使綺紈豐厚卻使惠澤儉約，緩於賑濟卻急於聚斂，勤於畋獵卻忽略稼穡，看重兼併卻看輕民命，進用優倡卻斥退儒雅，厚待嬖倖卻薄待戰士，流向聲色卻忘掉庶事，先酣遊而後聽斷，頻繁苦役卻疏於犒賜，工匠造作耗費、愛好不急的器物，圈裡聚集吃肉、耗費谷的動物。這樣，危亡不可以怨天，微弱不可以尤人。吉凶由自己，湯武難道只是一個嗎？

昔周文掩未埋之骨，而天下稱其仁。殷紂剖比干之心，而四海疾其虐。望在具瞻，譭譽尤速。得失之舉，不在多也。凡譽重則蠻貊歸懷，而不可以虛索也；毀積即華夏離心，而不可以言救也。是以小善雖無大益，而不可不為；細惡雖無近禍，而不可不去也。

從前周文王掩埋尚未埋的骨，天下稱他仁。殷紂剖開比干的心，四海疾恨他的虐。所望的人在眾目瞻仰之下，譭譽尤其迅速。得失的舉動，不在多。凡是稱譽重了，蠻貊也歸懷，卻不可以空虛求取；毀謗積了，華夏也離心，卻不可以用話挽救。所以小善雖然沒有大益，卻不可不做；細惡雖然沒有近禍，卻不可不去掉。

若乃肆情縱慾，而不與天下共其樂，故有憂莫之恤也。削基憎峻，而不覺下墮則上崩，故傾頹莫之扶也。於是轡策去於我手，神物假而不還，力勤財匱，民不堪命，眾怨於下，天怒於上，田成盜全齊於帷幄，姬昌取有二於西鄰，陳吳之徒，奮劍而大呼，劉項之倫，揮戈而飈駭，雲梯乘於百雉之上，皓刃交於象魏之下，飛鋒內薦，禁兵外潰，而乃憂悲以思邈世之大賢，擁彗以延巖棲之智士，慕伊呂於嵩岫，招孫吳於草萊，拜昌言而無所，思嘉算而莫問，猶大廈既燔，而運水於滄海，洪潦凌室，而造船於長洲矣。

至於放肆情慾，卻不和天下共享他的樂，所以有憂沒有人體恤。削薄基礎卻憎惡高峻，卻不覺得下邊墮了上邊就崩，所以傾頹沒有人扶持。於是轡策從我手裡離開，神物借出不再歸還，力氣勤、財用匱乏，百姓不能承受命令，眾怨在下，天怒在上，田成在帷幄中盜走整個齊，姬昌從西鄰取走殷的二分，陳勝、吳廣一類人奮劍大呼，劉邦、項羽一類人揮戈像飆風驚駭，雲梯登上百雉之上，白刃在象魏之下相交，飛鋒在內薦至，禁兵在外潰散，這才憂悲地思念邈世的大賢，拿著掃帚來延請巖棲的智士，在嵩岫羨慕伊尹、呂尚，在草萊招請孫吳，拜求昌言而無處可尋，思索嘉算而無人可問，就像大廈已經焚燒，卻到滄海去運水，洪潦漫到室中，卻到長洲去造船了。

夫巍巍之稱，不可驕吝構；而東嶽之封，未易以恣欲修也。上聖兼策載馳，猶懼不逮前；而庸主緩步按轡，而自以為過之。或於安而思危，或在嶮而自逸。或功成治定，而匪怠匪荒，或綴旒累卵，而不覺不寤。不有辛癸之沒溺，曷用貴欽明之高濟哉念茲在茲，庶乎庶乎！

巍巍的稱號，不可以靠驕吝構成；東嶽的封禪，不容易靠恣欲修成。上聖並著馬鞭奔馳，還怕趕不上前人；庸主緩步按著轡，卻自以為超過了。或在安穩裡思念危險，或在險處自己安逸。或功成治定，卻不怠惰不荒廢；或像冠冕用線連著、累著的卵，卻不覺得不醒寤。沒有辛癸那樣的沒溺，哪裡用得著看重欽明的高濟呢？念茲在茲，差不多了，差不多了！

抱朴子曰：昔在唐虞，稽古欽明，猶俟群后之翼亮，用臻巍巍之成功。故能熙帝之載，庶績欺凝，四門穆穆，百揆時序，蠻夷無猾夏之變，阿閣有鳴鳳之巢也。喻之元首，方之股肱，雖有尊卑之殊，邈實若一體之相賴也。

抱朴子說：從前在唐虞，考核古代、敬慎明察，還要等待群后的輔翼光大，才達到巍巍的成功。所以能熙明帝的事業，各種業績於是凝定（底本作「欺」，「欺」為「其」之訛），四門穆穆，百揆按時有序，蠻夷沒有擾亂華夏的變故，阿閣有鳴鳳的巢。比喻作元首，比方作股肱，雖然有尊卑的差別，邈遠看來實在像一體互相依賴。

君必度能而授者，備乎覆食束之敗；臣必量才而受者，故無流放之禍。夫如影如響，俯伏惟命者，偷容之屍素也。違令犯顏，蹇蹇匪躬者，安上之民翰也。先意承指者，佞諂之徒也；匡過弼違者，社稷之鯁也。必將伏斧金質而正諫，據鼎鑊而盡言。忠而見疑，諍而不得者，待放可也；必死無補，將增主過者，去之可也。

君主一定量度才能再授予的，是防備傾覆、束手的敗局；臣一定估量才能再接受的，所以沒有流放的禍。像影、像迴響那樣俯伏只聽命令的，是偷取容身的尸位素餐；違令犯顏、蹇蹇不顧自身的，是安定主上的民的骨幹。先意迎合意旨的，是佞諂之徒；匡正過錯、輔弼違失的，是社稷的鯁直。一定要伏在斧質上正諫，據著鼎鑊把話說盡。忠卻被懷疑，諍諫卻不得行的，等待放逐就可以了；一定去死卻沒有補益、將要增加主上的過錯的，離開就可以了。

其動也，匪訓典弗據焉；其靜也，匪憲章弗循焉。請託無所容，申繩不顧私。明刑而不濫乎所恨，審賞而不加乎附己。不專命以招權，不含洿而談潔。進思盡言以攻謬，退念推賢而不蔽。夙興夜寐，戚庶事之不康也；儉躬約志，若策奔於薄冰也。

他行動，不是訓典就不依據；他靜止，不是憲章就不遵循。請託無處可容，申明繩墨不顧私。顯明刑罰卻不在所恨的人身上濫施，審慎賞賜卻不加給依附自己的人。不專擅命令來招攬權柄，不含著汙濁卻談清潔。進就想把話說盡來攻治謬誤，退就思念推舉賢人而不遮蔽。早起夜睡，憂戚庶事不安康；自己節儉、志向約束，像在薄冰上鞭策奔馬。

納謀貢士，不宣之於口；非義之利，不棲之乎心。立朝則以砥矢為操，居己則以羔羊為節。當危值難，則忘家而不顧命。攬衡執銓，則平懷而無彼此。儀蕭曹之指揮，羨張陳之奇畫，追周勃之盡忠，準二鮑之直視，蹈嬰弘之節叢，執恬毅之守終，甘此離紀炙身之分，戒彼韓英失忠之禍。出不辭勞，入不數功，歸勳引過，讓以先下，專誠祗栗，恆若天威之在顏也；宵夙虔竦，有如湯鑊之在側也。

接納計謀、貢進士人，不宣揚在口上；不合義的利，不棲止在心裡。立朝就拿砥矢當作操守，對待自己就拿羔羊當作節度。面對危難，就忘掉家而不顧性命。攬著衡、執著銓，就平著胸懷而沒有彼此。取法蕭何、曹參的指揮，羨慕張良、陳平的奇畫，追慕周勃的盡忠，比準二鮑的直視，踐履嬰、弘的節操，執守恬、毅的守終，甘心於比干、紀信那樣炙身的本分，警戒韓信、英布失忠的禍。出去不辭勞苦，進來不計數功勞，把勳勞歸給別人、把過錯引到自己，謙讓而先居下，專一誠敬戰慄，常常像天威就在臉上；晝夜虔敬竦懼，像湯鑊就在旁邊。

負荷寄託，則以伊周為師表；宣力四方，則以吉召為軌儀；送往視居，則竭忠貞而不辶回；搏噬幹紀，則若鷹鸇之鷙鳥雀；蕃捍疆場，則慕魏絳李牧之高蹤；蒞眾撫民，則希文翁信臣之德化。夫忠至者無(原脫一字)以為國，況懷智以迷上乎義督者滅祀而無憚，況黜辱之敢辭乎故能保勞貴以顯親，托良哉於輿歌。昆吾彝器，能者鐫勳。皋陶后稷，亦何人哉！

擔負寄託，就以伊尹、周公為師表；向四方宣揚力氣，就以吉甫、召公為軌儀；送往的、看顧在世的，就竭盡忠貞而不回遑（底本「辶回」，「辶」為偏旁殘留）；搏擊吞噬、干犯紀綱的，就像鷹鸇搏擊鳥雀；蕃衛捍禦疆場，就仰慕魏絳、李牧的高蹤；臨蒞眾人、安撫百姓，就希求文翁、召信臣的德化。忠到了極處的人沒有〔底本原脫一字〕來為國家，何況懷著智卻迷惑主上呢？義被督責的人滅祀也沒有忌憚，何況貶黜侮辱還敢推辭呢？所以能保全勞苦和貴來顯揚親人，把「良哉」寄託在輿人的歌裡。昆吾的彝器，有才能的人鐫刻勳勞。皋陶、后稷，又是什麼樣的人呢！

抱朴子曰：人臣勳不弘，則恥俸祿之虛厚也；績不茂，則羞爵命之妄高也。履信思順，天人攸贊；畏盈居謙，乃終有慶。舉足則蹈道度，抗手則奉繩墨，褒崇雖淹留，而悔辱亦必遠矣。若夫損上以附下，廢公以營私，阿媚曲從，以水濟水，君舉雖謬，而諂笑贊善。數進玩好，陷主於惡。巧言毀政，令色取悅，上蔽人主之明，下杜進賢之路；外結出境之交，內樹背公之黨。雖才足飾非，言足文過，專威若趙高，擅朝如董卓，未有不身膏剡鋒，家糜湯火者也。然而愚瞽舍正即邪，違真侶偽，親覽傾僨，不改其軌，殃禍之集，匪降自天也。

抱朴子說：人臣勳勞不弘大，就恥於俸祿憑空優厚；業績不茂盛，就羞於爵命憑空高。履行誠信、思念和順，天人所贊；害怕盈滿、處在謙裡，才終究有慶。抬腳就踏著道的法度，舉手就奉行繩墨，褒崇即使淹留，悔辱也一定遠離了。至於減損上而來依附下，廢棄公來經營私，阿媚曲從，用水去給水增加，君主的舉動雖然謬誤，卻諂笑讚美。屢次進獻玩好，把主上陷進惡裡。巧言毀壞政，令色取悅，對上遮蔽人主的明，對下堵住進用賢人的路；在外結交出境的交情，在內樹立背離公的黨。即使才能足夠文飾過錯，言語足夠掩飾過失，專擅威嚴像趙高，擅權朝廷像董卓，沒有不自身膏塗鋒刃、家室糜爛在湯火裡的。然而愚瞽捨棄正就向邪，違背真、伴侶偽，親眼看見傾覆，卻不改他們的軌道，殃禍的聚集，不是從天上降下來的。

抱朴子曰：臣喻股肱，則手足也。履冰執熱，不得辭焉。是以古人方之於地，掘之則出水泉，樹之則秀百穀；生者立焉，死者入焉。功多而不望賞，勞瘁而不敢怨。審識斯術，保己之要也。

抱朴子說：臣比喻作股肱，就是手足。踏著冰、拿著熱，不得推辭。所以古人把他比方成地，挖掘它就流出泉水，種植它就秀出各種穀物；活著的人站在上面，死了的人進入裡面。功勞多卻不指望賞，勞瘁卻不敢怨。審察認識這個方法，是保全自己的要領。

抱朴子曰：臣職分則治，統廣則多滯。非賁獲之壯，不可以舉兼人之重；非萬夫之特，不可以總異官之局。韓侯所以罪侵冒之典，子元所以懼不勝之禍也。若乃才力絕倫，文武兼允，入有腹心之高算，出有折沖之遠略，雖事殷而益舉，兩循而俱濟，舍之則彝倫斁，委之而無其人者，兼之可也；非此器也，宜自忖引，轅若載重，鮮不及矣。常人貪榮，不慮後患，身既傾溺，而禍逮君親，不亦哀哉！人皆辭斧斤所未開，而莫讓攝官所不堪。嗟乎！陳李所以作戒於力少，而子房所以高蹈於挹盈也。

抱朴子說：臣的職分清楚就治理，統轄太廣就多滯留。不是賁、獲那樣壯，不可以舉起兼人的重；不是萬夫中的特出，不可以總攬不同官職的局守。這就是韓侯所以怪罪侵冒的典制、子元所以懼怕擔當不起的禍的緣故。至於才力絕倫，文武兼備，入朝有腹心的高算，外出有折衝的遠略，即使事情殷繁卻更加辦得起來，兩方面都遵循而一併濟成，捨棄他就彝倫敗壞，委託卻沒有那樣的人的，兼管就可以了；不是這種器能，就應該自己忖度引退，車轅如果載得太重，很少有達不到禍的。常人貪榮，不考慮後患，自身已經傾溺，禍卻延及君親，不也悲哀嗎！人都推辭斧斤尚未劈開的，卻沒有誰辭讓攝官所擔當不起的。嗟乎！這就是陳、李所以在力少上作成鑑戒，而子房所以在挹盈上高蹈的緣故。

抱朴子曰：翔集而不擇木者，必有離罻之禽矣。出身而不料時者，必有危辱之士矣。時之得也，則飄乎猶應龍之覽景雲；時之失也，則蕩然若巨魚之枯崇陸。是以智者藏其器以有待也，隱其身而有為也。若乃高巖將霣，非細縷所綴；龍門沸騰，非掬壤所遏。則不苟且於乾沒，不投險於僥倖矣。

抱朴子說：飛翔聚集卻不選擇樹木的，一定有離開網羅的禽鳥。獻身卻不估量時世的，一定有危辱的士。時得到了，就飄然像應龍覽觀景雲；時失去了，就蕩然像巨魚枯在高陸上。所以智者藏起他的器來有所等待，隱藏自身而有所作為。至於高巖將要墜落，不是細縷所能連綴；龍門沸騰，不是一捧土所能遏止。就不在僥倖求利上苟且，不把險投給僥倖了。

抱朴子曰：周公之攝王位，伊尹之黜太甲，霍光之廢昌邑，孫綝之退少帝，謂之舍道用權，以安社稷。然周公之放逐狼跋，流言載路；伊尹終於受戮，大霧三日；霍光幾於及身，家亦尋滅，孫綝桑蔭未移，首足異所。皆笑音未絕，而號咷已及矣。

抱朴子說：周公攝王位，伊尹貶黜太甲，霍光廢昌邑，孫綝斥退少帝，稱作捨棄常道、使用權變，來安定社稷。然而周公被放逐而狼狽跋扈，流言載滿道路；伊尹終於受戮，大霧三天；霍光幾乎禍及自身，家也接著滅亡；孫綝桑蔭還沒有移，頭和腳已經不在一處。都是笑聲還沒有斷，號咷已經到來了。

夫危而不持，安用彼相爭臣七人，無道可救。致令王莽之徒，生其奸變，外引舊事以飾非，內包豺狼之禍心，由於伊霍，基斯亂也。將來君子，宜深茲矣。夫廢立之事，小順大逆，不可長也。召王之譎，已見貶抑。況乃退主，惡其可乎！此等皆計行事成，徐乃受殃者耳。若夫陰謀始權，而貪人賣之，赤族殄祀；而他家封者，亦不少矣。

危而不扶持，要那個輔相做什麼？爭臣七人，無道也可以挽救。以致讓王莽一類人，生出他們的奸變，對外引用舊事來文飾過錯，對內包含著豺狼的禍心，從伊尹、霍光而來，給這種亂打下了基礎。將來的君子，應該深深以此為戒。廢立的事，小處順著、大處逆著，不可助長。召王的譎詐，已經看見被貶抑。何況斥退主上，那惡難道可以嗎！這一類都是計謀實行、事情成功，慢慢才受殃的罷了。至於陰謀剛開始用權，貪人就出賣他，滅族絕祀；而別家受封的，也不少了。

若有奸佞翼成驕亂，若桀之干辛推哆，紂之崇惡來，厲之黨也，改置忠良，不亦易乎除君側之眾惡，流兇族於四裔，擁兵持疆，直道守法，嚴操柯斧，正色拱繩，明賞必罰，有犯無赦，官賢任能，唯忠是與，事無專擅，請而後行；君有違謬，據理正諫。戰戰競競，不忘恭敬，使社稷永安於上，己身無患於下。功成不處，乞骸告退，高選忠能，進以自代，不亦綽有餘裕乎何必奪至尊之璽紱，危所奉之見主哉！

如果有奸佞輔翼成就驕亂，像桀的幹辛、推哆，紂的崇侯、惡來，厲王的黨羽，改換成忠良，不也容易嗎？除去君側的眾惡，把兇族流放到四裔，擁有兵力、把持疆土，直道守法，嚴操斧柯，正色拿著繩墨，賞罰必行，有犯就不赦免，任用賢能，只和忠在一起，事情沒有專擅，請示而後實行；君主有違謬，據理正諫。戰戰兢兢（底本作「競」，「競」為「兢」之訛），不忘掉恭敬，使社稷在上永遠安定，自身在下沒有禍患。功成不處，請求骸骨告退，高高選拔忠能，引進來替代自己，不也綽有餘裕嗎？何必奪取至尊的璽紱，危害所奉事的現任主上呢！

夫君，天也，父也。君而可廢，則天亦可改，父亦可易也。功蓋世者不賞，威震主身危。此徒戰勝攻取，勳勞無二者，且猶鳥盡而弓棄，兔訖而犬烹。況乎廢退其君，而欲後主之愛己，是奚異夫為人子而舉其所生捐之山谷，而取他人養之，而云我能為伯瑜曾叄之孝，但吾親不中奉事，故棄去之。雖日享三牲，昏定晨省，豈能見憐信邪

君，是天，是父。君如果可以廢，那麼天也可以改，父也可以換。功蓋世的人不賞，威震主的人自身危險。這些只是戰勝攻取、勳勞沒有第二的人，尚且鳥盡而弓被拋棄，兔完而狗被烹。何況廢退自己的君，卻想要後主愛自己，這和做人子卻把自己所生的人舉起來丟棄在山谷，卻取別人來奉養，還說我能做伯瑜、曾參的孝（底本作「叄」，「叄」為「參」之訛），只是我的親不適合奉事，所以拋棄離開，有什麼不同？即使每天享用三牲，黃昏安定、早晨省視，難道能被憐憫、被信任嗎？

霍光之徒，雖當時增班進爵，賞賜無量，皆以計見崇，豈斯人之誠心哉夫納棄妻而論前婿之惡，買僕虜而毀故主之暴，凡人庸夫，猶不平之。何者重傷其類，自然情也。故樂羊以安忍見疏，而秦西以過厚見親。而世人誠謂湯武為是，而伊霍為賢，此乃相勸為逆者也。

霍光一類人，雖然當時增加班次、進升爵位，賞賜沒有限量，都是因為計謀被推崇，哪裡是這些人的誠心呢？接納被拋棄的妻子卻談論前婿的惡，買來僕虜卻毀謗舊主的暴，凡人庸夫，尚且不平。為什麼？深深傷及自己的同類，是自然的情。所以樂羊因為安於殘忍被疏遠，秦西巴因為過厚被親近。可是世人真誠地認為湯武是對的，伊尹、霍光是賢的，這就是互相勸勉去做逆的人。

又見廢之君，未必悉非也。或輔翼少主，作威作福，罪大惡積，慮於為後患；及尚持勢，因而易之，以延近局之禍。規定策之功，計在自利，未必為國也。取威既重，殺生決口。見廢之主，神器去矣，下流之罪，莫不歸焉。雖知其然，孰敢形言無東牟朱虛以致其計，無南史董狐以證其罪，將來今日，誰又理之獨見者乃能追覺桀紂之惡不若是其惡，湯武之事不若是其美也。

又，被廢的君，未必都是不對的。或輔翼少主，作威作福，罪大惡積，憂慮成為後患；趁還把持著勢，因而改換他，來延長近局的禍。規定策的功勞，計謀在於自利，未必是為國家。取得的威已經重，殺生決定於口。被廢的主，神器離開了，下流的罪，沒有不歸到他身上的。即使知道這樣，誰敢形之於言？沒有東牟、朱虛來實現他的計，沒有南史、董狐來證明他的罪，將來看今日，誰又來理清？獨見的人才能追著發覺桀紂的惡不像這樣惡，湯武的事不像這樣美。

方策所載，莫不尊君卑臣，強幹弱枝。《春秋》之義，天不可讎。大聖著經，資父事君。民生在三，奉之如一。而許廢立之事，開不道之端，下陵上替，難以訓矣。俗儒沈淪鮑肆，困於詭辯，方論湯武為食馬肝，以彈斯事者，為不知權之為變，貴於起善而不犯順，不謂反理而叛義正也。

方策所記載的，沒有不尊君卑臣、強幹弱枝的。《春秋》的義，天不可以當作仇。大聖著經，憑藉父來事奉君。民生在於三，奉事它們如同一件事。卻許可廢立的事，開出不道的端緒，下陵上替，難以作為訓了。俗儒沉淪在鮑肆裡，被詭辯圍困，才把湯武論成吃馬肝，拿來彈劾這件事的人，當作不知道權是變，可貴在興起善而不觸犯順，不叫作違反道理而背叛義的正。

而前代立言者，不析之以大道，使有此情者加夫立剡鋒之端，登方崩之山，非所以延年長世，遠危之術。雖策命暫隆，弘賞暴集，無異乎犧牛之被紋繡，淵魚之愛莽麥，渴者之資口於雲日之酒，飢者之取飽於鬱肉漏脯也。而屬筆者皆共褒之，以為美談，以不容誅之罪為知變，使人悒而永慨者也。

可是前代立言的人，不拿大道來剖析，讓有這種心情的人更加像站在鋒刃的端上，登上將要崩的山，不是用來延長年壽、長遠離開危險的方法。即使策命暫時隆盛，弘賞突然聚集，和犧牛披著紋繡、淵魚喜愛莽麥，渴的人向雲日之酒求一口，飢的人向鬱肉漏脯求飽，沒有分別。可是執筆的人都共同褒獎，當作美談，把不容誅的罪當作知道變，讓人悒鬱而永遠慨嘆。

或諫餘以此言為傷聖人，必見譏貶。餘答曰：“舜禹歷試內外，然後受終文祖。雖有好傷，聖人者豈能傷哉！昔人嚴延年廷奏霍光為不道，於時上下肅然，無以折也。況吾為世之誡，無所指斥，何慮乎常言哉！”

有人勸我這話傷害聖人，一定被譏貶。我回答說：“舜禹在內外歷試，然後在文祖那裡受終。即使有喜歡傷害的人，聖人難道能被傷害嗎！從前嚴延年在朝廷上奏霍光為不道，當時上下肅然，沒有話可以駁倒。何況我是給當世作誡，沒有所指斥，何必顧慮平常的話呢！”

抱朴子曰：盡節無隱者，可為也。若夫使言必納而身必安者，須時。時之否也。夫姦凶之徒妒所不逮，擁上抑下，惡直醜正，憂畏公方之彈擊邪枉，是以務除勝己以紓其誅。明主不世而出，庸君迷於皂白，既不能受用忠益，或乃宣洩至言。於是弘恭石顯之徒，飾巧辭以構象似，假至公以售私奸。令獻長生之術者，反獲立死之罪；進安上之計者，旋受危身之禍。故曰：非言之難也，談之時難也。

抱朴子說：把節操盡到沒有隱藏，是可以做到的。至於讓話一定被接納而自身一定安定，必須等待時。時不對的時候，姦凶之徒妒忌自己所趕不上的，擁戴上、壓抑下，厭惡正直、醜化正，憂懼公正方直彈擊邪枉，所以務必除掉勝過自己的人來紓解將被誅的危險。明主不是每個世代都出現，庸君在黑白上迷惑，既不能受用忠益，或竟把至言宣洩出去。於是弘恭、石顯一類人，文飾巧辭來構成象似，假借至公來出售私奸。讓獻上長生之術的人，反而獲得立刻去死的罪；進上安定主上之計的人，轉眼承受危及自身的禍。所以說：不是說話難，是談的時難。

夫以賢說聖，猶未必即受，故伊尹幹湯，至於七十也。以智告愚，則必不入，故文諫紂，終不納也。言不見信，猶之可也。若乃李斯之誅韓非，龐涓之刖孫臏，上官之毀屈平，袁盎之中晁錯，不可勝載也。為臣不易，豈一途也哉！蓋往而不反者，所以功在身後；而藏器俟時者，所以百無一遇。高勳之臣曠代而一有；陷冰之徒，委積乎史策。悲夫，時之難遇也，如此其甚哉！由茲以言，吾知渭濱呂尚之儔，巖間傅說之屬，懷其王佐之器，抱其邈世之材，秉竿擁築，老死於庸兒之伍，而遂不遭文王高宗者，必不訾矣。

用賢去說服聖，還未必立刻接受，所以伊尹干謁湯，到了七十次。用智去告訴愚，就一定進不去，所以比干諫紂，終究不被接納。話不被信任，也還可以。至於李斯誅殺韓非，龐涓刖了孫臏，上官毀謗屈平，袁盎中傷晁錯，記載不完。做臣不容易，難道只是一條路嗎！一去而不返回的人，所以功勞在身死之後；藏起器能等待時的人，所以一百個沒有一個遇上。高勳的臣曠代才有一個；陷進冰裡的一類人，在史策上堆積。悲夫，時的難遇，竟像這樣嚴重！由此說來，我知道渭濱呂尚一類人，巖間傅說一類人，懷著王佐的器能，抱著邈世的材，拿著竿、擁著築，在庸兒的行列里老死，卻終於遇不上文王、高宗的，一定多得無法計量。

抱朴子曰：騄駬之騁逸跡，由造父之御也；禹稷之序百揆，遭唐虞之主也。故能不勞而千里至，揖讓而頌聲作。若乃臧否之乘驌驦，殷辛之臨三仁，欲長驅輕騖，則轡急轅逼，欲盡規竭忠，則禍如發機。所以車傾於險途，國覆而不振也。故良駿敗於拙御，智士躓於暗世。仲尼不能止魯侯之出，晏嬰不能遏崔杼之亂。其才則是，主則非也。

抱朴子說：駿馬馳騁逸跡（底本作「騄駬」），是由於造父的駕馭；禹稷敘次百揆，是遇上唐虞的君主。所以能不勞而千里到達，揖讓而頌聲興起。至於臧否乘坐駿馬，殷辛臨視三仁，想要長驅輕馳，轡就急、轅就逼，想要把規諫盡到、把忠竭盡，禍就像扳動機括那樣到來。所以車在險途上傾覆，國覆敗而不能再振。所以良駿敗在拙劣的御者手裡，智士跌在暗世。仲尼不能阻止魯侯出國，晏嬰不能遏止崔杼的亂。他們的才是對的，主卻不對。

夫君猶器也，臣猶物也，器小物大，不能相受矣。髫孺背千金而逐蛺蝶，越人棄八珍而甘蛙黽，即患不賞好，又病不識惡矣。夫不用，則雖珍而不貴矣；莫與，則傷之者必至。昔衛靈聽聖言而數驚，秦孝聞高談而睡寐，而欲緝隆平之化，收良能之勳，猶卻行以逐馳，適楚而道燕也。

君像器，臣像物，器小物大，不能互相容納。孩童背對千金去追逐蛺蝶，越人拋棄八珍卻以蛙黽為甘，既患著不賞識好的，又病著不認識惡的。不被用，即使珍也不貴了；沒有人給與，傷害他的人一定到來。從前衛靈公聽聖言卻屢次吃驚，秦孝公聽高談卻睡著，卻想要輯合隆平的教化，收取良能的勳勞，就像倒著走去追馳騁，到楚國卻取道燕。

抱朴子曰：南溟引朝宗以成不測之深，玄圃崇本石以致極天之峻。大夏凌霄，賴群橑之積；輪曲轅直，無可闕之物。故元凱之佐登，而格天之化洽；折沖之才周，則逐鹿之奸寢。舜禹所以有天下而不與，衛靈所以雖驕恣而不危也。

抱朴子說：南溟引來朝宗才成就不可測的深，玄圃堆高木石才達到極天之峻。大廈凌越雲霄，靠著群椽的堆積；輪曲轅直，沒有可以缺少的物。所以元凱的輔佐登用，格天的教化就洽合；折衝的才周備，逐鹿的奸就止息。這就是舜禹所以有天下卻像不曾參與、衛靈所以雖然驕恣卻不危險的緣故。

眾力並，則萬鈞不足舉也；群智用，則庶績不足康也。故繁足者死而不弊，多士者亂而不亡。然劍戟不長於縫緝，錐鑽不可以擊斷，牛馬不能吠守，雞犬不任駕乘。役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材矣。

眾力合併，萬鈞也不足舉起；群智被用，各種業績也不足安康。所以腳多的死了也不破敗，士多的亂了也不滅亡。然而劍戟不長於縫緝，錐鑽不可以用來擊斷，牛馬不能吠守，雞犬不勝任駕乘。役使它所長，事情就沒有廢棄的功；避開它所短，世上就沒有被拋棄的材了。

抱朴子曰：舍輕艘而涉無涯者，不見其必濟也；無良輔而羨隆平者，未聞其有成也。鴻鸞之凌虛者，六翮之力也；淵虯之天飛者，雲霧之偕也。故招賢用者，人主之要務也；立功立事者，髦俊之所思也。若乃樂治定而忽智士者，何異欲致遠途而棄騏騄哉！

抱朴子說：捨棄輕船去徒步涉過無涯，看不見他一定渡過；沒有良輔卻羨慕隆平，沒聽說他有所成就。鴻鸞凌越虛空，是六翮的力氣；淵虯飛向天，是雲霧的偕同。所以招賢任用，是人主的要務；立功立事，是髦俊所思念的。至於樂於治定卻忽略智士的人，和想到達遠途卻拋棄騏驥有什麼分別！

夫拔丘園之否滯，舉遺漏之幽人，職盡其才，祿稱其功者，君所以待賢者也；勤夙夜之在公，竭心力於百揆，進善退惡，知無不為者，臣所以報知己也。世有隱逸之民，而無獨立之主者，士可以喜遁而無憂，君不可以無臣而致治。是以傅說呂尚不汲汲於聞達者，道德備則輕王公也。而殷高周文乃夢想乎得賢者，建洪勳必須良佐也。

把丘園裡滯留的人拔出來，把遺漏的幽人舉起來，職事用盡他的才，俸祿和他的功相稱，是君主用來對待賢人的；從早到夜勤勉在公家，把心力竭盡在百揆上，進善退惡，知道的沒有不去做的，是臣用來報答知己的。世上有隱逸的民，卻沒有獨立的主，士可以喜歡逃遁而沒有憂，君不可以沒有臣而達到治理。所以傅說、呂尚不急急於聞達，是道德具備就看輕王公；殷高宗、周文王卻夢想得到賢人，是建立洪勳必須良佐。

患於生乎深宮之中，長乎婦人之手，不識稼穡之艱難，不知憂懼之何理，承家繼體，蔽乎崇替。所急在乎侈靡，至務在乎遊晏，般於畋獵，湎於酣樂，聞淫聲則驚聽，見豔色則改視。役聰用明，止此二事。鑑澄人物，不以經神，唯識玩弄可以悅心志，不知奇士可以安社稷。犀象珠玉，無足而至自萬里之外；定傾之器，能行而淪乎四境之內。二豎之疾既據而募良醫，棟橈之禍已集而思謀夫，何乎火起乃穿井，覺飢而占田哉！夫庸隸猶不可以不拊循而卒盡其力，安可以無素而暴得其用哉

毛病在於生在深宮之中，長在婦人之手，不認識稼穡的艱難，不知道憂懼是什麼道理，承繼家業、繼嗣正體，被興廢遮蔽。所急的在侈靡，最要緊的事務在遊宴，盤桓在畋獵，沉湎在酣樂，聽見淫聲就驚動聽覺，看見豔色就改變視線。役使聰明，只停在這兩件事上。鑑察澄清人物，不拿來經過精神，只認識玩弄可以喜悅心志，不知道奇士可以安定社稷。犀象珠玉，沒有腳卻從萬里之外到來；能安定傾覆的器能，能走卻在四境之內沉淪。二豎的疾病已經佔據才招募良醫，棟梁摧折的禍已經聚集才思念謀夫，和火起來了才鑿井，覺得餓了才去看田，有什麼不同！庸隸尚且不可以不撫循就突然用盡他的力氣，怎麼可以沒有素來的積累就突然得到他的用處呢？

或曰：“尾大於身者，不可掉；臣賢於君者，不可任。故口不容而強吞之者必哽，才非匹而安仗之者見輕。”

有人說：“尾巴比身子大，就不可以擺動；臣比君賢，就不可以任用。所以口容納不下卻強吞的人一定哽住，才能不匹配卻安然依仗的人被看輕。”

抱朴子曰：“詭哉，言乎！昔者荊子總角而攝相事，實賴二十五老，臻乎惠康。子賤起家而治大邦，實由勝己者多，而招其弘益。齊桓殺兄而立，鳥獸其行，被髮彝酒，婦閭三百，委政仲父，遂為霸宗；夷吾既終，禍亂亟起。魯用季子二十餘年，內無秕政，外無侵削；人之亡沒，殄瘁響集。豈非才所不逮，其功如彼；自任其事，其禍如此乎！”

抱朴子說：“這話詭詐啊！從前荊子還是總角就攝理相事，實在靠著二十五位老者，達到惠康。子賤剛起家就治理大邦，實在由於勝過自己的人多，招來弘大的益處。齊桓公殺兄自立，行為像鳥獸，披散頭髮、沉湎彝酒，婦人的里巷三百，把政事委託給仲父，於是成為霸主的宗；管仲一死，禍亂立刻興起。魯任用季子二十多年，內沒有秕政，外沒有侵削；那人一死，殄瘁像迴響那樣聚集。難道不是才能趕不上，功勞像那樣；自己擔任那些事，禍像這樣嗎！”

“漢高決策於玄幃，定勝乎千里，則不如良平；治兵多而益善，所向無敵，則不如信布；兼而用之，帝業克成。故疾步累趨，未若托乘乎逸足；尋飛逐走，未若假伎乎鷹犬。夫勁弩難彀，而可以摧堅逮遠；大舟難乘，而可以致重濟深；猛將難御，而可以折沖拓境；高賢難臨，而可以攸敘彝倫。

（抱朴子接著說：）“漢高在帷幄中決策，在千里外決定勝負，就不如張良、陳平；帶兵越多越好，所向無敵，就不如韓信、英布；兼著任用他們，帝業才能夠成就。所以急步屢次趨走，不如托乘在逸足上；尋找飛翔、追逐走獸，不如向鷹犬借伎能。勁弩難以張開，卻可以摧折堅固、達到遠處；大舟難以乘坐，卻可以送達重物、渡過深處；猛將難以駕馭，卻可以折衝開拓邊境；高賢難以臨視，卻可以敘次彝倫。

“昔魯哀庸主也，而仲尼上聖，不敢不盡其節；齊景下才也，而晏嬰大賢，不敢不竭其誠。豈有人臣當與其君校智力之多少，計局量之優劣，必須堯舜乃為之役哉！何事非君何使非民恥令其君不及唐虞，此亦達者之用心也。”

（抱朴子接著說：）“從前魯哀是庸主，仲尼是上聖，不敢不盡他的節；齊景是下才，晏嬰是大賢，不敢不竭他的誠。哪裡有人臣應當和自己的君校量智力的多少，計算局量的優劣，必須是堯舜才為他役使的呢！什麼事不是君，什麼役使不是民？恥於讓自己的君趕不上唐虞，這也是通達的人的用心。”

抱朴子曰：由余在戎，而秦穆惟憂。楚殺得臣，而晉文乃喜。樂毅出而燕壞，種蠡入而越霸。破國亡家，失士者也。豈徒有之者重，無之者輕而已哉！柳惠之墓，猶挫元寇之銳，況於坐之於朝廷乎幹木之隱，猶退踐境之攻，況於置之於端右乎郅都之象，使勁虜振懾。孔明之屍，猶令大國寢鋒。以此禦侮，則地必不侵矣；以此率師，則主必不辱矣。

抱朴子說：由余在戎，秦穆就只是憂慮。楚殺了得臣，晉文才喜悅。樂毅一出燕就壞，文種、范蠡一入越就稱霸。破國亡家，是失掉士的人。哪裡只是有他就重、沒有他就輕而已呢！柳下惠的墓，尚且挫傷元寇的銳氣，何況讓他坐在朝廷上呢？段幹木隱居，尚且讓踐踏邊境的進攻退去，何況把他安置在端右呢？郅都的畫像，讓強勁的虜人震懾。孔明的屍，尚且讓大國收起鋒刃。用這個來抵禦侵侮，地就一定不被侵了；用這個來統率軍隊，主就一定不受辱了。

是以明主旅束帛於窮巷，揚滯羽於瘁林，飛翹車於河梁，闢四門而不倦，不吝金璧，不遠千里，不憚屈己，不恥卑辭，而以致賢為首務，得士為重寶。舉之者受上賞，蔽之者為竊位。

所以明主把束帛送到窮巷，把滯留的羽毛從瘁林中揚起，讓翹車飛到河梁，開闢四門而不倦，不吝嗇金璧，不以千里為遠，不怕委屈自己，不以言辭卑下為恥，而以致賢為第一要務，以得士為重寶。舉薦的人受上賞，遮蔽的人就是竊位。

故公旦執贄於白屋，秦邵拜昌於張生。鄒子涉境，而燕君擁彗；莊周未食，而趙惠竦立。晉平接亥唐，腳痺而坐不敢正；齊任之造稷丘，雖頻繁而不辭其勞。楚王受笞於保申，□簡去甲於公廬，彼雖降高抑滿，以貴下賤，終亦並目以遠其明，假耳以廣其聰。龍騰虎踞，宜其然也。

所以周公旦向白屋之士執贄，秦昭向張生拜求昌言。鄒衍踏進國境，燕君就拿著掃帚；莊周還沒有吃，趙惠就竦立。晉平公接待亥唐，腳痺了坐著也不敢端正；齊任到稷丘去，即使頻繁也不辭勞。楚王從保申那裡接受鞭笞，〔底本此字殘缺〕簡從公廬那裡去掉甲，他們雖然降低高、抑制滿，以貴下賤，終究也合併眼睛來使自己的明更遠，借別人的耳朵來使自己的聰更廣。龍騰虎踞，本該如此。

抱朴子曰：莫不貴仁，而無能純仁以致治也；莫不賤刑，而無能廢刑以整民也。或云：“明後御世，風向草偃。道洽化醇，安所用刑”餘乃論之曰：“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罰者，捍刃之甲冑也。若德教治狡暴，猶以黼黻御剡鋒也；以刑罰施平世，是以甲升廟堂也。故仁者養物之器，刑者懲非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁無悛，非刑不止。刑為仁佐，於是可知也。

抱朴子說：沒有誰不貴仁，卻沒有誰能純粹用仁來達到治理；沒有誰不賤刑，卻沒有誰能廢除刑來整飭百姓。有人說：“明君駕馭天下，風一吹草就偃伏。道洽合、教化醇厚，哪裡用得著刑？”我於是論說道：“德教，是黼黻的祭服；刑罰，是抵禦兵刃的甲冑。如果拿德教去治理狡暴，就像用黼黻去抵擋鋒刃；拿刑罰施行在平世，就是穿著甲走上廟堂。所以仁是養物的器，刑是懲治過錯的用具，我想對他有利，他卻想加害，加上仁卻不改，不是刑就不能止。刑是仁的輔佐，從此可以知道。

譬存玄胎息，呼吸吐納，含景內視，熊經鳥伸者，長生之術也。然艱而且遲，為者鮮成，能得之者，萬而一焉。病篤痛甚，身困命危，則不得不攻之以針石，治之以毒烈。若廢和鵲之方，而慕松喬之道，則死者眾矣。仁之為政，非為不美也。然黎庶巧偽，趨利忘義。若不齊之以威，糾之以刑，遠羨羲農之風，則亂不可振，其禍深大。以殺止殺，豈樂之哉！

（抱朴子接著說：）比如保存玄、胎息，呼吸吐納，含著日景向內視，像熊那樣懸掛、像鳥那樣伸展，是長生的方法。然而艱難而且遲緩，做的人很少成功，能得到的，萬人中才有一個。病重痛得厲害，身體困頓、性命危險，就不得不拿針石去攻治，拿猛烈的藥去治療。如果廢棄醫和、扁鵲的方，卻羨慕赤松、王喬的道，死的人就多了。仁作為政，不是不美。然而黎庶巧偽，趨向利、忘掉義。如果不用威來齊一，不用刑來糾察，遠遠羨慕伏羲、神農的風，亂就不可振救，禍深而且大。用殺來止殺，哪裡是樂意這樣做呢！

“八卦之作，窮理盡性，明罰用獄，著於《噬嗑》；系以徽纆，存乎《習坎》。然用刑其來尚矣。逮於軒轅，聖德尤高，而躬親征伐，至於百戰，殭屍涿鹿，流血阪泉，猶不能使時無叛逆，載戢干戈。亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。唐虞之盛，象天用刑，竄殛放流，天下乃服。漢文玄默，比隆成康，猶斷四百，鞭死者多。夫匠石不捨繩墨，故無不直之木。明主不廢戮罰，故無陵遲之政也。

（抱朴子接著說：）“八卦的製作，窮盡理、盡到性，顯明刑罰、使用獄訟，寫在《噬嗑》裡；用徽纆繫住，保存在《習坎》裡。可見用刑由來已久了。到了軒轅，聖德尤其高，卻親自征伐，到了百戰，殭屍在涿鹿，流血在阪泉，還不能使當時沒有叛逆，收藏起干戈。又怎能使百姓都良善，民不犯罪卻不加治理的，是沒有的。唐虞的隆盛，取法天來用刑，竄殛放流，天下才服從。漢文帝玄默，隆盛比得上成康，還判了四百，鞭打死的人多。匠石不捨棄繩墨，所以沒有不直的木頭。明主不廢除戮罰，所以沒有陵夷遲緩的政。

“蓋天地之道，不能純仁，故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威，融風扇則枯瘁攄藻，白露凝則繁英凋零。是以品物阜焉，歲功成焉。溫而無寒，則蠕動不蟄，根植冬榮。寬而無嚴，則奸宄並作，利器長守。故明賞以存正，必罰以閒邪。勸沮之器，莫此之要。觀民設教，濟其寬猛，使懦不可狎，剛不傷恩。五刑之罪，至於三千，是繩不可曲也；司寇行刑，君為不舉，是法不可廢也。繩曲，則奸回萌矣；法廢，則禍亂滋矣。

（抱朴子接著說：）“天地的道，不能純粹是仁，所以青陽闡發陶育的和，素秋嚴厲肅殺的威，融風扇動則枯瘁也舒展文藻，白露凝結則繁盛的花凋零。所以品物豐阜，歲功成就。只有溫沒有寒，蠕動的就不蟄伏，根植的冬天也榮。只有寬沒有嚴，奸宄就一併興起，利器就被長久守著。所以顯明賞來保存正，一定罰來防止邪。勸勉和阻攔的器，沒有比這個更緊要的。觀察民來設置教，濟助寬和猛，使懦不可以被狎暱，剛不傷害恩。五刑的罪，到了三千，這是繩不可以彎曲；司寇執行刑罰，君主為此不舉樂，這是法不可以廢除。繩一彎曲，奸回就萌芽了；法一廢除，禍亂就滋長了。

“亡國非無令也，患於令煩而不行；敗軍非無禁也，患於禁設而不止。故眾慝彌蔓，而下黷其上。夫賞貴當功而不必重，罰貴得得罪而不必酷也。鞭樸廢於家，則僮僕怠惰；征伐息於國，則群下不虔。愛待敬而不敗，故制禮以崇之；德須威而久立，故作刑以肅之。班倕不委規矩，故方圓不戾於物；明君不釋法度，故機詐不肆其巧。唐虞其仁如天，而不原四罪；姬公友於兄弟，而不赦二叔。仲尼之誅正卯，漢武之殺外甥，垂淚惜法，蓋不獲已也。

（抱朴子接著說：）“亡國不是沒有令，毛病在於令煩瑣卻不實行；敗軍不是沒有禁，毛病在於禁設立了卻止不住。所以眾惡蔓延，下邊褻瀆上邊。賞可貴在和功相當而不必重，罰可貴在罰得其所而不必酷。家裡廢除鞭樸，僮僕就怠惰；國裡止息征伐，群下就不虔敬。愛等待敬才不敗，所以制定禮來推崇它；德必須有威才長久立住，所以製作刑來整肅它。班倕不委棄規矩，所以方圓不違揹物；明君不放開法度，所以機詐不放肆它的巧。唐虞仁如天，卻不原諒四罪；周公對兄弟友愛，卻不赦免管蔡二叔。仲尼誅殺少正卯，漢武帝殺死外甥，垂著淚愛惜法，大概是不得已。

，。故誅一以振萬，損少以成多，方之櫛發，則所利者眾；比於割疽，則所全者大。是以灸刺慘痛而不可止者，以痊病也；刑法兇醜而不可罷者，以救弊也。六軍如林，未必皆勇。排鋒陷火，人情所憚。然恬顏以勸之，則投命者鮮；斷斬以威之，則莫不奮擊。故役歡笑者，不及叱吒之速；用誘悅者，未若刑戮之齊。

所以誅一個來振起萬個，減損少的來成就多的，比方作梳頭，則得到利的人眾；比起割疽，則保全的大。所以灸刺慘痛卻不可以停止，是因為要治好病；刑法兇醜卻不可以罷除，是因為要救弊。六軍像樹林，未必都勇。排開鋒刃、陷入火裡，是人情所怕的。然而用恬靜的面容去勸，投命的人就少；用斷斬來立威，就沒有誰不奮擊。所以役使歡笑的，趕不上叱吒的迅速；用引誘喜悅的，不如刑戮的齊一。

是以安於感深谷而嚴其法，衛子疾棄灰而峻其闢。夫以其所畏，禁其所玩，峻而不犯，全民之術也。明治病之術者，杜未生之疾；達治亂之要者，遏將來之患。若乃以輕刑禁重罪，以薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多，有似穿阱以當路，非仁人之用懷也。

所以董安於感於深谷而把法加嚴，衛鞅疾恨棄灰而把刑辟加峻。拿他們所畏懼的，禁止他們所翫忽的，峻嚴卻不觸犯，是保全民的方法。明白治病方法的人，杜絕尚未發生的疾病；通達治亂要領的人，遏止將來的禍患。至於拿輕刑去禁止重罪，拿薄法去護衛厚利，陳列得越加彰明，觸犯的人卻越多，就像在當路挖陷阱，不是仁人的用心。

“善為政者，必先端此以率彼，治親以整疏，不曲法以行意，必有罪而無赦。若石石昔之割愛以滅親，晉文之忍情以斬頡。故仁者，為政之脂粉；刑者，御世之轡策；脂粉非體中之至急，而轡策須臾不可無也。肅恭少怠，則慢惰已至；威嚴暫馳，則群邪生心。當怒不怒，奸臣為虎；當殺不殺，大賊乃發。水久壞河，山起咫尺。尋木千丈，始於毫末；鑽燧之火，勺水可滅；鵠卵未孚，指掌可縻。及其乘沖飈而燎鉅野，奮六羽以凌朝霞，則雖智勇不能制也。

（抱朴子接著說：）“善於為政的人，一定先端正此來統率彼，治理親來整飭疏，不彎曲法來實行私意，一定有罪就不赦免。像石碏割捨親愛來滅親（底本作「石石昔」，當為「石碏」），晉文公忍著情去斬顛頡。所以仁，是為政的脂粉；刑，是駕馭天下的轡策；脂粉不是身體中最急的，轡策卻片刻不可沒有。肅恭稍稍怠惰，慢惰就已經到來；威嚴暫時鬆弛，群邪就生出心。該怒不怒，奸臣就成為虎；該殺不殺，大賊才發作。水長久就毀壞河，山從咫尺堆起。尋木千丈，開始於毫末；鑽燧的火，一勺水可以滅；鵠卵尚未孵化，指掌可以捏碎。等到它乘著衝飈去燒鉅野，奮起六羽去凌越朝霞，即使智勇也不能制服了。

故明君治難於其易，去惡於其微，不伐善以長亂，不操柯而猶豫焉。然則刑之為物，國之神器，君所自執，不可假人，猶長劍不可倒捉，巨魚不可脫淵也。乃崇替之所由，安危之源本也。田常之奪齊，六卿之分晉，趙高之弒秦，王莽之篡漢，履霜逮冰，由來漸矣。或永嘆於海濱，或拊心乎望夷，禍延宗祧，作戒將來者，由乎慕虛名於住古，忘實禍於當己也。”

所以明君在容易的時候治理難，在微細的時候去掉惡，不誇伐善來助長亂，不操著斧柯卻猶豫。這樣，刑作為一種事物，是國的神器，君主自己執掌，不可以借給別人，就像長劍不可以倒著捉，巨魚不可以離開深淵。這是興廢所經由的，安危的本源。田常奪取齊，六卿瓜分晉，趙高弒秦，王莽篡漢，踏著霜就到了冰，由來是漸漸的。或在海濱永遠嘆息，或在望夷宮捶著心，禍延及宗廟，給將來作成鑑戒的，是由於往古羨慕虛名，在自己身上忘掉實禍。”

或人曰：“刑辟之興，蓋存叔世。立人之道，唯仁與義。我清靜而民自正，我無慾而民自樸，烹鮮之戒，不欲其煩。寬以愛人則得眾，悅以使人則下附。故孟子以體仁為安，揚子云謂申韓為屠宰。夫繁策急轡，非造父之御；嚴刑峻罰，非三五之道。故有虞手不指揮，口不煩言，恭己南面，而治化雍熙矣。宓生政以率俗，彈琴詠詩，身不下堂，而漁者宵肅矣。

有人說：“刑辟的興起，大概存在於衰世。立人的道，只是仁和義。我清靜而民自己正，我沒有慾望而民自己樸，烹鮮的警戒，是不想煩瑣。寬來愛人就得到眾，喜悅來役使人則下邊親附。所以孟子以體仁為安，揚雄說申韓是屠宰。馬鞭繁、轡頭急，不是造父的駕馭；嚴刑峻罰，不是三皇五帝的道。所以有虞手不指揮，口不煩言，恭己南面，治化就雍熙了。宓子賤用政來統率流俗，彈琴詠詩，身子不下堂，打魚的人夜裡也肅然了。

必能厚惠薄斂，救乏擢滯，舉賢任才，勸穡省用，招攜以禮，懷遠以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而興善者，必若靡草之逐驚風；洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。朝有德讓之群后，野無犯禮之軌躅。圜土可以虛蕪，楚革可以永格，何必賞罰可以為國乎！”

（或人接著說：）一定能厚施恩惠、薄收賦斂，救濟匱乏、提拔滯留，舉賢任才，勸勉稼穡、減省用度，用禮招徠攜貳，用德懷柔遠方，用成均來陶冶，用庠序來治理。在上被化而興起善的人，一定像細草追逐驚風；洗心而改變面貌的人，一定像清波洗濯輕塵。朝廷有德讓的群后，郊野沒有觸犯禮的車轍。監獄可以空虛荒蕪，荊楚可以永遠擱置，何必賞罰才可以治國呢！”

抱朴子答曰：“《易》稱“明罰敕法”，《書》有“哀矜折獄”。爵人於朝，刑人於市，有自來矣，豈從叔世！多仁則法不立，威寡則下侵上。夫法不立，則庶事汩矣；下侵上，則逆節明矣。至醇既澆於三代，大樸又散於秦漢，道衰於疇昔，俗薄乎當今，而欲結繩以整奸欺，不言以化狡猾，委轡策而乘奔馬於險途，舍柁櫓而泛虛舟以凌波，盤旋以逐走盜，揖讓以救災火，斬晁錯以卻七國，舞干戈以平赤眉，未見其可也！

抱朴子回答說：“《周易》稱「明罰敕法」，《尚書》有「哀矜折獄」。在朝廷上給人爵，在市上給人刑，是有來由的，哪裡是從衰世才開始！仁多了法就立不住，威少了下就侵上。法立不住，庶事就紊亂了；下侵上，逆節就顯明瞭。至醇已經在三代澆薄，大樸又在秦漢散開，道在往昔衰微，俗在當今澆薄，卻想用結繩來整飭奸欺，不用言語來教化狡猾，丟開轡策卻在險途上乘奔馬，捨棄舵櫓卻讓空船去凌越波浪，盤旋著去追逐奔跑的盜，揖讓著去救災火，斬晁錯來使七國退卻，舞干戈來平定赤眉，沒看見這樣做可以！

“蓋三皇步而五常驟，霸王以來，載馳載騖。當其弊也，吏欺民巧，寇盜公行，髡鉗不足以懲無恥，族誅不能以禁覬覦。重目以廣視，累耳以遠聽，抗燭以理滯事，焦心以息奸源，而猶市朝有呼嗟之音，邊鄙有不聞之枉。

（抱朴子接著說：）“三皇緩步而五帝馳驟，霸王以來，一邊奔馳一邊急走。正當弊壞的時候，吏欺瞞、民巧詐，寇盜公然橫行，髡鉗不足以懲治無恥，族誅不能禁止覬覦。重疊眼睛來使視力更廣，累積耳朵來使聽力更遠，舉起蠟燭來治理滯留的事，焦灼著心來止息奸的源頭，卻還有市朝有呼嗟的聲音，邊鄙有不被聽見的冤枉。

作威作福者，或發乎瞻視之下；兇家害國者，或構乎蕭牆之內。而欲以太昊之道，治偷薄之俗；以畫一之歌，救鼎湧之亂，非識因革之隨時，明損益之變通也。所謂刻舟以摸遺劍，叄天而射五步，摜犀兕之甲，以涉不測之淵；扲卻寒之裘，以御鬱隆之暑，踵之解除，頤之搔背，其為憒憒，莫此之劇矣！

（抱朴子接著說：）作威作福的人，或從瞻視之下發出；兇家害國的人，或在蕭牆之內構成。卻想拿太昊的道，去治理偷薄的風俗；拿畫一的歌，去救鼎湧的亂，不是認識因革要隨時，明白損益要變通。所謂刻著船去摸遺落的劍，對著天卻射五步，穿著犀兕的甲，去徒步涉過不可測的深淵；挾著禦寒的裘，去抵擋鬱隆的暑，跟著別人去解除，用下巴去搔背，憒亂沒有比這個更厲害的了！

“但當先令而後誅，得情而勿喜，使伯氏無怨於失邑，虞芮知恥而無訟耳。若強暴掩容，操繩而不憚，誘於含垢，莫蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏肓之近急，何異焦喉之渴切身，而遙指滄海於萬里之外，滔天之水已及，而方造舟於長洲之林，安得免夸父之禍，脫淪水之害哉！

（抱朴子接著說：）“只應當先下令而後誅殺，得到實情卻不喜悅，使伯氏對失去封邑沒有怨，虞芮知道恥而沒有訟罷了。如果強暴遮掩了容貌，拿著繩墨卻不怕，被含垢所引誘，蔓草不除去，依恃藏疾那樣的大話，忘掉膏肓近前的急，和喉焦的渴已經切身，卻遠遠指著萬里之外的滄海，滔天的水已經到來，卻才到長洲的林裡去造船，有什麼分別？怎能免於夸父的禍，逃脫沉淪於水的害呢！

世人薄申韓之實事，嘉老莊之誕談。然而為政莫能錯刑，殺人者原其死，傷人者赦其罪，所謂土木半瓦胾，無救朝飢者也。道家之言，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊，譬猶干將不可以縫線，巨象不可使鼠，金舟不能凌陽侯之波，玉馬不任騁千里之跡也。

（抱朴子接著說：）世人看薄申韓的實事，嘉許老莊誕漫的談。然而為政沒有誰能放下刑，殺人的人原諒他死，傷人的人赦免他的罪，所謂土木和半片瓦上的肉，救不了早晨的飢。道家的言論，高是高了，用起來卻有弊，遼落迂闊，就像干將不可以縫線，巨象不可以去捕鼠，金船不能凌越陽侯的波浪，玉馬不勝任馳騁千里的足跡。

若行其言，則當燔桎梏，墮囹圄，罷有司，滅刑書，鑄干戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁，掊衡量。膠離朱之目，塞子野之耳。泛然不繫，反乎天牧；不訓不營，相忘江湖。朝廷闃而若無人，民則至死不往來。可得而論，難得而行也。

（抱朴子接著說：）如果實行他們的話，就應當燒掉桎梏，拆毀囹圄，罷去有司，滅掉刑書，熔鑄干戈，填平城池，散開府庫，毀掉符節，撤去關梁，打破衡量。把膠粘在離朱的眼睛上，塞住子野的耳朵。泛然沒有系絆，返回天的牧養；不訓導不經營，在江湖上互相忘掉。朝廷寂靜像沒有人，民則到死不往來。可以拿來談論，難得拿來實行。

“俗儒徒聞周以仁興，秦以嚴亡，而未覺周所以得之不純仁，而秦所以失之不獨嚴也。

（抱朴子接著說：）“俗儒只聽說周因為仁而興，秦因為嚴而亡，卻沒有發覺周所以得天下並不純粹是仁，秦所以失天下並不只是嚴。

昔周用肉刑，刖足劓鼻。盟津之令，後至者斬，畢力賞罰，誓有孥戮。考其所為，未盡仁也。及其叔世，罔法玩文，人主苛虐，號令不出宇宙，禮樂征伐，不復由己。群下力競，還為長蛇。伐本塞源，毀冠裂冕。或沈之於漢，或流之一彘。失柄之敗，由於不嚴也。

（抱朴子接著說：）從前周使用肉刑，砍腳、割鼻。盟津的令，後到的斬，把賞罰的力氣用盡，誓辭裡有把妻子兒女也殺戮。考察他們所做的，並沒有把仁用盡。等到衰世，玩弄法網和文書，人主苛虐，號令出不到宇宙，禮樂征伐，不再由自己。群下用力競爭，反而成為長蛇。砍伐根本、堵塞源頭，毀壞冠、撕裂冕。或把他沉到漢水，或把他流放到彘。失去權柄的敗，是由於不嚴。

秦之初興，官人得才。衛鞅由余之徒，式法於內；白起王翦之倫，攻取於外。兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四鄰，咀嚼群雄，拓地攘戎，龍變龍視，實賴明賞必罰，以基帝業。降及杪季，驕於得意，窮奢極泰。加之以威虐，築城萬里，離宮千餘，鍾鼓女樂，不徒而具。驪山之役，太半之賦，閭左之戍，坑儒之酷，北擊獫狁，南征百越，暴兵百萬，動數十年。天下有生離之哀，家戶懷怨曠之嘆。白骨成山，虛祭布野。徐福出而重號口兆之讎，趙高入而屯豺狼之黨。天下欲反，十室九空。其所以亡，豈由嚴刑此為秦以嚴得之，非以嚴失之也。

（抱朴子接著說：）秦剛興起的時候，任用官員得到才。衛鞅、由余一類人，在內取法；白起、王翦一類人，在外攻取。兼併弱的、攻打昧的，取得威、確定霸，吞噬四鄰，咀嚼群雄，開拓土地、攘除戎，像龍那樣變化、像龍那樣注視，實在靠著賞罰必行，給帝業打下基礎。降到末世，因得意而驕，窮奢極泰。再加上威虐，築城萬里，離宮一千多座，鐘鼓女樂，不必遷徙就具備。驪山的役使，大半的賦，閭左的戍，坑儒的酷，向北攻擊獫狁，向南征伐百越，暴兵百萬，動輒數十年。天下有生離的哀，家戶懷著怨曠的嘆。白骨成山，空虛的祭佈滿郊野。徐福一出就加重號咷的仇，趙高一入就屯聚豺狼的黨。天下想反，十室九空。它所以亡，哪裡是由於嚴刑？這是秦靠嚴得到的，不是因為嚴失掉的。

“且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自傷，為治國有道而助之以刑者，能令慝偽不作，兇邪改志。若綱絕網紊，得罪於天，用刑失理，其危必速。亦猶水火者所以活人，亦所以殺人，存乎能用之與不能用。

（抱朴子接著說：）“況且刑像刃，巧的人用它成就自己，拙的人用它傷害自己，治國有道而又用刑來輔助的人，能讓慝偽不發生，兇邪改變志向。如果綱斷了、網紊亂，得罪於天，用刑失去道理，危險一定迅速。也就像水火是用來養活人的，也是用來殺人的，在於能用和不能用。

“夫症瘕不除，而不修越人之術者，難圖老彭之壽也。奸黨實繁，而不嚴彈違之制者，未見其長世之福也。但當簡於張之徒，任以法理世；選趙陳之屬，季以案劾。明主留神於上，忠良盡誠於下，見不善則若鷹鸇之搏鳥雀，睹亂萌則若草雉田之芟蕪穢。慶賞不謬加，而誅戮不失罪，則太平之軌不足迪。令而不犯，可庶幾廢刑致治，未敢謂然也。”

（抱朴子接著說：）“症瘕不除去，卻不修習越人的醫術的人，難以圖謀老彭的壽命。奸黨實在繁多，卻不把彈劾違失的制度加嚴的人，沒看見他長世的福。只應當簡選張湯一類人，把法理世事委任給他們；選拔趙禹、陳一類人，把案劾交給他們。明主在上留神，忠良在下盡誠，看見不善就像鷹鸇搏擊鳥雀，看見亂的萌芽就像農夫除去蕪穢。慶賞不錯誤地施加，誅戮不罰錯罪，那麼太平的軌道就不足去開闢。令出而不觸犯，差不多可以指望；廢除刑而達到治理，我不敢說是這樣。”

或曰：“然則刑罰果所以助教興善，式曷軌忒也。若夫古之肉刑，亦可復與”

有人說：“那麼刑罰果然是用來輔助教化、興起善，取法什麼來規範過錯的。至於古代的肉刑，也可以恢復嗎？”

抱朴子曰：“曷為而不可哉！昔周用肉刑，積祀七百。漢氏廢之，年代不如。至於改以鞭笞，大多死者。外有輕刑之名，內有殺人之實也。及於犯罪，上不足以至死，則其下唯有徒謫鞭杖，或遇赦令，則身無損；且髡其更生之發，撾其方愈之創，殊不足以懲次死之罪。今除肉刑，則死罪之下無復中刑在其間，而次死罪不得不止於徒謫鞭杖，是輕重不得適也。又犯罪者希而時有耳，至於殺之則恨重，而鞭之則恨輕，犯此者為多。今不用肉刑，是次死之罪，常不見治也。

抱朴子說：“為什麼不可以呢！從前周使用肉刑，累積祭祀七百年。漢氏廢除它，年代比不上。至於改成鞭笞，大多是死的人。外面有輕刑的名，內裡有殺人的實。等到犯了罪，上不足以到死，則下面只有徒謫鞭杖，或遇上赦令，身子就沒有損傷；況且剃掉重新生長的發，鞭打剛剛癒合的創，實在不足以懲治次於死的罪。如今除去肉刑，則死罪之下不再有中間的刑在其間，而次於死的罪不得不停止在徒謫鞭杖，這是輕重不得其當。又，犯罪的人稀少而只是時時有罷了，至於殺他就恨重，鞭他就恨輕，犯這類的人多。如今不用肉刑，是次於死的罪，常常看不見被治理。

“今若自非謀反大逆，惡於君親，及軍臨敵犯軍法者，及手殺人者，以肉刑代其死，則亦足以懲示兇人。而刑者猶任坐役，能有所為，又不絕其生類之道，而終身殘毀，百姓見之，莫不寒心，亦足使未犯者肅栗，以彰示將來，乃過於殺人。殺人，非不重也。然辜之三日，行埋棄之，不知者眾，不見者多也。若夫肉刑者之為摽戒也多。

（抱朴子接著說：）“如今如果不是謀反大逆，對君親作惡，以及軍隊臨敵觸犯軍法的人，以及親手殺人的人，用肉刑代替他們的死，也就足以懲戒公示兇人。受刑的人還可以坐著服役，能有所作為，又不絕他們生育一類的路，卻終身殘毀，百姓看見，沒有誰不寒心，也足以使尚未觸犯的人肅栗，拿來彰示將來，竟超過殺人。殺人，不是不重。然而陳屍三天，抬去埋棄，不知道的人眾，看不見的人多。至於肉刑作為標戒的就多。

昔魏世數議此事，諸碩儒達學，洽通殷理者，鹹謂宜復肉刑，而意異者駁之，皆不合也。魏武帝亦以為然。直以二陲未賓，遠人不能統至理者，卒聞中國刖人肢體，割人耳鼻，便當望風謂為酷虐，故且權停，以須四方之並耳。通人揚子云亦以為肉刑宜復也。但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。”

（抱朴子接著說：）從前魏世屢次議論這件事，各位碩儒達學、洽通深理的人，都說應該恢復肉刑，而意見不同的人駁斥，都不合適。魏武帝也認為是這樣。只因為兩邊陲尚未賓服，遠方的人不能統貫至理，突然聽說中國砍人的肢體，割人的耳鼻，便會望風稱作酷虐，所以權且停止，來等待四方合併罷了。通人揚雄也認為肉刑應該恢復。只是廢除它已經很久了，坐著論道的人，還不把它當作急務罷了。”

抱朴子曰：華霍所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也；唐虞所以能臻巍巍之功者，實賴股肱之良也。雖有孫陽之手，而無騏驥之足，則不得致千里矣。雖有稽古之才，而無宣力之佐，則莫緣凝庶績矣。人君雖明並日月，神鑑未兆，然萬機不可以獨統，曲碎不可以親總，必假目以遐覽，借耳以廣聽，誠須有司，是康是贊。

抱朴子說：華山、霍山所以能崇到極天之峻，是由於它們下面厚；唐虞所以能達到巍巍的功勞，實在靠著股肱的良。即使有孫陽的手，卻沒有騏驥的足，就不能到達千里了。即使有考核古代的才，卻沒有宣揚力氣的輔佐，就無從使各種業績凝定了。人君即使明和日月並列，神能鑑察尚未成兆的事，然而萬機不可以獨自統領，瑣碎不可以親自總攬，一定要借眼睛來遠遠覽觀，借耳朵來廣為聽，實在必須有司，來安康、來贊助。

故聖君莫不根心招賢，以舉才為首務，施玉帛於丘園，馳翹車於巖藪，勞於求人，逸於用能，上自槐棘，降逮皂隸，論道經國，莫不任職。恭己無為，而治平刑措；而化洽無外，萬邦咸寧。設官分職，其猶構室，一物不堪，則崩橈之由也。然夫貢舉之士，格以四科，三事九列，是之自出，必簡標穎拔萃之俊，而漢之末葉，桓靈之世，柄去帝室，政在奸臣，網漏防潰，風頹教沮，抑清德而揚諂媚，退履道而進多財。力競成俗，苟得無恥，或輸自售之寶，或賣要人之書，或父兄貴顯，望門而辟命；或低頭屈膝，積習而見收。

所以聖君沒有誰不從心裡招賢，以舉才為第一要務，把玉帛送到丘園，讓翹車馳向巖藪，在求人上勞苦，在用能上安逸，上從槐棘，下到皂隸，論道經營國家，沒有誰不任職。恭己無為，治平而刑罰擱置；教化洽合到沒有外面，萬邦都安寧。設官分職，就像構房屋，一物擔當不起，就是崩折的緣由。然而貢舉的士，用四科來衡量，三事九列，從這裡出來，一定簡選標穎拔萃的俊傑，可是漢的末葉，桓靈之世，權柄離開帝室，政在奸臣，網漏了、防潰了，風頹壞、教沮喪，壓抑清德而揚起諂媚，斥退履行道的而進用多財的。用力競爭成了風俗，苟且求得而不知恥，或輸送自己出售的寶，或出賣要人的書，或父兄貴顯，望著門就被辟命；或低頭屈膝，積習就被收錄。

夫銓衡不平，則輕重錯謬；鬥斛不正，則少多混亂；繩墨不陳，則曲直不分，準格傾側，則滓雜實繁。以之治人，則虐暴而豺貪，受取聚斂，以補買官之費；立之朝廷，則亂劇於棼絲。引用駑庸，以為黨援，而望風向草偃，庶事之康，何異懸瓦礫而責夜光，弦不調而索清音哉！何可不澄濁飛沉，沙汰臧否，嚴試對之法，峻貪夫之防哉！殄瘁攸階，可勿畏乎

銓衡不平，輕重就錯謬；鬥斛不正，多少就混亂；繩墨不陳列，曲直就分不清；準格傾側，滓雜就實在繁多。拿這個去治人，就虐暴而像豺那樣貪，受取聚斂，來補買官的費用；把他立在朝廷，亂就比亂絲更劇烈。引用駑庸，當作黨援，卻指望風一吹草就偃伏，庶事安康，和懸掛瓦礫卻責求夜光，弦不調卻索取清音，有什麼分別！怎麼可以不澄清濁的、讓沉的飛起來，沙汰臧否，把對策考試的法加嚴，把貪夫的防備加峻呢！殄瘁所經由的階梯，可以不畏懼嗎？

古者諸侯貢士，適者謂之有功，有功者增班進爵；貢士不適者謂之有過，有過者黜位削地。猶復不能令詩人謐大車素餐之刺，山林無伐檀罝兔之賢。況舉之無非才之罪，受之無負乘之患。衡量一失其格，多少安可復損乎夫孤立之翹秀，藏器以待賈；瑣碌之輕薄，人事以邀速。夫唯待價，故頓淪於窮瘁矣；夫唯邀速，故佻竅而騰躍矣。

古時候諸侯貢士，合適的稱作有功，有功的增加班次、進升爵位；貢士不合適的稱作有過，有過的貶黜位子、削減土地。還是不能讓詩人止息大車素餐的諷刺，山林沒有伐檀、置兔的賢人。何況舉薦沒有不是才的罪，接受沒有負乘的禍患。衡量一旦失去格，多少怎麼可以再減損呢？孤立的翹秀，藏著器來等待買；瑣碌的輕薄，靠人事來邀取迅速。只因為待價，所以頓挫沉淪在窮瘁裡了；只因為邀取迅速，所以佻巧而騰躍了（底本作「竅」，疑為「巧」之訛）。

蓋鳥鴟屯飛，則鴛鳳幽集；豺狼當路，則麒麟遐遁。舉善而教，則不仁者遠矣；奸偽榮顯，則英傑潛逝。高概恥與闒茸為伍，清節羞入饕餮之貫。舉任並謬，則群賢括囊；群賢括囊，則兇邪相引；兇邪相引，則小人道長；小人道長，則檮杌比肩。頌聲所以不作，怨嗟所以嗷嗷也。

大概鴟鳥成群飛，鴛鳳就幽靜地聚集；豺狼擋路，麒麟就遠遠逃遁。舉善來教，不仁的人就遠離了；奸偽榮顯，英傑就潛藏逝去。高概恥於和闒茸為伍，清節羞於進入饕餮的行列。舉任一併謬誤，群賢就括囊不露；群賢括囊，兇邪就互相援引；兇邪互相援引，小人道就伸長；小人道伸長，檮杌就並肩。頌聲所以不興起，怨嗟所以嗷嗷。

高幹長材，恃能勝己，屈伸默語，聽天任命，窮通得失，委之自然，亦焉得不墮多黨者之後，而居有力者之下乎逸倫之士，非禮不動，山峙淵渟，知之者希，馳逐之徒，蔽而毀之，故思賢之君，終不知奇才之所在，懷道之人，願效力而莫從。雖抱稷卨之器，資邈世之量，遂沈滯詣死，不得登敘也。而有黨有力者，紛然鱗萃，人乏官曠，致者又美，亦安得不拾掇而用之乎

高幹長材，依恃才能勝過自己，屈伸沉默或說話，聽天任命，窮通得失，委託給自然，又怎能不墮在多黨的人後面，而居在有力的人下面呢？逸倫的士，非禮不動，像山那樣峙、像淵那樣渟，知道他的人稀少，馳逐之徒遮蔽而毀謗他，所以思賢的君，終究不知道奇才在哪裡，懷著道的人，願意效力卻無從。即使抱著稷、契的器能，資著邈世的度量，於是沉滯到死，不能登上敘用。而有黨有力的人，紛然像鱗那樣萃集，人缺乏、官空缺，送來的人又被說得美，又怎能不拾掇而任用他們呢？

靈獻之世，閹官用事，群奸秉權，危害忠良。臺閣失選用於上，州郡輕貢舉於下。夫選用失於上，則牧守非其人矣；貢舉輕於下，則秀孝不得賢矣。故時人語曰：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”又云：“古人慾達勤誦經，今世圖官免治生。”蓋疾之甚也。

靈帝、獻帝之世，宦官用事，群奸把持權柄，危害忠良。臺閣在上失去選用，州郡在下看輕貢舉。選用在上失去，牧守就不是合適的人了；貢舉在下被看輕，秀才孝廉就得不到賢了。所以當時人的話說：“舉秀才，不知道書；察孝廉，父親分開住。寒素清白濁得像泥，高第良將怯得像雞。”又說：“古人想顯達就勤誦經，今世謀官就免去治理生計。”大概疾恨得很。

於時懸爵而賣之，猶列肆也；爭津者買之，猶市人也。有直者無分而徑進，空拳者望途而收跡。其貨多者其官貴，其財少者其職卑。故東園積賣官之錢，崔烈有銅臭之嗤。上為下效，君行臣甚。故阿佞幸，獨談親容。桑梓議主，中正吏部，併為魁儈，各責其估。清貧之士，何理有望哉！是既然矣。又邪正不同，譬猶冰炭；惡直之人，憎於非黨。刀尺顛到者，則恐人之議己也；達不由道者，則患言論之不美也。乃共構合虛誣，中傷清德，瑕累橫生，莫敢救拔。

當時把爵懸掛著賣，就像陳列的店鋪；爭奪津渡的人去買，就像市人。有價值的人沒有名分卻徑直進去，空著拳頭的人望著路就收住足跡。貨多的人官就貴，財少的人職就卑。所以東園堆積賣官的錢，崔烈有銅臭的嗤笑。上做下效，君實行、臣更甚。所以阿諛佞幸，只談論親信的容身。桑梓的議主，中正、吏部，一併做魁儈，各自責求他們的估價。清貧的士，有什麼道理有指望呢！這已經是這樣了。又邪正不同，就像冰和炭；厭惡正直的人，憎惡不是同黨的。刀尺顛倒的人，就怕人議論自己；顯達不由道的人，就患言論不美。於是共同構成虛誣，中傷清德，瑕累橫生，沒有誰敢救拔。

於是曾閔獲商臣之謗，孔墨蒙盜跖之垢。懷正居貞者，填笮乎泥濘之中，而狡猾巧偽者，軒翥乎虹霓之際矣。而凡夫淺識，不辯邪正，謂守道者為陸沈，以履徑者為知變。俗之隨風而動，逐波而流者，安能復身於德行，苦思於學問哉！是莫不棄檢括之勞，而赴用賂之速矣。斯誠有漢之所以傾，來代之所宜深鑑也。

於是曾參、閔子騫獲得商臣那樣的謗，孔子、墨子蒙受盜跖那樣的垢。懷著正、居守貞的人，填塞在泥濘之中，而狡猾巧偽的人，卻軒翥在虹霓之際了。凡夫淺識，不辨別邪正，把守道的稱作陸沈，把走小路的當作知道變。流俗隨著風動、追逐波浪流的人，怎能再把身子放在德行上，在學問上苦苦思索呢！於是沒有誰不拋棄檢括的勞苦，去奔赴用賄賂的迅速。這實在是漢代所以傾覆、來代所應該深深鑑戒的。

或曰：“吾子論漢末貢舉之事，誠得其病也。今必欲戒既往之失，避傾車之路，改有代之弦調，防法玩之或變，令濮上《巴人》，反安樂之正音，腠理之疾，無退走之滯患者，豈有方乎士有風姿豐偉，雅望有餘，而懷空抱虛，幹植不足，以貌取之，則不必得賢，徐徐先試，則不可倉卒。將如之何”

有人說：“您論漢末貢舉的事，實在得到它的病了。如今一定想警戒既往的過失，避開傾車的路，改換有代的弦調，防止玩弄法的或變，讓濮上《巴人》，返回安樂的正音，腠理的疾病，沒有退走的滯患，難道有方法嗎？士有風姿豐偉，雅望有餘，卻懷著空、抱著虛，骨幹不足，憑外貌取他，就不必得到賢，慢慢先試，又不可以倉卒。將怎麼辦？”

抱朴子答曰：“知人則哲，上聖所難。今使牧守皆能審良才於未用，保性履之始終，誠未易也。但共遣其私情，竭其聰明，不為利慾動，不為屬託屈。所欲舉者，必澄思以察之，博訪以詳之，修其名而考其行，校同異以備虛飾。令親族稱其孝友，邦閭歸其信義。嘗小仕者，有忠清之效，治事之幹，則寸錦足以知巧，刺鼠足以觀勇也。

抱朴子回答說：“知人就是哲，是上聖也覺得難的。如今讓牧守都能在尚未任用時審察良才，保全性履的始終，實在不容易。只是共同遣開私情，竭盡聰明，不被利慾打動，不被囑託屈撓。所想舉薦的人，一定澄清思慮來察他，廣為訪求來詳細他，修治他的名而考核他的行，校核同異來防備虛飾。讓親族稱他孝友，邦閭歸向他的信義。曾經做過小官的，有忠清的效驗，治事的才幹，那麼一寸錦就足以知道巧，刺殺老鼠就足以觀察勇。

“又，秀孝皆宜如舊試經答策，防其罪對之奸，當令必絕其不中者勿署，吏加罰禁錮。其所舉書不中者，刺史太守免官，不中左遷。中者多不中者少，後轉不得過故。若受賕而舉所不當，發覺有驗者除名，禁錮終身，不以赦令原，所舉與舉者同罪。今試用此法，治一二歲之間，秀孝必多不行者，亦足以知天下貢舉不精之久矣。過此，則必多修德而勤學者矣。

（抱朴子接著說：）“又，秀才孝廉都應該像舊時那樣試經答策，防止他們有罪卻對策的奸，應當讓一定不中的人不署任，官吏加以罰和禁錮。他所舉薦的文書不中的，刺史太守免官，不中就向左遷。中的多、不中的少，後來遷轉不得超過舊位。如果受了賄賂而舉薦不該舉的，發覺有驗證的除名，禁錮終身，不因赦令原諒，被舉的和舉的人同罪。如今試用這個法，治理一兩年之間，秀才孝廉一定多有不去應的，也足以知道天下貢舉不精已經很久了。過了這個，就一定多有修德而勤學的人了。

“又，諸居職，其犯公坐者，以法律從事；其以貪濁贓汙為罪，不足死者，刑竟及遇赦，皆宜禁錮終身，輕者二十年。如此，不廉之吏，必將化為夷齊矣。若臨官受取，金錢山積，發覺則自恤得了，免退則旬日複用者，曾史亦將變為盜跖矣。如此，則雖貢士皆中，不辭於官長之不良。”

（抱朴子接著說：）“又，各位居職的人，犯了公家連坐的，按法律從事；因貪濁贓汙為罪、不足以死的，刑滿以及遇上赦，都應該禁錮終身，輕的二十年。像這樣，不廉的吏，必將化為伯夷、叔齊了。如果臨官受取，金錢堆積如山，發覺就自己體恤了結，免退則十來天又被任用的，曾參、史魚也將變成盜跖了。像這樣，即使貢士都中，也不辭於官長不良。”

或曰：“能言不必能行，今試經對策雖過，豈必有政事之才乎”

有人說：“能說不必能行，如今試經對策雖然通過，難道一定有政事的才嗎？”

抱朴子答曰：“古者猶以射擇人，況經術乎如其舍旃，則未見餘法之賢乎此也。夫豐草不秀瘠土，巨魚不生小水，格言不吐庸人之口，高文不墮頑夫之筆。故披《洪範》而知箕子有經世之器，覽九術而見範生懷治國之略，省夷吾之書，而明其有撥亂之幹，視不害之文，而見其精霸王之道也。今孝廉必試經無脫謬，而秀才必對策無失指，則亦不得暗蔽也。良將高第取其膽武，猶複試之以對策，況文士乎假令不能必盡得賢能，要必愈於了不試也。

抱朴子回答說：“古時候還用射來選擇人，何況經術呢？如果捨棄這個，就沒看見其餘的法比這個賢。豐草不在瘠土上秀出，巨魚不生在小水裡，格言不從庸人的口裡吐出，高文不落到頑夫的筆下。所以披閱《洪範》就知道箕子有經世的器，覽觀九術就看見范蠡懷著治國的略，省視管仲的書，就明白他有撥亂的才幹，看著申不害的文章，就看見他精通霸王的道。如今孝廉一定試經沒有脫謬，秀才一定對策沒有失去旨意，也就不能暗蔽了。良將高第取他的膽武，還要再用對策試他，何況文士呢？假如不能一定盡得賢能，總之一定勝過完全不試。

今且令天下諸當在貢舉之流者，莫敢不勤學。但此一條，其為長益風教，亦不細矣。若使海內畏妄舉之失，凡人息僥倖之求，背競逐之末，歸學問之本，儒道將大興，而私貨必漸絕，奇才可得而役，庶官可以不曠矣。”

（抱朴子接著說：）如今暫且讓天下應當在貢舉一流的人，沒有誰敢不勤學。只這一條，它對風教的長益，也不細小了。如果讓海內畏懼胡亂舉薦的過失，凡人止息僥倖的求取，背對競逐的末，回到學問的本，儒道將大大興起，私貨一定漸漸斷絕，奇才可以得到而役使，庶官可以不空缺了。”

或曰：“先生欲急貢舉之法，但禁錮之罪，苛而且重，懼者甚眾。夫急轡繁策，伯樂所不為；密防峻法，德政之所恥。”

有人說：“先生想把貢舉的法加急，只是禁錮的罪，苛而且重，懼怕的人甚眾。轡頭急、馬鞭繁，是伯樂所不做的；防備密、法峻嚴，是德政所恥的。”

抱朴子曰：“夫骨填肉補之藥，長於養體益壽，而不可以救日曷溺之急也。務寬含垢之政，可以蒞敦御樸，而不可以拯衰弊之變也。虎狼見逼，不揮戈奮劍，而彈琴詠詩，吾未見其身可保也。燎火及室，不奔走灌注，而揖讓盤旋，吾未見其焚之自息也。今與知欲賣策者論此，是與蹠議捕盜也。”

抱朴子說：“填骨補肉的藥，長於養體益壽，卻不可以救日暍溺水的急（底本作「日曷」，疑為「暍」）。務求寬、含著垢的政，可以臨蒞敦厚、駕馭樸，卻不可以拯救衰弊的變。虎狼逼近，不揮戈奮劍，卻彈琴詠詩，我沒看見他的身子可以保全。燎火燒到屋子，不奔走灌注，卻揖讓盤旋，我沒看見火自己熄滅。如今和知道想賣對策的人論這個，是和盜跖議論捕盜。”

抱朴子曰：“今普天一統，九垓同風，王制政令，誠宜齊一。夫衡量小器，猶不可使往往有異，況人士之格，而可叄差而無檢乎江表雖遠，密邇海隅，然染道化，率禮教，亦既千餘載矣。往雖暫隔，不盈百年，而儒學之事，亦不偏廢也。惟以其土宇褊於中州，故人士之數，不得鈞其多少耳。及其德行才學之高者，子游仲任之徒，亦未謝上國也。

抱朴子說：“如今普天一統，九垓同風，王制政令，實在應該齊一。衡量是小器，尚且不可以讓它處處有差異，何況人士的格，卻可以參差而沒有檢核嗎？江表雖然遠，密近海隅，然而染上道化，遵循禮教，也已經一千多年了。以往雖然暫時隔開，不滿百年，儒學的事，也不偏廢。只因為它的疆土比中州褊狹，所以人士的數目，不能和多少相均罷了。至於德行才學高的，子游、王充一類人，也不遜於上國。

昔吳土初附，其貢士見偃以不試。今太平已近四十年矣，猶復不試，所以使東南儒業衰於在昔也。此乃見同於左衽之類，非所以別之也。且夫君子猶愛人以禮，況為其愷悌之父母邪！法有招患，令有損化，其此之謂也。今貢士無複試者，則必皆修飾馳逐，以競虛名，誰肯復開卷受書哉所謂饒之適足以敗之者也。

（抱朴子接著說：）從前吳土剛剛歸附，它的貢士因為不試而被壓制。如今太平已經近四十年了，還是不試，所以使東南儒業比往昔衰微。這是把他們看成和左衽一類相同，不是用來區別他們的。況且君子尚且用禮愛人，何況做他們愷悌的父母呢！法有招來禍患的，令有損傷教化的，說的就是這個。如今貢士不再有考試的，就一定都修飾馳逐，來競爭虛名，誰還肯再開卷受書呢？所謂饒他恰好足以敗他。

“自有天性好古，心悅藝文。學不為祿，味道忘貧，若法高卿周生烈者。學精不仕(疑有脫文)徇乎榮利者，萬之一耳。至於甯越倪寬黃霸之徒，所以強自篤勵於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以經術自拔耳。向使非漢武之世，則朱買臣嚴助之屬，亦未必讀書也。今若取富貴之道，幸有易於學者，而復素無自然之好，豈肯復空自勤苦，執灑埽為諸生，遠行尋師問道者乎

（抱朴子接著說：）“自有天性好古，心裡喜悅藝文。學習不為俸祿，體味道而忘掉貧，像法真、周生烈那樣的人。學精卻不出仕〔底本此處疑有脫文〕，為榮利而徇的人，萬人中才有一個罷了。至於甯越、倪寬、黃霸一類人，所以強迫自己在典籍上篤勵的，不是天性，都是由於患苦困瘁，想用經術自己拔出來罷了。假使不是漢武帝之世，朱買臣、嚴助一類人，也未必讀書。如今如果取富貴的路，幸而有比學習容易的，而又素來沒有自然的喜好，難道肯再憑空自己勤苦，執灑掃做諸生，遠行尋師問道嗎？

兵興之世，武貴文寢，俗人視儒士如僕虜，見經誥如芥壤者，何哉由於聲名背乎此也。夫不用譬猶售章甫於夷越，徇髯蛇於華夏矣。今若遐邇一例，明考課試，則必多負笈千里，以尋師友，轉其禮賂之費，以買記籍者，不俟終日矣。”

（抱朴子接著說：）兵興的時世，武貴、文止息，俗人把儒士看成僕虜，把經誥看成芥壤，為什麼？由於聲名背離了這個。不被用，就像在夷越出售禮帽，在華夏求取髯蛇。如今如果遠近一個例子，明確考課考試，就一定多有揹著書箱走千里，去尋找師友，把禮賂的費用轉過來買記籍的人，等不到一天終了了。”

抱朴子曰：才學之士堪秀孝者，已不可多得矣。就令其人若桓靈之世，舉吏不先以財貨，便安臺閣主者，則雖諸經兼本解，於問無不對，猶見誣枉，使不得過矣。常追恨於時執事，不重為之防。

抱朴子說：才學之士能夠充當秀才孝廉的，已經不可多得了。即使那人像桓靈之世，舉吏不先用財貨去便宜臺閣主事的人，則即使諸經兼通、本文都能解，對所問沒有不能對的，還是被誣枉，讓他不得通過。常常追恨當時執事的人，不重新為這件事設防。

餘意謂新年當試貢舉者，今年便可使儒官才士，豫作諸策，計足周用。集上禁其留草殿中，封閉之；臨試之時，亟賦之。人事因緣於是絕。當答策者，皆可會著一處，高選臺省之官親監察之。又嚴禁其交關出入，畢事乃遣。違犯有罪無赦。如此，屬託之翼窒矣。夫明君恃己之不可欺，不恃人之不欺己也。亦何恥於峻為斯制乎若試經法立，則天下可以不立學官，而人自勤樂矣。

我的意思是，新年應當考試貢舉的人，今年就可以讓儒官才士，預先作各種策問，計算足夠周遍使用。集中交上、禁止把草稿留在殿中，封閉起來；臨試的時候，立刻分發。人事因緣從此斷絕。應當答策的人，都可以會集安置在一處，高高選拔臺省的官親自監察。又嚴禁他們交關出入，事情完畢才遣回。違犯就有罪不赦免。像這樣，囑託的翅膀就窒塞了。明君依恃自己不可以被欺，不依恃別人不欺自己。又何必以把這種制度加峻為恥呢？如果試經的法立住了，天下就可以不設立學官，而人自己勤勉快樂了。

案四科亦有明解法令之狀，今在職之人，官無大小，悉不知法令。或有微言難曉，而小吏多頑，而使之決獄，無以死生委之，以輕百姓之命，付無知之人也。作官長不知法，為下吏所欺而不知，又決其口筆者，憤憤不能知食法，與不食不問，不以付主者。或以意斷事，蹉跌不慎法令，亦可令廉良之吏，皆取明律令者試之如試經，高者隨才品敘用。如此，天下必少弄法之吏，失理之獄矣。

按四科也有明白瞭解法令的狀，如今在職的人，官無論大小，全不知道法令。或有微言難以曉喻，而小吏多半頑劣，卻讓他們判決獄訟，無從把死生委託給他們，這是看輕百姓的命，交付給無知的人。做官長不知道法，被下吏欺瞞而不知道，又由那動口動筆的人，昏昏然不能知道吃法，與不吃不問，不把它交付給主事的人。或憑私意決斷事情，蹉跌不謹慎法令，也可以讓廉良的吏，都取明白律令的人像試經那樣考試，高的隨才品敘用。像這樣，天下一定少有玩弄法的吏、失去道理的獄了。

抱朴子曰：餘以朋友之交，不宜浮雜。面而不心，揚雄攸譏。故雖位顯名美，門齊年敵，而趨舍異規，業尚乖互者，未嘗結焉。或有矜其先達，步高視遠，或遺忽陵遲之舊好，或簡棄後門之類味，或取人以官而不論德，其不遭知己，零淪丘園者，雖才深智遠，操清節高者，不可也；其進趨偶合，位顯官通者，雖面牆庸瑣，必及也。如此之徒，雖能令壤蟲雲飛，斥鴳戾天，手捉刀尺，口為禍福，得之則排冰吐華，失之則當春凋悴，餘代其口止叔口止脊，恥與共世。

抱朴子說：我以為朋友的交往，不應當浮雜。只有面沒有心，是揚雄所譏刺的。所以即使位子顯、名字美，門第齊、年紀相當，而趨向取捨規矩不同、行業崇尚乖互的人，未曾結交。或有人誇矜自己先顯達，步子高、視線遠，或遺棄忽略陵夷遲緩的舊好，或簡慢拋棄後門一類趣味，或取人憑官而不論德，那些遇不到知己、零落沉淪在丘園的人，即使才深智遠、操守清、節操高，也不可以；那些進趨偶然相合、位子顯、官通達的人，即使面牆庸瑣，也一定顧及。像這樣的一類人，即使能讓壤蟲像雲那樣飛，斥鴳衝上天空，手裡捉著刀尺，口裡決定禍福，得到他就排除冰吐出花，失去他就正當春天凋悴，我替他們〔底本「口止叔口止脊」文字訛脫嚴重，無法通讀〕，恥於和他們共處一世。

窮之與達，不能求也。然而輕薄之人，無分之子，曾無疾非俄然之節，星言宵征，守其門廷，翕然諂笑，卑辭悅色，提壺執贄，時行索媚；勤苦積久，猶見嫌拒，乃行因托長者以構合之。其見受也，則踴悅過於幽系之遇赦；其不合也，則懊悴劇於喪病之逮己也。通塞有命，道貴正直，否泰付之自然，津途何足多諮。嗟乎細人，豈不鄙哉！人情不同，一何遠邪每為慨然，助彼羞之。

窮和達，不能強求。然而輕薄的人，沒有名分的一類，竟沒有疾惡非議、俄然的節操，星夜說話、夜裡趕路，守著他的門庭，翕然諂笑，言辭卑下、面色喜悅，提著壺、拿著贄，時時去求媚；勤苦積得久了，還是被嫌棄拒絕，於是去憑藉長者來構合。他被接受，踴躍喜悅超過被幽囚的人遇上赦；他不相合，懊惱悴傷比喪病臨到自己還劇烈。通塞有命，道可貴在正直，否泰交付給自然，津途哪裡值得多諮嗟。嗟乎細人，難道不鄙陋嗎！人情不同，何其遙遠！每每為此慨然，幫著他羞愧。

昔莊周見惠子從車之多，而棄其餘魚。餘感俗士(或脫“無”)不汲汲於攀及至也。瞻彼云云，馳騁風塵者，不懋建德業，務本求己，而偏徇高交，以結朋黨，謂人理莫比之要，當世莫此之急也。以嶽峙獨立者，為澀吝疏拙；以奴顏婢睞者，為曉解當世。風成俗習，莫不逐末，流遁遂往，可慨者也。

從前莊周看見惠子隨從的車多，就拋棄其餘的魚。我感於俗士〔底本或脫「無」字〕不急急於攀附到極點。看著那些紛紛紜紜、在風塵中馳騁的人，不勉力建立德業，務求根本、求之於己，卻偏去徇著高交，來結成朋黨，說人理沒有比這個更緊要的，當世沒有比這個更急的。把像嶽峙那樣獨立的人，當作澀吝疏拙；把奴顏婢睞的人，當作曉解當世。風形成、俗成習，沒有誰不逐末，流遁於是前往，是可以慨嘆的。

或有德薄位高，器盈志溢，聞財利則驚掉，見奇士則坐睡。襤縷杖策，被褐負笈者，雖文豔相雄，學優融玄，同之埃芥，不加接引。若夫程鄭王孫羅裒之徒，乘肥衣輕，懷金挾玉者，雖筆不集札，菽麥不分辯，為之倒屣，吐食握髮。

或有德薄位高，器盈志溢，聽見財利就驚掉，看見奇士就坐著睡著。襤縷拄著杖，披著褐揹著書箱的人，即使文采豔麗可以和揚雄並列，學問優於馬融、鄭玄，也等同埃芥，不加接引。至於程鄭、卓王孫、羅裒一類人，乘著肥馬、穿著輕裘，懷著金、挾著玉的，即使筆不集中在札上，菽麥分辨不清，也為他倒屣，吐出嘴裡的食、握住頭髮。

餘徒恨不在其位，有斧無柯，無以為國家流穢濁於四裔，投畀於有北。彼雖赫奕，刀尺決乎(有脫文)勢力足以移山拔海，吹呼能令泥象登云，造其門庭，我則未暇也。而多有下意怡顏，匍匐膝進，求交於若人，以圖其益。悲夫！生民用心之不鈞，何其遼邈之不肖也哉！餘所以同生聖世而抱困賤，本後顧而不見者，今皆追瞻而不及，豈不有以乎！然性苟不堪，各從所好，以此存亡，予不能易也。

我只恨不在那個位子，有斧沒有柯，無從為國家把穢濁流放到四裔，投給北極。他們雖然赫奕，刀尺決斷於〔底本此處疑有脫文〕勢力足以移山拔海，吹呼能讓泥象登上雲，到他們的門庭去，我卻沒有閒暇。可是多有低下心意、和顏悅色，匍匐用膝蓋前進，向那種人求交，來圖謀自己的益處。悲夫！生民用心的不均，何其遼邈而不肖啊！我所以和他們同生聖世卻抱著困賤，本來回頭看不見的人，如今都追著瞻望卻趕不上，難道沒有緣故嗎！然而性情如果擔當不起，各從所好，拿這個來決定存亡，我不能改換。

或又難曰：“時移世變，古今別務，行立乎己，名成乎人。金玉經於不測者，托於輕舟也；靈烏萃於玄霄者，扶搖之力也；芳蘭之芬烈者，清風之功也；屈士起於丘園者，知己之助也。今先生所交必清澄其行業，所厚必沙汰其心性，孑然只口止寺，失棄名輩，結讎一世，招怨流俗，豈合和光以籠物，同法之高義乎若比智而交，則白屋不降公旦之貴；若鈞才而遊，則尼父必無入室之客矣。”

又有人責難說：“時移世變，古今事務有別，德行立在自己，名字成在別人。金玉經過不可測的地方，是託付給輕舟；靈烏萃集在玄霄，是扶搖的力氣；芳蘭芬烈，是清風的功勞；屈士從丘園中起來，是知己的幫助。如今先生所交一定澄清他的行業，所厚一定沙汰他的心性，孑然獨立〔底本「只口止寺」疑當作「只峙」〕，失棄名輩，和一世結仇，招來流俗的怨，難道合乎和光來籠罩物、同塵的高義嗎？如果比著智才結交，白屋就不降下週公旦的貴；如果均著才去交遊，尼父一定沒有入室的客了。”

抱朴子曰：“吾聞詳交者不失人，而泛結者多後悔。故曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。子之所論，出人之計也；吾之所守，退士之志也。子云玉浮鳥高，皆有所因，誠復別理一家之說也。吾以為寧作不載之寶，不飛之鵬，不颺之蘭，無黨之士，亦(何)損於夜光之質，垂天之大，含芳之卉，不朽之蘭乎且夫名多其實，位過其才，處之者猶鮮免於禍辱，交之者何足以為榮福哉！

抱朴子說：“我聽說審慎結交的人不失掉人，而浮泛結交的人多後悔。所以往昔的哲人先選擇而後結交，不先結交而後選擇。你所論的，是出仕的人的計；我所守的，是退士的志向。你說玉浮、鳥高，都有所憑藉，實在又是另一家的說法。我以為寧可做不被裝載的寶，不飛的鵬，不揚起的蘭，沒有黨的士，又何損於夜光的質地，垂天的大，含著芳的卉，不朽的蘭呢？況且名多於實，位子超過才能，處在那個位子的人尚且很少免於禍辱，和他們結交的人哪裡足以當作榮福呢！

“由茲論之，則交彼而遇者，雖得達不足貴；芘之而誤者，譬如蔭朽樹之被笮也。彼尚不能自止其顛蹶，亦安能救我之碎首哉！吾聞大丈夫之自得而外物者，其於庸人也，蓋逼迫不獲已而與之形接，雖以千計，猶蚤蝨之積乎衣，而贅疣之攢乎體也。失之雖以萬數，猶飛塵之去嵩岱，鄧林之墮朽條耳。豈以有之為益，無之覺損乎

（抱朴子接著說：）“由此說來，結交他而遇上的人，即使得到顯達也不值得貴；庇廕他卻誤事的人，就像蔭著朽樹而被壓笮。他尚且不能自己止住顛蹶，又怎能救我的頭碎呢！我聽說大丈夫自得而把外物放在外面的人，對於庸人，大概是逼迫不得已才和他們形體接觸，即使數以千計，還像衣上積的蚤蝨，身上攢的贅疣。失掉他們即使數以萬計，還像飛塵離開嵩岱，鄧林墮下朽枝罷了。哪裡因為有他們就有益，沒有他們就覺得損呢？

“且夫朋友也者，必取乎直諒多聞，拾遺斥謬，生無請言，死無託辭，終始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默語殊途，或憎愛異心，或盛合衰離，或見利忘信。其處今也，璧猶禽魚之結侶，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉！夫父子天性，好惡宜鈞，而子政子駿，平論異隔；南山伯奇，辯訟有無。面別心殊，其來尚矣。總而混之，不亦難哉！

（抱朴子接著說：）“況且朋友，一定取那直諒多聞，拾遺斥謬，活著沒有請託的話，死了沒有囑託的辭，終始一個契，寒暑不改變的人。然而這樣的人實在不容易得到，或沉默說話道路不同，或憎愛心思不同，或盛時相合、衰時離開，或看見利忘掉信。處在今天，就像禽魚結成伴侶，冰炭同在一個器裡，想要他們長久相合，怎麼可以得到呢！父子是天性，好惡應該均同，可是子政、子駿，平論隔離不同；南山、伯奇，辯訟有無。面有別、心不同，由來已久了。總起來混在一起，不也難嗎！

“世俗之人，交不論志，逐名趨勢，熱來冷去；見過不改，視迷不救；有利則獨專而不相分，有害則苟免而不相恤；或事便則先取而不讓，值機會則賣彼以安此。凡如是，則有不如無也。

（抱朴子接著說：）“世俗的人，結交不論志向，追逐名、趨向勢，熱就來、冷就去；看見過錯不改，看見迷惑不救；有利就獨自專有而不互相分，有害就苟且求免而不互相體恤；或事情便利就先取而不讓，碰到機會就出賣彼來安定此。凡是像這樣，有就不如沒有。

“天下不為盡不中交也，率於為益者寡而生累者眾。知人之明，上聖所難。而欲力厲近才，短於鑑物者，務廣其交，又欲使悉得，可與經夷險而不易情，歷危苦而相負荷者，吾未見其可多得也。雖搜琬琰於培螻之上，索鸞鳳乎鷦鷯之巢，未為難也。吾亦豈敢謂藍田之陽，丹穴之中，為無此物哉！亦直言其稀已矣。

（抱朴子接著說：）“天下並不都是完全不適合結交，大抵能成為益處的少而產生牽累的眾。知人的明，上聖也覺得難。卻想用力磨礪近才、短於鑑物的人，務必把交遊擴大，又想讓他們全都得到，可以和自己經歷平夷險阻而不改情，經歷危苦而互相擔負的人，我沒看見這樣的人可以多得。即使在培螻上搜尋琬琰，在鷦鷯的巢裡索求鸞鳳，也不算難。我又哪裡敢說藍田的南面、丹穴之中，沒有這種物呢！也只是直說它稀少罷了。

“夫操尚不同，猶金沈羽浮也。志好之乖次，猶火升而水降也。苟不可同，雖造化之靈，大塊之匠，不可使同也，何可強乎！餘所稟訥馬矣，加之以天挺篤懶，諸戲弄之事，彈棋博弈，皆所惡見；及飛輕走迅，遊獵傲覽，鹹所不為，殊不喜嘲褻。凡此數者，皆時世所好，莫不耽之，而餘悉闕焉，故親交所以尤遼也。加以挾直，好吐忠藎，藥石所集，甘心者鮮。又欲勉之以學問，諫之以馳競，止其樗蒲，節其沈湎，此又常人所不能悅也。

（抱朴子接著說：）“操守崇尚不同，就像金沉羽浮。志向喜好的乖離，就像火升水降。如果不可同，即使造化的靈，大塊的匠，也不能使他們同，怎麼可以勉強呢！我所稟受的是木訥（底本作「馬」，「馬」為「焉」之訛），再加上天生極其懶，各種戲弄的事，彈棋博弈，都是我所厭惡看見的；至於讓輕的飛、讓迅的跑，遊獵傲覽，都是我所不做的，尤其不喜歡嘲謔褻狎。這幾件事，都是時世所喜好，沒有誰不沉溺，而我全都缺著，所以親交因此尤其遼遠。再加上挾著正直，喜歡吐出忠藎，藥石所集中的地方，甘心的人少。又想用學問勉勵他們，用馳競勸諫他們，止住他們的樗拍，節制他們的沈湎，這又是常人所不能喜悅的。

“毀方瓦合，違情偶俗，人之愛力，甚所不堪，而欲好日新，安可得哉！知其如此而不辯改之，可不謂之暗於當世，拙於用大乎夫交而不卒，合而又離，則兩受不弘之名，俱失克終之美。夫厚則親愛生焉，薄則嫌隙結焉，自然之理也，可不詳擇乎！為可臨觴者拊背，執手須臾，欲多其數而必其全，吾所懼也。”

（抱朴子接著說：）“毀掉方正去和瓦合在一起，違背情去偶合流俗，人的愛惜力氣，是我所甚不擔當得起的，卻想交好日日更新，怎麼可以得到呢！知道這樣卻不辨改，可不稱作對當世闇昧，拙於用大嗎？結交卻不終了，相合卻又離開，則兩方都承受不弘的名，一齊失去克終的美。厚則親愛生出來，薄則嫌隙結起來，是自然的道理，可以不詳細選擇嗎！為了可以臨著酒杯拍背、執手片刻，想讓數目多而一定求全，是我所懼怕的。”

或曰：“然則都可以無交乎”

有人說：“那麼都可以沒有交遊嗎？”

抱朴子答曰：“何其然哉！夫畏水者何必廢舟楫，忌傷者何必棄父斤交之為道，其來尚矣。天地不交則不泰，上下不交即乖志。夫不泰則二氣隔並矣，志乖則天下無國矣。然始之甚易，終之竟難。患乎所結非其人，敗於爭小以忘大也。《易》美多蘭，《詩》詠百朋，雖有兄弟，不如友生。切思三益，大聖所嘉，門人所以增親，惡言所以不至；管仲所以免誅戮而立霸功，子元所以去亭長而驅朱軒者，交之力也。

抱朴子回答說：“怎麼能這樣呢！怕水的人何必廢除舟楫，忌憚受傷的人何必拋棄斧斤（底本作「父」，「父」為「斧」之訛）。結交作為道，由來已久了。天地不交就不泰，上下不交就志向乖離。不泰則二氣隔開兼併了，志向乖離則天下沒有國了。然而開始很容易，終結竟然難。毛病在所結交的不是那種人，敗在爭小而忘掉大。《周易》讚美多蘭，《詩經》詠歎百朋，即使有兄弟，不如友生。切偲三益，是大聖所嘉許的，門人因此更加親，惡言因此不到；管仲所以免於誅戮而立下霸功，子元所以離開亭長而驅著朱軒，都是交的力量。

“單絃不能發《韶》《夏》之和音，孑色不能成兗龍之瑋燁，一味不能合伊鼎之甘，獨木不能致鄧林之茂。玄圃極天，蓋由眾石之積。南溟浩漾，實須群流之赴。明鏡舉則傾冠見矣，羲和照則曲影覺矣，檃括修則枉刺之疾消矣，良友結則輔仁之道弘矣。

（抱朴子接著說：）“單絃不能發出《韶》《夏》的和音，一種顏色不能成就袞龍的瑋燁，一味不能合成伊尹鼎中的甘，獨木不能使鄧林茂盛。玄圃高到極天，大概由於眾石的堆積。南溟浩漾，實在必須群流奔赴。明鏡舉起則傾斜的冠就看見了，羲和一照則彎曲的影就發覺了，檃括修治則枉刺的疾病就消除了，良友結交則輔仁的道就弘大了。

達者知其然也，所企及則必簡乎勝己，所降結則必料乎同志。其處也則講道進德，其出也則齊心比翼。否則鈞魚釣之業，泰則協經世之務。安則有以精義，危則有以相恤。恥令譚肯專面地之篤，不使王貢擅彈冠之美。夫然，故交道可貴也。

（抱朴子接著說：）通達的人知道這樣，所企及的就一定簡選勝過自己的，所降心結交的就一定料想是同志。閒處就講道進德，出仕就齊心比翼。否則均同漁釣的行業，泰則協助經世的事務。安則有用來精研義的，危則有用來互相體恤的。恥於讓譚、肯專有面地的篤厚，不讓王陽、貢禹獨佔彈冠的美。像這樣，交道才可貴。

“然實未易知，勢利生去就，積毀壞刎頸之契，漸漬釋膠漆之堅。於是有忘素情之惆嘆，或睚眥而不思，遂令元伯巨卿之好，獨著於昔；張耳陳餘之變，屢構於今。推往尋來，良可嘆也。夫梧禽不與鴟梟同枝，麟虞不與豺狼連群，清源不與濁潦混流，仁明不與兇暗同處。何者漸染積而移直道，暴迫則生害也。”

（抱朴子接著說：）“然而實在不容易知，勢利生出離去或就，積毀壞掉刎頸的契，漸漸漬染解開膠漆的堅。於是有忘掉素情的惆嘆，或睚眥卻不思念，於是讓元伯、巨卿的好，獨自顯著在往昔；張耳、陳餘的變，屢次構成在今日。推往尋來，實在可嘆。梧禽不和鴟梟同枝，麟虞不和豺狼連群，清源不和濁潦混流，仁明不和兇暗同處。為什麼？漸染積累就會移易直道，暴迫就會產生害。”

或人曰：“敢問全交之道可得聞乎”

有人說：“敢問保全交遊的道，可以讓我聽聽嗎？”

抱朴子答曰：“君子交絕猶無惡言，豈肯向所異辭乎殺身猶以許友，豈名位之足競乎善交狎而不慢，和而不同，見彼有失，則正色而諫之；告我以過，則速改而憚。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不納，不以巧辯飾其非，不以華辭文其失，不形同而神乖，不若情而口合，不面從而背憎，不疾人之勝己，護其短而引其長，隱其失而宣其得，外無計數之諍，內遺心競之累。夫然後《鹿鳴》之好全，而《伐木》之刺息。若乃輕合而不重離，易厚而不難薄，始如形影，終為叄辰，至歡變為篤恨，接援化成讎敵，不詳之悔，亦無以(原有脫文)。

抱朴子回答說：“君子交絕還沒有惡言，難道肯向所不同的人改變言辭嗎？殺身尚且用來許給朋友，名位哪裡值得競爭呢？善於結交的人親近卻不怠慢，和卻不同，看見對方有過失，就正色勸諫；把過錯告訴我，就迅速改而畏憚。不因為忤逆對方的心就不說，不因為逆著我的耳就不接納，不拿巧辯文飾自己的非，不拿華辭掩飾自己的失，不外形相同而神乖離，不像情投而口相合，不當面順從而背後憎惡，不疾恨別人勝過自己，護著他的短而引著他的長，隱藏他的失而宣揚他的得，外沒有計數的諍，內遺棄心裡競爭的牽累。然後《鹿鳴》的好保全，《伐木》的刺止息。至於輕易相合卻不看重離開，容易變厚卻不難變薄，開始像形影，終了像參辰，至歡變成深恨，接援化成仇敵，不審慎的悔，也無從〔底本原有脫文〕。

往者漢季陵遲，皇轡不振，在公之義替，紛競之俗成。以違時為清高，以救世為辱身。尊卑禮壞，大倫遂亂。在位之人，不務盡節，委本趨末，背實尋聲。王事廢者其譽美，奸過積者其功多。莫不飛輪兼策，星言假寐，冒寒觸暑，以走權門，市虛華之名於秉勢之口，買非分之位於賣官之家。或爭所欲，還相屠滅。

（抱朴子接著說：）往昔漢季陵夷遲緩，皇家的轡振不起來，在公的義廢替，紛競的風俗形成。把違背時當作清高，把救世當作辱身。尊卑的禮壞了，大倫於是亂了。在位的人，不務求盡節，委棄本、趨向末，背對實、尋找聲。王事廢棄的人聲譽美，奸過積累的人功勞多。沒有誰不飛著輪、兼著鞭，星夜說話、和衣打盹，冒著寒、觸著暑，去奔走權門，向把持勢的口買虛華的名，向賣官的家買非分的位子。或爭奪所想要的，轉過來互相屠滅。

於是公叔偉長疾其若彼，力不能正，不忍見之，爾乃發憤著論，杜門絕交，斯誠感激有為而然。蓋矯枉而過正，非經常之永訓也。徒當遠非類之黨，慎諂黷之源。何必裸袒以詭彼己，斷粒以刺玉食哉！夫交之為非，重諫而不止，遂至大亂。故禮義之所棄，可以絕矣。

（抱朴子接著說：）於是公叔、偉長疾恨像那樣，力氣不能糾正，不忍看見，這才發憤著論，杜門絕交，這實在是感激有所作為才這樣。大概矯枉過正，不是經常的永久訓誡。只應當遠離非類的黨，謹慎諂瀆的源頭。何必裸袒來詭譎彼己，斷糧來諷刺玉食呢！結交成為非，重重勸諫卻不止，於是到了大亂。所以禮義所拋棄的，可以絕了。

抱朴子曰：騕褭能奮蘭筋以絕景，而不能履冰以乘深；猛虎能似雷霆以博噬，而不能踴雲霧以凌虛。鴻鵾不能振翅於籠罩之中，輕鷂不能電擊於几筵之下。物既然矣，人亦如之。故能調和陰陽者，未必能兼百行修簡書也；能敷五邁九者，不必能全小潔經曲碎也。

抱朴子說：駿馬能奮起蘭筋來超過光影，卻不能踏著冰去乘深；猛虎能像雷霆那樣搏噬，卻不能踴上雲霧去凌越虛空。鴻鵾不能在籠罩之中振翅，輕鷂不能在几筵之下像電擊。物已經這樣，人也像這樣。所以能調和陰陽的人，未必能兼備百行、修治簡書；能敷陳五、邁過九的人，不必能保全小潔、經理瑣碎。

惠子，上相之標也，而不能役舟楫以凌陽侯；漢高，神武之傑也，而不能治產業端檢括；淮陰，良將之元也，而不能修農商免飢寒；周勃，社稷之鯁也，而不能答錢穀責獄辭。若以所短棄所長，則逸儕拔萃之才不用矣；責具體而論細禮，則匠世濟民之勳不著矣。

惠子，是上相的標準，卻不能役使舟楫去凌越陽侯；漢高，是神武的傑，卻不能治理產業、端正檢括；淮陰，是良將的元首，卻不能修治農商免於飢寒；周勃，是社稷的鯁直，卻不能回答錢穀、責問獄辭。如果因為所短拋棄所長，逸儕拔萃的才就不用了；責求具體而論細禮，匠世濟民的勳勞就不顯著了。

天不能平其西北，地不能隆其東南，日月不能摛光於曲穴，沖風湧揚波於井底。扌適齒則松檟不及一寸之筵，挑耳則棟梁不如鷦鷯之羽，彈鳥則千金不及丸泥之用，縫緝則長劍不及數寸之針。何必伏巨象而捕鼠，制大鵬以司晨乎故姜牙賣煦(疑作“漿’)無所售，而見師於文武；蔣生憒慢於百里，而獨步三槐。

天不能使它的西北平，地不能使它的東南隆起，日月不能在曲穴裡舒展光，衝風不能在井底湧起揚波。剔牙齒則松檟趕不上一寸的筵（底本「扌適」，「扌」為偏旁殘留），挑耳朵則棟梁不如鷦鷯的羽毛，彈鳥則千金趕不上丸泥的用處，縫緝則長劍趕不上數寸的針。何必降伏巨象去捕鼠，制服大鵬去司晨呢？所以姜牙賣漿無處可售（底本「煦」，疑當作「漿」），卻被文王、武王師事；蔣生對百里昏憒怠慢，卻在三槐中獨步。

抱朴子曰：華章藻蔚，非矇瞍所玩；英逸之才，非淺短所識。夫瞻視不能接物，則兗龍與素褐同價矣；聰鑑不足相涉，則俊民與庸夫一概矣。眼不見，則美不入神焉；莫之與，則傷之者至焉。且夫愛憎好惡，古今不均，時移俗易，物同價異。譬之夏後之璜，曩直連城，鬻之於今，賤於銅鐵。故昔以隱居求志為高士，今以山林之儒為不肖。故聖世之良幹，乃暗俗之罪人也；往者之介潔，乃末葉之羸劣也。

抱朴子說：華章藻蔚，不是矇瞍所玩賞的；英逸的才，不是淺短所認識的。瞻視不能接觸物，袞龍和素褐就同一價錢了；聰鑑不足以互相涉及，俊民和庸夫就一個概了。眼睛看不見，美就不進入神；沒有人給與，傷害他的人就到來。況且愛憎好惡，古今不均，時移俗易，物同價錢不同。比方夏後的璜，從前價值連城，賣到今天，比銅鐵還賤。所以從前以隱居求志為高士，如今以山林的儒為不肖。所以聖世的良幹，乃是暗俗的罪人；往昔的介潔，乃是末葉的羸劣。

弘偉之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之牆，其淵澤不唯呂梁之深也，故短近不能賞，而淺促不能測焉。因以異乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不貴不用，何足言乎乃有播埃塵於白珪，生瘡疒有於玉肌，訕疵雷同，攻伐獨立，曾叄蒙劫剽之垢，巢許獲穿窬之謗。自匪明並懸象，玄鑑表微者，焉能披泥抽淪玉，澄川掇沈珠哉！夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於盤璞乎奇士扣角而見遏，況乃潛於四羊藪乎

弘偉的士，履行道的書生，他們的崇信不只是幾仞的牆，他們的淵澤不只是呂梁的深，所以短近不能賞識，淺促不能測度。於是因為和自己不同而看薄他，因為不求我而疾恨他，不貴不用，哪裡值得說呢？竟有人把埃塵播在白珪上，在玉肌上生出瘡痏（底本「疒有」，當為「痏」），訕疵雷同，攻伐獨立，曾參蒙受劫剽的垢，巢父、許由獲得穿窬的謗。如果不是明和懸象並列、玄鑑能表彰微細的人，怎能披開泥抽出沉淪的玉，澄清川掇取下沉的珠呢！珪璋放在肆上還不售出，何況翳蔽在盤璞裡呢？奇士叩角還被遏止，何況潛藏在藪澤裡呢（底本「四羊藪」，「四羊」疑為衍文）？

孫臏思騁其秘略，而司馬刖之；韓非願建治績，而李斯殺之；賈誼慷慨，懷經國之術，而武夫排之；子政忠良，有匡危之具，而恭顯陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以發憤而碎首也。夫玉石易別於賢愚，愛寶情篤於好士，以易別之寶，合篤好之物，猶獲罪截趾，歷世受誣。況乎難知之賢，非意所急，讒人畫蛇足於無形，奸臣畏忠貞之害己，體曲者忌繩墨之容，夜裸者憎明燭之來。是以高譽美行，抑而不揚，虛構之謗，先形生影。又無楚人號哭之薦，萬無一遇，固其宜矣。

孫臏想馳騁他的秘略，司馬卻刖了他；韓非願意建立治績，李斯卻殺了他；賈誼慷慨，懷著經國的術，武夫卻排擠他；子政忠良，有匡危的器具，弘恭、石顯卻陷害他。這就是和氏所以抱著璞泣血，禽息所以發憤把頭撞碎的緣故。玉和石比賢愚容易分別，愛寶的情比好士篤厚，拿容易分別的寶，配合篤好的物，還獲罪被截趾，歷代受誣。何況難以知道的賢，不是心意所急的，讒人在無形上畫蛇足，奸臣怕忠貞害自己，體曲的人忌憚繩墨的容，夜裡裸著的人憎惡明燭到來。所以高譽美行，被壓抑而不揚起，虛構的謗，先於形就生出影。又沒有楚人號哭那樣的薦舉，萬人中遇不上一個，本來就是應該的。

夫以玉為石者，亦將以石為玉矣；以賢為愚者，亦將以愚為賢者矣。以石為玉，未有傷也；以愚為賢者，亡之診也。蓋診亡者雖存而必亡，猶脈死者雖生而必死也。可勿慎乎！於戲，悲夫！莫之思者也。昔仲尼上聖也，東受累於齊人，南見塞於子西。文種大賢也，初不齒於荊俗，末雍遊於鈞如。競年立功，不亦難乎夫結綠玄黎，非陶猗不能市也；千鈞之重，非賁獲不能抱也。《白雪》之弦，非靈素不能徽也；邁倫之才，非明主不能用也。

把玉當作石的人，也將把石當作玉了；把賢當作愚的人，也將把愚當作賢了。把石當作玉，沒有傷害；把愚當作賢，是滅亡的診兆。診為將亡的人即使還在也一定亡，就像脈象是死的人即使活著也一定死。可以不謹慎嗎！於戲，悲夫！沒有人思索這個。從前仲尼是上聖，在東邊被齊人牽累，在南邊被子西堵塞。文種是大賢，起初不被荊俗齒及，末了才雍容交遊於鈞如。競爭年歲去立功，不也難嗎？結綠、玄黎，不是陶朱、猗頓不能買；千鈞的重，不是賁、獲不能抱。《白雪》的弦，不是靈素不能彈徽；邁過倫類的才，不是明主不能用。

然耀靈光夜之珍，不為莫求而虧其質，以苟且於賤賈；洪鍾周鼎(或有脫文)，不為委淪而輕其體，取見舉於侏儒；嶧陽雲和，不為不御而息唱，以競顯於淫哇；冠群之德，不以沈抑而履徑，而剸節於流俗。是以和璧變為滯貨，柔木廢於勿用，赤刀之礦，不得經歐冶之爐；元凱之疇，終不值四門之闢也。

然而耀靈照夜的珍，不因為沒有人求就虧損它的質，來在賤價上苟且；洪鐘周鼎〔底本或有脫文〕，不因為委棄沉淪就看輕它的體，去被侏儒舉用；嶧陽、雲和，不因為不被御用就止息唱，來和淫哇競爭顯揚；冠群的德，不因為沈抑就走小路，去向流俗專斷節操。所以和氏璧變成滯貨，柔木廢在勿用，赤刀的礦，不能經過歐冶的爐；元凱一類人，終究遇不上四門的開闢。

抱朴子曰：餘之友人有居泠先生者，恬愉靜素，形神相忘，外不飾驚愚之容，內不寄有容之心，遊精墳誥，樂以忘憂。晝競羲和之末景，夕照望舒之餘耀，道靡遠而不究，言無微而不研。然車跡不軔權右之國，尺牘不經貴勢之庭。是以名不出蓬戶，身不離畎畝。

抱朴子說：我的友人有位居泠先生，恬愉靜素，形和神互相忘掉，外不修飾驚動愚人的容貌，內不寄託有所容的心，讓精神遊於墳誥，樂而忘掉憂。白天競逐羲和末了的光影，夜裡照著望舒其餘的光耀，道沒有遠的不窮盡，言沒有微的不研求。然而車跡不在權右的都邑里停軔，尺牘不經過貴勢的庭。所以名出不了蓬戶，身離不開畎畝。

於是翼亮大夫候而難之曰：“餘聞淵蟠起則玄雲赴，道化雨沾則逸才奮。故康衢有角歌之音，鼎俎發凌風之跡。沽之則收不貲之賈，踴之則超在天之舉。耀逸景於暘谷，播大明乎九垓。勳蔭當世，聲揚罔極。故尋仞之途甚近而弗往者，雖追風之腳不能到也；楹梲之下至卑而不動者，雖鴻鵾之翅未之及也。況乎寢足於大荒之表，斂羽於幽梧之枝，安得效迅以尋景，振輕乎蒼霄哉

於是翼亮大夫等候著責難他說：“我聽說淵中蟠曲的一動則玄雲赴來，道化的雨一沾則逸才奮起。所以康衢有叩角歌唱的聲音，鼎俎發出凌風的足跡。沽它就收回不可計量的價錢，踴它就超出在天的舉動。在暘谷閃耀逸景，把大明播到九垓。勳蔭當世，聲名揚到沒有極限。所以尋仞的路很近卻不去的人，即使追風的腳也不能到；楹梲之下至為卑下卻不動的人，即使鴻鵾的翅膀也趕不上。何況把足停歇在大荒之外，把羽毛收斂在幽梧的枝上，怎能效法迅疾去尋光影，在蒼霄中振起輕呢？

年期奄冉而不久，托世飄迅而不再，智者履霜則知堅冰之必至，處始則悟生物之有終。六龍促軌於大渾，華顛倏忽而告暮，古人所以映順流而顧嘆，眄過隙而興悲矣。

（翼亮大夫接著說：）年期奄冉不久長，寄託人世飄迅不再來，智者踏著霜就知道堅冰一定到來，處在開始就覺悟生物有終結。六龍在大渾上催促軌道，華髮倏忽就告知日暮，這就是古人所以映著順流回顧嘆息，眄著過隙興起悲傷的緣故。

先生資命世之逸量，含英偉以邈俗，銳翰汪濊以波湧，六奇抑鬱而淵蓄；然不能凌扶搖以高竦，揚清耀於九玄，器不陳於瑚簋之末，體不免於負薪之勞，猶奏和音於聾俗之地，鬻章甫於被髮之域。徒忘寤於翰林，銳意以窮神，崇琬琰於懷抱之內，吐琳琅於毛墨之端，躬困屢空之儉，神勞堅高之間，譬若埋尺璧於重壤之下，封文錦於沓匱之中，終無交易之富，孰賞堙翳之珍哉

（翼亮大夫接著說：）先生資著命世的逸量，包含著英偉來遠離流俗，銳利的筆翰汪濊像波湧，六出奇計抑鬱像淵那樣蓄；卻不能凌越扶搖來高竦，在九玄揚起清耀，器不陳列在瑚簋的末位，身體不免負薪的勞苦，就像在聾俗之地奏和音，在披髮的域裡賣禮帽。徒然在翰林忘掉醒寤，銳意窮盡神，在懷抱之內推崇琬琰，在毛墨之端吐出琳琅，自身困於屢空的儉，精神勞于堅高之間，就像把尺璧埋在重壤之下，把文錦封在層層匱中，終究沒有交易的富，誰來賞識被堙翳的珍呢？

“夫龍驥維縶，則無以別乎蹇驢；赤刀韜鋒，則曷用異於鉛刃。鱣鮪不居牛跡，大鵬不滯蒿林。願先生委龍蛇之穴，升利見之途，釋戶庭之獨潔，覽二鼠而遠寤，越窮谷以登高，襲丹藻以改素，競驚飈於清晨，不盤旋以錯度，收名器於崇高，響鍾鼎之慶祚。柏成一介之夫，辨薇可足多慕乎”

（翼亮大夫接著說：）“龍驥被維繫絆住，就無從和蹇驢分別；赤刀韜藏鋒刃，又哪裡用來和鉛刃不同。鱣鮪不住在牛蹄印裡，大鵬不滯留在蒿林。願先生離開龍蛇的穴，升上利見的路，放下戶庭獨自的潔，看著二鼠而遠遠醒寤，越過窮谷去登高，襲上丹藻來改變素，在清晨競逐驚飈，不盤旋而錯過度數，在崇高收取名器，迴響鐘鼎的慶祚。柏成只是一介之夫，辨認薇菜哪裡值得多羨慕呢？”

居泠先生應曰：“蓋聞靈機冥緬，混芒眇昧，禍福交錯乎倚伏之間，興亡纏綿乎盈虛之會；迅遊者不能脫逐身之景，樂成者不能免理致之敗；匡流末者，未若挺治乎無兆之中；整已然者，不逮反本乎玄樸之外。是以覺蠖者，甘屈以保伸；識通塞者，不慘悅於否泰。

居泠先生回答說：“聽說靈機冥緬，混芒眇昧，禍福在倚伏之間交錯，興亡在盈虛的會合上纏綿；迅遊的人不能脫掉追逐自身的影，樂於成功的人不能免於事理所導致的敗；匡正流末的人，不如在沒有兆的中間挺身治理；整飭已經如此的人，趕不上在玄樸之外返回根本。所以覺悟尺蠖的人，甘心屈曲來保全伸；認識通塞的人，不在否泰上慘慼或喜悅。

且夫洪陶範物，大象流形，躁靜異尚，翔沈舛情。金寶其重，羽矜其輕。篤隘者執束於滓涅達妙者逍遙於玄清。潢洿納行潦而潘溢，渤澥吞百川而不盈。鮋蝦踴悅於泥濘，赤螭凌厲乎高冥。嚼香餌者，快嗜慾而赴死；味虛淡者，含天和而趨生；識機神者，瞻無兆而弗惑；暗休咎者，觸強弩而不驚。各附攸好，安肯改營

（居泠先生接著說：）況且洪陶用模子鑄物，大象流轉成形，躁靜崇尚不同，飛翔或下沉情意舛錯。金寶貴重它的重，羽毛矜誇它的輕。篤於隘的人被滓涅執束，通達妙的人在玄清中逍遙。潢洿接納行潦就溢出，渤澥吞下百川卻不滿。鮋蝦在泥濘中踴躍喜悅，赤螭在高冥淩厲。嚼著香餌的人，快意嗜慾而奔赴死；品味虛淡的人，含著天和而趨向生；認識機神的人，瞻望沒有兆卻不惑；闇昧於休咎的人，觸著強弩卻不驚。各自依附所好，怎肯改換經營？

“吾聞五玉不能自剖於嵩岫，騰蛇不能無霧而電徵，龍淵不能勿操而斷犀兕，景鍾不能莫扣而揚洪聲。金芝須商風而激耀，倉庚俟煙火日皿而修鳴，騏騄不苟馳以赴險，君子不詭遇以毀名。運屯則沈淪於勿用，時行則高竦乎天庭。士以自炫為不高，女以自媒為不貞。何必委洗耳之峻標，效負俎之幹榮哉

（居泠先生接著說：）“我聽說五玉不能自己從嵩岫剖出，騰蛇不能沒有霧而像電那樣徵行，龍淵不能沒有人操持就砍斷犀兕，景鐘不能沒有人叩就揚起洪聲。金芝必須商風才激耀，倉庚等待〔底本「煙火日皿」疑有訛字〕才長鳴，騏驥不苟且馳騁去赴險，君子不用詭遇來毀名。運數屯則沉淪在勿用，時該行則高竦在天庭。士以自己炫示為不高，女以自己做媒為不貞。何必委棄洗耳的峻標，去效法揹著俎求取榮呢？

夫其窮也，則有虞婆娑而陶釣，尚父見逐於愚嫗，範生來辱於溺簣，弘式匿奇於耕牧；及其達也，則淮陰投竿而稱孤，文種解屍彳喬而紆青，傅說釋築而論道，管子脫桎為上卿。蓋君子藏器以有待也，蓄德以有為也，非其時不見也，非其君不事也，窮達任所值，出處無所繫。其靜也，則為逸民之宗；其動也，則為元凱之表。或運思於立言，或銘勳乎國器。殊途同歸，其致一焉。

（居泠先生接著說：）窮的時候，有虞婆娑而陶釣，尚父被愚嫗驅逐，范雎受辱於被溺的箕，弘式在耕牧中藏匿奇；等到達，淮陰投下釣竿而稱孤，文種解開〔底本「屍彳喬」疑當作「屣」〕而紆上青綬，傅說放下築而論道，管子脫掉桎梏做上卿。大概君子藏器來有所等待，蓄德來有所作為，不是他的時就不出現，不是他的君就不事奉，窮達聽任所遇，出仕或隱居沒有系絆。他靜，就成為逸民的宗；他動，就成為元凱的表。或把思慮運轉在立言上，或把勳勞銘刻在國器上。殊途同歸，旨趣是一個。

“士能為可貴之行，而不能使俗必貴之也；能為可用之才，而不能使世必用之也。被褐茹草罝兔，則心歡意得，如將終身，服冕乘軺，兼朱重紫，則若固有之。常如布衣，此至人之用懷也。

（居泠先生接著說：）“士能做出可貴的德行，卻不能讓流俗一定貴他；能成為可用的才，卻不能讓時世一定用他。披著褐、吃著草、網著兔，就心歡意得，像將要終身這樣，穿著冕、乘著輕車，兼著硃紅、重疊紫綬，就好像本來就有。常常像布衣，這是至人的用心。

若席上之珍不積，環堵之操不粹者，予之罪也。知之者希，名位不臻，以玉為石，謂鳳曰鴳者，非餘罪也。夫汲汲於見知，悒悒於否滯者，裳民之情也；浩然而養氣，淡爾而靡欲者，無悶之志也。時至道行，器大者不悅；天地之間，知命者不憂。若乃徇萬金之貨，以索百十之售，多失骨幹毛，我則未暇矣。”

（居泠先生接著說：）如果席上的珍不積累，環堵的操守不純粹，是我的罪。知道的人稀少，名位達不到，把玉當作石，把鳳叫作鴳，不是我的罪。急急於被知道，對滯留悒悒的，是常民的情（底本作「裳」，「裳」為「常」之訛）；浩然養氣，淡然沒有慾望的，是沒有煩悶的志向。時到了道就實行，器大的人不喜悅；天地之間，知命的人不憂。至於徇著萬金的貨，去索取百十的售出，多半失掉骨幹和毛，我卻沒有閒暇了。”

門人問曰：“聞漢末之世，靈獻之時，品藻乖濫，英逸窮滯，饕餮得志，名不準實，賈不本物，以其通者為賢，寒者為愚。其故何哉”

門人問道：“聽說漢末之世，靈帝、獻帝的時候，品藻乖濫，英逸窮滯，饕餮得志，名不比準實，價錢不和本物相當，把那些通達的當作賢，寒微的當作愚。緣故是什麼呢？”

抱朴子答曰：“夫雷霆車訇磕，而或不聞焉；七曜經天，而或不見焉。豈唯形器有聾瞽哉！心神所蔽，亦又如之。是以聞格言而不識者，非無耳也；見英異而不知者，非無目也；由乎聰不經妙，而明不逮奇也。夫智大量遠者，盤桓以山峙；器小志近者，蓬飛而萍浮。夫唯山峙，故莫之能動焉；夫唯萍浮，故流而不滯焉。

抱朴子回答說：“雷霆車然磕響，卻或有人聽不見；七曜經過天，卻或有人看不見。哪裡只是形器有聾瞽呢！心神所遮蔽，也像這樣。所以聽見格言卻不認識的人，不是沒有耳朵；看見英異卻不知道的人，不是沒有眼睛；是由於聰不經過妙，明達不到奇。智大量遠的人，盤桓像山峙；器小志近的人，像蓬飛、像萍浮。只因為山峙，所以沒有什麼能動他；只因為萍浮，所以流而不滯。

方之貨也，則緘連以待賈者，唯至珍而難售；鳴鼓以徇之者，雖凡蔽而易盡。比之材也，則結根於嵩岱者，雖竦蓋千仞，垂蔭萬畝，而莫之知也；插株途要者，雖鉤曲戾細而速朽，而猶見用也。故廟堂有枯楊之瑚簋，窮谷多不伐之梓橡也。

（抱朴子接著說：）比方作貨，緘封連著來等待買的，只有至珍而難以售出；敲著鼓去徇示的，即使凡蔽也容易賣盡。比方作材，把根結在嵩岱的，即使竦起樹蓋千仞，垂下蔭萬畝，卻沒有人知道；把株插在路要的，即使鉤曲細而迅速朽壞，還是被用。所以廟堂有枯楊做的瑚簋，窮谷多不被砍伐的梓橡。

是以竊華名者，螻蜥騰於雲霄；失實賈者，翠虯淪乎九泉。於是斥鴳凌風以高奮，靈鳳卷翮以幽戢，鉛鋒充太阿之寶，犬羊佻虎狼之資矣。夫佞者鼓珍賂為勁羽，則無高而不到矣；乘朋黨為舟楫，則無遠而不濟矣。

（抱朴子接著說：）所以竊取華名的人，螻蜥騰上雲霄；失去實價的人，翠虯沉淪在九泉。於是斥鴳凌風高高奮起，靈鳳捲起翮幽靜收藏，鉛鋒充當太阿的寶，犬羊佻取虎狼的資質。佞人把珍賂鼓成勁羽，就沒有高的不到；乘著朋黨當舟楫，就沒有遠的不渡過。

持之以夙興側立，加之以先意承指，其利口諛辭也似辯，其道聽途說也似學，其心險貌柔也似仁，其行汙言潔也似廉，其好說人短也似忠，其不知忌諱也似直，故多通焉。且亦奉望我者，欲我益之，不求我者，我不能愛，自然之理也。

（抱朴子接著說：）拿著夙興側立來持守，加上先意迎合意旨，他的利口諛辭像辯，他的道聽途說像學，他的心險貌柔像仁，他的行汙言潔像廉，他喜歡說人短處像忠，他不知道忌諱像直，所以多半通達。況且奉望我的人，想要我使他得益，不求我的人，我不能愛，是自然的道理。

“夫賢常少而愚常多，多則比周而匿瑕，少則孤弱而無援，佞人相汲引而柴正路，俊哲處下位而不見知，拔茅之義圯，而負乘之群興，亢龍高墜，泣血漣如。故子西逐大聖之仲尼，臧倉毀命世之孟軻。二生不免斯患，降茲亦何足言！斯禍蓋與開闢並生，苦之匪唯一世也。歷覽振古，多同此疾。

（抱朴子接著說：）“賢常常少而愚常常多，多就比周而藏起瑕疵，少就孤弱而沒有援助，佞人互相汲引而堵塞正路，俊哲處在下位而不被知道，拔茅的義毀壞，負乘的群興起，亢龍從高處墜落，泣血漣如。所以子西驅逐大聖仲尼，臧倉毀謗命世的孟軻。這兩位不免這種患，降到這以下又哪裡值得說！這種禍大概和開天闢地一併產生，苦於它的不只一個世代。歷覽往古，多半同這種疾病。

至於駑蹇矯首於王周輦，駥驥委牧乎林垧，彼己尸祿，邦國殄瘁，下凌上替，實此之由。或蟲流而莫斂，或逆竄於申亥，或擢筋於廟梁，或絕命於望夷，蓋所拔之非真，而忠能之不用也。

（抱朴子接著說：）至於駑蹇在王的周輦上抬頭，駿馬被委棄牧放在林垧，彼己尸位食祿，邦國殄瘁，下陵上替，實在由於這個。或屍體生蟲流汁卻無人收斂，或逆向逃竄到申亥，或在廟梁上被抽筋，或在望夷斷命，大概是所提拔的不是真，而忠能不被用。

“故明君勤於招賢，而汲汲於擢奇，導達凝滯，而嚴防壅蔽。才誠足委，不拘於屠釣；言審可施，抽之於戎戍。或舉於牛口之下，而加之於群僚之上；或拔於桎梏之中，而任以社稷之重。故能勳業隆濟，拓境服遠，取威定功，垂統長世也。

（抱朴子接著說：）“所以明君勤於招賢，急急於擢拔奇才，疏導凝滯，嚴防壅蔽。才能實在足以委託，就不拘泥於屠釣；話審察可以施行，就從戎戍中抽取。或從牛口之下舉起，加到群僚之上；或從桎梏之中拔出，把社稷的重任委任給他。所以能勳業隆盛濟成，開拓邊境、使遠方服從，取得威、確定功，垂統長世。

“夫直繩者，枉木之所憎也；清公者，奸慝之所讎也。人主不能運玄鑑以索隱，而必須當途之所舉。然每觀前代專權之徒，率其所舉皆在乎附己者也，所薦者先乎利己者也。毀所畏而進所愛，所畏則至公者也，所愛則同私者也。至公用則奸黨破，眾私立則主威奪矣；奸黨破則升泰之所由也，主威奪則危亡之端漸矣。毀所畏則恐辭之不痛，雖刖劓之，猶未弇意焉，故必除之而後快也；彼進所愛則苦談之不美，雖位超之，猶未逞心焉，故必危彼以安此也。是故抱枉而死，無愆而黜者，有自來矣。

（抱朴子接著說：）“直的繩，是枉木所憎惡的；清公，是奸慝所仇視的。人主不能運轉玄鑑來求索隱微，而必須當途的人所舉薦。然而每每觀看前代專權之徒，大抵他們所舉的都在依附自己的人，所薦的先是對自己有利的人。毀謗所畏懼的而進用所愛的，所畏懼的就是至公的人，所愛的就是同私的人。至公被用則奸黨破，眾私立住則主的威被奪了；奸黨破則升泰所經由的路出現，主威被奪則危亡的端緒漸漸來了。毀謗所畏懼的就怕言辭不痛，即使刖劓他，還不能滿足意，所以一定除掉他然後痛快；進用所愛的就苦於談得不美，即使位子超過他，還不逞心，所以一定危害彼來安定此。所以抱著枉而死，沒有愆卻被貶黜的人，是有來由的。

“所以體道合真，嶷然特立，才遠量逸，懷霜履冰，思綿天地，器兼元凱，執經衡門，淵渟嶽立。寧潔身以守滯，恥脅肩以苟合。樂飢陋巷，以勵高尚之節；藏器全真，以待天年之盡。非時不出，非禮不動。結褐嚼蔬，而不悒悒也；黃髮終否，而不悢悢也。安肯蹙太山之峻，以適鑿枘之中；斂垂天之羽，為戒旦之役編於仕類，而抑鬱庸兒之下。舍鸞鳳之林，適枳棘之藪，競腐鼠於踞鴟，而枉尺以直尋哉！

（抱朴子接著說：）“所以體認道、合於真，嶷然特立，才遠量逸，懷著霜、踏著冰，思慮綿延天地，器能兼備元凱，在衡門執經，淵渟嶽立。寧可潔身來守著滯留，恥於聳肩來苟合。樂於在陋巷飢餓，來激勵高尚的節；藏器保全真，來等待天年盡。不是時就不出去，不是禮就不動。結著褐、嚼著蔬，卻不悒悒；黃髮始終否塞，卻不悢悢。怎肯蹙縮太山的峻，來適合鑿枘之中；收斂垂天的羽毛，去做報曉的役使，編進仕類，卻抑鬱在庸兒之下。捨棄鸞鳳的林，到枳棘的藪去，和踞著的鴟競爭腐鼠，卻枉一尺來求得直一尋呢！

“且大賢之狀也至拙，其為味也甚淡，蕭然自足，泊爾無知，知之者稀而不戚，時不能用而不悶。雖並日無藜藿之糝，不以易不義之太牢也；雖縕袍無卒歲之服，不肯樂無道之狐白也。獨可散發高枕，守其所有已，絕不曲躬低眉，求其所未須也。

（抱朴子接著說：）“況且大賢的狀貌至為笨拙，他作為味道甚淡，蕭然自足，泊然像無知，知道他的人稀少卻不戚，時不能用卻不悶。即使兩天沒有藜藿的糝，也不拿來換不義的太牢；即使縕袍沒有過完一年的衣服，也不肯以無道的狐白為樂。只可以散發高枕，守著自己已經有的，絕不彎曲身子、低著眉，去求自己尚未須要的。

德薄位厚，弗交也；名與實違，弗親也；榮華馳逐，弗務也；豪俠奸權，弗接也；俗說細辨，不答也；脅肩所赴，弗隨也。貌愚而志遠，面垢而行潔。確乎若嵩岱，銓衡所不能測也；浩乎若滄海，鬥斛所不能校也。峻其重仞之高，隱其百官之富。觀彼佻竊，若草莽也。邈世之操，眇焉冠秋雲之表；遺俗之神，緬焉棲九玄之端。雖窮賤，而不可脅以威；雖危苦，而不可動以利。

（抱朴子接著說：）德薄位厚，不結交；名和實違背，不親近；榮華馳逐，不從事；豪俠奸權，不接觸；俗說細辯，不回答；聳肩所奔赴的，不跟隨。貌像愚而志向遠，面有垢而行潔。確然像嵩岱，銓衡不能測度；浩然像滄海，鬥斛不能校核。把重仞的高加峻，把百官的富隱藏。觀看那些佻竊，像草莽。邈世的操守，眇然冠在秋雲之外；遺落流俗的神，緬然棲在九玄之端。即使窮賤，也不可以用威脅迫；即使危苦，也不可以用利打動。

“其所業尚，可聞而不可盡也；其所執守，可見而不可論也。故疾之者，齊聲而側目；愛之者，寡弱而無益。亦猶撮壤不能填決河，升水不能殄原火。於是鼖鼓戢雷霆之音，鼗鞞恣喋鼛之響。芳蕙芟夷，臭鮑佩御。玄鬯傾棄而不羞，醨酪專灌於圓丘。汗血驅放而垂耳，跛蹇馳騁於鑾軒。此古人之所以懷沙負石，赴流魚葬，而不堪與之同世也。已矣！悲夫！

（抱朴子接著說：）“他所從業崇尚的，可以聽見卻不可以窮盡；他所執守的，可以看見卻不可以論。所以疾恨他的人，齊聲側目；愛他的人，寡弱而沒有益處。也就像一撮土填不了決口的河，一升水滅不了原野的火。於是大鼓收起雷霆的聲音，鼗鞞放任喋喋的鼛響。芳蕙被芟夷，臭鮑被佩戴御用。玄鬯傾棄而不進獻，薄酒濁酪專用來灌圓丘。汗血被驅放而垂著耳，跛蹇在鑾軒上馳騁。這就是古人所以懷沙負石，赴流被魚葬，而不堪和他們同世的緣故。完了！悲夫！

“然捐玄黎於洿濘，非夜光之不真也，由莫識焉；投彤盧而不彎，非繁弱之不勁也，坐莫賞焉。故瓊瑤俟荊和而顯連城之價，烏號須逢門而著陷堅之功，飛菟待子豫而飈騰，俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫，良弓不鑿百札，驥騄不服朱軒，命世不履爵勢，則孰知其能攄符彩之耀曄，頓雲禽於千仞，騁逸跡以追風，康庶績於百揆乎

（抱朴子接著說：）“然而把玄黎丟在汙濘裡，不是夜光不真，是由於沒有人認識；把彤盧投下卻不彎，不是繁弱不勁，是因為沒有人賞識。所以瓊瑤等待荊和才顯出連城的價，烏號必須逢門才顯著陷堅的功，飛菟等待子豫才像飆那樣騰，俊民遇上知己才宣揚力氣。至於美玉不從重岫出來，良弓不鑿穿百札，騏驥不服朱軒，命世不踏上爵勢，則誰知道他能舒展符彩的耀曄，在千仞頓住雲禽，馳騁逸跡來追風，在百揆上安康各種業績呢？

夫其不遇，亦得不雜糅於瓦石，鈞賤於朽木，列鑣於下乘，等望於凡瑣哉！嗟乎！弓廣棘矢而望高手於渠廣，策疲駑而求繼軌於周穆，放斧斤而欲雙巧於班墨，忽良才而欲彝倫之攸敘，不亦難乎名實雖漏於一世，德音可邀乎將來。樂天知命，何慮何憂安時處順，何怨何憂哉！

（抱朴子接著說：）他不遇，也得以不和瓦石雜糅，不和朽木均同低賤，不和劣馬並列鑣，不和凡瑣同等聲望嗎！嗟乎！張著棘矢卻向渠廣指望高手，鞭策疲駑卻求在周穆那裡接續軌道，放下斧斤卻想和公輸班、墨翟雙巧，忽略良才卻想彝倫有所敘次，不也難嗎？名實即使在一世遺漏，德音可以向將來邀取。樂天知命，有什麼顧慮有什麼憂？安時處順，有什麼怨有什麼憂呢！

抱朴子曰；鹹謂勇力絕倫者，則上將之器；洽聞治亂者，則三九之才也。然張飛關羽萬人之敵，而皆喪元辱主，授首非所；孔融邊讓文學邈俗，而並不達治務，所在敗績。鄧禹馬援田間諸生，而善於用兵；蕭何曹叄不涉經誥，而優於宰輔。爾則知人果未易也。欲試可乃已，則恐成折足覆食束；欲聽言察貌，則或似是而非，真偽混錯。然而世人甚以為易，經耳過目，謂可精盡。餘甚猜焉，未敢許也。

抱朴子說：都說勇力絕倫的人，就是上將的器；洽博見聞、治理亂的人，就是三九的才。然而張飛、關羽是萬人之敵，卻都喪失頭顱、辱沒主上，把頭授給不該授的地方；孔融、邊讓文學遠離流俗，卻都不通達治務，所在之處敗績。鄧禹、馬援是田間諸生，卻善於用兵；蕭何、曹參不涉獵經誥（底本作「叄」，「叄」為「參」之訛），卻優於宰輔。這樣看來知人果然不容易。想試驗可以才停止，就怕成為折足覆餗；想聽言察貌，就或似是而非，真偽混錯。然而世人甚以為容易，經過耳朵、過了眼睛，就說可以精盡。我很猜疑，不敢許可。

區別臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力為。自非明並日月，聽聞無音者，願加清澄，以漸進用，不可頓任。輕假利器，收還之既甚難，所損者亦已多矣。無以一事暗保其餘，同乎己者，未必可用；異於我者，未必可忽也。

區別臧否，瞻望形得到神，在於那個人，不可以用力做成。如果不是明和日月並列、聽見沒有聲音的人，希望加上清澄，來漸漸進用，不可以突然委任。輕易把利器借出，收回已經甚難，所損的也已經多了。不要因為一件事闇昧就保全其餘，和自己相同的，未必可用；和我不同的，未必可以忽略。

或難曰：“夫在天者垂象，在地者有形，故望山度水，則高深可推；風起雲飛，則吉凶可步。智者睹木不瘁，則悟美玉之在山；覿岸不枯，則覺明珠之沈淵。彗星出，則知鱣魚之方死；日月蝕，則識騏驎之共鬥。華霍不須稱，而無限之重可知矣；江河不待量，而不測之數已定矣。鴻鵠之翼，騄騏之足，雖未飛走，輕迅可必也。豪曹之劍，徐氏匕首，雖未奮擊，其立斷無疑也。

有人責難說：“在天上的垂下象，在地上的有形，所以望山測度水，高深可以推；風起雲飛，吉凶可以推步。智者看見樹木不瘁，就覺悟美玉在山裡；看見岸不枯，就發覺明珠沉在淵裡。彗星出來，就知道鱣魚將死；日月蝕，就認識騏麟在共鬥。華霍不須稱，無限的重就可以知道了；江河不等量，不可測的數已經定了。鴻鵠的翼，騏驥的足，即使尚未飛走，輕迅可以必期；豪曹的劍，徐氏的匕首，即使尚未奮擊，立刻砍斷沒有疑問。

駁子有吞牛之容，鶚鷧有凌鷙之貌。卉茂者土必沃，魚大者水必廣。虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。叔魚無饜之心，見於初生之狀；食我滅宗之徵，著乎開胞之始。申童覺竊妻之巫臣，張負知將貴之陳平。範子所以絕跡於五湖者，以句踐蜂目而鳥喙也。趙人所以息意於爭鋒者，以白起首銳而視直也。文王之接呂尚，桑陰未移，而知其足師矣。玄德之見孔明，晷景未改，而腹心已委矣。

（或人接著說：）駁子有吞牛的容，鶚鷧有凌鷙的貌。卉茂的土一定肥沃，魚大的水一定廣。虎尾不附著狸身，象牙不從鼠口出來。叔魚沒有饜足的心，在初生的狀上顯現；食我滅宗的徵兆，在開胞的開始就顯著。申童發覺竊妻的巫臣，張負知道將貴的陳平。范蠡所以在五湖絕跡，是因為勾踐蜂目鳥喙。趙人所以在爭鋒上止息意，是因為白起頭銳而視直。文王接待呂尚，桑陰尚未移，就知道他足以師事了。玄德看見孔明，日影尚未改，腹心已經委託了。

郭泰中才，猶能知人，故入潁川則友李元禮，到陳留則結符偉明，入外黃則親韓子助，至蒲亨則師仇季知，止學舍則收魏德公，觀耕者則拔茅季偉，奇孟敏於擔負，戒元艾之必敗。終如其言，一無差錯。必能簡精鈍於符表，詳舒急乎聲氣，料明暗於舉厝，察清濁於財色，觀取與於宜適，謂虛實於言行，考操業於閨閫，校始終於信效，善否之驗，不其易乎”

（或人接著說：）郭泰只是中才，還能知人，所以進入潁川就和李元禮做朋友，到陳留就結交符偉明，進入外黃就親近韓子助，到蒲亭就師事仇季知，停在學舍就收錄魏德公，觀看耕者就提拔茅季偉，在擔負中以孟敏為奇，警戒元艾一定敗。終於像他說的，一點差錯也沒有。一定能從符表簡選精鈍，從聲氣詳細舒緩或急，從舉止料想明暗，從財色察清濁，從取與觀看是否適宜，從言行評論虛實，從閨閫考核操業，從信效校核始終，善否的驗證，不也容易嗎？”

抱朴子答曰：“餘非謂人物了不可知，知人挺無形理也。徒以斯術存乎大明，非夫當人自許。然而世士各謂能之，是以有云，以警付任耳。夫貌望豐偉者不必賢，而形器尪瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。或外候同而用意異，或氣性殊而所務合。非若天地有常候，山川有定止也。

抱朴子回答說：“我不是說人物完全不可知，知人完全沒有形理。只是因為這種方法存在於大明，不是當世人自己許可的。然而世士各自說能這樣，所以有這種說法，用來警戒付任罷了。貌望豐偉的不必賢，形器尪瘁的不必愚，咆哮的不必勇，淳淡的不必怯。或外候相同而用意不同，或氣性殊異而所從事相合。不像天地有經常的候，山川有固定的止。

物亦故有遠而易知，近而難料，譬猶眼能察天衢，而不能周項領之間；耳能聞雷霆，而不能識蟲豈蝨之音也。唐呂樊許善於相人狀，唯知壽夭貧富官秩尊卑，而不能審情性之寬克，志行之洿隆。惟帝難之，況庸人乎！而吾子舉論形之例，詰精神之談，未修其本，殆失指矣。

（抱朴子接著說：）物也本來有遠而容易知，近而難以料想，就像眼睛能察看天衢，卻不能周遍項領之間；耳朵能聽見雷霆，卻不能識別蟣蝨的聲音（底本「蟲豈蝨」，「蟲」旁殘留）。唐舉、呂公、樊、許善於相人的狀，只知道壽夭貧富官秩尊卑，卻不能審察情性的寬克，志行的汙隆。連帝也覺得難，何況庸人呢！而您舉出論形的例子，詰問精神的談，沒有修治根本，大概失去旨意了。

“夫亡射之箭，皆破秋毫。然準的恆不得為工。叔向之母，申氏之子，非不一得，然不能常也。陶唐稽古而失任，姬公欽明而謬授。尼父遠得崇替於未兆，近失澹臺於形骸。延州審清濁於千載之外，而蔽奇士於咫尺之內。知人之難，如此其甚。郭泰所論，皆為此人過上聖乎但其所得者，顯而易識；其所失者，人不能紀。

（抱朴子接著說：）“亡射的箭，都射破秋毫。然而準的恆定不能算工。叔向的母親，申氏的兒子，不是一次也不得，然而不能經常。陶唐考核古代卻失任，周公欽明卻授錯。尼父在遠處從尚未成兆得到興廢，在近處從形骸上看失了澹臺。延州在千載之外審察清濁，卻在咫尺之內遮蔽奇士。知人的難，像這樣嚴重。郭泰所論，都是因為這些人超過上聖嗎？只是他所得到的，淺顯容易認識；他所失的，人不能記載。

“且夫所貴，貴乎見俊才於無名之中，料逸足乎吳坂之間，掇懷珠之蚌於九淵之底，指含光之珍於積石之中。若伯喈識絕音之器於煙燼之餘，平子剔逸響之竹於未用之前。六軍之聚，市人之會，暫觀一睹，無所眩惑，探其潛生之心計，定其始終之事行，乃為獨見不傳之妙耳。若如未論(原文有脫文)，必俟考其操蹈之全毀，觀其云為之好醜，此為絲線既銓衡，布帛已歷於丈尺，徐乃說其斤兩之輕重，端匹之修短，人皆能之，何煩於明哲哉！”

（抱朴子接著說：）“況且所貴重的，貴在從無名之中看見俊才，在吳坂之間料想逸足，從九淵之底掇取懷珠的蚌，從積石之中指出含光的珍。像伯喈從煙燼之餘認識絕音的器，平子在尚未用之前剔出逸響的竹。六軍聚集，市人會合，暫觀一眼，沒有所眩惑，探出他潛藏所生的心計，確定他始終的事行，才是獨見不傳的妙罷了。如果像後面所論〔原文有脫文〕，一定等待考核他操蹈的全毀，觀看他言為的好醜，這是絲線已經過銓衡，布帛已經過丈尺，才慢慢說它斤兩的輕重，端匹的長短，人人都能，何必煩勞明哲呢！”

抱朴子曰：擬玄黃之覆載，揚明並以表微；文彪日丙而備體，獨澄見以入神者，聖人也。稟高亮之純粹，抗峻標以邈俗，虛靈機以如愚，不貳過而諂黷者，賢人也。居寂寞之無為，蹈修直而執平者，道人也。盡烝嘗於存亡，保發膚以揚名者，孝人也。垂惻隱於有生，恆恕己以接物者，仁人也。端身命以徇國，經險難而一節者，忠人也。覿微理於難覺，料倚伏於將來者，明人也。量理亂以卷舒，審去就以保身者，智人也。順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。不枉尺以直尋，不降辱以苟合者，雅人也。據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。體冰霜之粹素，不染潔於勢利者，清人也。篤始終於寒暑，雖危亡而不猜者，義人也。守一言於久要，歷衰而不渝者，信人也。摛銳藻以立言，辭炳蔚而清允者，文人也。奮果毅之壯烈，騁干戈以靜難者，武人也。甄《墳》《索》之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。銳乃心於精義，吝寸陰以進德者，益人也。識多藏之厚亡，臨祿利而如遺者，廉人也。不改操於得失，不傾志於可欲者，貞人也。恤急難而忘勞，以憂人為己任者，篤人也。潔皎分以守終，不遜避而苟免者，節人也。飛清機之英麗，言約暢而判滯者，辯人也。每居卑而推功，雖處泰而滋恭者，謙人也。崇敦睦於九族，必居正以赴理者，順人也。臨凝結而能斷，操繩墨而無私者，幹人也。拔朱紫於中構，剖猶豫以允當者，理人也。步七曜之盈縮，推興亡之道度者，術人也。赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。整威容以肅眾，仗法度而無二者，嚴人也。創機巧以濟用，總音數而並精者，藝人也。凌強御而無憚，雖險逼而不沮者，黠人也。執匪懈於夙夜，忘勞瘁於深峻者，勤人也。蒙謗讀言而晏如，不懾懼於可畏者，勁人也。聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也。

抱朴子說：比擬玄黃的覆載，揚起明並來表彰微細；文采彪炳而體完備，獨自澄見進入神的，是聖人。稟受高亮的純粹，抗起峻標來遠離流俗，把靈機空虛得像愚，不第二次犯同樣的過錯、不諂瀆的，是賢人。處在寂寞的無為，踏著修直而執守平的，是道人。對存亡盡到烝嘗，保全髮膚來揚名的，是孝人。把惻隱垂給有生，常常推己來接觸物的，是仁人。把身命端正來徇國，經歷險難而節操如一的，是忠人。在難以察覺處看見微理，在將來料想倚伏的，是明人。量度理亂來卷舒，審察去就來保全自身的，是智人。順從通塞而情意如一，聽任性命而不滯留的，是達人。不枉一尺來求得直一尋，不降辱來苟合的，是雅人。依據體度來動靜，每每清詳而沒有悔的，是重人。體認冰霜的粹素，不被勢利染潔的，是清人。在寒暑上把始終做得篤厚，即使危亡也不猜疑的，是義人。在長久約定上守著一句話，經歷衰也不改變的，是信人。舒展銳利的辭藻來立言，文辭炳蔚而清允的，是文人。奮起果毅的壯烈，馳騁干戈來平定難的，是武人。甄別《三墳》《八索》的淵奧，該備前言來窮盡理的，是儒人。把心銳利用在精義上，吝惜寸陰來進德的，是益人。認識多藏就會厚亡，臨著祿利像遺棄的，是廉人。在得失上不改操守，在可欲上不傾覆志向的，是貞人。體恤急難而忘掉勞，把憂人當作自己的任務的，是篤人。潔治皎然的本分來守終，不遜避來苟且求免的，是節人。飛起清機的英麗，言辭簡約暢達而判決滯留的，是辯人。每每處在卑下而推讓功勞，即使處在泰還更加恭的，是謙人。在九族上推崇敦睦，一定居正去奔赴理的，是順人。面臨著凝結而能決斷，操著繩墨而沒有私的，是幹人。從中構裡拔出朱紫，剖開猶豫而允當的，是理人。推步七曜的盈縮，推求興亡的道度的，是術人。奔赴白刃而忘掉生，在林谷格殺兕虎的，是勇人。整飭威容來肅靜眾人，依仗法度而沒有兩樣的，是嚴人。創立機巧來濟助器用，總攬音數而一併精通的，是藝人。凌越強御而沒有忌憚，即使險逼也不沮喪的，是黠人。從早到夜執守不懈，在深峻上忘掉勞瘁的，是勤人。蒙受謗和瀆言卻安然，在可畏上不懾懼的，是勁人。聽見榮譽卻不歡，遭遇憂難卻不改變的，是審人。

知事可而必行，不猶豫於群疑者，果人也。循繩墨以進止，不乾沒於僥倖者，謹人也。奉禮度以戰兢，及親屬而無尤者，良人也。履道素而無慾，時雖移而不變者，樸人也。凡此諸行，了無一然，而不躋善人之跡者，下人也。

知道事可以就一定實行，不在群疑上猶豫的，是果人。遵循繩墨來進止，不在僥倖求利上沉沒的，是謹人。奉守禮度而戰戰兢兢，涉及親屬而沒有尤怨的，是良人。履行道素而沒有慾望，時雖然移卻不改變的，是樸人。以上這些德行，完全沒有一樣是這樣，卻不踏上善人足跡的，是下人。

門人請曰：“善人之行，既聞其目矣；惡者之事，可以戒俗者，願文垂誥焉。”

門人請求說：“善人的德行，已經聽到條目了；惡者的事，可以警戒流俗的，希望您垂下誥告。”

抱朴子曰：“不致養於所生，損道而危身者，悖人也。懷邪偽以偷榮，豫利己而忘生者，逆人也。背仁義之正途，苟危人以自安者，兇人也。好爭奪而無厭，專醜正而害直者，惡人也。出繩墨以傷刻，心好殺而安忍者，虐人也。飾邪說以浸潤，構謗累於忠貞者，讒人也。雖言巧而行違，實履濁而假清者，佞人也。不原本於枉直，苟好勝而肆怒者，暴人也。措細善以取信，陰挾毒而無親者，奸人也。承風指以苟容，揆主意而扶非者，諂人也。言不計於反覆，好輕諾而無實者，虛人也。睹利地而忘義，棄廉恥以苟得者，貪人也。睹豔逸而心蕩，飾絝綺而思邪者，淫人也。見成事而疑惑，動失計而多悔者，暗人也。背訓典而自任，恥請問於勝己者，損人也。知善事而不逮，雖多為而無成者，劣人也。委德行而不修，奉權勢以取媚者，弊人也。履蹊徑以僥速，推貨賄以爭津者，邪人也。既傲很以無禮，好凌辱乎勝己者，悍人也。被抑枉則自誣，事無苦而振懾者，怯人也。治細辯於稠眾，非其人而盡言者，淺人也。暗事宜之可否，雖企慕而不及者，頑人也。知事非而不改，聞良規而增劇者，惑人也。無濟恤之仁心，輕告絕於親舊者，薄人也。既疾其所不逮，喜他人之有災者，妒人也。專財谷而輕義，觀困匱而不振者，吝人也。冒至危以僥倖，植禍敗而不悔者，愚人也。情局碎而偏黨，志唯務於盈利者，小人也。騁鷹犬於原獸，好博戲而無已者，迷人也。忘等威之異數，快飾玩之夸麗者，奢人也。耽聲色於飲宴，廢慶弔於人理者，荒人也。既無心於修尚，又怠惰於家業者，懶人也。無抑斷之威儀，每脫易而不思者，輕人也。觀道義而如醉，聞貨殖而波擾者，穢人也。杖淺短而多謬，暗趨舍之臧否者，笨人也。憎賢者而不貴，聞高言而如聾者，囂人也。睹朱紫而不分，雖提耳而不悟者，蔽人也。

抱朴子說：“不在所生的人身上盡到奉養，損傷道而危害自身的，是悖人。懷著邪偽來偷取榮，預先對自己有利而忘掉生的，是逆人。背離仁義的正途，苟且危害別人來安定自己的，是兇人。喜歡爭奪而沒有饜足，專門醜化正而傷害直的，是惡人。越出繩墨來傷害苛刻，心裡喜歡殺而安於殘忍的，是虐人。文飾邪說浸潤，把謗累構成在忠貞身上的，是讒人。話雖然巧而行卻違背，實際踏著濁卻假借清的，是佞人。不推原枉直的根本，苟且好勝而放肆發怒的，是暴人。安排細善來取信，暗中挾著毒而沒有親的，是奸人。承受風旨來苟且取容，揆度主上的意來扶持非的，是諂人。說話不算反覆，喜歡輕易許諾而沒有實的，是虛人。看見有利的地就忘掉義，拋棄廉恥來苟且求得的，是貪人。看見豔逸心裡就蕩，文飾絝綺而思念邪的，是淫人。看見成事卻疑惑，一動就失計而多悔的，是暗人。背離訓典而自己放任，恥於向勝過自己的人請問的，是損人。知道善事卻趕不上，即使做得多卻沒有成就的，是劣人。委棄德行而不修，奉事權勢來取媚的，是弊人。踏著小路來僥倖求速，推送貨賄來爭奪津渡的，是邪人。既傲很而沒有禮，喜歡凌辱勝過自己的人的，是悍人。被壓抑冤枉就自己誣陷，事情沒有苦卻震懾的，是怯人。在稠眾中治理細辯，不是那種人卻把話說盡的，是淺人。闇昧於事宜的可否，即使企慕也趕不上的，是頑人。知道事非卻不改，聽見良規卻更加劇烈的，是惑人。沒有濟恤的仁心，輕易向親舊宣告絕交的，是薄人。既疾恨自己趕不上的，又喜歡別人有災的，是妒人。專有財谷而看輕義，看見困匱卻不賑濟的，是吝人。冒著至危來僥倖，種下禍敗卻不悔的，是愚人。情意局碎而偏黨，志向只從事於盈利的，是小人。在原野的獸上馳騁鷹犬，喜歡博戲而沒有停止的，是迷人。忘掉等威的不同度數，快意於飾玩的夸麗的，是奢人。在飲宴上沉溺聲色，在人理上廢棄慶弔的，是荒人。既沒有心去修尚，又對家業怠惰的，是懶人。沒有抑斷的威儀，每每脫略輕易而不思索的，是輕人。觀看道義像醉，聽見貨殖就波擾的，是穢人。拄著淺短而多謬誤，闇昧於趨舍的好壞的，是笨人。憎惡賢者而不貴，聽見高言像聾的，是囂人。看見朱紫卻不分，即使提著耳朵也不覺悟的，是蔽人。

違道義以趑趄，冒禮刑而罔顧者，亂人也。每動作而受嗤，言發口而違理者，拙人也。事酋豪如僕虜，值衰微而背惠者，慝人也。捐貧賤之故舊，輕人士而踞傲者，驕人也。棄衰色而廣欲，非宦學而遠遊者，蕩人也。無忠信之純固，背恩養而趨利者，叛人也。當交顏而面從，至析離而背毀者，偽人也。習強梁而專己，距忠告而不納者，刺人也。”

違背道義而趑趄，冒犯禮刑卻不顧的，是亂人。每每動作就被嗤笑，話從口發出就違背理的，是拙人。事奉酋豪像僕虜，碰到衰微就背棄恩惠的，是慝人。捐棄貧賤的故舊，看輕人士而踞傲的，是驕人。拋棄衰色而擴大欲望，不是為了宦學卻遠遊的，是蕩人。沒有忠信的純固，背棄恩養而趨向利的，是叛人。當著交顏就當面順從，到了分離就背後毀謗的，是偽人。習慣強梁而專己，拒絕忠告而不接納的，是刺人。”

抱朴子曰：人技未易知，真偽或相似。士有顏貌修麗，風表閒雅，望之溢目，接之適意，威儀如龍虎，盤旋成規矩。然心蔽神否，才無所堪，心中所有，盡附皮膚。口不能吐片奇，筆不能屬半句；入不能宰民，出不能用兵；治事則事廢，銜命則命辱。動靜無宜，出處莫可。蓋難分之一也。

抱朴子說：人的技藝不容易知，真偽或相像。士有顏貌修麗，風表閒雅，望著充滿眼睛，接觸著適意，威儀像龍虎，盤旋成為規矩。然而心被蔽、神否塞，才能無所擔當，心裡所有的，全部附著在皮膚。口不能吐出半片奇，筆不能連屬半句；入朝不能主宰民，外出不能用兵；治理事情則事情廢，銜著命令則命令受辱。動靜沒有適宜，出處沒有可以。這是難以分辨的第一種。

士有貌望樸悴，容觀矬陋，聲氣雌弱，進止質澀。然而含英懷寶，經明行高，幹過元凱，文蔚春林。官則庶績康用，武則克全獨勝。蓋難分之二也。

士有貌望樸悴，容觀矮陋，聲氣雌弱，進止質澀。然而包含著英、懷著寶，經明行高，才幹超過元凱，文采比春林還蔚。做官則各種業績安康被用，用武則能保全獨自取勝。這是難以分辨的第二種。

士有謀猷淵邃，術略入神，智周成敗，思洞幽玄，才兼能事，神器無宜；而口不傳心，筆不盡意，造次之接，不異凡庸。蓋難分之三也。

士有謀猷淵邃，術略入神，智周遍成敗，思慮洞穿幽玄，才能兼備能事，神器沒有不宜；然而口不傳達心，筆不盡到意，倉卒的接觸，和凡庸沒有分別。這是難以分辨的第三種。

士有機變清銳，巧言綺粲，攬引譬喻，淵湧風厲；然而口之所談，身不能行；長於識古，短於理今，為政政亂，牧民民怨。蓋難分之四也。

士有機變清銳，巧言綺粲，攬引譬喻，像淵湧、像風厲；然而口所談的，自身不能實行；長於認識古，短於治理今，為政則政亂，牧民則民怨。這是難以分辨的第四種。

士有外形足恭，容虔言恪，而神疏心慢，中懷散放，受任不憂，居局不治，蓋難分之五也。

士有外形足夠恭敬，容貌虔、言語恪，而神疏心慢，中懷散放，接受任命不憂慮，居守局守不治理。這是難以分辨的第五種。

士有控弦命中，空拳入白，倒乘立騎，五兵畢習；而體輕慮淺，手剿心怯，虛試無對，而實用無驗。望塵奔北，聞敵失魄。蓋難分之六也。

士有控弦命中，空著拳頭進入白刃，倒著乘、站著騎，五兵全部習熟；而身體輕、思慮淺，手快心怯，空虛試驗沒有對手，實際使用卻沒有效驗。望見塵土就奔逃敗北，聽見敵人就失掉魂魄。這是難以分辨的第六種。

士有梗概簡緩，言希貌樸，細行闕漏，不為小勇，口止局口止脊拘檢，犯而不校，握爪垂翅，名為弱願。然而膽勁心方，不畏強禦，義正所在，視死猶歸，支解寸斷，不易所守。蓋難分之七也。

士有梗概簡緩，話稀、貌樸，細行缺漏，不做小勇，〔底本「口止局口止脊」文字訛脫〕拘檢，被冒犯卻不計較，握住爪子、垂下翅膀，名叫弱願。然而膽勁心方，不畏強禦，義正所在，把死看成歸來，肢體被分解寸斷，也不改所守。這是難以分辨的第七種。

士有孝友溫淑，恂恂平雅，履信思順，非禮不蹈，安困潔志，操清冰霜；而疏遲迂闊，不達事要，見機不作，所為無成，居己梁倡，受任不舉。蓋難分之八也。

士有孝友溫淑，恂恂平雅，履行誠信、思念和順，不是禮就不踏，安於困、潔治志向，操守清得像冰霜；而疏遲迂闊，不通達事要，看見機宜卻不動作，所做沒有成就，對待自己踉蹌，接受任命卻辦不起來。這是難以分辨的第八種。

士有行己高簡，風格峻峭，嘯傲偃蹇，凌儕慢俗，不肅檢括，不護小失，適情率意，旁若無人，朋黨排譴，談者同敗，士友不附，品藻所遺。而立朝正色，知無不為，忠於奉上，明以攝下。蓋難分之九也。

士有對待自己高簡，風格峻峭，嘯傲偃蹇，凌越儕類、怠慢流俗，不嚴肅檢括，不護著小失，適情率意，旁若無人，朋黨排譴，談論的人一同敗壞，士友不親附，品藻所遺漏。然而立朝正色，知道的沒有不去做，忠於奉上，用明來統攝下。這是難以分辨的第九種。

士有含弘曠濟，虛己受物，藏疾匿瑕，溫恭廉潔，勞謙沖退，救危全信，寄命不疑，託孤可保；而純良暗權，仁而不斷，善不能賞，惡不忍罰，忠貞有餘，而幹用不足，操柯猶豫，廢法效非，枉直混錯，終於負敗。蓋難分之十也。

士有含弘曠濟，空虛自己來接受物，藏疾匿瑕，溫恭廉潔，勞謙沖退，救危保全信，寄託性命不懷疑，託孤可以保全；而純良卻闇昧於權，仁卻不果斷，善不能賞，惡不忍罰，忠貞有餘，而才幹器用不足，操著斧柯猶豫，廢棄法去效法非，枉直混錯，終於負敗。這是難以分辨的第十種。

夫物有似而實非，若然而不然。料之無惑，望形得神，聖者其將病諸，況乎常人故用才取士，推暱結友，不可以不精擇，不可以不詳試也。若乃性行之惑變，始正而終邪，若王莽初則美於伊霍，晚則劇於趙高，又非中才所能逆盡也。

物有相像而實在不是，像這樣卻不是這樣。料想它沒有惑，望著形得到神，聖人也將以此為病，何況常人？所以用才取士，推舉親近結交朋友，不可以不精選，不可以不詳細試驗。至於性行的惑變，開始正而終了邪，像王莽起初比伊尹、霍光還美，晚了比趙高還劇烈，又不是中才所能預先窮盡的。

若令士之易別，如鷦鷯之與鴻鵠，狐兔之與龍麟者，則四凶不得官於堯朝，管蔡不得幾危宗周，仲尼無澹臺之失，延陵無捐金之恨，伊尹無七十之勞，項羽無嫌範之悔矣。所患於其如石武石夫之亂瑾瑜，鷦螟之似鳳皇，凝冰之類水精，煙燻之疑雲氣，故令不謬者鮮也。惟帝難之，矧乎近人哉！

如果讓士容易分別，像鷦鷯和鴻鵠，狐兔和龍麟，那麼四凶就不能在堯朝做官，管蔡就不能幾乎危害宗周，仲尼沒有澹臺的過失，延陵沒有捐金的恨，伊尹沒有七十次的勞苦，項羽沒有嫌范增的悔了。所患的在於像碔砆擾亂瑾瑜（底本「石武石夫」，當為「碔砆」），鷦螟像鳳皇，凝冰類似水精，煙熏被疑為雲氣，所以讓不謬誤的人少。連帝也覺得難，何況近人呢！

夫惟大明，玄鑑幽微，靈銓揣物，思灼沈昧，瞻山識璞，臨川知珠。士於難分之中，而無取捨之恨者，使臧否區分，抑揚鹹允。武丁姬文不獨治，而傅說呂尚不永棄，高莽宰嚭不得成其惡，弘恭石顯無所容其偽矣。其蓋取士之較略，選擇之大都耳。精微以求，存乎其人，固非毫翰之所備縷也。

只有大明，玄鑑幽微，靈銓揣度物，思慮灼照沈昧，瞻望山認識璞，面臨川知道珠。士在難以分辨之中，而沒有取捨的恨的人，使臧否區分，抑揚都允當。武丁、姬文不獨自治理，傅說、呂尚不永遠被拋棄，王莽、宰嚭不能成就他們的惡，弘恭、石顯無處容納他們的偽了。這大概是取士的較略，選擇的大要罷了。精微地求，在於那個人，本來不是毫翰所能完備縷述的。

姑子劉君士由之論曰：“人綱始於夫婦，判合擬乎二儀。是故大婚之禮，古人所重，將合二姓之好，以承祖宗之基。主人拜迎於門，聽命於廟，玄纁贄幣，親御授綏，婿有三年之喪，致命女氏，女氏許諾而不敢改。大喪既沒，請命於婿，婿有辭焉，然後乃嫁。所以崇敬讓也。豈有先訟後婿之謂乎

姑子劉君士由的議論說：“人的綱紀開始於夫婦，判合比擬於二儀。所以大婚的禮，古人所看重，將要合成二姓的好，來承繼祖宗的基業。主人在門前拜迎，在廟裡聽命，玄纁贄幣，親自駕車授給綏，婿有三年的喪，向女氏致命，女氏許諾而不敢改。大喪已經結束，向婿請命，婿有辭，然後才嫁。所以推崇敬讓。哪裡有先訴訟後成婿的說法呢？

而末世輕慢，傷化敗俗，舉不修義，許而弗與，訟鬩穢辱，煩塞官曹。今可使諸爭婚者，未及同牢，皆聽義絕，而倍還酒禮，歸其幣帛。其嘗已再離者，一倍裨娉。其三絕者，再倍裨娉。如此，離者不生訟心，貪吝者無利重受，乃王治要術，不易之永法也。”

（劉君接著說：）可是末世輕慢，傷害教化、敗壞風俗，舉動不修義，許了卻不給，訟鬩穢辱，煩擾堵塞官曹。如今可以讓各位爭婚的人，還沒有到同牢，都聽任義絕，而加倍歸還酒禮，歸還他們的幣帛。那些曾經已經兩次離的，一倍補助聘禮。三次絕的，再倍補助聘禮。像這樣，離的人不生出訴訟的心，貪吝的人沒有利去重受，這才是王治的要術，不可改易的永久法。”

抱朴子答曰：“劉君憫德讓之凌替，疾民爭之損化，雖速我訟，室家不足，用和之貴，將遂淪胥。創讜言以拾世遺，建嘉謀以拯流遁，紛譁之俗，將以此而易，無恥之風，將由此而移。彌綸情偽，固難間矣。誠經國之永法，至益之篤論也。

抱朴子回答說：“劉君憫傷德讓的陵夷廢替，疾恨民爭損傷教化，即使讓我迅速陷入訴訟，室家還是不足，用和的可貴，將要於是淪胥。創立正直的話來拾取當世的遺漏，建立嘉謀來拯救流遁，紛嘩的風俗，將因此而改易，無恥的風，將由此而移。彌綸情偽，本來難以離間了。實在是經營國家的永久法，至益的篤論。

洪以不敏，不識至理，造次承問，竊有疑焉。夫婚媾之結，義無逼迫，彼則簡擇而求，此則可意乃許，輕諾後悔，罪在女氏，食言棄信，與奪任情，嚴防峻制，未之能弭。今猥恣之，唯責裨娉倍貧者所憚也，豐於財者，則適其願矣。後所許者，或能富殖，助其裨娉，必所甘心。然則先家拱默，不得有言，原情論之，能無怨嘆乎

（抱朴子接著說：）我洪以不敏，不認識至理，倉卒承受詢問，私下有疑惑。婚媾的結，義沒有逼迫，彼則簡選而求，此則合意才許，輕易許諾而後悔，罪在女氏，食言棄信，給予或剝奪聽任情，嚴防峻制，還不能止息。如今隨便放任，只責求補助聘禮加倍，是貧者所怕的，財豐的人，就正好適合他的願望了。後來所許的人，或能富殖，幫助他補助聘禮，一定所甘心。那麼先頭那家拱手沉默，不能有話，推原情來論，能沒有怨嘆嗎？

夫不伏之人，視死猶歸，血刃之禍，於是將起。今苟惜其辭訟之小丑，而構其難忍之大恨，所謂愛其僦覽之煩，忘其凋殞之酷也。夫買物於市者，或加價而奪之，則鮮忍而不忿然矣，況乎見奪待告之妻哉！此法遂用者，將使結婚者，雖納敬親迎，猶抱有見奪之慮。何者劉君之論，以同牢為斷，固也。

（抱朴子接著說：）不伏的人，把死看成歸來，血刃的禍，將從此興起。如今苟且愛惜辭訟那樣的小丑，卻構成難以忍受的大恨，所謂愛他賃覽的煩，忘掉他凋殞的酷。在市上買物的人，或加價奪走，就很少能忍住而不忿然，何況看見等待迎娶的妻被奪走呢！這個法如果被用，將讓結婚的人，即使納敬親迎，還抱著將被奪的憂慮。為什麼？劉君的論，以同牢為斷，本來就是這樣。

爾則女氏雖受幣積年，恆挾在意之威，恃可數奪，必惰於擇婿，婿小不得意，便得改悔，結讎帶禍，莫此之甚矣。曩人畫法，慮關終始，杜漸防萌，思之良精，而不關恣奪之路，斷以報板之制者，殆有決乎

（抱朴子接著說：）那樣則女氏即使受幣積年，常常挾著隨意的威，依恃可以屢次奪，一定對擇婿怠惰，婿稍稍不得意，便能改悔，結仇帶禍，沒有比這個更甚的了。往昔的人畫法，顧慮關涉終始，杜漸防萌，想得實在精，卻不打開放任爭奪的路，用報板的制度來決斷，大概是有決斷的吧？

儻令女有國色，傾城絕倫，而值豪右權臣之徒，目玩冶容，心忘禮度，資累千金，情無所吝。十倍還娉，猶所不憚，況但一乎華氏不難於殺孔父而取其妻，楚人為子迎婦，以其美而自納之。以此論之，豈惜傾竭居產以助女氏還前家之直哉！小人輕薄，睚眥成怨，又喜委衰逐盛，蹋冷趨熱，此法之行，則必多奪貧賤而與富貴者矣。不審吾君，何方以防弊乎！

（抱朴子接著說：）倘若讓女子有國色，傾城絕倫，卻碰上豪右權臣一類人，眼睛玩賞冶容，心裡忘掉禮度，資財累積千金，情沒有所吝嗇。十倍歸還聘禮，尚且所不怕，何況只是一倍呢？華氏不難於殺死孔父而奪取他的妻，楚人給兒子迎婦，因為她美而自己納了。由此說來，難道會吝惜傾竭家產來幫助女氏歸還前一家的價錢嗎！小人輕薄，睚眥就結成怨，又喜歡委棄衰、追逐盛，踏著冷、趨向熱，這個法一實行，就一定多半奪取貧賤而給與富貴的人了。不知您用什麼方法來防止弊呢！

或曰：可使女氏受娉無豐約，皆以即日報板，後皆使時人署姓名於別板，必十人已上，必備遠行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家書，必手書一紙，若有變悔而證據明者，女氏父母兄弟，皆加刑罪。如此，庶於無訟者乎！

有人說：可以讓女氏受聘無論豐約，都在當天報板，後來都讓當時的人在別的板上署姓名，一定十人以上，必須防備遠行及死亡。又讓女的父兄或伯叔，答覆婿家的書，一定親手寫一紙，如果有變悔而證據明白的，女氏父母兄弟，都加上刑罪。像這樣，差不多可以沒有訴訟的人了吧！

抱朴子曰：目之所好，不可從也；耳之所樂，不可順也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容鮮藻也；惑耳者，必妍音淫聲也；惑鼻者，必草臣蕙芬也；惑口者，必珍羞嘉旨也；惑心者，必勢利功名也。五者畢惑，則或承之禍為身患者，不亦信哉！

抱朴子說：眼睛所喜好的，不可以聽從；耳朵所快樂的，不可以順從；鼻子所喜悅的，不可以放任；口所嗜好的，不可以跟隨；心所想要的，不可以放恣。所以迷惑眼睛的，一定是逸容鮮藻；迷惑耳朵的，一定是妍音淫聲；迷惑鼻子的，一定是香蕙的芬芳（底本作「草臣蕙」，當為香草之名）；迷惑口的，一定是珍羞嘉旨；迷惑心的，一定是勢利功名。五者全部被迷惑，則或接著承受禍而成為自身的患，不也確實嗎！

是以智者嚴檃括於性理，不肆神以逐物，檢之以恬愉，增之以長算。其抑情也，劇乎堤防之備決；其御性也，過乎腐轡之乘奔。故能內保永年，外免釁累也。蓋飢寒難堪者也，而清節者不納不義之谷帛焉；困賤難居者也，而高尚者不處危亂之榮貴焉。蓋計得則能忍之心全矣，道勝則害性之事棄矣。

所以智者在性理上把檃括加嚴，不放肆精神去追逐物，用恬愉檢束，用長遠的算增加。他抑制情，比堤防防備決口還劇烈；他駕馭性，超過腐轡去乘奔。所以能在內保全永年，在外免於釁累。飢寒是難以擔當的，而清節的人不接納不義的谷帛；困賤是難以居住的，而高尚的人不處在危亂的榮貴。大概計得當則能忍的心就保全了，道勝則害性的事就被拋棄了。

夫酒醴之近味，生病之毒物，無毫分之細益，有丘山之巨損，君子以之敗德，小人以之速罪，耽之惑之，鮮不及禍。世之士人，亦知其然，既莫能絕，又不肯節，縱心口之近欲，輕召災之根源，似熱渴之恣冷，雖適己而身危也。小大亂喪，亦罔非酒。

酒醴是近前的味道，是生病的毒物，沒有毫分的細益，有丘山的巨大損，君子因它敗德，小人因它加速罪，沉溺它、被它迷惑，很少達不到禍。世上的士人，也知道是這樣，既不能斷絕，又不肯節制，放縱心口近前的慾望，看輕召災的根源，像熱渴時放恣於冷，即使適合自己而身子危險。小大的亂喪，也沒有不是酒。

然而俗人是酣是湎，其初筵也，抑抑濟濟，言希容整，詠《湛露》之“厭厭”，歌“在鎬”之“愷樂”，舉“萬壽”之觴，育“溫克”之義。日未移晷，體輕耳熱。夫琉璃海螺之器並用，滿酌罰餘之令遂急。醉而不止，拔轄投井。

然而俗人只是酣只是湎，剛開筵的時候，抑抑濟濟，話稀、容貌整齊，詠《湛露》的「厭厭」，唱「在鎬」的「愷樂」，舉起「萬壽」的觴，養著「溫克」的義。日影還沒有移，身體輕、耳朵熱。琉璃海螺的器一併使用，滿酌、罰餘的令於是急。醉了卻不止，拔掉車轄投進井裡。

於是口湧鼻溢，濡首及亂。屢舞躚躚，舍其坐遷；載號載呶，如沸如羹。或爭辭尚勝，或啞啞獨笑，或無對而談，或嘔吐几筵，或值厥足良倡，或冠脫帶解。

於是口湧鼻溢，沾溼頭至於亂。屢次舞得躚躚，捨棄座位遷走；一邊號一邊呶，像沸像羹。或爭著言辭崇尚取勝，或啞啞獨自笑，或沒有對象卻談，或在几筵上嘔吐，或正好厥足踉蹌，或冠脫落、帶解開。

貞良者流華督之顧眄，怯懦者效慶忌之蕃捷，遲重者蓬轉而波擾，整肅者鹿踴而魚躍。口訥於寒暑者，皆搖掌而譜聲，謙卑而不競者，悉裨瞻以高交。廉恥之儀毀，而荒錯之疾發；闒茸之性露，而傲佷之態出。

貞良的人流出華督那樣的顧盼，怯懦的人效法慶忌的蕃捷，遲重的人像蓬轉、像波擾，整肅的人像鹿踴、像魚躍。口在寒暑上木訥的人，都搖掌譜出聲音，謙卑而不競爭的人，全都增加膽量去高交。廉恥的儀被毀，荒錯的疾病發作；闒茸的性顯露，傲很的態出來。

精濁神亂，臧否顛倒。或奔車走馬，赴坑谷而不憚，以九折之阪為蟲豈封；或登危蹋頹，雖墮墜而不覺，以呂梁之淵為牛跡也。或肆仇於器物，或酗醟於妻子；加枉酷於臣僕，用剡鋒乎六畜；熾火烈於室廬，掊寶玩於淵流；遷威怒於路人，加暴害於士友。褻嚴主以夷戮者，有矣；犯兇人而受困者，有矣。

精濁神亂，臧否顛倒。或奔車走馬，赴向坑谷而不怕，把九折的阪當作蟻封（底本「蟲豈封」，「蟲」旁殘留）；或登上危、踏著頹，即使墮墜也不覺得，把呂梁的淵當作牛蹄印。或在器物上放肆仇，或對妻子酗醟；把枉酷加給臣僕，把鋒刃用在六畜上；在室廬點燃熾火，把寶玩掊進淵流；把威怒遷到路人，把暴害加給士友。褻慢嚴主而被夷戮的，有了；觸犯兇人而受困的，有了。

言雖尚辭，煩而叛理；拜伏徒多，勞悲非敬。臣子失禮於君親之前，幼賤悖慢於耆宿之坐。謂清談為詆詈，以忠告為侵己。於是白刃抽而忘思難之慮，棒杖奮而罔顧乎前後。構漉血之讎，招大辟之禍。

話雖然崇尚文辭，煩瑣而背叛理；拜伏徒然多，勞苦悲傷卻不是敬。臣子在君親之前失禮，幼賤在耆宿的座席上悖慢。把清談稱作詆詈，把忠告當作侵犯自己。於是白刃抽出而忘掉思難的顧慮，棒杖奮起而不顧前後。構成漉血的仇，招來大辟的禍。

以少凌長，則鄉黨加重責矣；辱人父兄，則子弟將推刃矣；發人所諱，則壯士不能堪矣；計數深克，則醒者不能恕矣。起眾患於須臾，結百疒阿於膏肓。奔駟不能追既往之悔，思改而無自反之蹊。蓋智者所深防，而愚人所不免也。其為禍敗，不可勝載。

以少凌長，則鄉黨加重責了；侮辱別人的父兄，則子弟將要推刃了；揭發人所忌諱的，則壯士不能堪了；計數深而刻薄，則醒著的人不能寬恕了。在須臾興起眾患，在膏肓結下百病（底本「疒阿」，當為「痾」）。奔馳的駟馬不能追回既往的悔，想改卻沒有自己返回的蹊徑。這是智者所深深防備，而愚人所不免的。它造成的禍敗，記載不完。

然而歡集，莫之或釋，舉白盈耳，不論於能否。計瀝雨留於小余，以稽遲為輕己。傾匡注於所敬，殷勤變而成薄。勸之不持，督之不盡，怨色醜音所由而發也。

然而歡集，沒有誰或放下，舉白的聲音充滿耳朵，不論能不能。計算瀝下的酒留在小余，把稽遲當作看輕自己。把匡傾過來注給所敬的人，殷勤變成薄。勸他卻不持，督促他卻不盡，怨色醜音從此發出。

夫風經府藏，使人惚怳，及其劇者，自傷自虞。或遇斯疾，莫不憂懼，吞苦忍痛，欲其速愈。至於醉之病性，何異於茲。而獨居密以逃風，不能割情以節酒。若畏酒如畏風，憎醉如憎病，則荒沈之咎塞，而流連之失止矣。夫風之為疾，猶展攻治，酒之為變，在乎呼吸。及其悶亂，若存若亡，視泰山如彈丸，見滄海如盤盂，仰嚾天墮，俯呼地陷，臥待虎狼，投井赴火，而不謂惡也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之禮，護喜怒之失哉！

（抱朴子接著說：）風經過府藏，讓人惚怳，等到劇烈的時候，自己傷害自己、自己憂虞。或遇上這種病，沒有誰不憂懼，吞著苦、忍著痛，想要它迅速痊癒。至於醉損壞性，和這個有什麼分別。卻只密居來逃避風，不能割捨情來節制酒。如果怕酒像怕風，憎惡醉像憎惡病，荒沈的咎就被堵塞，流連的過失就停止了。風作為疾病，還要施展攻治，酒作為變亂，只在呼吸之間。等到悶亂，像在又像不在，看泰山像彈丸，看見滄海像盤盂，仰頭呼叫天要墮，低頭呼叫地要陷，躺著等待虎狼，投井赴火，卻不說這是惡。這樣使用身子，又怎能愛惜敬恭的禮，護住喜怒的過失呢！

昔儀狄既疏，大禹以興。糟丘酒池，辛癸以亡。豐侯得罪，以戴尊銜懷。景升荒壞，以三雅之爵。劉松爛腸，以逃暑之飲。郭珍發狂，以無日不醉。信陵之兇短，襄子之亂政，趙武之失眾，子反之誅戮，漢惠之伐命，灌夫之滅族，陳遵之遇害，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之樂之者甚多，而戒之畏之者至少，彼眾我寡，良箴安施且願君節之而已。

（抱朴子接著說：）從前儀狄被疏遠，大禹因此興起。糟丘酒池，辛癸因此滅亡。豐侯得罪，因為戴著酒尊銜著酒杯。劉表荒壞，因為三雅的爵。劉松爛腸，因為避暑的飲。郭珍發狂，因為沒有一天不醉。信陵的兇短，襄子的亂政，趙武的失眾，子反的被誅戮，漢惠的損傷性命，灌夫的滅族，陳遵的遇害，季布的疏斥，子建的免退，徐邈的禁言，都是這個東西。世人喜好它、以它為樂的人甚多，而警戒它、畏懼它的人至少，彼眾我寡，良箴怎麼施行？只願您節制它罷了。

曩既年荒谷貴，人有醉者相殺，牧伯因此輒有酒禁，嚴令重申，官司搜索，收執榜徇者相辱，制鞭而死者太半。防之彌峻，犯者至多。至乃穴地而釀，油囊懷酒。民之好此，可謂篤矣。餘以匹夫之賤，托此空言之書，未如之何矣。

（抱朴子接著說：）從前既已年荒谷貴，人有喝醉互相殺的，牧伯因此往往有酒禁，嚴令重新申明，官司搜索，收執榜徇的人互相受辱，被制鞭而死的人太半。防備越加峻嚴，觸犯的人越多。甚至挖地來釀，用油囊懷著酒。百姓喜好這個，可以說篤厚了。我以匹夫的低賤，託付在這空言的書裡，拿它沒有辦法了。

又臨民者雖設其法，而不能自斷斯物，緩己急人，雖令不從，弗躬弗親，庶民弗信。以此而教，教安得行；以此而禁，禁安得止哉沽賣之家，廢業則困，遂修飾賂遺，依憑權右，所屬吏不敢問。無力者獨止，而有勢者擅市。張爐專利，乃更倍售，從其酤買，公行靡憚，法輕利重，安能免乎哉

（抱朴子接著說：）又臨民的人雖然設立了法，卻不能自己斷絕這種物，對自己寬、對別人急，即使下令也不聽從，自己不躬親，庶民就不信。拿這個來教，教怎能實行；拿這個來禁，禁怎能止住呢？沽賣的人家，廢棄行業就困頓，於是修飾賄賂饋贈，依憑權右，所屬的吏不敢問。沒有力的人獨自停止，有勢的人獨佔市場。張開爐子專擅其利，竟更加倍出售，跟著他們買酒，公然橫行沒有忌憚，法輕利重，怎能免呢？

或人難曰：“夫夏桀殷紂之亡，信陵漢惠之殘，聲色之過，豈唯酒乎！以其生患於古，而斷之於今，所謂以褒姒喪周，而欲人君廢六宮，以阿房之危秦，而使王者結草菴也。蓋聞昊天表酒旗之宿，坤靈挺空桑之化，燎祡員丘，瘞薶圻澤，祼鬯儀彝，置降神祇，酒為禮也。

有人責難說：“夏桀殷紂的滅亡，信陵、漢惠的殘敗，聲色的過錯，哪裡只是酒呢！因為它在古代產生患，就在今天斷絕它，所謂因為褒姒喪了周，就想讓人君廢除六宮，因為阿房危害了秦，就讓王者去結草菴。聽說昊天表彰酒旗的星宿，坤靈挺出空桑的造化，燎柴於圓丘，瘞埋於圻澤，祼鬯的儀彝，設置來降下神祇，酒是禮。

千鍾百觚，堯舜之飲也。唯酒無量，仲尼之能也。姬旦酒餚不撤，故能制禮作樂。漢高婆娑巨醉，故能斬蛇鞠旅。於公引滿一斛，而斷獄益明。管輅傾仰三鬥，而清辯綺粲。揚雲酒不離口，而《太玄》乃就。子圉醉無所識，而霸功以舉。一瓶之醪傾，而三軍之眾悅。解毒之觴行，而盜馬之屬感。消憂成禮，策勳飲至，降神合人，非此莫以也。內速諸父，外將嘉賓，如淮如澠，《春秋》所貴。由斯言之，安可誡乎”

（或人接著說：）千鍾百觚，是堯舜的飲。只有酒沒有限量，是仲尼的能耐。姬旦酒餚不撤下，所以能制禮作樂。漢高婆娑大醉，所以能斬蛇、誓師。於公斟滿一斛，斷獄更加明白。管輅傾仰三鬥，清辯綺粲。揚雄酒不離口，而《太玄》才寫成。子圉醉得沒有所識，霸功因此舉起。一瓶醪傾倒，三軍之眾喜悅。解毒的觴通行，盜馬一類人被感化。消憂成禮，策勳飲至，降神合人，不是這個就無從。對內招請諸父，對外送行嘉賓，像淮像澠，是《春秋》所貴的。由此說來，怎麼可以誡呢？”

抱朴子答曰：“酒旗之宿，則有之矣。譬猶懸象著明，莫大乎日月；水火之原，於是在焉。然節而宣之，則以養生立功；用之失適，則焚溺而死。豈可恃懸象之在天，而謂水火不殺人哉宜生之具，莫先於食；食之過多，實結症瘕。況於酒醴之毒物乎！

抱朴子回答說：“酒旗的星宿，是有的。就像懸象顯著光明，沒有比日月更大的；水火的原，就在那裡。然而節制而宣洩它，就用來養生立功；用它失去適宜，就焚溺而死。難道可以依恃懸象在天上，就說水火不殺人嗎？養生的用具，沒有比食更先的；食得過多，實在結成症瘕。何況酒醴這種毒物呢！

夫使彼夏桀殷紂信陵漢惠荒流於亡國之淫聲，沈溺於傾城之亂色，皆由乎酒燻其性，醉成其勢，所以致極情之失，忘修飾之術者也。我論其本，子識其末，謂非酒禍，禍其安出是獨知猛雨之沾衣，而不知雲氣之所作；唯患飛埃之糝目，而不覺飈風之所為也。

（抱朴子接著說：）讓那些夏桀殷紂、信陵漢惠荒流在亡國的淫聲裡，沈溺在傾城的亂色裡，都是由於酒薰染了他們的性，醉成就了那種勢，所以導致把情用到極處的過失，忘掉修飾的方法。我論它的本，您認識它的末，說不是酒的禍，禍從哪裡出來？這是只知道猛雨沾衣，卻不知道雲氣所造成的；只患飛埃糝進眼睛，卻不覺得飆風所做的。

“千鍾百斛，不經之言，不然之事，明者不信矣。夫聖人之異自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之長，萬倍之大也。一日之飲，安能至是仲尼則畏性之變，不敢及亂。周公則終日百拜，餚乾酒澄。上聖戰戰，猶且若斯，況乎庸人，能無悔乎

（抱朴子接著說：）“千鍾百斛，是不經的話，不是這樣的事，明白的人不信了。聖人的不同在於才智，至於形骸並不能兼倍於人，有七尺三丈的長，萬倍的大。一天的飲，怎能到這個程度？仲尼則怕性的變，不敢到亂。周公則終日百拜，餚幹酒澄。上聖戰戰兢兢，尚且像這樣，何況庸人，能沒有悔嗎？

漢高應天，承運革命，向雖不醉，猶當斬蛇。於公聰達，明於聽斷，小大以情，不失枉直。是以刑不濫加，世無怨民。但其健飲，不即廢事。若論大醉，亦俱無知。決疑之才，何賴於酒未聞皋繇甫侯子產釋之，醉乃折獄也。

（抱朴子接著說：）漢高應天，承受運數革命，先前即使不醉，也還是該斬蛇。於公聰達，明白聽斷，小大按實情，不失去枉直。所以刑不濫加，世上沒有怨民。只是他健飲，不立刻廢棄事情。如果論到大醉，也都無知。決疑的才，何必依賴酒？沒聽說皋陶、甫侯、子產、釋之，喝醉才折獄的。

管輅年少，希當劇談，故假酒勢以助膽氣。若過其量，亦必迷錯。及其刺毫釐於爻卦，索鬼神之變化，占氣色以決盛衰，聆鳴鳥以知方來，候風雲而克吉凶，觀碑柏而識禍福，豈復須酒，然後審之

（抱朴子接著說：）管輅年少，很少擔當劇談，所以借酒勢來幫助膽氣。如果超過他的量，也一定迷錯。等到他在爻卦上刺入毫釐，求索鬼神的變化，觀察氣色來決斷盛衰，聽鳴鳥來知道將來，候風雲而確定吉凶，觀看碑柏而認識禍福，難道還須要酒，然後才審察嗎？

揚雲通人，才高思遠，英瞻之富，稟之自天，豈藉外物，以助著述及其數飲，由於偶好；亦或有疾，以宜藥勢耳。子圉肆志，蓋已素定。雖復不醉，亦於終果。瓶醪悅眾，寓言之喻。誠能賞罰允當，威恩得所，長算縱橫，應機無方，則士思果毅，人樂奮命。其不然也，雖流酒淵，何補勝負繆公飲盜，造次之權，舍法長惡，何足多稱哉！豈如慎之邪

（抱朴子接著說：）揚雄是通人，才高思遠，英瞻的富，從天稟受，哪裡藉助外物來幫助著述？等到他屢次飲，由於偶然喜好；也或有病，適宜藥勢罷了。子圉放任志向，大概已經素來確定。即使再不醉，也在終局上果然。瓶醪喜悅眾人，是寓言的比喻。如果真能賞罰允當，威恩得其所，長算縱橫，應著機宜沒有定方，則士思念果毅，人樂於奮命。如果不是這樣，即使把酒流成淵，對勝負有什麼補益？繆公給盜賊酒喝，是倉卒的權宜，捨棄法、助長惡，哪裡值得多稱道呢！哪裡比得上謹慎呢？

抱朴子曰：世故繼有，禮教漸頹。敬讓莫崇，傲慢成俗。儔類飲會，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒體。盛務唯在摴草捕彈棋，所論極於聲色之間，舉足不離綺繻紈袴之側，遊步不去勢利酒客之門。不聞清談講道之言，專以醜辭嘲弄為先。以如此者為高遠，以不爾者為呆野。

抱朴子說：世故接著發生，禮教漸漸頹壞。敬讓沒有人推崇，傲慢成了風俗。同類飲會，或蹲或踞。暑夏的月份，露出頭、袒露身體。盛務只在摴蒱彈棋（底本作「摴草捕」，疑當作「摴蒱」），所談論的極於聲色之間，舉足不離開綺繻紈袴之側，遊步不離開勢利酒客的門。聽不見清談講道的話，專門把醜辭嘲弄放在先。把像這樣的人當作高遠，把不像這樣的人當作呆野。

於是馳逐之庸民，偶俗之近人，慕之者猶宵蟲之赴明燭，學之者猶輕毛之應飈風。嘲戲之談，或上及祖考，或下逮婦女。往者務其必深焉，報者恐其不重焉。倡之者不慮見答之後患，和之者恥於言輕之不塞。周禾之芟，溫麥之刈，實由報恨，不能已也。利口者扶強而黨勢，辯給者借鍒以刺瞂。以不應者為拙劣，以先止者為負敗。如此，交惡之辭，焉能默哉！

於是馳逐的庸民，偶合流俗的近人，羨慕的人像夜裡的蟲奔赴明燭，學習的人像輕毛應和飆風。嘲戲的談，或上及祖考，或下到婦女。先開口的務必求深，回報的人怕自己不重。倡導的人不顧慮被答之後的後患，應和的人恥於話輕填塞不住。周禾被芟，溫麥被刈，實在由於報恨，不能停止。利口的人扶持強的、結黨於勢，辯給的人藉著鋒利來刺盾。把不應答的當作拙劣，把先停止的當作負敗。像這樣，交惡的辭，怎能沉默呢！

其有才思者之為之也，猶善於依因機會，準擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷，不棖人之所諱，不犯人之所惜。若夫拙者之為之也，則枉曲直湊，使人愕愕然，妍之與媸，其於宜絕，豈唯無益而已哉！

那些有才思的人做這件事，還善於依憑機會，比準體例，引古喻今，話微而理舉起，雅而可笑，中而不傷，不棖觸人所忌諱的，不觸犯人所愛惜的。至於拙的人做這件事，就枉曲直湊，讓人愕愕然，妍和媸，它們應當斷絕，哪裡只是沒有益處而已呢！

乃有使酒之客，及於難侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，醜言相加於所尊，歡心變而成讎，絕交壞身，構隙致禍，以杯螺相擲者有矣，以陰私相訐者有矣。昔陳靈之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口實為之。樞機之發，榮辱之主，二緘之戒，豈欺我哉！

竟有使酒的客人，以及難以侵擾的性情，不能堪，拂衣拔出棘，而手腳互相夠到，把醜言加給所尊的人，歡心變成仇，絕交壞身，構成嫌隙招致禍，拿杯螺互相投擲的有了，拿陰私互相攻訐的有了。從前陳靈被箭射中，灌氏滅族，不是從天上降下來的，口實在造成了這些。樞機一發，是榮辱的主宰，二緘的警戒，難道欺騙我嗎！

激雷不能追既往之失辭，班輪不能磨斯言之既玷。雖不能三思而吐清談，猶可息謔調以防禍萌也。尊其辭令，敬其威儀，使言無口過，體無倨容，可法可觀，可畏可愛，蓋遠辱之良術，全交之要道也。

激雷不能追回既往失當的辭，公輸班不能磨掉這話已經玷汙的地方。即使不能三思而吐出清談，還可以止息謔調來防止禍的萌芽。看重他的辭令，敬重他的威儀，讓話沒有口過，身體沒有倨傲的容，可以效法、可以觀看，可以畏、可以愛，大概是遠離辱的好方法，保全交遊的要道。

且夫慢人者，不愛其親者也；輕鬥者，不重遺體者也。皆陷不孝，可不詳乎！然而迷謬者無自見之明；觸情者諱逆耳之規。疾美而無直亮之針艾，群惑而無指南以自反。諂媚小人，歡笑以贊善；面從之徒，拊節以稱功。益使惑者不覺其非，自謂有端晏之捷過人之辯，而不悟斯乃招患之旌召害之符傳非之驛傾身之車也。豈徒減其方策之令聞，虧其沒世之德音而已哉！

況且慢待人的人，是不愛他的親的人；輕易爭鬥的人，是不看重父母留下的身體的人。都陷進不孝，可以不審慎嗎！然而迷謬的人沒有自己看見自己的明；觸著情的人忌諱逆耳的規勸。疾恨美卻沒有直亮的針艾，群惑卻沒有指南來自己返回。諂媚小人，歡笑來讚美；當面順從之徒，拊著節來稱功。更加使迷惑的人不覺得自己的非，自以為有端木賜、晏嬰的敏捷、過人的辯，卻不覺悟這乃是招患的旌、召害的符、傳非的驛、傾覆身子的車。哪裡只是減損他在方策上的美名，虧損他沒世的德音而已呢！

蓋雖有偕老之慎，不能救一朝之過，雖有陶朱之富，不能贖片言之謬。故毫釐之失，有千里之差；傷人之語，有劍戟之痛。積微致著，累淺成深，鴻羽所以沈龍舟，群輕所以折勁軸，寸飈所以燔百尋之室，蠹蠍所以僕連抱之木也。古賢何獨口止局口止脊恂恂之如彼，今人何其憒慢傲放之如此乎！

即使有偕老的謹慎，也不能救一朝的過錯；即使有陶朱的富，也不能贖回片言的謬誤。所以毫釐的失，有千里的差；傷人的話，有劍戟的痛。積微導致顯著，累淺成為深，這就是鴻羽所以沉掉龍舟，群輕所以折斷勁軸，寸飆所以燔燒百尋的屋子，蠹蠍所以仆倒連抱的木頭的緣故。古賢為什麼獨獨跼蹐恂恂像那樣（底本「口止局口止脊」當讀作「跼蹐」，「口止」為偏旁殘留），今人為什麼這樣憒慢傲放呢！

是以高世之士，望塵而旋跡；輕薄之徒，響赴而影集。謀事無智者之助，居危無切磋之益。良史懸筆，無可書之善；談者含音，無足傳之美。令聞不著，醜聲宣流，沒有餘敗，貽譏將來，始無可法，終無可紀，斯亦志士之恥也。

所以高出世俗的士，望見塵土就旋轉足跡；輕薄之徒，像迴響赴來、像影子聚集。謀事沒有智者的幫助，處在危沒有切磋的益處。良史懸著筆，沒有可以寫的善；談論的人含著音，沒有值得傳的美。美名不顯著，醜聲宣揚流布，死後還有其餘的敗，把譏評留給將來，開始沒有可以效法的，終了沒有可以記載的，這也是志士的恥。

安忍為之！過而不改，斯誠委夷路而陷叢棘，舍嘉旨而咽鉤吻者也，豈所謂以小善為無益而不為，以小惡為無損而不止，以至惡積而不可掩，罪大而不可解者邪！餘願世人改其無檢之行，除其驕吝之失，遣其誇矜尚人之疾，絕息嘲刑不典之言，則趙勝之門無去客，黃祖之棓無所用矣。

怎能安於殘忍地做這些！有過卻不改，這實在是委棄平夷的路而陷入叢棘，捨棄嘉旨而嚥下鉤吻，哪裡是所謂把小善當作沒有益處就不做，把小惡當作沒有損就不停止，以至於惡積而不可掩，罪大而不可解的呢！我願世人改正那些沒有檢束的德行，除去驕吝的過失，遣開誇矜、以勝過人為尚的病，斷絕嘲戲、不典的話，那麼趙勝的門就沒有離開的客，黃祖的棒就無處可用了。

抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗氣力以求畏。其入眾也，則亭立不坐，爭處端上，作色諧聲，逐人自安，其不得意，恚懟不退。其行出也，則逼狹之地，恥於作途，振策長驅，推人於險，有不即避，更加攄頓。鳴呼，非哉！此雲古之卑而不可逾，推蔭讓路，勞謙下士，無競於物，立若不勝衣，行若不容身者，何其緬然之不肖哉！

抱朴子說：或有人不修治清德來取得敬，卻仗著氣力來求人怕。他進入眾人裡，就亭立不坐，爭著處在端上，作色諧聲，追逐別人來安定自己，他不得意，恚懟不退。他出行，就在逼狹的地方，恥於讓路，振起馬鞭長驅，把人推到險處，有不立刻避開的，更加攄頓。嗚呼，不對啊！這和古時候卑下卻不可逾越，推讓蔭、讓路，勞謙下士，不和物競爭，站著像撐不起衣，走著像容不下身的人，何其邈遠而不肖呢！

夫德盛操清，則雖深自挹降，而人猶貴之。若履蹈不高，則雖行凌暴，而人猶不敬。假令外服人體，內失人心，所謂見憎惡，非為見尊重也。昔莊生未食，趙王側立；騶衍入疆，燕君擁彗；康成之裡，逆虜望拜；林宗之庭，莫不卑肅。非力之所服也。

德盛操清，則即使深深自己挹降，人還是貴他。如果履蹈不高，則即使行為凌暴，人還是不敬。假如外面使人體服，內裡失去人心，所謂被看見憎惡，不是被看見尊重。從前莊生還沒有吃，趙王側立；騶衍進入疆界，燕君拿著掃帚；康成的里巷，逆虜望著下拜；林宗的庭，沒有誰不卑肅。不是力氣所制服的。

夫以抄盜致財，雖鉅富不足嘉，凶德脅人，雖見憚不足榮也，然而庸民為之不惡。故聞其言者，猶鴟梟之來鳴也；睹其面者，若鬼魅之見形也。其所至詣，則如妖怪之集也；其在道途，則甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜為豪；小人徵之，以為橫階。亂靡有定，實此之由也。

靠抄盜取得財，即使鉅富也不值得嘉許；用凶德脅迫人，即使被人忌憚也不值得榮，然而庸民做這些卻不厭惡。所以聽見他的話的人，還像鴟梟來鳴；看見他的面的人，像鬼魅現形。他所到的地方，就像妖怪聚集；他在道路上，比逢上虎群還甚。愚夫實行它，自己矜誇當作豪；小人徵引它，當作橫出的階梯。亂沒有安定，實在由於這個。

然敢為此者，非必篤頑也。率多冠蓋之後，勢援之門，素頗力行善事，以竊虛名，名既粗立，本情便放。或假財色以交權豪，或因時運以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄譭譽以合威柄。器盈志溢，態發病出，黨成交廣，道通步高。清論所不能複製，繩墨所不能復彈，遂成鷹頭之繩，廟垣之鼠。

然而敢做這個的人，不必是篤頑。大抵多是冠蓋的後人，勢援的門第，素來頗用力做善事，來竊取虛名，名既已粗略立住，本來的情便放縱。或假借財色來結交權豪，或憑藉時運來佻取榮位，或用婚姻連結貴戚，或玩弄譭譽來合上威柄。器盈志溢，態發病出，黨成、交廣，路通、步高。清論不能再製約，繩墨不能再彈劾，於是成為鷹頭的繩子，廟垣的老鼠。

所未及者，則低眉埽地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故勝己者則不得聞，聞亦陽不知也；減己者則不敢言，言亦不能禁也。夫災蟲害谷，至降霜則殄矣。佞雄亂群，值嚴時則敗矣。獨善其身者，唯可以不肯事之，不行效之而已耳。有斧無柯，其如之何哉！

所尚未夠到的人，就低眉掃地來奉望。處在他下面的人，作威作福來控御。所以勝過自己的人就不能讓他聽見，聽見也假裝不知道；減於自己的人就不敢說，說了也不能禁止。災蟲害谷，到降霜就殄滅了。佞雄擾亂群，碰到嚴的時世就敗了。獨善其身的人，只可以不肯事奉他，不去實行效法他罷了。有斧沒有柯，又能拿它怎樣呢！

抱朴子曰：《詩》美睢鳩，貴其有別。在禮，男女無行媒，不相見，不雜坐，不通問，不同衣物，不得親授，姊妹出適而反，兄弟不共席而坐，外言不入，內言不出，婦人送迎不出門，行必擁蔽其面，道路男由左，女由右，此聖人重別杜漸之明制也。

抱朴子說：《詩經》讚美睢鳩，貴重它有分別。在禮裡，男女沒有行媒，不相見，不雜坐，不通問，不共用衣物，不得親自授受，姊妹出嫁返回，兄弟不共席而坐，外言不入，內言不出，婦人送迎不出門，行走一定擁蔽著面，道路上男從左，女從右，這是聖人看重分別、杜漸的明制。

且夫婦之間，可謂暱矣，而猶男子非疾病不晝居於內，將終不死婦人之手，況於他乎！昔魯女不幽居深處，以致他扈犖之變；孔妻不密潛戶庭，以起華督之禍；史激無防，有汗種之悔；王孫不嚴，有杜門之辱。而今俗婦女，休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周施之好。更相從詣之適親戚，承星舉火，不已於行，多將侍從，瑋曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。

況且夫婦之間，可以說是親暱了，而男子還是非疾病不白天住在內室，將終不死在婦人的手裡，何況對於別人呢！從前魯女不幽居深處，以致招來他扈犖的變故；孔妻不密潛戶庭，以致興起華督的禍；史激沒有防閒，有玷汙種姓的悔；王孫不嚴，有杜門的辱。而如今世俗婦女，停下蠶織的業，廢棄玄紞的務，不績她的麻，在市上婆娑。捨棄中饋的事，去修周旋施與的交好。更互相跟從去探訪親戚，披星舉火，行路不停，多帶著侍從，瑋曄盈路，婢使吏卒，錯雜像市集，沿路褻謔，可憎可惡。

或宿於他門，或冒夜而反，遊戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶弔，開車褰幃，周章城邑。杯觴路酌，絃歌行奏，轉相高尚，習非成俗。生致因緣，無所不肯。誨淫之源，不急之甚，刑於寡妻，家邦乃正。願諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣。

或住宿在別人家裡，或冒著夜色返回，遊戲佛寺，觀看漁獵，登高臨水，出境慶弔，開車揭起帷帳，周章城邑。杯觴在路上酌，絃歌一邊走一邊奏，轉相崇尚，習非成俗。憑空生出因緣，沒有什麼不肯。誨淫的源頭，不急之務到了極點。刑于寡妻，家邦才正。願諸位君子，稍稍加以禁絕。婦人沒有外事，正是用來防微的。

抱朴子曰：輕薄之人，跡廁高深，交成財贍，名位粗會，便背禮判教，托雲率任，才不逸倫，強為放達，以傲兀無檢者為大度，以惜護節操者為澀少。於是臘鼓垂無賴之子，白醉耳熱之後，結黨合群，遊不擇類，奇士碩儒，或隔籬而不授，妄行所在，雖遠而必至，攜手連袂，以遨以集，入他堂室，觀人婦女，指玷修短，評論美醜，不解此等何為者哉

抱朴子說：輕薄的人，形跡廁身於高深，交遊成了、財用贍足，名位粗略會合，便背禮叛教，假稱率任，才並不逸出同倫，卻強作放達，把傲兀沒有檢束的人當作大度，把愛惜護持節操的人當作澀少。於是臘鼓垂下那些無賴之子，白醉耳熱之後，結黨合群，交遊不擇類，奇士碩儒，或隔著籬笆也不授接，妄行所在，即使遠也一定到，攜手連袂，來遨遊、來聚集，進入別人堂室，觀看人家婦女，指點瑕玷、評修短，評論美醜，不懂這等人是在做什麼！

或有不通主人，便共突前，嚴飾未辦，不復窺聽，犯門折關，逾垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隱僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，猶不掩家人之不備，故入門則揚聲，升堂則下視，而唐突他家，將何理乎

或有不通報主人，便一齊突前，嚴飾還沒辦好，不再窺聽，犯門折關，翻牆穿隙，像抄劫到來。其中或有妾媵來不及藏避，以至於搜索隱僻，就著拖曳，也是怪事。君子住在家裡，還不掩人家人不備的時候，所以入門就揚聲，升堂就垂視，卻唐突別人家，將有什麼道理呢？

然落拓之子，無骨鯁而好隨俗者，以通此者為親密，距此者為不恭，誠為當世不可以不爾。於是要呼憒雜，入室視妻，促膝之狹坐，交杯觴於咫尺，絃歌淫冶之音曲，以言兆文君之動心，載號載呶，謔戲醜褻，窮鄙極黷，爾乃笑亂男女之大節，蹈《相鼠》之無儀。

然而落拓之子，沒有骨鯁卻好隨俗的人，把准許這個的當作親密，把拒絕這個的當作不恭，誠然以為當世不可以不這樣。於是邀呼憒雜，入室看人妻，促膝的狹坐，交杯觴在咫尺，絃歌淫冶的音曲，用話挑動文君那樣的心（底本作「言兆」，「兆」為「挑」之訛），又號又呶，謔戲醜褻，窮盡鄙陋、極盡垢黷，這才笑著攪亂男女的大節，蹈《相鼠》的無儀。

夫桀傾紂覆，周滅陳亡，鹹由無禮，況匹庶乎！蓋信不由中，則屢盟無益，意得神至，則形器可忘。君子之交也，以道義合，以志契親，故淡而成焉。小人之接也，以勢利結，以狎慢密，故甘而敗焉。何必房集內宴，爾乃款誠，著妻妾飲會，然後分好暱哉！

桀傾紂覆，周滅陳亡，都由於無禮，何況匹庶呢！信不由中，則屢次盟誓也沒有益處；意得神至，則形器可以忘掉。君子的交，以道義相合，以志契相親，所以淡卻能成。小人的接，以勢利相結，以狎慢加密，所以甘卻敗。何必房中集會、內宴，這才算款誠，讓妻妾著妝飲會，然後才分好親暱呢！

古人鑑淫敗之曲防，杜傾邪之端漸，可謂至矣。修之者為君子，背之者為罪人。然禁疏則上宮有穿窬之男，網漏則桑中有奔隨之女。縱而肆之，其猶烈猛火於雲夢，開積水乎萬仞，其可撲以帚彗，過以撮壤哉！然而俗習行慣，皆曰：此乃京城上國，公子王孫貴人所共為也。

古人鑑戒淫敗，曲為堤防，杜住傾邪的端漸，可以說到了極點。修它的是君子，背它的是罪人。然而禁疏則上宮有穿窬的男子，網漏則桑中有奔隨的女子。放縱而肆意，就像把猛火烈於雲夢，開積水於萬仞，難道可以用掃帚撲滅、用一撮土堵住嗎！然而俗習行慣，都說：這乃是京城上國，公子王孫貴人所共同做的。

餘每折之曰：夫中州，禮之所自出也。禮豈然乎！蓋衰亂之所興，非治世之舊風也。夫老聃，清虛之至者也，猶不敢見乎所欲，以防心亂，若使柳下惠潔(疑脫一字)高行，屢接褻宴，將不能不使情生於中，而色形於表，況乎情淡者萬未一，而抑情者難多得。如斯之事，何足長乎

我每每折他說：中州，是禮所從出的地方。禮難道是這樣嗎！這大概是衰亂所興起的，不是治世的舊風。老聃，是清虛到極點的人，還不敢去見自己所想要的，以防心亂。若使柳下惠潔〔底本此處疑有脫文〕高行，屢次接褻宴，將不能不使情從中生，而色形於外表，何況情淡的人萬個裡還不到一個，而能抑情的人難以多得。像這樣的事，哪裡值得助長呢？

窮士雖知此風俗不足引進，而名勢並乏，何以整之！每以為慨，故常獲憎於斯黨，而見謂為野樸之人，不能隨時之宜，餘期於信己而已，亦安以我之不可，從人之可乎！可嘆非一，率如此也。已矣夫，吾未如之何也！彼之染入邪俗，淪胥以敗者，曷肯納逆耳之讜言，而反其東走之遠跡哉！

窮士雖然知道這種風俗不值得引進，而名和勢都缺乏，拿什麼去整飭它！每每為此感慨，所以常常獲憎於這黨人，而被說成野樸之人，不能隨時之宜。我只期望自信自己而已，又怎能拿我的不可，去跟從別人的可呢！可嘆的不止一件，大抵都像這樣。算了吧，我拿它沒有辦法了！那些染入邪俗、淪胥以至於敗的人，哪裡肯接納逆耳的讜言，而收回他向東奔走的遠跡呢！

抱朴子曰：俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論。或蹙以楚撻，或系腳倒懸。酒客酗醟，不知限齊，至使有傷於流血，口止委折支體者，可嘆者也。古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉樂禮，論禮，娶者羞而不賀。今既不能動蹈舊典，至於德為鄉閭之所敬，言為人士之所信，誠宜正色矯而呵之，何謂同其波流，長此弊俗哉！然民間行之日久，莫覺其非，或清談所不能禁，非峻刑不能止也。遂詘周而疵孔，謂傲放為邈世矣。

抱朴子說：俗間有戲弄新婦的法子，在稠眾之中、親屬之前，用醜言去問，用慢對去責，那種鄙黷，不可忍論。或蹙著楚撻，或系腳倒懸。酒客酗醟，不知限齊，以至於有傷到流血、委折肢體的（底本「口止委折支體」，「口止」為偏旁殘留），可嘆啊。古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉樂。禮，論禮，娶者羞而不賀。如今既已不能動蹈舊典，至於德為鄉閭所敬、言為人士所信的人，誠宜正色矯正而呵斥它，怎麼能說同它的波流，助長這弊俗呢！然而民間實行它日子久了，沒有人覺得它的非，或清談所不能禁，非峻刑不能止。於是屈周而疵孔，把傲放叫作邈世了。

或因變故，佻竊榮貴，或賴高援，翻飛拔萃，於是便驕矜誇驁，氣凌雲物，步高視遠，眇然自足，顧瞻否滯失群之士，雖實英異，忽焉若草。或傾枕而延賓，或稱疾以距客，欲令人士立門以成林，軍騎填噎於閭巷，呼謂尊貴，不可不爾。

或因變故，佻竊榮貴，或靠著高援，翻飛拔萃，於是便驕矜誇驁，氣凌雲物，步高視遠，眇然自足，顧瞻那些否滯失群的士，即使實在英異，也忽然看得像草。或傾枕延賓，或稱疾拒客，想讓人士立在門前成林，軍騎填噎在閭巷，呼謂尊貴，不可以不這樣。

夫以勢位言之，則周公勤於吐握；以聞望校之，則仲尼恂恂善誘。鹹以勞謙為務，不以驕慢為高。漢之末世，則異於茲。蓬髮亂鬢，橫挾不帶。或褻衣以接，或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之遊，莫切切進德，門言門言修業，攻過弼違，講道精義。

以勢位來說，則周公勤於吐握；以聞望來校，則仲尼恂恂善誘。都以勞謙為務，不以驕慢為高。漢的末世，就和這不同。蓬髮亂鬢，橫挾不帶。或褻衣來接待，或裸袒而箕踞。朋友的集會，同類的交遊，沒有切切進德、誾誾修業（底本「門言門言修業」，「門言」為「誾」之訛），攻過弼違，講道精義。

其相見也，不復敘離闊，問安否。賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，而棄之不與為黨，及好會，則狐蹲牛飲，爭食競割。掣撥淼折，無復廉恥，以同此者為泰，以不爾者為劣。終日無及義之言，徹夜無箴規之益。誣引老莊，貴於率任，大行不顧細禮，至人不拘檢括，嘯傲縱逸，謂之體道。嗚呼，惜乎，豈不哀哉！

他們相見，不再敘離闊，問安否。賓一入門就呼奴，主一望見客就喚狗。其中或有不這樣的，就不算親至，而拋棄他、不和他結黨。等到好會，就狐蹲牛飲，爭食競割。掣撥拗折，不再有廉恥，把同這個的當作泰，把不這樣的當作劣。終日沒有及於義的話，徹夜沒有箴規的益處。誣引老莊，貴於率任，大行不顧細禮，至人不拘檢括，嘯傲縱逸，叫作體道。嗚呼，可惜啊，難道不悲哀嗎！

於是嘲族以敘歡交，極黷以結情款。以傾倚申腳者為妖妍標秀，以風格端嚴者為田舍樸馬矣；以蚩鎮抗指者為巢力令鮮倚，以出言有章者為折答猝突。凡彼輕薄之徒，雖便辟偶俗，廣結伴流，更相推揚，取達速易，然率皆皮膚狡澤，而懷空抱虛。有似蜀人瓠壺之喻，胸中無一紙之誦，所識不過酒炙之事。所謂傲很明德，即聾從昧，冒於貨財，貪於飲食，左生所載，不才之子也。

於是用嘲族來敘歡交，極黷來結情款。把傾倚伸腳的人當作妖妍標秀，把風格端嚴的人當作田舍焉（底本作「樸馬矣」，「樸馬」為「焉」之訛）；把蚩鎮抗指的人當作〔底本「巢力令鮮倚」文字訛脫，未能唯一判定〕，把出言有章的人當作折答猝突。凡那些輕薄之徒，即使便辟偶俗，廣結伴流，更相推揚，取達迅速容易，然而大抵都是皮膚狡澤，而懷空抱虛。像蜀人瓠壺的比喻，胸中沒有一紙的誦讀，所識不過酒炙的事。所謂傲很明德，即聾從昧，冒於貨財，貪於飲食，左丘明所記載的不才之子。

若問以《墳》《索》之微言，鬼神之情狀，萬物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀禘祫之儀品，三正四始之原本，陰陽律歷之道度，軍國社稷之殿式，古今因革之異同，則怳悸自失，喑鳴俯仰，濛濛焉，莫莫焉。雖心覺面牆之困，而外護其短乏之病，不肯謐己，強張大談，曰：雜碎故事，蓋是窮巷諸生章句之士，吟詠而向枯簡，匍匐以守黃卷者所宜識，不足以問吾徒也。

若拿《墳》《索》的微言、鬼神的情狀、萬物的變化、殊方的奇怪、朝廷宗廟的大禮、郊祀禘祫的儀品、三正四始的原本、陰陽律歷的道度、軍國社稷的殿式、古今因革的異同來問，就怳悸自失，喑鳴俯仰，濛濛然，莫莫然。即使心裡覺得面牆的困，卻外面護著短乏的病，不肯自己靜謐，強張大談，說：雜碎故事，大概是窮巷諸生、章句之士，吟詠而對著枯簡、匍匐以守黃卷的人所該識的，不足以問我們這一類人。

誠知不學之弊，碩儒之貴，所祖習之非，所輕易之謬，然終於迷而不返者，由乎放誕者無損於進趨故也。若高人以格言彈而呵之，有不畏大人而長惡不悛者，下其名品，則宜必懼然冰泮而革面，旋而東走之跡矣。

誠然知道不學的弊、碩儒的貴、所祖習的非、所輕易的謬，然而終於迷而不返的緣故，是由於放誕的人無損於進趨。若高人用格言彈而呵它，有不畏大人而長惡不悛的，下他的名品，就一定會懼然像冰泮而革面，收回向東奔走的蹤跡了。

抱朴子曰：澄濁剖判，庶物化生，習族或能應對焉，毛宗或有知言焉。於玃識往，歸終知來，玄禽解陰陽，蟲也蟲豈遠泉流，蓍龜無以過焉，甘石不能勝焉。夫唯無禮，不廁貴性，厥初邃古，民無階級，上帝悼混然之甚陋，憫巢穴之可鄙，故構棟宇以去鳥獸之群，制禮數以異等威之品。教以盤旋，訓以揖讓，立則磬折，拱則抱鼓，趨步升降之節，瞻視接對之容，至於三千。蓋檢溢之堤防，人理之所急也。故儼若冠於曲禮，望貌首於五事，出門有見賓之肅，閒居有敬獨之戒，顏生整儀於宵浴，仲由臨命而結纓，恭容暫廢，惰慢已及，安上治民，非此莫以。

抱朴子說：清濁剖判，庶物化生，羽族或能應對（底本作「習族」，「習」為「羽」之訛），毛宗或有知言。於玃識往，歸終知來，玄禽解陰陽，〔底本「蟲也蟲豈遠泉流」文字訛脫，所指當是能知遠泉的蟲鳥，正字未能唯一判定〕，蓍龜沒有辦法超過它們，甘石不能勝過它們。只因無禮，就不廁身於貴性。太初邃古，民沒有階級，上帝哀憐混然的太陋，憫巢穴的可鄙，所以構起棟宇來離開鳥獸的群，制定禮數來分別等威的品級。教以盤旋，訓以揖讓，站著就磬折，拱手就像抱鼓，趨步升降的節，瞻視接對的容，至於三千。這是檢束滿溢的堤防，人理所急的。所以儼若冠於《曲禮》，望貌為首於五事，出門有見賓的肅，閒居有敬獨的戒，顏生在夜浴時整儀，仲由臨命而結纓。恭容暫時廢了，惰慢已經到來。安上治民，非此不可。

蓋人之有禮，猶魚之有水矣。魚之失水，雖暫假息，然枯糜可必待也。人之棄禮，雖猶面見然，而禍敗之階也。魯秉周禮，暴兵不加，魏式幹木，銳冠旋旆。大楚帶甲百萬，而有振槁之月色；強秦餚函襲嶮，而無折柳之固。豈非棄三本而喪根柢之攸召哉！矧乎安逸觸情，喪亂日久，風禿頁教沮，抑斷之儀廢，簡脫之俗成，近人值政化之蚩役，庸民遭道網之絕紊，猶網魚之去水罟，圍獸之出陸羅也。

人有禮，就像魚有水。魚失了水，即使暫時假息，枯糜卻一定等著。人棄了禮，即使表面上還見得過去，卻是禍敗的階梯。魯秉持周禮，暴兵不加；魏式敬段幹木，銳卒迴旋旌旆。大楚帶甲百萬，卻有振槁那樣容易（底本作「月色」，「月色」為「易也」之訛）；強秦餚函襲險，卻沒有折柳的堅固。難道不是棄三本而喪根柢所召來的嗎！何況安逸觸情，喪亂日久，風頹教沮（底本作「風禿頁教沮」，「禿頁」為「頹」之訛），抑斷的儀廢了，簡脫的俗成了，近人碰上政化的蚩役，庸民遭到道網的絕紊，就像網裡的魚離開水罟，圍裡的獸走出陸上的羅。

喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。其好事者，朝夕放效，所謂“京輦貴大眉，遠方皆半額”也。

喪亂以來，事物屢次改變，冠履衣服，袖袂的裁製，日月改易，不再有一定。乍長乍短，一寬一窄，忽高忽低，或粗或細，所飾沒有常規，以相同為快。那些好事的人，朝夕仿效，所謂「京輦貴大眉，遠方都半額」。

餘實凡夫，拙於隨俗，其服物變不勝，故不變，無所損者，餘未曾易也。雖見指笑，餘亦不理也。豈苟欲違眾哉，誠以為不急耳。上國眾事，所以勝江表者多，然亦有可否者，君子行禮，不求變俗，謂違本邦之他國，不改其桑梓之法也。況其在於父母之鄉，亦何為當事棄舊而強更學乎！吳之善書，則有皇象劉纂岑伯然朱季平，皆一代之絕手，如中州有鍾元常胡孔明張芝索靖，各一邦之妙，並用古體，俱足周事。

我實在是凡夫，拙於隨俗，服物變得讓人應付不過來，所以不變；沒有什麼損的，我未曾改過。即使被人指笑，我也不理。哪裡是苟且要違眾呢，實在覺得不急罷了。上國眾事，所以勝過江表的很多，然而也有可有不可的。君子行禮，不求變俗，是說違離本邦到他國，不改桑梓的法度。何況還在父母之鄉，又為什麼當事就棄舊而勉強改學呢！吳地善書的，有皇象、劉纂、岑伯然、朱季平，都是一代的絕手，正如中州有鍾元常、胡孔明、張芝、索靖，各是一邦的妙，都用古體，都足以周事。

餘謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也，況於乃有轉易其聲音，以效北語，既不能便良，似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。此猶其小者耳，乃有遭喪者，而學中國哭者，令忽然無復念之情。昔鍾儀莊舄，不忘本聲，古人韙之。

我說廢掉已經習熟的法，再勤苦去學中國的書，尚且不必，何況竟有轉易自己的聲音，來仿效北語，既不能就便學好，樣子又可恥可笑，所謂得不到邯鄲的步，卻有匍匐的嗤笑。這還是小的。竟有遭喪的人，卻學中國的哭法，讓忽然不再有哀念之情。從前鍾儀、莊舄，不忘掉本來的聲音，古人以為對。

孔子云：喪親者，若嬰兒之失母。其號豈常聲之有！寧令哀有餘而禮不足，哭以洩哀，妍拙何在而乃治飾其音，非痛切之謂也。又聞貴人在大哀，或有疾病，服石散以數食宣藥勢，以飲酒為性命，疾患危篤，不堪風冷，幃帳茵褥，任其所安，於是凡瑣小人之有財力者，了不復居於喪位，常在別房，高床重褥，美食大飲，或與密客，引滿投空，至於沈醉。曰：‘此京洛之法也。”不亦惜哉！

孔子說：喪親的人，像嬰兒失去母親。他的號哭哪裡還有平常的聲音！寧讓哀有餘而禮不足。哭是用來洩哀的，妍拙在哪裡，卻去整治修飾聲音，不是痛切的說法。又聽說貴人在大哀之中，或有疾病，服石散、靠多次進食來宣發藥勢，把飲酒當作性命，疾患危篤，不堪風冷，幃帳茵褥，聽任所安，於是凡瑣小人有財力的，完全不再居於喪位，常在別房，高床重褥，美食大飲，或與密客引滿投空，至於沈醉。說：『這是京洛的法。』不也可惜嗎！

餘之鄉里，先德君子，其居重難，或並在衰老，於禮唯應衰麻在身，不成喪致毀者，皆過哀啜粥，口不經甘。時人雖不肖者，莫不企及自勉，而今人乃自取如此，何其相去之遼緬乎！又凡人不解，呼謂中國之人居喪者多皆奢溢，殊不然也。吾聞晉之宣景文武四帝，居親喪皆毀瘠逾制，又不用王氏二十五月之禮，皆行七月服，於時天下之在重哀者，鹹以四帝為法，世人何獨不聞此，而虛誣高人，不亦惑乎！

我的鄉里，先德君子，他們居重喪，或年紀已衰老，按禮只該衰麻在身，不至於居喪毀瘠的，都過哀啜粥，口不經甘。當時即使不肖的人，沒有不企及自勉的，而今人卻自取這樣，相去何其遼遠！又凡人不明白，呼謂中國人居喪大多都奢溢，完全不是這樣。我聽說晉的宣、景、文、武四帝，居親喪都毀瘠超過制度，又不用王氏二十五月的禮，都行七月服，當時天下在重哀的人，都以四帝為法。世人為什麼獨獨沒聽說這個，卻虛誣高人，不也迷惑嗎！

抱朴子曰：生乎世貴之門，居乎熱烈之勢，率多不與驕期而驕自來矣。非夫超群之器，不辯於免盈溢之過也。蓋勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多；附之者眾，則安之徽也；去之者多，則危之診也。

抱朴子說：生在世貴的門第，處在熱烈的勢位，大抵多不與驕相約而驕自己來了。不是超群的器量，就不能免於盈溢的過失。勞謙虛己，則附從的人就多；驕慢倨傲，則離開的人就多。附從的人多，是安的徵兆；離開的人多，是危的診候。

存亡之機，於是乎在。輕而為之，不亦蔽哉！亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩斂跡，偓伊側立，低眉屈膝，奉附權豪，因緣運會，超越不次，毛成翼長，蟬蛻泉壤，便自軒昂，目不步足，器滿意得，視人猶芥。或曲晏密集，管絃嘈雜，後賓填門，不復接引。或於同造之中，偏有所見，復未必全得也。直以求之，差勤以數接其情，苞苴繼到，壺榼不曠者耳。

存亡的機，就在這裡。輕易去做，不也蔽塞嗎！也有出自卑碎，由微而顯，只憑翕肩斂跡，偓伊側立，低眉屈膝，奉附權豪，因緣運會，超越不按次第，毛成翼長，從泉壤蟬蛻，便自己軒昂，眼睛不看腳下，器滿意得，看人像草芥。或曲宴密集，管絃嘈雜，後到的賓客填門，不再接引。或在同來的人裡，偏有所見，又未必全對。只不過求他比較勤、以多次接過來用情，苞苴接著送到、壺榼不空的人罷了。

孟軻所謂愛而不敬，豕畜之也。而多有行諸，雲是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，膏肓之廢疾，安共為之，可悲者也。若夫偉人巨器，量逸韻遠，高蹈獨往，蕭然自得，身寄波流之間，神躋九玄之表，道足於內，遺物於外，冠摧履決，藍縷帶索，何肯與俗人競幹佐之便僻，修佞幸之媚容，效上林喋喋之嗇夫，為春蜩夏繩之聒耳！

孟軻所謂愛而不敬，是像養豬那樣畜他。而多有實行這個的，說這是自己尊重的道。自己尊重的道，乃在於以貴下賤，卑以自牧，不是這個意思。這乃是衰薄的弊俗，膏肓的廢疾，怎麼一起做這個，可悲啊。至於偉人巨器，量逸韻遠，高蹈獨往，蕭然自得，身子寄在波流之間，神升到九玄之外，道在內裡充足，把物遺在外面，冠摧履裂，藍縷帶索，哪裡肯和俗人競求幹佐的便僻，修佞幸的媚容，效上林喋喋的嗇夫，做春蜩夏蠅那樣聒耳的事（底本作「夏繩」，「繩」為「蠅」之訛）！

求之以貌，責之以妍，俗人徒睹其外形之粗簡，不能察其精神之淵邈，務在皮膚，不料心志，雖懷英抱異，絕倫邁世，事動可以悟舉世之術，言發足以解古今之惑，含章括囊，非法不談，而茅蓬不能動萬鈞之鏗鏘，侏儒不能看重仞之弘麗，因而蚩之，謂為凡憒。夫非漢濱之人，不能料明珠於泥淪之蟲奉；非泣血之民，不能識夜光於重崖之裡。蟲焦螟之屯蚊眉之中，而笑彌天之大鵬；寸鮒遊牛跡之水，不貴橫海之巨鱗。故道業不足以相涉，聰明不足以相逮。理自不合，無所多怪。所以疾之而不能默者，願夫在位君子，無以貌取人，勉勖謙損，以永天秩耳。

用貌去求，用妍去責，俗人只看見外形的粗簡，不能察精神的淵邈，務在皮膚，不料心志，即使懷英抱異，絕倫邁世，事動能用來覺悟舉世的術，話發出足以解開古今的惑，含章括囊，非法不談，而茅蓬不能打動萬鈞的鏗鏘，侏儒不能看見重仞的弘麗，因而嗤笑他，說是凡憒。不是漢濱的人，不能在泥淪之中料出明珠（底本「泥淪之蟲奉」，「蟲奉」文字訛脫）；不是泣血的民，不能在重崖裡識出夜光。焦螟屯在蚊眉之中，卻笑彌天的大鵬；寸鮒遊在牛跡的水裡，不看重橫海的巨鱗。所以道業不足以互相涉及，聰明不足以互相趕上。理自不合，沒有什麼可多怪。所以疾恨這個而不能沉默的緣故，是願在位的君子，不要以貌取人，勉勵謙損，來長久保有天秩罷了。

抱朴子曰：世人聞戴叔鸞阮嗣宗傲俗自放，見謂大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕學之。或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親，此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。夫以戴阮之才學，猶以耽踔自病，得失財不相補，向使二生敬蹈檢括，恂恂以接物，競競以御用，其至到何適但爾哉！況不及之遠者，而遵修其業，其速禍危身，將不移陰，何徒不以清德見待而已乎！

抱朴子說：世人聽說戴叔鸞、阮嗣宗傲俗自放，被稱作大度，卻不衡量自己的材力並不是傲世者的匹敵，而羨慕學習他們。或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或在稠眾裡洗腳，或在人前溲便，或停下客人獨自吃，或行酒卻只給所親的人，這大概是左衽所做的，不是諸夏的快事。以戴、阮的才學，還因放縱而自己生病，得失才不相補，假如二生敬守檢括，恂恂來接物，兢兢來御用（底本作「競競」，「競」為「兢」之訛），他們的至到何止僅僅這樣呢！何況不及他們很遠的人，卻遵修他們的業，速禍危身，將用不了一頓飯的工夫，哪裡只是不以清德被對待而已呢！

昔者西施痛而臥於道側，姿顏妖麗，蘭麝芬馥，見者鹹美其容而念其疾，莫不躊躇焉。於是鄰女慕之，因偽疾伏於路間，形狀既醜，加之酷臭，行人皆憎其貌而惡其氣，莫不睨面掩鼻，疾趨而過焉。今世人無戴阮之自然，而效其倨慢，亦是醜女暗於自量之類也。帝者猶執子弟之禮於三老五更者，率人以敬也。人而無禮，其刺深矣。夫慢人必不敬其親也，

從前西施痛而臥在道側，姿顏妖麗，蘭麝芬馥，看見的人都美她的容而念她的疾，沒有不躊躇的。於是鄰女羨慕她，便假裝有病伏在路間，形狀既醜，加上酷臭，行人都憎她的貌而惡她的氣，沒有不睨面掩鼻、疾趨而過的。如今世人沒有戴、阮的自然，卻效他們的倨慢，也是醜女暗於自量一類。帝者對三老五更還執子弟的禮，是率人用敬。人而無禮，那譏刺就深了。慢待人的人一定不敬他的親。

蓋欲人之敬之，必見自敬焉。不修善事，則為惡人，無事於大，則為小人。紂為無道，見稱獨夫；仲尼陪臣，謂為素王。則君子不在乎富貴矣。今為犯禮之行，而不喜聞遄死之譏，是負豕而憎說其臭，投泥而諱人言其汙也。

大概想要別人敬他，一定先自己見出自敬。不修善事，就是惡人；無事於大，就是小人。紂為無道，被稱作獨夫；仲尼是陪臣，卻被稱為素王。那麼君子不在於富貴了。如今做犯禮的行為，卻不喜歡聽見遄死的譏刺，是揹著豬卻憎惡別人說臭，投進泥裡卻諱別人說汙。

昔辛有見被髮而祭者，知戎之將熾。餘觀懷憫之世，俗尚驕褻，夷虜自遇，其後羌胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先著之妖怪也。今天下向平，中興有徵，何可不共改既往之失，修濟濟之美乎！夫入虎狼之群，後知賁育之壯勇；處禮廢之俗，乃知雅人之不渝。道化凌遲，流遁遂往，賢士儒者，所宜共惜，法當扣心同慨，矯而正之。若力之不能，未如之何，且當竹柏其行，使歲寒而無改也。何有便當崩騰競逐其醟茸之徒，以取容於若曹邪！去道彌遠，可謂為痛嘆者也。

從前辛有看見披髮而祭的人，知道戎將要熾盛。我看懷愍之世，俗尚驕褻，以夷虜自處，後來羌胡猾夏，侵掠上京，等到覺悟這件事，乃是先已顯出的妖怪。如今天下漸漸平定，中興有徵，怎麼可以不一起改正既往的失，修濟濟之美呢！進入虎狼的群，然後知道賁、育的壯勇；處在禮廢的俗，才知道雅人不渝。道化凌遲，流遁遂往，賢士儒者，所該共同珍惜，法當扣心同慨，矯正而端正它。若力有不能，拿它沒有辦法，且該讓德行像竹柏，使歲寒而無改。哪裡有便該崩騰競逐那些酗醟卑瑣之徒，來取容於那一夥呢！離道更加遠，可以說是痛嘆的。

其或峨然守正，確爾不移，不蓬轉以隨眾，不改雅以入鄭者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇讎而不數之。嗟乎，衰弊乃可爾邪，君子能使以亢亮方楞，無黨於俗，揚清波以激濁流，執勁矢以厲群枉，不過當不見容與，不得富貴耳。天爵苟存於吾體者，以此獨立不達，亦何苦何恨乎而便當伐本瓦合，食甫糟握泥，剸足適履，毀方入圓，不亦劇乎！

其中或有峨然守正，確爾不移，不像蓬轉去隨眾，不改雅樂去入鄭的人，人沒有能憎他卻知道他的善，而這一黨因為不同於自己，便一起仇讎而不理他。嗟乎，衰弊竟可以這樣嗎！君子能以亢亮方正，不結黨於俗，揚清波來激濁流，執勁矢來厲群枉，不過該當不被容與，不得富貴罷了。天爵如果還存在我身上，因此獨立不達，又有什麼苦、什麼恨，卻便該伐本瓦合，食糟握泥（底本作「食甫糟」，「甫」疑衍），削足適履，毀方入圓，不也太過分了嗎！

夫節士不能使人敬之而志不可奪也，不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而榮猶在我也，不能令人不擯之而操不可改也。故分定計決，勸沮不能幹，樂天知命，憂懼不能入，困瘁而益堅，窮否而不悔，誠能用心如此者，亦安肯草靡薄浮，以索鑿枘，效乎禮之所棄者之所為哉！

節士不能使人敬他而志不可奪，不能使人不憎他而道不可屈，不能令人不辱他而榮還在我，不能令人不擯他而操不可改。所以分定計決，勸沮不能干擾，樂天知命，憂懼不能進入，困瘁卻更加堅定，窮否而不悔。誠能用心像這樣，又怎肯像草那樣披靡、輕薄浮誇，拿圓鑿去套方枘，效法禮所拋棄的人所做的呢！

抱朴子曰：聞之漢末諸無行，自相品藻次第，群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達，皆背叛禮教而從肆邪僻，訕毀真正，中傷非黨，口習醜言，身行弊事，凡所云為，使人不忍論也。夫古人所謂通達者，謂通於道德，達於仁義耳。豈謂通乎褻黷而達於淫邪哉！

抱朴子說：聽說漢末那些無行的人，自己互相品藻次第，一群驕慢倨傲、不入道檢的人，做都魁雄伯，四通八達，都背叛禮教而放肆邪僻，訕毀真正，中傷不是同黨的人，口習醜言，身行弊事，凡所作為，使人不忍論。古人所謂通達，是說通於道德、達於仁義罷了。哪裡是說通於褻黷而達於淫邪呢！

有似盜跖，自謂有聖人之道五者也。此俗之傷破人倫，劇於寇賊之來，不能經久，豈所損壞一服而已！若夫貴門子孫，及在位之士，不惜典刑，而皆科頭袒體，踞見賓客，既辱天官，又移染庸民，後生晚出，見彼或已經清資，或佻竊虛名，而躬自為之，則凡夫便謂立身當世，莫此之為美也。夫守禮防者苦且難，而其人多窮賤焉；恣驕放者樂且易，而為者皆速達焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。

像盜跖，自稱有聖人之道五條。這種風俗傷破人倫，比寇賊到來還劇烈，不能經久，哪裡只是損壞一件衣服而已！至於貴門子孫，以及在位的士，不惜典刑，卻都科頭袒體，踞著見賓客，既辱天官，又把這習氣移染庸民，後生晚出，看見那些人或已經歷清資，或佻竊虛名，而親自這樣做，則凡夫便以為立身當世，沒有比這個更美的。守禮防的人苦而且難，而那種人多窮賤；恣驕放的人樂而且易，而做的人都迅速顯達。於是俗人沒有不委棄這個而就那個的。

世間或有少無清白之操業，長以買官而富貴，或亦其所知足以自飾也，其黨與足以相引也，而無行之子，便指以為證，曰：彼縱情恣欲而不妨其赫奕矣，此敕身履道而不免於貧賤矣。而不知榮顯者有幸，而頓淪者不遇，皆不由其行也。然所謂四通八達者，愛助附己為之，履不及納，帶不暇結，攜手升堂，連袂入室，出則接膝，請會則直致，所惠則得多，屬託則常聽，所欲則必副，言論則見饒，有患則見救，所論薦則蹇驢蒙龍駿之價，所中傷則孝己受商臣之談。故小人之赴也，若決積水於萬仞之高堤，而放烈火乎雲夢之枯草焉。慾望蕭雍濟濟，後生有式，是猶炙冰使燥，積灰令熾矣。

世間或有年少沒有清白的操業，長大靠買官而富貴，或也是他所知道的足以自己文飾，他的黨與足以互相援引，而無行之子便指以為證，說：那人縱情恣欲卻不妨礙他赫奕，這人敕身履道卻不免於貧賤。卻不知道榮顯的人有幸，而頓淪的人不遇，都不由於他們的行。然而所謂四通八達的人，愛助附從自己的人，履來不及穿上，帶來不及結好，攜手升堂，連袂入室，出門就接膝，請會就直接招來，所惠則得到的多，屬託則常常聽，所欲則一定滿足，言論則被寬饒，有患則被救，所論薦則蹇驢蒙上龍駿的價錢，所中傷則孝己受到商臣那樣的惡名。所以小人奔赴他們，像決積水於萬仞的高堤，而放烈火於雲夢的枯草。想望蕭雍濟濟，後生有法式，這就像烤冰使它乾燥，積灰讓它熾盛了。

抱朴子曰：三臺九列，坐而論道；州牧郡守，操綱舉領。其官益大，其事愈優，煩劇所鍾，其唯百里。眾役於是乎出，誅求之所叢赴，牧守雖賢而令長不堪，則國事不舉，萬機有闕，其損敗豈徒止乎一境而已哉！

抱朴子說：三臺九列，坐著論道；州牧郡守，操綱舉領。官越大，事越優閒，煩劇所集中的，只在百里之縣。眾役從這裡出來，誅求所叢集奔赴的地方，牧守即使賢而令長不堪，則國事不舉，萬機有缺，那損敗哪裡只止於一境而已呢！

令長尤宜得才，乃急於臺省之官也。用之不得其人，其故無他也，在乎至公之情不行，而任私之意不違也。或父兄貴重，而子弟以聞望見選；或高人屬託，而凡品以無能見敘；或是所宿念，或親戚匪他，知其不可而能用此等。亦時有快者，不為盡無所中也。要於不精者率多矣。其能自效立，勉修清約，夙夜在公，以求眾譽，懼風績之不美，恥知己之謬舉，鮮矣！庸猥之徒，器小志近，冒於貨賄，唯富是圖，肆情恣欲，無止無足。在所司官，知其有足，賴主人舉劾彈糾，終於當解，慮其結怨，反見中傷，不敢犯觸，而恣其貪殘矣。如此，黎庶亦安得不困毒而離判！離判者眾，則不得屯聚而為群盜矣。

令長尤其該得人才，比臺省的官還急。用不得其人，緣故沒有別的，在於至公之情不能行，而任私之意不能違。或父兄貴重，而子弟靠聞望被選；或高人屬託，而凡品靠無能被敘用；或是舊日所惦念的，或親戚不是外人，知道他不可以卻還能用這類人。也時有快意的，不是完全沒有中用的。總之不精的大抵多。能自己效力立身，勉修清約，夙夜在公，來求眾譽，怕風績不美，恥於知己謬舉的，少了！庸猥之徒，器小志近，冒於貨賄，只圖富，肆情恣欲，無止無足。所在的司官，知道他有所依仗，靠主人舉劾彈糾，終於該當解職，又慮結怨，反被中傷，不敢犯觸，而聽任他貪殘。像這樣，黎庶又怎能不困毒而離叛！離叛的人多，就將屯聚而做群盜了（底本作「不得」，於文當作「將」或「不得不」，未能唯一判定）。

夫百尋之室，焚於分寸之飈；千丈之陂，潰於一蟻之穴。何可不深防乎！何可不改張乎！而秉斤兩者，或舍銓衡而任情；掌柯斧者，或曲繩墨於附己。選之者既不為官擇人，而求之者又不自謂不任，於是蒞政而政荒，牧民而民散，或有穢濁驕奢而困百姓者矣，或有苛虐酷烈而多怨判者矣，或有暗塞退憒而庶事亂者矣，或有潦倒疏緩而致馳壞者矣，或有好興不急而疲人力者矣，或有藏養逋逃而行凌暴者矣，或有不曉法令而受欺弄者矣，或有以音聲酒色而致荒湎者矣，或有圍棋樗蒲而廢政務者矣，或有田獵遊飲而忘庶事者矣，或有不省辭訟而刑獄亂者矣。百姓不堪，起為寇賊，釁咎發聞，置於叢棘，虧君上之明，益刑書之煩，而民之荼毒，亦已深矣！

百尋的屋子，焚於分寸的飆風；千丈的陂，潰於一蟻的穴。怎麼可以不深深防範呢！怎麼可以不改張呢！而秉持斤兩的人，或捨棄銓衡而任情；掌柯斧的人，或把繩墨彎曲來附從自己。選的人既不為官擇人，求的人又不自以為不勝任，於是蒞政而政荒，牧民而民散，或有穢濁驕奢而困百姓的，或有苛虐酷烈而多怨叛的，或有暗塞昏憒而庶事亂的，或有潦倒疏緩而致弛壞的，或有好興不急之務而疲人力的，或有藏養逋逃而行凌暴的，或有不曉法令而受欺弄的，或有因音聲酒色而致荒湎的，或有圍棋樗蒲而廢政務的，或有田獵遊飲而忘庶事的，或有不省辭訟而刑獄亂的。百姓不堪，起為寇賊，釁咎發聞，被放在叢棘裡，虧了君上的明，增加刑書的煩，而民的荼毒，也已經深了！

夫用非其人，譬猶被木馬以繁纓，何由騁跡於追風以壤龍當雲雨，安能耀景於天衢哉若秉國之鈞，出納王命者，審良藥之顧眄，不令跛蹇廁騏騄，冒昧苟得，暗於自量者，慮中道之顛躓，不以駑薾服鸞衡，則何患庶績之不康，何憂四凶之不退，三皇豈足四，五帝難六哉！

用非其人，就像給木馬披上繁纓，憑什麼騁跡去追風；拿土龍去承當雲雨（底本作「以壤龍當雲雨」），怎能在天衢閃耀光彩呢！若秉國之鈞、出納王命的人，審察良藥般的顧盼，不讓跛蹇廁身於騏驥之中，冒昧苟得、暗於自量的人，憂慮中道顛躓，不拿駑劣去駕鸞衡，則何患庶績不康，何憂四凶不退，三皇哪裡夠得上並稱四，五帝難以並稱六呢！

抱朴子曰：以英逸而遭大明，則桑蔭未移，而金蘭之協已固矣；以長才而遇深識，則不待歷試，而相知之情已審矣。飄乎猶起鴻之乘勁風，翩乎若勝鱗之躡驚雲也。若以沈抑而可忽乎，則姜公不用於周矣；若以疏賤而可距乎，則毛生不貴乎趙矣；若積素行乃托政，則甯戚不顯於齊矣；若貴宿名而委任，則陳韓不錄於漢矣。明者舉大略細，不忮不求，故能取威定功，成天平地，豈肯稱薪而爨，數粒乃炊，並瑕棄譬，披毛索厭黑哉！

抱朴子說：以英逸而碰上大明，則桑蔭還沒移，金蘭的協契已經固了；以長才而遇上深識，則不等歷試，相知之情已經審了。飄然像起鴻乘著勁風，翩然像勝鱗踏著驚雲。若因沉抑就可以忽略嗎，則姜公不會被周所用了；若因疏賤就可以拒絕嗎，則毛生不會在趙貴了；若要積了素行才托以政事，則甯戚不會在齊顯了；若看重舊名才委任，則陳、韓不會被漢錄用了。明者舉大略細，不忌刻、不貪求，所以能取威定功，成天平地，哪裡肯稱薪才炊，數粒才煮飯，連同瑕一起棄掉美玉，披著毛去搜索瘢黑呢（底本作「厭黑」，疑當作「瘢」）！

或曰：“古之著書者，才大思深，故其文隱而難曉；今人意淺力近，故露而易見。以此易見，比彼難曉，猶溝澮之方江河，蟲豈垤之並嵩岱矣。故水不發山崑山，則不能揚洪流以東漸；書不出英俊，則不能備致遠之弘韻焉。”

有人說：“古時候著書的人，才大思深，所以文隱而難曉；今人意淺力近，所以直露而容易看見。拿這容易看見的，比那難曉的，就像溝澮去比江河，蟻垤去並嵩岱（底本作「蟲豈垤」，「蟲豈」為「蟻」之訛）。所以水不從崑山發出，就不能揚起洪流來東漸；書不出於英俊，就不能備具致遠的弘韻。”

抱朴子答曰：“夫論管穴者，不可問以九陔之無外；習拘閡者，不可督以拔萃之獨見。蓋往古之士，匪鬼匪神，其形器雖冶鑠於疇曩，然其精神，布在乎方策。情見乎辭，指歸可得。且古書之多隱，未必昔人故欲難曉，或世異語變，或方言不同，經荒歷亂，埋藏積久，簡編朽絕，亡失者多，或雜續殘缺，或脫去章句，是以難知，似若至深耳。且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也；《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也。然則古之子書，能勝今之作者，何也然守株之徒，嘍嘍所玩，有耳無目，何肯謂爾。其於古人所作為神，今世所著為淺，貴遠賤近，有自來矣。

抱朴子回答說：“論管穴的人，不可以拿九陔的無外去問他；習慣拘閡的人，不可以拿拔萃的獨見去督責他。往古的士，不是鬼不是神，他們的形器雖然冶鑠在往昔，然而他們的精神，散佈在方策上。情見於辭，指歸可以得到。況且古書的多隱，未必是昔人故意要難曉，或世異語變，或方言不同，經荒歷亂，埋藏積久，簡編朽絕，亡失的多，或雜續殘缺，或脫去章句，因此難知，好像極深罷了。況且《尚書》是政事的彙集，然而比不上近代優文、詔策、軍書、奏議的清富贍麗；《毛詩》是華彩的辭，然而趕不上《上林》《羽獵》《二京》《三都》的汪濊博富。那麼古的子書，能勝過今的作者，是為什麼呢？然而守株之徒，嘍嘍於所玩習的，有耳無目，哪裡肯承認這樣。他們把古人所作當作神，把今世所著當作淺，貴遠賤近，是由來已久了。

“故新劍以詐刻加價，弊方以偽題見寶也。是以古書雖質樸，而俗儒謂之墮於天也；今文雖金玉，而常人同之於瓦礫也。古書者雖多，未必盡美，要當以為學者之山淵，使屬筆者，得辨伐漁獵其中。然而譬如東甌之木，長洲之林，梓豫雖多，而未可謂之為大廈之壯觀，華屋之弘麗也；雲夢之澤，孟諸之藪，魚肉之(有脫文)雖饒，而未可謂之為煎火*敖之盛膳，渝狄之嘉味也。今詩與古詩，俱有義理，而盈於差美。

（抱朴子接著說：）“所以新劍靠詐刻加價，弊方靠偽題被看成寶。因此古書雖然質樸，俗儒卻說它從天上掉下來；今文雖然是金玉，常人卻把它等同瓦礫。古書雖然多，未必盡美，總該當作學者的山淵，讓動筆的人，能從中辨伐漁獵。然而就像東甌的木，長洲的林，梓豫雖然多，卻不能說那就是大廈的壯觀、華屋的弘麗；雲夢的澤，孟諸的藪，魚肉〔底本此處有脫文〕雖然豐饒，卻不能說那就是煎熬的盛膳（底本「煎火*敖」，此字為生僻字，轉錄後失落，當讀作「熬」）、俞狄的嘉味。今詩與古詩，都有義理，而美有滿有差。

方之於士，並有德行，而一人偏長藝文，不可謂一例也；比之於女，俱體國色，而一人獨閒百伎，不可混為無異也。若夫俱論宮室，而奚斯路寢之頌，何如王生之賦靈光乎同說遊獵，而叔畋盧鈴之詩，何如相如之言上林乎並美祭祀，而清廟雲漢之辭，何臺郭氏南郊之豔乎等稱征伐，而出車六月之作，何如陳琳武軍之壯乎則舉條可以覺焉。近者夏侯湛潘安仁並作補亡詩，白華由庚南陔華黍之屬，諸碩儒高才之賞文者，鹹以古詩三百，未有足以偶二賢之所作也。

（抱朴子接著說：）拿士來比，都有德行，而一人偏長於藝文，不可以說是一例；拿女來比，都體具國色，而一人獨嫻於百伎，不可混作沒有差異。至於都論宮室，奚斯路寢的頌，比起王生賦靈光來怎樣呢？同說遊獵，叔畋、盧鈴的詩，比起相如講上林來怎樣呢？並美祭祀，清廟、雲漢的辭，比起郭氏南郊的豔來怎樣呢（底本作「何臺」，「臺」為「如」之訛）？等稱征伐，出車、六月之作，比起陳琳武軍的壯來怎樣呢？舉出條目就可以覺悟了。近者夏侯湛、潘安仁並作補亡詩，白華、由庚、南陔、華黍一類，諸碩儒高才賞文的人，都以為古詩三百，沒有足以匹配二賢所作的。

“且夫古者事事醇素，今則莫不雕飾，時移世改，理自然也。至於罽錦麗而且堅，未可謂之減於蓑衣；輜車並妍而又牢，未可謂之不及椎車也。書猶言也，若入談語，故為知有(音)，胡越之接，終不相解，以此教戒，人豈知之哉！若言以易曉為辨，則書何故以難知為好哉若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事，其功業相次千萬者，不可復縷舉也。世人皆知之，快於曩矣，何以獨文章不及古邪

（抱朴子接著說：）“況且古時候事事醇素，如今則沒有不雕飾的，時移世改，理是自然的。至於罽錦麗而且堅，不能說減於蓑衣；輜車並妍而又牢，不能說趕不上椎車。書就像話，若人談話，故意做成知音（底本作「知有」，注音「音」），胡越相接，終究互相不懂，拿這個來教戒，人哪裡會知道呢！若話以容易曉喻為明辨，則書為什麼以難知為好呢？就像舟車代替步行涉水，文墨改掉結繩，諸後作而善於前事，功業相差千萬的，不能再一一列舉。世人都知道這些快於往昔了，為什麼獨獨文章趕不上古呢？”

抱撲子曰：安上治民，莫善於禮，彌綸人理，誠為曲備。然冠婚飲射，何煩碎之甚邪！人倫雖以有禮為貴，但當令足以敘等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，拜起俯伏之無已邪！往者天下乂安，四方無事，好古官長，時或修之，至乃講試累月，督以楚撻，晝夜修習，廢寢與食。經時學之，一日試之，執卷從事，案文舉動，黜謫之罰，又在其間，猶有過誤，不得其意。而欲以為以此為生民之常事，至難行也。此墨子所謂累世不能盡其學，當年不能究其事者也。

抱朴子說（底本作「抱撲子」，「撲」為「樸」之訛）：安上治民，沒有比禮更好的，彌綸人理，實在是周備。然而冠婚飲射，何其煩碎到極點！人倫雖然以有禮為貴，只該讓它足以敘等威而表情敬，哪裡在於升降揖讓的繁重、拜起俯伏的沒有完呢！往昔天下安定，四方無事，好古的官長，時或修習這些，以至於講試累月，用楚撻來督，晝夜修習，廢寢與食。經時學它，一日試它，拿著卷從事，按著條文舉動，黜謫的罰又在其間，還有過誤，不得其意。卻想拿這個當作生民的常事，是極難行的。這就是墨子所謂累世不能盡其學、當年不能究其事的。

古人詢於草芻蕘，博辨童謠，狂夫之言，猶在擇焉。至於墨子之論，不能非也。但其張刑網，開途徑，浹人事，備王道，不能曲述耳。至於譏葬厚，刺禮煩，未可棄也。

古人向芻蕘詢問，博採童謠，狂夫的話，還在選擇之列。至於墨子的議論，不能非難。只是他張設刑網、開闢途徑、浹洽人事、備具王道，不能曲折詳述罷了。至於譏厚葬、刺禮煩，不可以拋棄。

自建安之後，魏之武文，送終之制，務在儉薄，此則墨子之道，有可行矣。餘以為喪亂既平，朝野無為，王者所制，自君作古。可命精學洽聞之士，才任損益，免於拘愚者，使刪定三禮，割棄不要，次其源流，總合其事，類集以相從。其煩重遊說，辭異而義同者存之，不可常行除之。無所傷損，卒可斷約而舉之，勿令沈隱，復有凝滯。其吉凶器用之物，俎豆觚觶之屬，衣冠車服之制，旗章辨色之美，宮室尊卑之品，朝饗賓主之儀，祭奠殯葬之變，郊祀禘祫之法，社稷山川之禮，皆可減省，務令約儉。夫約則易從，儉則用少；易從則不煩，用少則費薄；不煩則蒞事者無過矣，費薄則調求者無苛矣。拜休揖讓之節，升降盤旋之容，使足敘事，無令小碎。條牒各別，令易案用。

自建安之後，魏的武帝、文帝，送終的制度，務在儉薄，這就是墨子之道，有可以行的了。我以為喪亂既平，朝野無為，王者所制，從君開始作古。可命令精學洽聞的士，才足以損益、免於拘愚的人，讓他們刪定三禮，割棄不要緊的，排次源流，總合其事，按類相從。那些煩重遊說、辭異而義同的保存它，不可常行的除去它。沒有什麼傷損，終於可以斷約而舉出，不要讓它沉隱，再有凝滯。吉凶器用之物，俎豆觚觶一類，衣冠車服的制度，旗章辨色的美，宮室尊卑的品級，朝饗賓主的儀，祭奠殯葬的變，郊祀禘祫的法，社稷山川的禮，都可以減省，務令約儉。約則容易聽從，儉則用得少；容易聽從則不煩，用得少則費薄；不煩則蒞事的人沒有過，費薄則調求的人沒有苛。拜揖讓的節，升降盤旋的容，讓它足以敘事，不要細碎。條牒各別，讓人容易按著使用。

今五禮混撓，雜飾紛錯，枝分葉散，重出互見，更相貫涉。舊儒尋案，猶多所滯，駁難漸廣異同無已，殊理兼說，歲增月長，自非至精，莫不惑悶。躊躇岐路之衢，悉勞群疑之藪，煎神瀝思，考校判例，嘗有窮年，竟不豁了。治之勤苦，決嫌無地，呻吟尋析，憔悴決角，修之華首不立，妨費日月，廢棄他業，悉困後生，真未央矣。長致章句，多於本書。今若契合雜俗，次比種稷，刪削不急，抗其綱，校其令，炳若日月之著明，灼若五色之有定，息學者萬倍之役，弭諸儒爭訟之煩，將來達者觀之，當美於今之視周矣。此亦改燒石去血食之比，無所憚難，而恨恨於惜懷，推車遲於去巢居也。

如今五禮混撓，雜飾紛錯，枝分葉散，重出互見，更相貫涉。舊儒尋案，還有許多滯礙，駁難漸漸廣、異同沒有完，殊理兼說，歲增月長，不是至精，沒有不惑悶的。躊躇在岐路的衢，勞苦於群疑的藪，煎神瀝思，考校判例，曾經窮年，竟然不能豁然了悟。治它勤苦，決嫌沒有地方，呻吟尋析，憔悴決角，修到華首還立不住，妨費日月，廢棄他業，困住後生，真是未有央盡。長篇的章句，比本書還多。如今若契合雜俗，按種稷那樣次比，刪削不急的，舉起綱，校定律令，炳然像日月的著明，灼然像五色有定，停息學者萬倍的役，消弭諸儒爭訟的煩，將來通達的人看它，該當美於如今看周。這也像改掉燒石、去掉血食的比方，沒有什麼可怕難的，卻還恨恨地愛惜舊懷，像推車那樣遲於離開巢居。

然守常之徒，而卒聞此義，必將愕然創見，謂之狂生矣。夫三王不相沿樂，五帝不相襲禮，而其移風易俗，安上治民一也。或革或因，損益懷善，何必當乘船以登山，策馬以涉川，被甲以升廟堂，重裘以當隆暑乎！若謂古事終不可變，則棺槨不當代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。

然而守常之徒，忽然聽見這個義，必將愕然當作創見，說我是狂生了。三王不相沿樂，五帝不相襲禮，而他們移風易俗、安上治民是一樣的。或革或因，損益懷著善，何必一定乘船去登山，策馬去涉川，披甲去升廟堂，重裘去當隆暑呢！若說古事終究不可以變，則棺槨不該代替薪埋，衣裳不該改掉裸袒了。

抱朴子曰：正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也；俯而方之，則林薄之裨嵩嶽也。雖津途殊闢，而進德同歸；雖離於舉趾，而合於興化。故通人總原本以括流末，操綱領而得一致焉。古人嘆息於才難，故謂百世為隨踵，不以璞非崑山而棄耀夜之寶，不以書不出聖而廢助教之言。是以閭陌之拙詩，軍旅之鞫誓，或詞鄙喻陋，簡不盈十，猶見撰錄，亞次典誥，百家之言，與善一揆。譬操水者，器雖異而救火同焉；猶針炙者，術雖殊而攻疾均焉。

抱朴子說：正經是道義的淵海，子書是加深的川流。仰而比它，就像景星輔佐三辰；俯而方它，就像林薄裨補嵩嶽。雖然津途開闢不同，而進德同歸；雖然舉趾有離，而合於興化。所以通人總原本來括流末，操綱領而得到一致。古人嘆息才難，所以說百世才隨踵而至，不因璞不是崑山就拋棄能照夜的寶，不因書不出自聖人就廢掉助教的話。因此閭陌的拙詩，軍旅的鞫誓，或詞鄙喻陋，簡冊不滿十，還被撰錄，亞次於典誥，百家的話，與善是一個道理。就像取水的人，器雖然不同而救火相同；就像針灸的人，術雖然殊而攻疾均等。

漢魏以來，群言彌繁，雖義深於玄淵，辭贍於波濤，施之可以臻徵祥於天上，發嘉瑞於后土，召環雉於大荒之外，安圜堵於函夏之內，近弭禍亂之階，遠垂長世之祉。然時無聖人，目其口藻，故不得騁驊騄之跡於千里之途，編近世之道於三墳之末也。拘繫之徒，桎梏淺隘之中，挈瓶訓詁之間，輕奇賤異，謂為不急。或雲小道不足觀，或雲廣博亂人思，而不識合錙銖可齊重於山陵，聚百十可以致數於億兆，群色會而袞藻麗，眾音雜而韶濩和也。或貴愛詩乘淺近之細文，忽薄深美富博之子書，以磋切之至言為呆拙，以虛華之小辯為妍巧，真偽顛倒，玉石混淆，同廣樂於桑間，鈞龍章於卉服。悠悠皆然，可嘆可慨也！

漢魏以來，群言更加繁多，即使義深於玄淵，辭贍于波濤，施行它可以在天上臻致徵祥，在後土發嘉瑞，在大荒之外召回環雉，在函夏之內安定圜堵，近處消弭禍亂的階梯，遠處垂下長世的福。然而當時沒有聖人，來品目這些口藻，所以不能讓驊騮的足跡騁於千里的途，把近世之道編在三墳之末。拘繫之徒，桎梏在淺隘之中，挈瓶於訓詁之間，輕奇賤異，說是不急。或說小道不足觀，或說廣博亂人的思，卻不識合起錙銖可以和山陵齊重，聚起百十可以達到億兆之數，群色會合而袞藻麗，眾音夾雜而韶濩和。或貴愛詩賦淺近的細文，忽薄深美富博的子書，把磋切的至言當作呆拙，把虛華的小辯當作妍巧，真偽顛倒，玉石混淆，把廣樂等同桑間，把龍章均於卉服。悠悠都這樣，可嘆可慨啊！

或曰：“著述雖繁，適可以騁辭耀藻，無補救於得失，未若德行不言之訓。故顏閔為上而遊夏乃次。四科之格，學本而行末，然則綴文固為餘事，而吾子不褒崇其源，而獨貴其流，可乎”抱朴子答曰：“德行為有事，優劣易見。文章微妙，其體難識。夫易見者粗也，難識者精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。吾故舍易見之粗，而論難識之精，不亦可乎！”

有人說：“著述雖然繁多，只可以騁辭耀藻，對得失沒有補救，不如德行不言之訓。所以顏、閔為上而遊、夏才居次。四科的格，學是本而行是末，那麼綴文固然是餘事，而您不褒崇它的源，卻獨獨看重它的流，可以嗎？”抱朴子回答說：“德行是有事的，優劣容易看見。文章微妙，它的體難識。容易看見的是粗，難識的是精。只因是粗，所以銓衡有定；只因是精，所以品藻難於一律。我所以舍掉容易看見的粗，而論難識的精，不也可以嗎！”

或曰：“德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可識矣。文之體略，可得聞乎”

有人說：“德行是本，文章是末。所以四科的次序，文不居上。那麼著在紙上的，是糟粕的餘事；可以傳的，是祭畢的芻狗。卑高的格，這就可以識了。文的體略，可以聽聽嗎？”

抱朴子曰：“荃可以棄而魚未獲，則不得無荃；文可以廢而道未行，則不得無文。若夫翰跡韻略之宏促，屬辭比事之疏密，源流至到之修短，蘊藉汲引之深淺。其懸絕也，雖天外毫內，不足以喻其遼邈；其相傾也，雖三光熠耀，不足以方其鉅細。龍淵鉛鋌，未足譬其銳鈍；鴻羽積金，未足比其輕重。清濁叄差，所稟有主，朗昧不同科，強弱各殊氣，而俗士唯見能染毫畫紙者，便概之一例。斯伯牙所以永思鍾子，郢人所以格斤不運也。蓋刻削者比肩，而班狄擅絕手之稱；援琴者至眾，而夔襄專知音之難。廄馬千駟，而騏驥有邈群之價；美人萬計，而威施有超世之容。蓋有遠過眾者也。

抱朴子說：“荃可以拋棄而魚還沒獲到，則不能沒有荃；文可以廢掉而道還沒行，則不能沒有文。至於翰跡韻略的宏促，屬辭比事的疏密，源流至到的修短，蘊藉汲引的深淺。它們懸絕，即使天外和毫內，也不足以比喻那遼邈；它們相傾，即使三光和熠耀，也不足以比方那鉅細。龍淵和鉛鋌，不足以譬它們的銳鈍；鴻羽和積金，不足以比它們的輕重。清濁參差，所稟有主，朗昧不同科，強弱各殊氣，而俗士只看見能染毫畫紙的人，便一概當作一例。這就是伯牙所以永遠思念鍾子，郢人所以停下斧斤不再運的緣故。刻削的人比肩，而班、狄擅絕手的稱；援琴的人極多，而夔、襄專有知音的難。廄馬千駟，而騏驥有邈出群的價錢；美人萬計，而威施有超世的容。大概有遠遠超過眾人的。

“且夫文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞。夫上天之所以垂象，唐虞之所以為稱，大人虎炳，君子豹蔚，昌旦定聖諡於一字，仲尼從周之鬱，莫非文也。八卦生鷹隼之所被，六甲出靈龜之所負，文之所在，雖賤猶貴，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄。譬若錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺爾。則文章雖為德行之弟，未可呼為餘事也。”

（抱朴子接著說：）“況且文章和德行，就像十尺和一丈，說它是餘事，先前沒有聽說過。上天所以垂象，唐虞所以被稱道，大人虎炳，君子豹蔚，昌、旦用一個字定下聖諡，仲尼從周的鬱郁，沒有不是文。八卦生自鷹隼所披的文，六甲出自靈龜所負的文，文所在的地方，即使賤也還貴，犬羊的皮，不能和它比。況且本不必都珍，末不必都薄。就像錦繡以素地為因，珠玉住在蚌石裡，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺。那麼文章雖然是德行的弟，不可以叫作餘事。”

或曰：“今世所為，多不及古，文章著述，又亦如之。豈氣運衰殺，自然之理乎”

有人說：“今世所做的，多趕不上古，文章著述，也是這樣。難道是氣運衰殺，自然的道理嗎？”

抱朴子答曰：“百家之言，雖有步起，皆出碩儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉減也。或有汪濊玄曠，合契作者，內闢不測之深源，外播不匱之遠流，其所祖宗也高，其所紬繹也妙，變化不繫滯於規矩之方圓，旁通不凝閡於一途之逼促，是以偏嗜酸鹹者，莫能知其味，用思有限者，不能得其神也。夫應龍徐舉，顧眄凌云，汗血緩步，呼吸千里，而螻蟲豈怪其無階而高致，駑蹇患其過己之不漸也。若夫馳驟於詩論之中，周旋於傳記之間，而以常情覽巨異，以褊量測無涯，以至粗求至精，以甚淺揣甚深，雖始自髫齔，訖於振素，猶不得也。

抱朴子回答說：“百家的話，雖然有步有起，都出於碩儒的思，成於才士的手，和古人比，不必都減色。或有汪濊玄曠，和作者合契，內裡開闢不測的深源，外面播散不匱的遠流，所祖宗的高，所紬繹的妙，變化不繫滯在規矩的方圓上，旁通不凝閡在一途的逼促上，因此偏嗜酸鹹的人，不能知道它的味，用思有限的人，不能得到它的神。應龍慢慢舉起，顧盼就凌雲，汗血緩步，呼吸就千里，而螻蟻怪它無階卻能高致（底本作「螻蟲豈」，「蟲豈」為「蟻」之訛），駑蹇患它超過自己不是漸漸而來。至於在詩論之中馳驟，在傳記之間周旋，卻用常情去看巨異，用褊量去測無涯，用至粗去求至精，用甚淺去揣甚深，即使從髫齔開始，到白髮振素，還是得不到。

夫賞快者必譽之以好，而不得曉者，必毀之以惡，自然之理也。於是以其所不解者為虛誕，慺誠以為爾，未必違情以傷物也。又世俗率神貴古昔而黷賤同時：雖有追風之駿，猶謂之不及造父之所御也；雖有連城之珍，猶謂之不及楚人之所泣也；雖有疑斷之劍，猶謂之不及歐冶之所鑄也；雖有起死之藥，猶謂之不及和鵲之所合也；雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也；雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重於當時，大玄見蚩薄於比肩也。俗士多云，今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗，何肯許今之才士，不減古之枯骨！重所聞，輕所見，非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者，諒有以而然乎！

（抱朴子接著說：）賞快的人一定用好來稱譽，而不得曉的人，一定用惡來毀，這是自然的道理。於是把他所不懂的當作虛誕，誠心以為是這樣，未必是違情去傷物。又世俗大抵神貴古昔而黷賤同時：即使有追風的駿，還說趕不上造父所駕的；即使有連城的珍，還說趕不上楚人所泣的；即使有疑能斷的劍，還說趕不上歐冶所鑄的；即使有起死的藥，還說趕不上和、鵲所合的；即使有超群的人，還說趕不上竹帛所載的；即使有益世的書，還說趕不上前代的遺文。因此仲尼不被當時看重，《太玄》被並世的人蚩薄。俗士多說，今山不及古山高，今海不及古海廣，今日不及古日熱，今月不及古月明，哪裡肯許今的才士，不減於古的枯骨！重所聞，輕所見，不是一世所患的了。從前破琴剿弦的人，諒來是有緣故才這樣的！”

抱朴子曰：歷覽前載，逮乎近代，道微俗弊，莫劇漢末也。當途端右閹官之徒，操弄神器，秉國之鈞，廢正興邪，殘仁害義，蹲踏背憎，即聾從昧，同惡成群，汲引奸黨。吞財多藏，不知紀極，而不能散錙銖之薄物，施振清廉之窮儉焉。進官則非多財者不達也，獄訟則非厚貨者不直也，官高勢重，力足拔才，而不能發毫釐之片言，進益時之翹俊也。其所用也，不越於妻妾之戚屬；其惠澤也，不出乎近習之庸瑣。莫戒臧文竊位之譏，靡追解狐忘私之義，分祿以擬王林，致事以由方回。故列子比屋，而門無鄭陽之恤；高概成群，而不遭暴生之薦。抑挫獨立，推進附己，此樊姬所以掩口，馮唐所以永慨也。

抱朴子說：歷覽前代記載，到了近代，道微俗弊，沒有比漢末更劇烈的。當途的端右、閹官之徒，操弄神器，秉國之鈞，廢正興邪，殘仁害義，蹲踏背憎，即聾從昧，同惡成群，汲引奸黨。吞財多藏，不知紀極，卻不能散出錙銖薄物，施賑清廉的窮儉。進官則不是多財的人不達，獄訟則不是厚貨的人不直，官高勢重，力量足以拔才，卻不能發出毫釐的片言，進用益時的翹俊。所用的人，不超過妻妾的戚屬；惠澤，不出近習的庸瑣。不戒臧文仲竊位的譏，不追解狐忘私的義，分祿想比擬王林，致事想經由方回。所以列子比屋而居，門下卻沒有鄭陽的體恤；高概成群，卻不遇上暴生的薦舉。抑挫獨立的人，推進附從自己的人，這就是樊姬所以掩口、馮唐所以永慨的緣故。

干時率皆素餐俞容，掩德蔽賢，忌有功而危之，疾清白而排之，諱忠讜而陷之，惡特立而擯之，柔媚者受崇飾之佑，方稜者蒙訕棄之患。養豺狼而殲驎虞，殖枳棘而翦椒桂。於是傲兀不檢丸轉萍流者謂之弘偉大量；苛碎峭嶮懷螫挾毒者，謂之公方正直；令色警慧有貌無心者，謂之機神朗徹；利口小辯希指巧言者，謂之標領清妍；猝突萍鷽驕矜輕侻者，謂之巍峨瑰傑；嗜酒好色闒茸無疑者，謂之率任不矯；求取不廉好奪無足者，謂之淹曠遠節；蓬髮褻服遊集非類者，謂之通美泛愛；反經詭聖順非而博者，謂之莊老之客；嘲弄嗤妍凌尚侮慢者，謂之蕭豁雅韻；毀方投圓面從響應者，謂之絕倫之秀；憑倚權豪推貨履徑者，謂之知變炎奇；懶看文書望空下名者，謂之業大志高；仰賴強親位過其才者，謂之四豪之匹；輸貨勢門以市名爵者，謂之輕財貴義；結黨合譽行與口違者，謂之以文會友；左道邪術假託鬼怪者，謂之通靈神人；卜占小數誑飾禍福者，謂之知來之妙，（般馬）弄槊一夫之勇者，謂之上將之元；合離道聽偶俗而言者，謂之英才碩儒。

當時大抵都是素餐偷容，掩德蔽賢，忌有功而危害他，疾清白而排斥他，諱忠讜而陷害他，惡特立而擯棄他。柔媚的人受崇飾的佑，方稜的人蒙訕棄的患。養豺狼而殲騶虞，殖枳棘而翦椒桂。於是傲兀不檢、丸轉萍流的人叫作弘偉大量；苛碎峭險、懷螫挾毒的人，叫作公方正直；令色警慧、有貌無心的人，叫作機神朗徹；利口小辯、希指巧言的人，叫作標領清妍；猝突輕佻、驕矜輕侻的人，叫作巍峨瑰傑；嗜酒好色、闒茸沒有檢束的人，叫作率任不矯；求取不廉、好奪無足的人，叫作淹曠遠節；蓬髮褻服、遊集非類的人，叫作通美泛愛；反經詭聖、順非而博的人，叫作莊老之客；嘲弄嗤妍、凌尚侮慢的人，叫作蕭豁雅韻；毀方投圓、面從響應的人，叫作絕倫之秀；憑倚權豪、推貨走徑的人，叫作知變炎奇；懶看文書、望空署名的人，叫作業大志高；仰賴強親、位過其才的人，叫作四豪之匹；輸貨勢門、來買名爵的人，叫作輕財貴義；結黨合譽、行與口違的人，叫作以文會友；左道邪術、假託鬼怪的人，叫作通靈神人；占卜小數、誑飾禍福的人，叫作知來之妙；盤馬弄槊、只有一夫之勇的人（底本作「（般馬）弄槊」），叫作上將之元；合離道聽、偶俗而言的人，叫作英才碩儒。

若夫體亮行高，神清量遠，不諂笑以取悅，不曲言以負心，含霜履雪，義不苟合，據道推方，嶷然不群，風雖疾而枝不撓，身雖困而操不改，進則切辭正論，攻過箴闕，退則端誠杜私，知無不為者，謂之門音呆徒苦。夙興夜寐，退食自公，憂勞損益，畢力為政者，謂之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁，高俊括囊而佯愚，疏賤者奮飛以擇木，縶制者曲從而朝隱，知者不肯吐其秘算，勇者不為致其果毅，忠謇離退，姦凶得志，邪流溢而不可遏也，偽途闢而不可杜也。以臻乎凌上替下，盜賊多有，宦者奪人主之威，三九死庸豎之手。忠賢望士，謂之黨人，囚捕誅鋤，天下嗟嗷，無罪無辜，閉門遇禍。微煙起於蕭牆，而飈焚遍於宇宙；淺隙發於膚寸，而波濤漂乎四極。金城屠於庶寇，湯池航於一葦，勁銳望塵而冰泮，徵人倒戈而奔北，飛鋒薦於戶衣闥，左衽掠於禁省，禾黍生於廟堂，榛莠秀乎玉階，雲觀變為狐兔之藪，象魏化為虎豹之蹊，東序煙燼於委灰，生民火焦淪於淵火，兇家害國，得罪竹帛，良史無褒言，金石無德音。夫何哉夫人故也。

至於體亮行高，神清量遠，不諂笑來取悅，不曲言來負心，含霜履雪，義不苟合，據道推方，嶷然不群，風即使疾而枝不撓，身即使困而操不改，進則切辭正論，攻過箴闕，退則端誠杜私，知無不為的人，被叫作〔底本「門音呆徒苦」文字訛脫，未能唯一判定〕。夙興夜寐，退食自公，憂勞損益，畢力為政的人，被叫作小器俗吏。於是明哲見色不善就幽遁，高俊括囊而佯愚，疏賤的人奮飛擇木，被縶制的人曲從而朝隱，知者不肯吐出秘算，勇者不為致其果毅，忠謇離退，姦凶得志，邪流溢而不可遏，偽途開而不可杜。以至於凌上替下，盜賊多有，宦者奪人主的威，三公九卿死在庸豎手裡。忠賢望士，被叫作黨人，囚捕誅鋤，天下嗟嗷，無罪無辜，閉門遇禍。微煙從蕭牆升起，而飆風焚遍宇宙；淺隙從膚寸發出，而波濤漂到四極。金城被庶寇屠掉，湯池用一葦航過，勁銳望塵而冰泮，徵人倒戈奔北，飛鋒薦於宮闥（底本作「戶衣闥」，疑有訛字），左衽掠于禁省，禾黍生於廟堂，榛莠秀於玉階，雲觀變成狐兔的藪，象魏化為虎豹的蹊，東序在委灰裡煙燼，生民焦爛淪於淵火，兇家害國，得罪於竹帛，良史沒有褒言，金石沒有德音。這是為什麼呢？是人的緣故啊。

抱朴子曰：吳之杪季，殊代同疾，知前疾之失於彼，不能改弦於此。鑑亂亡之未遠，而躡傾車之前軌，睹枳首之爭草母，而忘同身之禍，笑蟣蝨之宴安，不覺事異而患等。見競濟之舟沈，而不知殊途而溺均也。餘生於晉世所不見，餘師鄭君，具所親悉，每誨之云：吳之晚世，尤劇之病，賢者不用，滓穢棄序，紀綱馳紊，吞舟多漏。貢舉以厚貨者在前，官人以黨強者為右，匪富匪勢，窮年無冀。德清行高者，懷英逸而抑淪；有才有力者，躡雲物以官躋。主昏於上，臣欺於下，不黨不得，不競不進，背公之俗彌劇，正直之道遂壞。於是斥鴳因驚風以凌霄，朽舟托迅波而電邁，鴛鳳卷六翮於叢棘，鷁首滯潢汙而不擢矣。秉維之佐，牧民之吏，非母后之親，則阿諂之人也。進無補過拾遺之忠，退無聽訟之幹，虛談則口吐冰霜，行己則濁於泥潦。莫愧尸祿之刺，莫畏致戎之禍，以譭譽為蠶織，以威福代稼穡。車服則光可以鑑，豐屋則群鳥爰止。叱吒疾於雷霆，禍福速於鬼神，勢利傾於邦君，儲積富乎公室。出飾翟黃之衛從，入遊玉根之藻梲。僮僕成軍，閉門為市，牛羊掩原隰，田池布千里。有魚滄濯裘之儉，以竊趙宣平仲之名。內崇陶侃文信之訾，實有安昌董鄧之汙。雖造賓不沐嘉旨之俟，飢士不蒙升合之救，而金玉滿堂，妓妾溢房，商販千艘，腐谷萬庾，園囿擬上林，館第僭太極，梁肉餘於犬馬，積珍陷於帑藏。

抱朴子說：吳的末季，不同世代卻同一疾病，知道前代的疾失在那邊，不能在這邊改弦。鑑戒亂亡還不遠，卻踩著傾覆車子的前軌，看見枳首爭著草莽（底本作「草母」，疑當作「草莽」），卻忘了同身的禍，笑蟣蝨的宴安，不覺事異而患相等。看見爭著渡河的舟沉了，卻不知殊途而溺是一樣的。我生在晉世所沒看見的時候，我的老師鄭君，都親身熟悉，每每教誨說：吳的晚世，病尤其劇烈，賢者不用，滓穢棄掉秩序，紀綱弛紊，吞舟多漏。貢舉把厚貨的人放在前，官人把黨強的人放在右，不是富不是勢，窮年沒有冀望。德清行高的人，懷著英逸而被抑淪；有才有力的人，踩著雲物做官往上躋。主在上昏，臣在下欺，不結黨就不得，不競爭就不進，背公的俗更加劇烈，正直的道於是壞了。於是斥鷃藉著驚風來凌霄，朽舟托著迅波而電邁，鴛鳳把六翮卷在叢棘裡，鷁首滯在潢汙中而不能擢出。秉維的輔佐，牧民的吏，不是母后的親，就是阿諂的人。進沒有補過拾遺的忠，退沒有聽訟的才幹，虛談則口吐冰霜，行己則比泥潦還濁。不愧尸祿的刺，不畏致戎的禍，把譭譽當作蠶織，把威福代替稼穡。車服則光可以照人，豐屋則群鳥來止。叱吒比雷霆還疾，禍福比鬼神還速，勢利比邦君還傾，儲積比公室還富。出門裝飾著翟黃那樣的衛從，入內遊於玉根的藻梲。僮僕成軍，閉門為市，牛羊掩住原隰，田池佈滿千里。有魚飧濯裘的儉，來竊取趙宣、平仲的名。內裡崇著陶侃、文信的資財，實際有安昌、董、鄧的汙。雖然造訪的賓客等不到嘉旨，飢士蒙不到升合的救濟，卻金玉滿堂，妓妾溢房，商販千艘，腐谷萬庾，園囿比擬上林，館第僭越太極，梁肉餘給犬馬，積珍陷在帑藏裡。

其接士也，無葭莩之薄；其自奉也，有盡理之厚。或有不開律令之篇卷，而竊大理之位；不識几案之所置，而處機要之職；不知五經之名目，而饗儒官之祿；不閒尺紙之寒暑，而坐著作之地。筆不狂簡，而受駁議之榮；低眉垂翼，而充奏劾之選；不辯人物之精粗，而委以品藻之政；不知三才之軍勢，而軒昂節蓋之下；屢為奔北之辱將，而不失前鋒之顯號；不別菠麥之同異，而忝叨顧問之近任。夫魚質龍文，似是而非，遭水而喜，見獺即悲，雖臨之以斧鋮之威，誘之以傾城之寶，猶不能奪鉛鋒於犀兕，聘駑蹇以追風，非不忌重誅也，非不悅美賞也，體不可力，無自奈何，而欲與之輯熙百揆，弘濟大務，猶托萬鈞於尺舟之上，求千鍾於升合之中，紲芻狗而責盧鵲之效，構雞駑而崇鷹揚之功，其不可用，亦較然矣！

他們接待士，沒有葭莩那樣薄的情分；他們奉養自己，卻有盡理的厚。或有不打開律令的篇卷，卻竊居大理的位；不識几案該放哪裡，卻處在機要的職；不知五經的名目，卻享儒官的祿；不熟尺紙的寒暑，卻坐在著作之地。筆不狂簡，卻受駁議的榮；低眉垂翼，卻充奏劾的選；不辨人物的精粗，卻把品藻的政委託給他；不知三才的軍勢，卻軒昂在節蓋之下；屢次做奔北的辱將，卻不失前鋒的顯號；不分別菽麥的同異（底本作「菠麥」，「菠」為「菽」之訛），卻忝叨顧問的近任。魚質龍文，似是而非，碰到水就喜，看見獺就悲，即使拿斧鉞的威來臨，拿傾城的寶來誘，還是不能把鉛鋒當成犀兕，讓駑蹇去追風，不是不忌重誅，不是不悅美賞，是形體不可以用力改變，自己沒有奈何，卻想和他們輯熙百揆，弘濟大務，就像把萬鈞托在尺舟之上，在升合之中求千鍾，拴著芻狗卻責求盧鵲的效，構起雞駑卻崇尚鷹揚的功，他們不可用，也比較顯然了！

吳主不此之思，不加夕惕，佞諂凡庸，委以重任，危機急於弓廣弩，亡徵著於日月，而自謂安於峙嶽，唐虞可仰也。目力疲於綺粲，而不以覽庶事之得失；耳聰盡於淫音，而不以證獻言之邪正；谷帛靡於不爭，而不以賑戰士之凍餒；心神悅於愛媚，而不以念存亡之弘理。蓋輕乎崇替之源，而忽乎宗廟之重者也。

吳主不思這些，不加夕惕，把佞諂凡庸委以重任，危機急於彍弩（底本作「弓廣弩」，「弓廣」為「彍」之訛），亡徵顯於日月，卻自以為安於峙嶽，唐虞可以仰望。目力疲於綺粲，卻不用來覽庶事的得失；耳聰盡於淫音，卻不用來證獻言的邪正；谷帛靡費在不急上（底本作「不爭」，疑當作「不急」），卻不用來賑戰士的凍餒；心神悅於愛媚，卻不用來唸存亡的弘理。這是看輕崇替的源頭，而忽略宗廟之重的人。

鄭君又稱，其師左先生隱居天柱，出不營祿利，不友諸侯，然心願太平，竊憂桑梓，乃慨然永嘆於蓬屋之下，告其門生曰：“漢必被耀，黃精載起，纘樞紐於太微，回紫蓋於鶉首。聯天理物，光宅東夏，惠風被於區外，玄澤洽乎宇內。重譯接武，貢楛盈庭，蕩蕩巍巍，格於上下，承平守文，因循甚易，而五絃謐響，南風不詠，上不獲恭己之逸，下不聞康哉之歌。飛龍翔而不集，淵虯蟠而不躍，騶虞翳於冥昧，朱華牙而未秀，陰陽相沴，寒燠繆節，七政告兇，陵谷易所，殷雷車訇磕。於龍潛之月，凝霜肅殺乎朱明之運。玉燭不照，沈醴不湧，郊聲多壘，嘉生不遂夫豈他哉誠由四凶不去，元凱不舉，用者不賢，賢者不用也。

鄭君又稱，他的老師左先生隱居天柱，出山不營祿利，不和諸侯交友，然而心裡願太平，私下憂慮桑梓，於是在蓬屋裡慨然長嘆，告訴門生說：“漢一定被掩耀，黃精將興起，在太微纘續樞紐，既而在東吳迴轉紫蓋。聯天理物，光宅東夏，惠風被於區外，玄澤洽於宇內。重譯接武，貢楛盈庭，蕩蕩巍巍，格於上下，承平守文，因循甚易，而五絃謐響，南風不詠，上不獲恭己的逸，下不聞康哉的歌。飛龍翔卻不集，淵虯蟠卻不躍，騶虞翳在冥昧裡，朱華萌牙卻還未秀，陰陽相沴，寒暖錯節，七政告兇，陵谷改所，殷雷車訇磕。在龍潛的月份，凝霜肅殺於朱明的運。玉燭不照，沈醴不湧，郊坰多壘（底本作「郊聲」，疑當作「郊坰」），嘉生不遂。這難道是別的緣故嗎？實在由於四凶不去，元凱不舉，用的人不賢，賢的人不用。

“然高概遠量，被褐懷玉，守靜潔志，無慾於物，藏路淵洿，得意遺世，非禮不動，非時不見，困而無悶，窮而不悔，樂天任命，混一榮辱，進無悅色，退無戚容者，固有伏死乎雍瓦牖，安肯沽炫以進趨，揭其不貲之寶，以競燕石之售哉！孔墨之道，昔曾不行，孟軻揚雄，亦居困否，有德無時，有自來耳。世無離朱，皂白混焉。時乏管青，騏蹇糅焉。礫積於金匱，瑾瑤委乎溝洫，匠石緬而遐淪，梓豫忽而莫識，已矣，悲夫！我生不辰，弗先弗後，將見吳土之化為晉哉，南民之變成北隸也。”言猶在耳，而孫氏輿櫬。

（左先生接著說：）“然而高概遠量，被褐懷玉，守靜潔志，對物沒有欲，把路藏在淵洿，得意遺世，非禮不動，非時不見，困而無悶，窮而不悔，樂天任命，混一榮辱，進沒有悅色，退沒有戚容的人，固然有伏死在甕牖的（底本作「雍瓦牖」，「雍瓦」為「甕」之訛），怎肯沽炫來進趨，揭出那不可貲量的寶，去競賣燕石呢！孔墨的道，從前曾經不行，孟軻、揚雄，也處在困否，有德沒有時，是由來已久了。世沒有離朱，皂白就混了。時缺乏管青，騏驥和駑蹇就糅了。礫積在金匱裡，瑾瑤委在溝洫中，匠石緬然遐淪，梓豫忽然沒有人識，算了，悲哀啊！我生不逢時，不先不後，將看見吳土化為晉，南民變成北隸了。”話還在耳，孫氏就已經輿櫬了。

抱朴子聞之曰：二君之言，可為來戒。故錄於篇，欲後代知有吳失國，匪降自天也。若苟諱國惡，纖芥不貶，則董狐無貴於直筆，賈誼將受譏於過秦乎！

抱朴子聽見這些，說：二君的話，可以作為後來的戒。所以錄在篇裡，想讓後代知道吳的失國，不是從天上降下來的。若苟且諱國惡，纖芥也不貶，則董狐對直筆就沒有可貴，賈誼將因過秦而受譏了！

抱朴子曰：餘友人有潛居先生者，慕寢丘之莫爭，簡塉土以葺宇，銳精藝文，意忽學稼，屢失有年，飢色在顏。或人難曰：“天知禮在廩實，施博由乎貨豐，高出於有餘，儉生乎不足。故十千美於詩人，食貨首乎八政。躬稼基克配之業，耦耕有不改之樂。奇士之居也，進則侶鴻鸞以振翮，退則叄陶白之理生，仕必霸王，居必千金，是以昔人必科膏壤以分利，勤四體以稼穡，播原菽之與與，茂嘉蔬之翼翼，收麰秬之千倉，積我庾之惟億，出連騎以遊畋，入侯服而玉食。而先王之宅此也，亢陽則出谷颺塵，重陰則滔天凌丘，陸無含秀之苗，水無吐穗之株，稗糲曠於圌廩，薪爨廢於庖廚。怡爾執待兔之志，坦然無去就之謨。吾恐首陽之事，必見於今；丹山之困，可立而須。人為子寒心，子何晏然而弗憂也夫睹機而不作，不可以言明，安土而不移，眾庶之常事，豈玩鮑者忘蘭，而大迷者易性乎！何先生未寤之久也鄙人惑焉，不識所謂。夫兗冕非御鋒鏑之服，典誥非救飢寒之具也。胡不視沃衍於四郊，躬田畯之良業，舍六藝之迂闊，收萬箱以賑乏乎”

抱朴子說：我的友人有位潛居先生，羨慕寢丘的沒有人爭，選擇塉土來葺屋，銳精於藝文，心意忽略學稼，屢次失了收成的年，飢色在臉上。有人責難說：“要知道禮在廩實，施博由於貨豐，高出於有餘，儉生於不足。所以十千之美見於詩人，食貨為首於八政。躬稼是克配之業的根基，耦耕有不改的樂。奇士居處，進則伴侶鴻鸞來振翮，退則參陶朱、白圭的理生，仕一定輔成霸王，居一定有千金，因此昔人一定選擇膏壤來分利，勤四體來稼穡，播原菽的與與，茂嘉蔬的翼翼，收大麥秬黍的千倉，積我庾的惟億，出則連騎遊畋，入則侯服玉食。而先生宅在這裡（底本作「先王」，「王」為「生」之訛），亢陽則出谷揚塵，重陰則滔天凌丘，陸沒有含秀的苗，水沒有吐穗的株，稗糲空於倉廩，薪爨廢於庖廚。怡然執著待兔的志，坦然沒有去就的謀。我怕首陽的事，一定見於今；丹山的困，可以立著等待。人為你寒心，你為什麼晏然不憂呢？看見機而不作，不可以叫作明，安土而不移，是眾庶的常事，難道玩鮑的人忘了蘭，大迷的人改變了性嗎！為什麼先生未寤這麼久？鄙人迷惑，不識所謂。兗冕不是抵禦鋒鏑的服，典誥不是救飢寒的器具。為什麼不看看四郊的沃衍，親自做田畯的良業，舍掉六藝的迂闊，收萬箱來賑乏呢？”

潛居先生曰：“夫聵者不可督之以分雅鄭，瞽者不可責之以別丹漆，井蛙不可語以滄海，庸俗不可說以經術。吾子苟知老農之小功，未喻面牆之巨拙，何異拾瑣沙而捐隋和，向炯燭而背白日也。夫好尚不可以一概杚，趨舍不可以彼我易也。夫欲隮閬風陟嵩華者，必不留行於丘垤；意在乎遊南溟，泛滄滄海者，豈暇逍遙於潢洿。是以注清聽於九韶者，巴人之聲不能悅其耳；烹大牢饗方丈者，荼蓼之味不能甘其口。鵾鵬戾赤霄以高翔，鶺鴒傲蓬林以鼓翼，洿隆殊途，亦飛之極。晦朔甚促，朝菌不識。蜉蝣忽忽於寸陰，野馬六月而後息，鰷鮒氾濫以暴鱗，靈虯勿用乎不測，行業乖舛，意何可得。餘雖草梨餐之不充，而足於鼎食矣。

潛居先生說：“耳聵的人不可以督他分別雅鄭，眼瞽的人不可以責他分別丹漆，井蛙不可以跟他講滄海，庸俗不可以跟他講經術。您只知老農的小功，未喻面牆的巨拙，和拾起瑣沙而丟掉隋侯、和氏，對著炯燭而背對白日有什麼不同。好尚不可以用一個標準去刮平，趨舍不可以用彼我來對換。想躋閬風、陟嵩華的人，一定不在丘垤上留行；意在遊南溟、泛滄海的人，哪裡有閒暇在潢洿裡逍遙。因此把清聽注在九韶上的人，巴人的聲不能悅他的耳；烹大牢、饗方丈的人，荼蓼的味不能甘他的口。鵾鵬戾赤霄來高翔，脊令在蓬林裡傲然鼓翼，洿隆殊途，也都是飛的極致。晦朔甚促，朝菌不識。蜉蝣忽忽於寸陰，野馬六月而後息，鰷鮒氾濫而暴鱗，靈虯勿用於不測，行業乖舛，意怎麼可以得到。我雖然藜餐不充（底本作「草梨餐」，「草梨」為「藜」之訛），而對於鼎食已經滿足了。

故列子不以其乏，而貪鄭陽之祿，曾叄不以其貧，而易晉楚之富。“夫收微言於將墜者，周孔之遐武也，情孳孳以為利者，孟叟之罪人也。造遠者莫能兼通於岐路，有為者莫能並舉於耕學，體瘁而神豫，亦何病於居約且又處塉則勞，勞則不學清而清至矣。居沃則逸，逸則不學奢而奢來矣。清者，福之所集也；奢者，禍之所赴也。福集，則雖微可著，雖衰可興焉；禍赴，則雖強可弱，雖存可亡焉。此不期而必會，不招而自來者也。故君子欲正其末，必端其本；欲輟其流，則遏其源。故道德之功建，而侈靡之門閉矣。姜望至德而佃不復種，重華大聖而漁不償網，然後玉璜表營丘之祚，大功有二十之高，何必譏之以惰懶，而察才以相士乎！夫二人分財，取少為廉，餘今讓天下之豐沃，處茲邦之偏埆，舍安昌之膏腴，取北郭之無慾，誠萬物之可細，亦何往而不足哉！北辰以不改為眾星之尊，五嶽以不遷為群望之宗。蟋蟀屢移而不貴，禽魚饜深則逢患。方將墾九典之蕪草歲，播六德之嘉穀，厥田邈於上士之科，其收盈乎天地之間。何必耕耘為務哉！昔被衣以棄財止盜，庚氏以推譬厲貪，琉廣散金以除子孫之禍，叔敖取塉以弭可欲之憂，牛缺以載珍致寇，陶谷以多藏召殃。得失較然，可無鑑乎！”

（潛居先生接著說：）所以列子不因為他乏，而貪鄭陽的祿，曾參不因為他貧（底本作「曾叄」，「叄」為「參」之訛），而換晉楚的富。“收微言於將墜的人，是周、孔的遠武；情孳孳以為利的人，是孟叟的罪人。造遠的人不能在岐路上兼通，有為的人不能把耕和學並舉，體瘁而神豫，對於居約又有什麼病。況且處塉則勞，勞則不學清而清到了。居沃則逸，逸則不學奢而奢來了。清，是福所集的地方；奢，是禍所赴的地方。福集，則即使微也可以顯，即使衰也可以興；禍赴，則即使強也可以弱，即使存也可以亡。這是不期而必會、不招而自來的。所以君子想正他的末，一定端他的本；想輟他的流，就遏他的源。所以道德的功建立，而侈靡的門就關了。姜望至德而佃作不再種，重華大聖而漁不補償網，然後玉璜表示營丘的祚，大功有二十的高，何必用惰懶來譏他，用相士來察才呢！二人分財，取少的為廉，我如今讓掉天下的豐沃，處在這邦的偏埆，舍掉安昌的膏腴，取北郭的無慾，誠然覺得萬物可以看細，又何往而不足呢！北辰以不改做眾星的尊，五嶽以不遷做群望的宗。蟋蟀屢次遷移而不貴，禽魚饜於深則碰上患。正要墾九典的荒草，播六德的嘉穀，那田比上士的科還邈遠，收成盈滿天地之間。何必以耕耘為務呢！從前被衣靠棄財止盜，庚氏靠推璧厲貪（底本作「推譬」，「譬」為「璧」之訛），疏廣散金來除去子孫的禍（底本作「琉廣」，「琉」為「疏」之訛），叔敖取塉來消弭可欲的憂，牛缺因載珍招來寇，陶朱因多藏召來殃（底本作「陶谷」，疑當作「陶朱」）。得失比較顯然，可以不鑑戒嗎！”

於是問者抑然，良久口張而不能嗑，首俯而不能仰。慨而嗟乎，始悟立不朽之言者，不以產業汨和，追下帷之績者，不以窺園涓目。子以臭雛之甘呼鴛鳳，擗蟹之計要猛虎，豈不陋乎！鄙哉，子之不夙知也！

於是問的人抑然，良久口張而不能合，頭俯而不能仰。慨然嘆息，開始覺悟：立不朽之言的人，不拿產業來汩亂和，追下帷之績的人，不拿窺園來涓損目。你拿臭雛的甘去呼鴛鳳，拿擘蟹的計去要約猛虎，豈不陋嗎！鄙啊，你不早知道！

抱朴子曰：昔漢火寢耀，龍戰虎爭，九有幅裂，三家鼎據。有樂天先生者，避地蓬轉，播流岷益，始處暱於文休，末見知於孔明。而言高行方，獨立不群，時人憚焉，莫之或與。時二公之力，不能違眾，遂令斯生沈抑衡蓽，齒漸桑榆，而韋布不改。而時主思賢，不聞不知；當途之士，莫舉莫貢。潛側武之陋巷，竄繩樞之蓬屋，進廢經世之務，退忘治生之車，草梨餐屢空，朝不謀夕。

抱朴子說：從前漢火寢耀，龍戰虎爭，九州幅裂，三家鼎據。有位樂天先生，避地像蓬轉，播流到岷益，起初和文休親近，末了被孔明知遇。而言高行方，獨立不群，時人怕他，沒有人跟他相與。當時二公的力量，不能違眾，於是讓這位先生沉抑在衡門蓽戶，年紀漸漸到了桑榆，而韋布不改。而時主思賢，不聞不知；當途的士，不舉不貢。潛藏在顏、原那樣的陋巷，竄在繩樞的蓬屋，進廢了經世的務，退忘了治生的車，藜餐屢空（底本作「草梨餐」，「草梨」為「藜」之訛），朝不謀夕。

於是偶俗公子造而詰之，曰：’蓋聞有伊呂之才者，不久滯於窮賤；懷猗頓之術者，不長處於飢寒。達者貴其知變，智士驗乎不匱。故範生出則滅吳霸越，為命世之佐；入則貨殖營生，累萬金之貲。天貧在六極，富在五福，《詩》美加可矣，

於是偶俗公子上門詰問他說：“聽說有伊、呂之才的人，不久滯於窮賤；懷猗頓之術的人，不長處於飢寒。達者貴他知變，智士驗於不匱。所以範生出去則滅吳霸越，做命世的輔佐；入內則貨殖營生，累積萬金的資。天把貧放在六極，把富放在五福，《詩》讚美加餐，

《易》貴聚人，垂餌香則鱔鮪來，懸賞厚則果毅奮，長卿所以解犢鼻而擁朱旄，曲逆所以下席扉而享茅土，不韋所以食十萬之邑，張侯所以拔囹圄之困也。故下鄉儉而獲悔咎之辰，漂嫗豐而蒙千金之報。先生無少伯之奇略，專銳思乎六經，忽絕米長之實禍，慕不朽之虛名，恥詭遇以干祿，羞炫沽以要榮，冀西伯之畋，俟黃河之將清。甘列子之菜色，邈全神而遺形，何異圖畫騏驥，以代徒行之勞；遙指海水，以解口焦之渴；張魚網於峻極之巔；施鈞緡於修木之末；雖自以為得所，猶未免乎迂闊也。事無身後之功，物無違時之盛。今海內瓜分，英雄力競，象恭滔天，猾夏放命，駑蹇星馳以兼路，豺狼奮口而交爭。當途投袂以訟屈，素士蒙塵以履徑，純儒釋皇道而治五霸之術，碩生棄四科而恤月旦之評。筐篚實者，進於草萊；乏資地者，退於朝廷；握黃白者，排金門而陟玉堂，誦方策者，結世讎而委泥濘；贄幣濃者，瓦石成珪璋；請託薄者，龍駿棄林垧；黨援多者，偕驚飈以凌雲；交結狹者，侶踴鱉以沈泳。

（偶俗公子接著說：）《易》看重聚人，垂下的餌香則鱔鮪來，懸賞厚則果毅奮起，長卿所以解下犢鼻而擁朱旄，曲逆所以走下席扉而享茅土，不韋所以食十萬的邑，張侯所以拔出囹圄的困。所以下鄉儉而獲得悔咎的時辰，漂母豐而蒙受千金的報。先生沒有少伯的奇略，專門銳思於六經，忽略絕糧的實禍，羨慕不朽的虛名，恥於詭遇來求祿，羞於炫沽來邀榮，冀望西伯的畋獵，等待黃河將清。甘於列子的菜色，邈然全神而遺形，和畫騏驥來代替步行的勞、遙指海水來解口焦的渴、在峻極之巔張魚網、在修木之末施釣緡有什麼不同；即使自以為得所，還是未免迂闊。事沒有身後的功，物沒有違時的盛。如今海內瓜分，英雄力競，象恭滔天，猾夏放命，駑蹇星馳來兼路，豺狼奮口來交爭。當途投袂來訟屈，素士蒙塵來走徑，純儒放下皇道而治五霸的術，碩生棄掉四科而憂月旦的評。筐篚充實的人，從草萊進用；缺乏資地的人，從朝廷退下；握著金銀的人，排開金門而登玉堂，誦方策的人，結下世仇而委於泥濘；贄幣濃的人，瓦石變成珪璋；請託薄的人，龍駿被棄在林垧；黨援多的人，偕著驚飆來凌雲；交結狹的人，伴侶踴鱉來沉泳。

夫丸泥已不能遏彭蠡之沸騰，獨賢亦焉能反流遁之失正今先生入無儋石之儲，出無束脩之調。徒含章如龍鳳，被文如虎豹，吐之如波濤，陳之如錦繡，而凍餓於環堵，何計疏之可吊奚不泛輕舟以托迅，御飛帆以遠之。交瑰貨於朔南，收金碧於九疑。迪崔烈之遐武，縻好爵於清時徒疲勞於述作，豈蟬蛻之有期也獨苦身以為名，乃黃老之所蚩也！”

（偶俗公子接著說：）丸泥已經不能遏住彭蠡的沸騰，獨賢又怎能挽回流遁的失正。如今先生入沒有儋石的儲，出沒有束脩的調。空含著章像龍鳳，披著文像虎豹，吐出像波濤，陳列像錦繡，卻在環堵裡凍餓，計謀何其疏闊、可吊！為什麼不泛輕舟來托迅，御飛帆來遠去，在朔南交易瑰貨，在九疑收金碧。追崔烈的遠武，羈好爵於清時。只在述作上疲勞，蟬蛻哪裡有期。獨苦身來求名，乃是黃老所嗤的！”

樂天先生答曰：“六藝備研，八索必該。斯則富矣，振翰摛藻，德音無窮，斯則貴矣。求仁仁至，舍旃焉如。夫棲重淵以頤靈，外萬物而自得，遺紛埃於險途，澄精神於玄默。不窺牖以遐覽，判微言而靡惑。雖復設之以臺鼎，猶確爾而弗革也。曷肯憂貧而與賈豎爭利，戚窮而與凡瑣競達哉！吾子苟知商販可以崇寶，耕也可以免飢，不識逐麋者不顧兔，道遠者其到遲也。且夫尚父之鼓刀，素首乃吐奇也；萬鈞之為重，沖飈不能移；簫韶未九成，靈鳥紆儀也。是以俟扶搖而登蒼霄者，不棄詘於蓬蒿之杪；騁蘭筋以陟六萬者，不爭途乎蹇驢之群。大孝必畏辱親之險，故子春戰悸於下堂；上智不貴難得之財，故唐虞捐金而抵譬。明哲消禍於未來，知士聞利則慮害，而吾子言凡僕以泛舟，孳孳於潤屋，勸隋珠之彈雀，控虎口以奪肉，輕遺體於不測，觸重險以遠至，忘髮膚之明戒，尋乾沒於難冀。若夫焚輸傾巖，木拔石飛，陽侯山峙，洪濤山罪巍，輕艘塵漂，力與心違，從嗟泣而罔逮，乃悟達者之見微也。

樂天先生回答說：“六藝備加研習，八索一定該備。這就富了；振翰摛藻，德音無窮，這就貴了。求仁仁就到，舍此還能到哪裡。棲在重淵來頤養靈，把萬物放在外面而自得，在險途上遺棄紛埃，在玄默中澄精神。不窺牖來遠覽，判別微言而沒有惑。即使再拿臺鼎來設，還是確然不改。怎肯憂貧而和賈豎爭利，戚窮而和凡瑣競達呢！您只知商販可以崇寶，耕也可以免飢，不識逐麋的人不顧兔子，路遠的人到得遲。況且尚父鼓刀，到白首才吐奇；萬鈞是重的，衝飆不能移；簫韶還沒九成，靈鳥紆迴來儀。因此等待扶搖而登蒼霄的人，不因蓬蒿之杪的屈曲而自棄；騁蘭筋去陟六合的人，不和蹇驢之群爭途。大孝一定怕辱親的險，所以子春在下堂時戰悸；上智不看重難得的財，所以唐虞捐金而把璧扔掉（底本作「抵譬」，「譬」為「璧」之訛）。明哲在未來消禍，知士聽見利就慮害，而您教我泛舟，孳孳於潤屋，勸我用隋珠去彈雀，探虎口去奪肉，把父母留下的身體輕拋在不測，觸重險來遠至，忘掉髮膚的明戒，在難冀的事上求僥倖。至於焚輪傾巖，木拔石飛，陽侯像山峙立，洪濤崔巍（底本作「山罪巍」，文字訛脫），輕艘像塵漂，力和心相違，從而嗟泣卻來不及，才覺悟通達的人能見微。

“昔回憲以清苦稱高，陳平以無金免危，廣漢以好利喪身，牛缺以載寶灰糜。匹夫枉死於懷璧，豐狐召災於美皮。今吾子督餘以誨盜之業，敦餘以召賊之策，進鴆酒以獻酬，慧養壽之忠益。夫士以三墳為金玉，五典為琴箏，講肄為鍾鼓，百家為笙簧，使味道者以辭飽，酣德者以義醒，超流俗以高蹈，軼億代以揚聲，方長驅以獨往，何貨賄之穢情。夫藏多者亡厚，好謙者忌盈，含夜光者速剖，循覆車者必傾，過載者沈其舟，欲勝者殺其生。蓋下士所用心，上德所未營也。”於是問者蕩然自失，請備門生之末編，永寶長生之良方焉。

（樂天先生接著說：）“從前顏回、原憲以清苦稱高，陳平因無金免危，廣漢因好利喪身，牛缺因載寶灰糜。匹夫因懷璧枉死，豐狐因美皮召災。如今您督我做誨盜的業，敦促我用召賊的策，進鴆酒來獻酬，卻以為是養壽的忠益（底本作「慧養壽」，「慧」為「惠」之訛）。士把三墳當作金玉，五典當作琴箏，講肄當作鐘鼓，百家當作笙簧，讓味道的人用辭吃飽，酣德的人用義醒來，超流俗來高蹈，軼億代來揚聲，正要長驅獨往，貨賄的穢情算什麼。藏得多的人亡得厚，好謙的人忌盈，含著夜光的人速被剖，循著覆車的人必傾，過載的人沉掉他的舟，慾望勝過的人殺了他的生。這大概是下士所用的心，上德所未曾營的。”於是問的人蕩然自失，請求列在門生的末編，永遠寶愛這長生的良方。

抱朴子曰：門人共論仁明之先後，各據所見，乃以諮餘。餘告之曰：“三光華象者乾也，厚載無窮者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而無明。卑高之數，不以邈乎！夫唯聖人，與天合德。故唐堯以欽明冠典，仲尼以明義首篇。明明在上，元首之尊稱也。明哲保身，大雅之絕蹤也。蟲口月飛蠕動，亦能有仁。故其意愛弘於長育，哀傷著於啁噍。然赴坑阱而無猜，入罻羅而不覺。有仁無明，故並趨禍而攸失熾，潛景以易咀生，結棟宇以免巢穴，選禾稼以代毒烈，製衣裳以改裸飾。後舟楫以濟不通，服牛馬以息負步，序等威以鎮禍亂，造器械以戒不虞，創書契以治百官，制禮律以肅風教，皆大明之所為，非偏人之所能辯也。

抱朴子說：門人一起論仁和明的先後，各據所見，於是來問我。我告訴他們說：“三光華象的是乾，厚載無窮的是坤，乾有仁而兼明，坤有仁而無明。卑高的數，不是很邈遠嗎！只有聖人，與天合德。所以唐堯以欽明冠於典，仲尼以明義作為首篇。明明在上，是元首的尊稱。明哲保身，是大雅的絕蹤。蝡飛蠕動（底本作「蟲口月飛蠕動」，「口月」為偏旁殘留，當讀作「蝡」），也能有仁。所以它們的意愛弘於長育，哀傷顯於啁噍。然而赴坑阱而沒有猜疑，入罻羅而不覺。有仁無明，所以一起趨禍。〔底本「攸失熾，潛景以易咀生」一段文字訛脫，謹錄待校〕結棟宇來免去巢穴，選禾稼來代替毒烈，製衣裳來改掉裸飾。後來舟楫來濟不通，服牛馬來止息負步，序等威來鎮禍亂，造器械來戒不虞，創書契來治百官，制禮律來肅風教，都是大明所做的，不是偏人所能辦的。

“夫心不違仁而明不經國，危亡之禍，無以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰於未兆，探機事於無形，指倚伏於理外，距浸潤於根生者，明之功也。垂惻隱於昆蟲，雖見犯而不校，睹觳觫而改牲，避行葦而不蹈者，仁之事也。爾則明者才也，行者行也。殺身成仁之行可力為，而至鑑玄測幽之明難亡假。精粗之分，居然殊矣。夫體不忍之仁，無臧否之明，則心惑偽真，神亂朱紫，思算不分，邪正不識。不遠安危，則一身之不保，何暇立以濟物乎！昔姬公非無友於之愛，而涕泣以滅親；石石昔非無天性之慈，而割私以奉公。蓋明見事體，不溺近情，遂為純臣。以義斷恩，舍仁用明，以計抑仁，仁可時廢而明不可無也。湯武逆取順守，誠不仁也。應天革命，以其明也。徐偃修仁以朝同班，外墜城池之險，內無戈甲之備，亡國破家，不明之禍也。”

（抱朴子接著說：）“心不違仁而明不能經國，危亡的禍，無從杜遏，也可以知道了。在未兆料盛衰，在無形探機事，在理外指出倚伏，在根生處拒掉浸潤，是明的功。對昆蟲垂惻隱，即使被犯也不計較，看見觳觫而改牲，避開行葦而不踩，是仁的事。那麼明是才，行是行。殺身成仁的行可以用力去做，而至鑑玄測幽的明難以假借。精粗的分，顯然不同。體具不忍的仁，沒有臧否的明，則心迷惑偽真，神攪亂朱紫，思算不分，邪正不識。看不遠安危，則一身都不能保，哪裡有閒暇立起來濟物呢！從前姬公不是沒有友于的愛，卻涕泣來滅親；石碏不是沒有天性的慈（底本作「石石昔」，「石昔」為「碏」之訛），卻割私來奉公。大概是明見事體，不溺於近情，於是成為純臣。以義斷恩，舍仁用明，以計抑仁，仁可以一時廢而明不可以沒有。湯武逆取順守，誠然不仁。應天革命，是用他們的明。徐偃修仁來朝同列，外失城池的險，內無戈甲的備，亡國破家，是不明的禍。”

門人曰：“仲尼嘆仁為任重而道遠，又云，人而不仁如禮何若聖與仁，則吾豈敢！

門人說：“仲尼嘆仁是任重而道遠，又說，人而不仁，禮怎麼辦？至於聖與仁，那我怎麼敢當！

孟子曰，仁，宅也；義，路也。人無惻隱之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆聖賢之格言，竹素之顯證也。而先生貴明，未見典據。小子蔽暗，竊所惑焉。”

（門人接著說：）孟子說，仁，是宅；義，是路。人沒有惻隱之心，就不是仁。三代得天下靠仁，失天下因為不仁。這些都是聖賢的格言，竹素上明顯的證據。而先生看重明，沒看見典據。小子蔽暗，私下迷惑。”

抱朴子答曰：“古人云，好仁不好學，其蔽也愚。子近之矣。曩六國相吞，豺虎力競，高權詐而下道德，尚殺伐而廢退讓，孟生方欲抑頓貪殘，褒隆仁義，安得不勤勤諄諄，獨稱仁邪然未有片言，雲仁勝明也。譬猶疫癘之時，醫巫為貴，異口同辭，唯論藥石，豈可便謂針艾之伎，過於長生久視之道乎且吾以為仁明之事，布於方策，直欲切理示，大較精神，舉一隅耳。而子猶日用而不知，雲明事之無據乎！乾稱大明終始，六位時成。是立天以明，無不包也。坤雲至哉萬物資生，是地德仁，承順而已。先後之理，不亦炳然！《詩》云，明明上天，照臨下土。明明天子，令問不已。’《易》曰，王明並受其福。幽贊神明，神而明之。此則明之與神合體，誠非純仁，所能企擬也。孔子曰‘聰明神武’，不雲‘聰仁’，又曰‘昔者明王之治天下’，不曰‘仁王’。《春秋傳》曰：‘明德惟磬’，不雲‘仁德’。《書》雲‘元首明哉’，不曰‘仁哉’。老子嘆上士，則曰‘明白四達’，其說衰薄，則曰‘失道而後德，失德而後仁’。《易》曰‘王者南面嚮明’，不雲‘向仁’也。我欲仁，斯仁至矣。又曰‘為仁由己’，斯則人人可為之也。至於聰明，何可督哉！故孟子云，凡見赤子將入井，莫不趨而救之。以此觀之，則莫不有仁心，但厚薄之間，而聰明之分時而有耳。昔崔杼不殺晏嬰，晏嬰謂杼為大不仁，而有小仁。然則奸臣賊子，猶能有仁矣。”

抱朴子回答說：“古人說，好仁不好學，其蔽是愚。你接近這個了。從前六國相吞，豺虎力競，看重權詐而把道德放在下，崇尚殺伐而廢退讓，孟生正想抑頓貪殘，褒隆仁義，怎能不勤勤諄諄，獨獨稱仁呢？然而沒有片言，說仁勝過明。就像疫癘的時候，醫巫為貴，異口同辭，只論藥石，難道便可以說針艾的伎，超過長生久視的道嗎？況且我以為仁明的事，散佈在方策上，只想切近事理來顯示，大略精神，舉一隅罷了。而你還日用卻不知，說明的事沒有根據嗎！乾稱大明終始，六位按時而成。這是立天以明，沒有不包的。坤說至哉萬物資生，這是地德的仁，承順而已。先後的理，不也炳然嗎！《詩》說，明明上天，照臨下土。明明天子，令聞不已。《易》說，王明，並受其福。幽贊神明，神而明之。這就是明與神合體，實在不是純仁所能企及比擬的。孔子說『聰明神武』，不說『聰仁』，又說『昔者明王之治天下』，不說『仁王』。《春秋傳》說：『明德惟馨』（底本作「惟磬」，「磬」為「馨」之訛），不說『仁德』。《書》說『元首明哉』，不說『仁哉』。老子嘆上士，則說『明白四達』，說到衰薄，則說『失道而後德，失德而後仁』。《易》說『王者南面嚮明』，不說『向仁』。我欲仁，這仁就到了。又說『為仁由己』，這就是人人可以做的。至於聰明，怎麼可以督責而成呢！所以孟子說，凡看見赤子將入井，沒有不趨而救的。由此看來，則沒有人沒有仁心，只在厚薄之間，而聰明的分，時而才有罷了。從前崔杼不殺晏嬰，晏嬰說杼是大不仁，而有小仁。那麼奸臣賊子，還能有仁了。”

門人又曰：“《易》稱立人之道，曰仁與義，然則人莫大於仁也。”抱朴子答曰：“所以云爾者，以為仁在於行，行可力為，而明入於神，必須天授之才，非所以訓故也。

門人又說：“《易》稱立人的道，叫仁與義，那麼人沒有比仁更大的。”抱朴子回答說：“所以這樣說，是以為仁在於行，行可以用力去做，而明進入神，必須天授的才，不是用來訓誨的緣故。

抱朴子曰：盈乎萬鈞，必起於錙銖；竦秀凌霄，必始於分毫。是以行潦集而南溟就無涯之曠，尋常積而玄圃致極天之高。

抱朴子說：盈滿萬鈞，一定從錙銖興起；竦秀凌霄，一定從分毫開始。因此行潦彙集而南溟成就無涯的曠，尋常積起而玄圃達到極天的高。

抱朴子曰：騁逸策迅策迅者，雖遺景而不勞，因風凌波者，雖濟危而不傾。是以元凱分職，而則天之勳就；伊呂去世任，而革命之功就。

抱朴子說：騁逸、策迅的人，即使把影子拋在後面也不勞；因風凌波的人，即使濟危也不傾。因此元凱分職，則法天的勳就成了；伊、呂去世任職（底本「策迅」二字誤重），而革命的功就成了。

抱朴子曰：瓊艘瑤緝，無涉川之用；金弧玉弦，無激乖之能。是以介潔而無政事者，非撥亂之器，儒雅而乏治略者，非翼亮之才。

抱朴子說：瓊艘瑤楫，沒有涉川的用處；金弧玉弦，沒有激矢的能力。因此介潔而沒有政事的人，不是撥亂的器；儒雅而缺乏治略的人，不是翼亮的才。

抱朴子曰：閬風玄圃，不借高於丘垤；懸黎結綠，不假觀於瓊珉。是以英偉不群，而幽蕙之芬駭；峻概獨立，而眾禽之響振。

抱朴子說：閬風、玄圃，不向丘垤借高；懸黎、結綠，不向瓊珉借觀。因此英偉不群，而幽蕙的芬駭人；峻概獨立，而眾禽的響振起。

抱朴子曰：冰炭不炫能於冷熱，瑾瑜不證珍而體著。是以君子恭己，不恤乎莫與，至人屍居，心遺乎譭譽。

抱朴子說：冰炭不在冷熱上炫能，瑾瑜不證明珍而本體自顯。因此君子恭己，不憂慮沒有人跟從，至人屍居，心裡忘掉譭譽。

抱朴子曰：沖飈傾山，而不能效力於拔毫；火爍金石，而不能耀烈以起溼。是以淮陰善戰守，而拙理治之策；絳侯安社稷，而乏承對之給。

抱朴子說：衝飆能傾山，卻不能為拔毫效力；火能爍金石，卻不能把烈耀用在起溼上。因此淮陰善於戰守，而拙於理治的策；絳侯安定社稷，而缺乏應對的給。

抱朴子曰：徇名者不以授命為難，重身者不以近欲累情。是以紀信甘灰糜而不恨，楊朱同一毛於連城。

抱朴子說：徇名的人不以授命為難，重身的人不以近欲累情。因此紀信甘於灰糜而不恨，楊朱把一根毛和連城看得一樣。

抱朴子曰：小鮮不解靈虯之遠規，鳧鷖不知鴻鵠之非匹。是以耦耕者笑陳勝之投耒，淺識者嗤孔明之抱膝。

抱朴子說：小魚不懂靈虯的遠規，鳧鷖不知鴻鵠不是匹偶。因此耦耕的人笑陳勝投耒，淺識的人嗤孔明抱膝。

抱朴子曰：淳鈞之鋒，驗於犀兕；宣慈之良，效於明試。是以同否則元凱與斗筲無殊，並任則騄騏與駑駘不異。

抱朴子說：淳鈞的鋒，在犀兕上驗證；宣慈的良，在明試上見效。因此時運同否則元凱和斗筲沒有分別，一併任用則騏驥和駑駘沒有差異。

抱朴子曰：器非瑚簋，必進銳而退速；量擬伊呂，雖發晚而到早。是以鷦鷯倦翮，猶不越乎蓬杪，鴛雛徐起，顧眄而戾蒼昊。

抱朴子說：器不是瑚簋，一定進得銳、退得速；量比擬伊、呂，即使發得晚也到得早。因此鷦鷯翅膀倦了，還超不過蓬杪，鴛雛慢慢飛起，顧盼就到了蒼昊。

抱朴子曰：否終則承之以泰，晦極則清輝晨耀。是以垂耳吳阪者，騁千里之逸軌；縈鱗九淵者，凌虹霓以高蹈。

抱朴子說：否終則接下來是泰，晦極則清輝在晨間閃耀。因此在吳阪垂耳的，騁出千里的逸軌；在九淵縈鱗的，凌虹霓來高蹈。

抱朴子曰：九斷四屬者，蘊藻所以表靈；摧柯碎葉者，茝蕙所以增芬。是以夷吾桎檻，而建匡合之績；應侯困辱，而著入秦之勳。

抱朴子說：多次折斷、四肢分開，是蘊藻所以表靈的緣故；摧折枝柯、碎了葉子，是香蕙所以增芬的緣故。因此夷吾在桎檻裡，卻建成匡合的績；應侯困辱，卻成就入秦的勳。

抱朴子曰：聽競者細，則利同而讎結；善否殊途，則事異而結生。是以嫫母宿瘤，惡見西施之豔容；商臣小白，曾聞延州之退耕。

抱朴子說：聽著競爭的人細，則利同而仇結；善和否殊途，則事異而怨生。因此嫫母、宿瘤，厭惡看見西施的豔容；商臣、小白，曾經聽說延州退耕。

抱朴子曰：精純舛跡，則凌遲者愧恨；壯弱異科，則扛鼎者見忌。是以淮陰顯擢，而庸隸悒懊以疾其超；武安功高，而範睢飾談以破其事。

抱朴子說：精和純軌跡不同，則凌遲的人愧恨；壯和弱科別不同，則扛鼎的人被忌。因此淮陰顯擢，而庸隸悒懊來疾恨他的超；武安功高，而範睢修飾言談來破壞他的事。

抱朴子曰：必死之病，不下苦口之藥；朽爛之材，不受雕鏤之飾。是以比干匪躬，而剖心於精忠；田豐見微，而夷戮於言直。

抱朴子說：必死的病，不下苦口的藥；朽爛的材，不接受雕鏤的飾。因此比干不顧自身，因精忠被剖心；田豐能見微，因言直被夷戮。

抱朴子曰：嶧陽孤桐，不能無弦而激哀響；大夏孤竹，不能莫吹而吐清聲。是官卑者稷離不能康庶績，權薄者伊周不能臻昇平。

抱朴子說：嶧陽的孤桐，不能沒有弦就激出哀響；大夏的孤竹，不能沒有吹就吐出清聲。因此官卑的人，稷、契也不能康濟庶績（底本作「是官卑者」，疑脫「以」），權薄的人，伊、周也不能臻於昇平。

抱朴子曰：登峻者戒在於窮高，濟深者禍生於舟重。是以西秦有思上蔡之李斯，東越有悔盈亢之文種。

抱朴子說：登峻的人，戒在窮高；濟深的人，禍生於舟重。因此西秦有思念上蔡的李斯，東越有後悔盈亢的文種。

抱朴子曰：剛柔有不易之質，貞橈有天然之性。是以百鍊而南金不虧其真，危困而烈士不失其正。

抱朴子說：剛柔有不可改易的質，貞橈有天然的性。因此百鍊而南金不虧它的真，危困而烈士不失他的正。

抱朴子曰：不以其道，則富貴不足居；違仁舍義，雖期頤不足吝。是以卞隨負石以投淵，仲由甘心以赴刃。

抱朴子說：不按那個道，則富貴不值得居；違仁舍義，即使活到期頤也不值得吝惜。因此卞隨負石投淵，仲由甘心赴刃。

抱朴子曰：卑高不可以一概齊，餐廩不可以勸沮化。是以惠施患從車之苦少，莊周憂得魚之方多。

抱朴子說：卑和高不可以用一個標準齊，餐廩不可以用勸沮來化。因此惠施患從車的苦少，莊周憂得魚的方法多。

抱朴子曰：出處有冰炭之殊，躁靜有飛沈之異。是以墨翟以重繭趼怡顏，箕叟以遺世得意。

抱朴子說：出和處有冰炭的殊，躁和靜有飛沉的異。因此墨翟因重繭腳繭而怡顏，箕叟因遺世而得意。

抱朴子曰：適心者交淺而愛深，忤神者接久而彌乖。是以聲同則傾蓋而居暱，道異而白首而無愛。

抱朴子說：適合心意的人交淺而愛深，忤逆精神的人接久卻更加乖。因此聲同則傾蓋就親暱，道異則白首也沒有愛。

抱朴子曰：艅艎鷁首，涉川之良器也，棹之以北狄，則沈漂於波流焉。蒲梢汗血，迅趨之駿足也，御非造父，則傾僨於嶮途焉。青萍豪曹，剡鋒之精絕也，操者非羽越，則有自傷之患焉。勁兵銳卒，撥亂之神物也，用者非明哲，則速自焚之禍焉。

抱朴子說：艅艎鷁首，是涉川的良器，用北狄來棹它，就會在波流裡沉漂。蒲梢汗血，是迅趨的駿足，駕馭的人不是造父，就會在險途上傾覆。青萍、豪曹，是剡鋒的精絕，操持的人不是羽、越，就有自傷的患。勁兵銳卒，是撥亂的神物，用的人不是明哲，就加速自焚的禍。

抱朴子曰：天秩有不遷之常尊，無禮犯遄死之重刺。是以玄洲之禽獸，惟能言而不得廁貴牲；蛩蛩之負厥足，雖寄命而不得為仁義。

抱朴子說：天秩有不可遷的常尊，無禮觸犯就有遄死的重刺。因此玄洲的禽獸，只是能說話而不能廁身於貴性（底本作「貴牲」，「牲」為「性」之訛）；蛩蛩背上負著蹶鼠，即使寄命也不能算仁義。

抱朴子曰：謗讀言不可以巧言弭，實恨不可以虛事釋。釋之非其道，弭之不由理，猶懷冰以遣冷，重爐以卻暑，逐光以逃影，穿舟以止漏矣。

抱朴子說：謗讟不可以用巧言消弭（底本作「謗讀言」，「讀」為「讟」之訛），實恨不可以用虛事解釋。解釋不按那個道，消弭不由那個理，就像懷著冰來遣冷，加重爐來卻暑，追逐光來逃影，穿破船來止漏。

抱朴子曰：明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢過其量。非其才而妄授，非所堪而虛任，猶冰碗之盛沸湯，葭莩之包烈火，綴萬鈞於腐索，加倍載於扁舟。

抱朴子說：明主管人，不讓他超出他的器；忠臣居位，不敢超過他的量。不是那才卻妄授，不是所能堪卻虛任，就像冰碗盛沸湯，葭莩包烈火，把萬鈞綴在腐索上，把加倍的載加在扁舟上。

抱朴子曰：豹笏之裘，不為負薪施；九成六變，不為聾夫設；高唱遠和，不為庸愚吐；忘身致果，不為薄德作。

抱朴子說：豹、狐的裘，不為負薪而施；九成六變，不為聾夫而設；高唱遠和，不為庸愚而吐；忘身致果，不為薄德而作。

抱朴子曰：民財匱夫而求不已，下力竭矣，而役不休，欲怨嘆之不生，規其寧之惟永，斷根以續枝，割背以裨腹，刻目以廣明，剜耳以開聰也。

抱朴子說：民財匱乏了（底本作「匱夫」，「夫」為「矣」之訛）而求還不停，下力竭了而役還不休，想讓怨嘆不生，謀劃安寧長久，是斬斷根來續枝，割揹來補腹，刻目來增廣明，剜耳來開聰。

抱朴子曰：法無一定，而慕權宜之隨時，功不倍前，而好屢變以偶俗，猶剸高馬以適卑車，削附踝以就偏履，斷長劍以赴短鞞，割尺璧以納促匣也。

抱朴子說：法沒有一定，卻羨慕權宜來隨時，功不比從前加倍，卻好屢次改變來偶俗，就像削高馬來適合矮車，削附踝來就偏履，斷長劍來赴短鞞，割尺璧來納入促匣。

抱朴子曰：止波之修鱗，不出窮谷之隘；鸞棲之峻木，不秀培螻之卑，九疇之格言，不吐庸猥之口，金版之高算，不出恆民之懷，睹百抱之支，則足以知其本之不細，睹汪濊之文，則足以覺其人之淵邃。

抱朴子說：能止波的修鱗，不出於窮谷的隘；鸞棲的峻木，不秀於培塿的卑（底本作「培螻」，「螻」為「塿」之訛）。九疇的格言，不從庸猥的口吐出；金版的高算，不出於常民的胸懷。看見百抱的枝，就足以知道它的本不細；看見汪濊的文，就足以覺得那人的淵邃。

抱朴子曰：桑林鬱藹，無補柏木之悽冽；膏壤帶郭，無解黔敖之蒙袂。然繭纊綈紈，引之自出，千倉萬箱，於是乎生。故識遠者貴本，見近者務末。

抱朴子說：桑林鬱藹，無補於松柏的悽冽；膏壤帶郭，解釋不了黔敖的蒙袂。然而繭纊綈紈，從這裡引出，千倉萬箱，從這裡生出。所以識遠的人貴本，見近的人務末。

抱朴子曰：體粗者系形，知精者得神，原始見終者，有可推之緒，得之未朕者，無假物之因。是以晝見天地，未足稱明，夜察分毫，乃為絕倫。

抱朴子說：體粗的人繫於形，知精的人得於神，原始見終的人，有可以推的端緒，在未有朕兆時就得到的人，沒有假借外物的因。因此白天看見天地，不足稱明，夜裡察到分毫，才是絕倫。

抱朴子曰：鐓藻春耀，不能離柯以久鮮；吞舟之魚，不能捨水而攝生。是以名美而實不副者，必無沒節之風；位高而器不稱者，不免致寇之敗。

抱朴子說：綴藻像春花閃耀，不能離開柯而長久鮮；吞舟的魚，不能捨水而攝生。因此名美而實不副的人，一定沒有沒世守節的風；位高而器不稱的人，不免招來寇的敗。

抱朴子曰：忍痛苦之藥石者，所以除伐命之疾；嬰甲冑之重冷者，所以捍鋒鏑之集；潔操履之拘苦者，所以全拔萃之業；納拂心之至言者，所以無易方之惑也。

抱朴子說：忍受痛苦的藥石，是用來除去伐命的疾；承受甲冑的重冷，是用來捍鋒鏑的集；潔守操履的拘苦，是用來保全拔萃的業；接納拂心的至言，是用來沒有改易方向的惑。

抱朴子曰：鸞鳳競粒於庭場，則受褻於雞鶩；龍麟雜廁於芻豢，則見覿於六牲。是以商老棲峻以播邈世之操，卞隨赴深以全遺物之聲。

抱朴子說：鸞鳳在庭場競粒，就會被雞鶩褻慢；龍麟雜廁在芻豢裡，就會被看成六牲。因此商山四老棲在峻處來播邈世的操，卞隨赴深來保全遺物的聲。

抱朴子曰：浚井不渫則泥濘滋積，嘉穀不耘則荑莠彌蔓。學而不思則閡實繁，講而不精則長惑喪功。

抱朴子說：浚井不淘渫則泥濘滋積，嘉穀不耘則荑莠彌蔓。學而不思則滯閡實在繁多，講而不精則增長迷惑、喪失功勞。

抱朴子曰：積萬金於篋匱，雖儉乏而不用，則未知其有異於貧窶。懷逸藻於胸心，不寄意於翰素，則未知其有別於庸猥。

抱朴子說：把萬金積在篋匱裡，即使儉乏也不用，則不知道它和貧窶有什麼異。懷裡藏著逸藻，不寄意在翰素上，則不知道它和庸猥有什麼別。

抱朴子曰：南威青琴，姣冶之極，而必俟盛飾以增麗，回賜遊夏，雖天才雋朗，而實須《墳》《誥》以廣智。

抱朴子說：南威、青琴，姣冶到了極點，而一定要等盛飾來增麗；顏回、端木賜、子游、子夏，即使天才雋朗，而實在須要《墳》《誥》來廣智。

抱朴子曰：丹幃接網，組帳重蔭，則醜姿翳矣；朱漆飾致，錯塗炫耀，則枯木隱矣。是以六藝備則卑鄙化為君子，眾譽集則孤陋邈乎貴遊。

抱朴子說：丹幃接網，組帳重蔭，則醜姿被遮蔽了；朱漆文飾，錯塗炫耀，則枯木被隱藏了。因此六藝具備則卑鄙化為君子，眾譽彙集則孤陋邈然像貴遊。

抱朴子曰：繁林翳薈，則羽族雲萃；玄淵浩汗，則鱗群兢赴。德盛業廣，則宅心者眾，舍瑕錄用，即遠懷近集。

抱朴子說：繁林翳薈，則羽族像雲一樣萃集；玄淵浩汗，則鱗群爭著赴。德盛業廣，則宅心的人多，舍瑕錄用，就遠懷近集。

抱朴子曰：尋飛絕景之足，而不能騁逸放於呂梁；凌波泳淵之屬，而不能陟峻而攀危。故離朱剖秋毫於百步，而不能辯八音之雅俗；子野合通靈之絕響，而不能指白黑於咫尺。

抱朴子說：能尋飛絕景的足，卻不能在呂梁騁逸放；凌波泳淵一類，卻不能陟峻而攀危。所以離朱在百步外剖秋毫，卻不能辨八音的雅俗；子野能合通靈的絕響，卻不能在咫尺指白黑。

抱朴子曰：四聰廣闢，則羲和納景；萬仞虛己，則行潦交赴。故博辨之道弘，則異聞畢集；庭燎之耀輝，則奇士叩角；誹謗之木設，則有過必知；敢諫之鼓懸，則直言必獻。

抱朴子說：四聰大開，則羲和納入光景；萬仞虛己，則行潦交相赴。所以博辨的道弘大，則異聞都集來；庭燎的耀輝，則奇士叩角；誹謗之木設立，則有過一定知道；敢諫之鼓懸掛，則直言一定獻上。

抱朴子曰：能言莫不褒堯，而堯政不必皆得也；舉世莫不貶桀，而桀事不必盡失也。故一條之枯，不損繁林之蓊藹；蒿麥冬生，無解畢發之肅殺。西施有所惡而不能減其美者，美多也；嫫母有所美而不能救其醜者，醜篤也。

抱朴子說：能說話的人沒有不褒堯的，而堯的政不必都得；舉世沒有不貶桀的，而桀的事不必盡失。所以一條枯了，不損繁林的蓊藹；蒿麥冬天生，解釋不了霜發的肅殺。西施有所惡而不能減她的美，是美多；嫫母有所美而不能救她的醜，是醜深。

抱朴子曰：身與名，難兩濟；功與神，鮮並全。支離其德者，苦而必安；用以適世，者樂而多危。故鷙禽以奮擊拘縶，言鳥以智慧見寵，瓊瑤以符辨剖判，三金以琦玩治鑠，蘭茝以芬馨剪刈，文梓以含音受伐。是以翠蚪睹化益而登玄云，靈鳳值孟戲而反丹穴，子永嘆天倫之偉，漆園悲被繡之犧。

抱朴子說：身和名，難以兩濟；功和神，很少能並全。把德弄得支離的人，苦卻一定安；用來適世的人，樂卻多危（底本「用以適世，者樂」疑「者」字錯位）。所以鷙禽因奮擊被拘縶，言鳥因智慧被寵，瓊瑤因符采被剖判，三金因琦玩被冶鑠，蘭芷因芬馨被剪刈，文梓因含音受伐。因此翠虯看見化益而登上玄雲，靈鳳碰到孟戲而返回丹穴，子永嘆天倫的偉，漆園悲被繡的犧。

抱朴子曰：萬麋傾角，猛虎為之含牙；千禽鱗萃，鷙鳥為之握爪。是以四國流言，公旦不能遏；謗者盈路，而子產無以塞。

抱朴子說：萬頭麋一起傾角，猛虎因此含牙；千禽像鱗一樣萃集，鷙鳥因此握爪。因此四國流言，公旦不能遏；謗者盈路，而子產無從堵塞。

抱朴子曰：威施之豔，粉黛無以加，二至之氣，吹噓不能增。是以懷英逸之量者，不務風格以示異；體邈俗之器者，不恤小譽以徇通。

抱朴子說：西施的豔，粉黛無從再加；二至的氣，吹噓不能再增。因此懷著英逸之量的人，不務求風格來顯示特異；體具邈俗之器的人，不憂慮小譽來徇通。

抱朴子曰：鱗止鳳儀，所患在少；狐鳴梟呼，世忌其多。是以俊乂盈朝，而求賢者未倦；讒佞作威，而忠貞者切齒。

抱朴子說：麟止鳳儀，所患在少；狐鳴梟呼，世忌它多。因此俊乂盈朝，而求賢的人還未倦；讒佞作威，而忠貞的人切齒。

抱朴子曰：多力何必孟賁烏獲，逸容凱唯鄭旦毛嬙，飈迅非徒驊騮驌驦，立斷未獨沈閭干將。是以能立素王之業者，不必東魯之丘；能洽掩枯之仁者，不必西鄰之昌。

抱朴子說：多力何必是孟賁、烏獲，逸容豈只是鄭旦、毛嬙（底本作「凱唯」，「凱」為「豈」之訛），飆迅不只有驊騮、驌驦，立斷不獨是沈閭、干將。因此能立素王之業的人，不必是東魯的丘；能洽掩枯之仁的人，不必是西鄰的昌。

抱朴子曰：靈鳳振響於朝陽，未有惠物之益，而莫不澄聽於下風焉。鴟梟宵集於垣宇，未有分釐之損，而莫不掩耳而注鏑焉。故善言之往，無遠不悅；惡言之來，靡近不忤。猶日月無謝於貞明，枉矢見忘於暫出。

抱朴子說：靈鳳在朝陽振響，沒有惠物的益處，而沒有不在下風澄聽的。鴟梟夜裡集在垣宇，沒有分釐的損，而沒有不掩耳而注視鏑的。所以善言往，沒有遠而不悅的；惡言來，沒有近而不忤的。就像日月不因貞明而謝，枉矢因暫出而被忘掉。

抱朴子曰：影無違形之狀，名無離實之文。故背源之水，必不能揚長流以東漸；非時之華，必不能稽輝藻於冰霜。

抱朴子說：影沒有違背形的狀，名沒有離開實的文。所以背離源頭的水，一定不能揚起長流來東漸；不是時候的花，一定不能把輝藻稽留在冰霜上。

抱朴子曰：鋸牙之獸，雖低伏而見憚；揮斧之蟲，雖口止全形而不威。故君子被褐，窮而不可輕；小人軒冕，達而不足重。

抱朴子說：鋸牙的獸，即使低伏也被忌憚；揮斧的蟲，即使保全形體也不威（底本「口止全形」，「口止」為偏旁殘留）。所以君子被褐，窮而不可輕；小人軒冕，達而不足重。

抱朴子曰：逸麟逍遙大荒之表，故無機阱之禍；靈鶬振翅玄圃之峰，以違罩羅之患。何必曲穴而永懷怵惕。何必銜蘆而慘慘畏容。故充乎宰割之用者，必愛乎芻豢者也。給乎煎熬之膳者，必安乎庭立者也。

抱朴子說：逸麟逍遙在大荒之外，所以沒有機阱的禍；靈鶬在玄圃的峰振翅，來避開罩羅的患。何必曲穴而永遠懷著怵惕，何必銜蘆而慘慘畏懼容身。所以充作宰割之用的，一定是愛芻豢的；供給煎熬之膳的，一定是安於庭立的。

抱朴子曰：聰者貴於理遺音於千載之外，而得興亡之跡。明者珍於鑑逸群於寒瘁之中，而抽匡世之器。若夫聆繁會之響，而顧問於庸工，非延州之清聽也。枉英遠之才，而諮之於常人，非獨見之奇識也。故與不賞物者而論用凌儕之器，是使瞽者指五色也；與妒勝己者而謀舉疾惡之賢，是與狐議治裘也。

抱朴子說：聰的人貴在能從千載之外理出遺音，而得到興亡的跡。明的人珍在能從寒瘁之中鑑出逸群，而抽出匡世的器。至於聽繁會的響，卻向庸工顧問，不是延州的清聽。枉屈英遠的才，卻向常人諮問，不是獨見的奇識。所以和不賞識物的人論用超出儕類的器，是讓瞽者指五色；和妒嫉勝過自己的人謀劃舉薦疾惡的賢，是和狐狸商議治裘。

抱朴子曰：鸗駁危苦於嶮峻之端，不樂口弗守之役，吉光飢渴於冰霜之野，不願犧牲之鮑，孤竹不以絕粒易鹿臺之富，子廉不以困匱貿銅山之豐。

抱朴子說：駁馬在險峻的端上危苦，不樂〔底本「口弗守之役」文字訛脫〕；吉光在冰霜的野裡飢渴，不願做犧牲的飽食。孤竹不拿絕粒去換鹿臺的富，子廉不拿困匱去貿銅山的豐。

抱朴子曰：志合者不以山海為遠，道乖者不以咫尺為近。故有跋涉而遊集，亦或密邇而不接。

抱朴子說：志合的人不以山海為遠，道乖的人不以咫尺為近。所以有跋涉而來遊集的，也或有密邇卻不相接的。

抱朴子曰：華袞粲爛，非只色之功；嵩岱之峻，非一簣之積。故九子任而康凝之績熙，四七授而佐命之勳著。

抱朴子說：華袞粲爛，不是一種顏色的功；嵩岱的峻，不是一簣的積。所以九子任職而康濟的績光明，四七授命而佐命的勳顯著。

抱朴子曰：翠虯無翅而天飛；螣蛇無足而電鶩，鱉無耳而關頭善聞，蚓無口而揚聲。故皋繇喑而與辯者同功，晉野瞽而與離朱齊明。

抱朴子說：翠虯沒有翅卻天飛，螣蛇沒有足卻電騖，鱉沒有耳卻善聞，蚓沒有口卻揚聲。所以皋陶口啞而和辯者同功，晉野眼瞽而和離朱齊明。

抱朴子曰：官達者才未必當其位，譽美者實未必副其名。故鋸齒不能咀嚼，箕舌不能別味，壺耳不能理音，屍彳喬鼻不能識氣，釜目不能扌盧望舒之景，床足不能有尋常之逝。

抱朴子說：官達的人，才未必當著他的位；譽美的人，實未必副著他的名。所以鋸齒不能咀嚼，箕舌不能別味，壺耳不能理音，〔底本「屍彳喬鼻」文字訛脫〕不能識氣，釜目不能睹望舒的光景（底本「扌盧」為「睹」之訛），床足不能有尋常的行走。

抱朴子曰：路人不能挽勁命中而識養由之射，顏子不能控轡振策而知東野之敗。故有不能下棋而經目識勝負，不能徽弦而過耳解鄭雅者。

抱朴子說：路人不能挽強命中卻能識養由的射，顏子不能控轡振策卻知道東野的敗。所以有不能下棋而過目能識勝負的，有不能調絃而過耳能分辨鄭、雅的。

抱朴子曰：垂蔭萬畝者，必出峻極之嶺；滔天襄陵者，必發板桐之源。邈世之勳，必由絕倫之器；定傾之算，必吐冠俗之懷。是以蟲焦螟之巢，無乘風之羽；溝澮之中，無宵朗之琦。

抱朴子說：垂蔭萬畝的，一定出在峻極的嶺；滔天襄陵的，一定發自板桐的源。邈世的勳，一定由於絕倫的器；定傾的算，一定吐自冠俗的胸懷。因此焦螟的巢（底本作「蟲焦螟」，「蟲」為偏旁殘留），沒有乘風的羽；溝澮之中，沒有夜亮的琦。

抱朴子曰：沖飈焚輪，原火所以增熾也，而螢燭值之而反滅；甘雨膏澤，嘉生所以繁榮也，而枯木得之以速朽；朱輪華轂，俊民之大寶也，而負乘竊之而召禍；鼎食萬鍾，宣力之弘報也，而近才授之以覆食束。

抱朴子說：衝飆焚輪，是原野的火所以增熾的緣故，而螢燭碰上它反而滅；甘雨膏澤，是嘉生所以繁榮的緣故，而枯木得到它卻速朽；朱輪華轂，是俊民的大寶，而負乘的人竊了它卻召禍；鼎食萬鍾，是宣力的弘報，而近才授了它卻覆餗（底本作「覆食束」，「食束」為「餗」之訛）。

抱朴子曰：屠犀為甲，給乎專征之服，裂翠為華，集乎后妃之首，雖出幽谷，遷於喬木，然為二物之計，未若棲竄於林薄，攝生乎榛藪也。故靈龜寧曳尾於塗中，而不願巾笥之寶；澤雉樂十步之啄，以違雞鶩之禍。

抱朴子說：屠犀做甲，供給專征的服，裂翠做華，集在後妃的頭上，雖然出於幽谷，遷到喬木，然而為這兩物打算，不如棲竄在林薄，在榛藪攝生。所以靈龜寧可在塗中曳尾，而不願做巾笥裡的寶；澤雉樂於十步一啄，來避開雞鶩的禍。

抱朴子曰：偏才不足以經周用，只長不足以濟眾短。是以雞知將旦，不能究陰陽之歷數；鵠識夜半，不能極晷景之道度；山鳩知晴雨於將來，不能明天文；蛇蟲豈知潛泉之所居，不能達地理。

抱朴子說：偏才不足以經周用，只長一種不足以濟眾短。因此雞知將旦，不能究陰陽的歷數；鵠識夜半，不能極晷景的道度；山鳩知將來的晴雨，不能明天文；蛇蟻知潛泉所居的地方（底本作「蛇蟲豈」，「蟲豈」為「蟻」之訛），不能達地理。

抱朴子曰：禁令不明，而嚴刑以靜亂；廟算不精，而窮兵以侵鄰。猶釤禾以討蝗蟲，伐木以殺蠹蠍，食毒以中蚤蝨，徹舍以逐雀鼠也。

抱朴子說：禁令不明，卻用嚴刑來靜亂；廟算不精，卻窮兵來侵鄰。就像用釤禾去討蝗蟲，伐木去殺蠹蠍，吃毒去中蚤蝨，拆掉屋子去逐雀鼠。

抱朴子曰：銳鋒產乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎醜璞。是以不可以父母限重華，不可以祖禰量衛霍也。

抱朴子說：銳鋒從鈍石裡產，明火從暗木裡熾，貴珠從賤蚌裡出，美玉從醜璞裡出。因此不可以用父母來限定重華，不可以用祖禰來衡量衛、霍。

抱朴子曰：志得則顏怡，意失則容戚。本朽則末枯，源淺則流促。有諸中者必形乎表，發乎邇者必著乎遠。

抱朴子說：志得則顏怡，意失則容戚。本朽則末梢枯，源淺則流促。有在裡面的一定形於外表，從近處發的一定顯於遠處。

抱朴子曰：妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可均；絲竹金石，五聲詭韻，而快耳不異；繳飛鉤沈，罾舉罝抑，而有獲同功；樹勳立言，出處殊途，而所貴一致。

抱朴子說：妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可以均；絲竹金石，五聲韻不同，而快耳沒有異；繳飛鉤沉，領起網、按下罝，而有獲同功；樹勳立言，出處殊途，而所貴一致。

抱朴子曰：利豐者害厚，質美者召災。是以南禽殲於藻羽，穴豹死於文皮，鱣鯉積而玄淵涸，麋鹿聚而繁林焚，金玉崇而寇盜至，名位高而憂責集。

抱朴子說：利豐的人害厚，質美的人召災。因此南禽因藻羽被殲，穴豹因文皮而死，鱣鯉積而玄淵乾涸，麋鹿聚而繁林被焚，金玉崇而寇盜到，名位高而憂責集。

抱朴子曰：商風宵肅則絺扇廢，登危陟峻則輕舟棄，干戈雲擾則文儒退，喪亂既平則武夫黜。

抱朴子說：商風夜裡肅殺則絺扇廢，登危陟峻則輕舟棄，干戈像雲一樣擾則文儒退，喪亂既平則武夫黜。

抱朴子曰：價直萬金者，不待見其物而好惡可別矣；條枝連抱者，不俟圍其木而鉅細可論矣。故望洪濤之滔天，則知其不起乎潢汙之中矣；觀翰草之汪濊，則知其不出乎章句之徒矣。

抱朴子說：價值萬金的，不等看見那物而好惡就可以分別；枝條連抱的，不等圍量那木而鉅細就可以論。所以望見洪濤滔天，就知道它不是從潢汙中起的；看翰墨汪濊，就知道它不是章句之徒所出的。

抱朴子曰：丹華綠草，不拘於曲瘁之株；紫芝芳秀，不限於斥鹵之壤。是以受玄珪以告成者，生於四罪之門；承歷數於文祖者，出於頑囂之家。

抱朴子說：丹華綠草，不拘於曲瘁的株；紫芝芳秀，不限於斥鹵的壤。因此受玄珪來告成的人，生在四罪的門；在文祖承受歷數的人，出於頑囂的家。

抱朴子曰：善言居室，則靡遠不應；枉直不中，則無近不離。是以宋野有退舍之熒惑；殷朝有外奔之暱屬。四環至自少廣之表，鹿馬變於蕭牆之裡。

抱朴子說：善言出在居室，則沒有遠而不應的；枉直不中，則沒有近而不離的。因此宋野有退舍的熒惑；殷朝有外奔的暱屬。四環從少廣之外到來，鹿馬在蕭牆裡變。

抱朴子曰：荊卿朱亥，不示勇於怯弱之間；孟賁馮婦，不奮戈戟於俚俠之群。英儒碩生，不飾細辯於淺近之徒；達人偉士，不變日交察於流俗之中。

抱朴子說：荊卿、朱亥，不在怯弱之間顯示勇；孟賁、馮婦，不在俚俠的群裡奮戈戟。英儒碩生，不在淺近之徒前修飾細辯；達人偉士，不在流俗之中變易日日的觀察。

抱朴子曰：盤旋揖讓，非禦寇之容；摜甲纓胄，非廟堂之飾。垂紳振佩，不可以揮刃爭鋒；規行矩步，不可以救火拯溺。

抱朴子說：盤旋揖讓，不是禦寇的容；貫甲纓胄，不是廟堂的飾。垂紳振佩，不可以揮刃爭鋒；規行矩步，不可以救火拯溺。

抱朴子曰：乾坤陶育，而庶物不識其惠者，由乎其益無方也；大人神化，而群細不覺其施者，由乎治之於未有也。故可知者小也，易料者少也。

抱朴子說：乾坤陶育，而庶物不識它的惠，是由於它的益沒有固定的方向；大人神化，而群細不覺它的施，是由於在未有時就治了。所以可以知道的是小的，容易料的是少的。

抱朴子曰：娥英任姒，不以蠶織為首稱，湯武漢高，不以細行招近譽。故澄視於三辰者，不遑紆鑑於井谷；清聽於韶濩者，豈暇垂耳於桑間。

抱朴子說：娥皇、女英、太任、太姒，不以蠶織為首先被稱的；湯武、漢高，不以細行招近處的譽。所以澄視於三辰的人，來不及向井谷紆迴鑑照；清聽於韶濩的人，哪裡有閒暇向桑間垂耳。

抱朴子曰：膚表或不可以論中，望貌或不可以核能。仲尼似喪家之狗，公旦類樸斫之材，咎繇面如蒙倛，伊尹形若槁骸，及龍陽宋朝，猶土偶之冠夜光，藉孺董鄧，猶錦紈之裹塵埃也。

抱朴子說：膚表有時不可以用來論裡面，望貌有時不可以用來核才能。仲尼像喪家之狗，公旦像樸斫的材，皋陶面像蒙倛，伊尹形像槁骸，至於龍陽、宋朝，就像土偶戴著夜光，藉孺、董、鄧，就像錦紈裹著塵埃。

抱朴子曰：勳華不能化下愚，故教不行於子弟；辛癸不能改上智，故惡不染於三仁。

抱朴子說：勳、華不能化下愚，所以教不能行於子弟；辛、癸不能改上智，所以惡不能染於三仁。

抱朴子曰：至大有所不能變，極細有所不能奪。故冰霜肅殺，不能凋菽麥之茂；熾暑鬱陰，不能消雪山之凍；飈風蕩海，不能使潛泉揚波；春澤榮物，不能使枯卉發華。抱朴子曰：泣血之寶，仰石監石諸以摛景，沈閭孟勞，須楚砥以斂鋒，騮馬日待王孫而致遠，令質俟檃括而成德。

抱朴子說：至大有所不能變，極細有所不能奪。所以冰霜肅殺，不能凋菽麥的茂；熾暑鬱陰，不能消雪山的凍；飆風蕩海，不能使潛泉揚波；春澤榮物，不能使枯卉開花。抱朴子說：泣血的寶，仰仗礜諸來舒展光景（底本作「石監石諸」，當讀作「礜諸」），沈閭、孟勞，須要楚砥來收斂鋒，驊騮等待王孫而致遠，美質等待檃括而成德。

抱朴子曰：棲鸞戢鸑，雖飢渴而不願籠委於庖人之室；乘黃天鹿，雖幽飢而不樂草芻秣於濯龍之廄。是以掇蜩之叟，忘萬物於芳林，垂綸之生，忽執珪於南楚。

抱朴子說：棲著鸞、斂著鸑，即使飢渴也不願被籠委在庖人的室；乘黃、天鹿，即使幽飢也不樂於在濯龍的廄吃芻秣。因此掇蜩的叟，在芳林忘掉萬物，垂綸的生，在南楚忽略執珪。

抱朴子曰：方圓舛狀，逝止異歸。故渾象尊於行健，坤後貴於安貞。七政四氣，以周流成功；五嶽六柱，以峙靜作鎮。是以宋墨楚申，以載馳存國，幹木胡明，以無為折沖。

抱朴子說：方和圓形狀不同，逝和止歸向不同。所以渾象尊於行健，坤後貴於安貞。七政四氣，靠周流成功；五嶽六柱，靠峙靜作鎮。因此宋國的墨翟、楚國的申包胥，靠載馳存國；段幹木、胡昭，靠無為折衝。

抱朴子曰：得意於丘園者，身否而神泰；役己以恤物者，形逸而心勞。故抱甕灌園者，歡於臺宰；嘔餐茹薇者，美乎鼎食；仗策去豳者，形如月居臘；夜以待旦者，勤憂損命。

抱朴子說：在丘園得意的人，身否而神泰；役使自己來恤物的人，形逸而心勞。所以抱甕灌園的人，比臺宰還歡；嘔餐茹薇的人，比鼎食還美；仗策離開豳的人，形像〔底本「月居臘」文字訛脫〕；夜以待旦的人，勤憂損命。

抱朴子曰：仁忍有天淵之絕，善否猶有無之覺。騶虞側足以蹈虛，豺狼掩群以害生。虞卿捐相印以濟窮，華公讓三事以推賢。李斯疾勝己而殺韓非，龐涓患不如而刑孫臏。

抱朴子說：仁和忍有天淵的絕，善和否就像有和無的覺察。騶虞側著足來蹈虛，豺狼掩群來害生。虞卿捐掉相印來濟窮，華公讓掉三事來推賢。李斯疾恨勝過自己的人而殺韓非，龐涓患自己不如而刑孫臏。

抱朴子曰：用得其長，則才無或棄；偏詰其短，則觸物無可。故輕羅霧縠，治服之麗也，而不可以御流鏑；沈閭巨闕，斷斬之良也，而不可以挑腳刺。

抱朴子說：用得到他的長，則才沒有被棄的；偏去詰他的短，則觸物沒有可取的。所以輕羅霧縠，是治服的麗，卻不可以抵禦飛鏑；沈閭、巨闕，是斷斬的良，卻不可以挑腳刺。

抱朴子曰：小疵不足以損大器，短疒火不足以累長才。日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景，黃河合泥滓之濁，不害凌山之流。樹塞不可以棄夷吾，奪田不可以薄蕭何，竊妻不可以廢相如，受金不可以斥陳平。

抱朴子說：小疵不足以損大器，短疾不足以累長才（底本作「短疒火」，「疒火」為「疢」之訛）。日月挾著蟲鳥的瑕，不妨礙麗天的景；黃河合著泥滓的濁，不害凌山的流。樹塞不可以棄夷吾，奪田不可以薄蕭何，竊妻不可以廢相如，受金不可以斥陳平。

抱朴子曰：虎豹不能搏噬於波濤之中，螣蛇不能登凌於不霧之日，摯雉兔則鸞鳳不及鷹鷂，引耕犁則龍麟不逮雙峙。故武夫勇士，無用乎晏如之世；碩生逸才，不貴乎力競之運。

抱朴子說：虎豹不能在波濤中搏噬，螣蛇不能在不霧的日子登凌，捉雉兔則鸞鳳不及鷹鷂，拉耕犁則龍麟趕不上雙峙的牛。所以武夫勇士，在晏如的世沒有用；碩生逸才，在力競的運不被看重。

抱朴子曰：兩絆而項領，則騏騄與蹇驢同矣；失林而居檻，則猿狖與獾貉等矣；韜鋒而不擊，則龍泉與鉛刀均矣；才遠任近，則英俊與庸王肖比矣。若乃求千里之跡於縶維之駿，責匠世之勳於劇碎之賢，謂之不惑，吾不信也。

抱朴子說：兩頭被絆而項領受制，則騏驥和蹇驢相同了；失去林而住在檻裡，則猿狖和獾貉相等了；韜起鋒而不擊，則龍泉和鉛刀均了；才遠而任近，則英俊和庸瑣相比了（底本作「庸王肖」，「王肖」為「瑣」之訛）。至於向被縶維的駿求千里的跡，向劇碎的賢責求匠世的勳，說這不惑，我不信。

抱朴子曰：捐荼茹蒿者，必無識甘之口；棄瓊拾礫者，必無甄珍之明。薄九成而悅北鄙者，吾知其不能格靈祇而儀翔鳳矣。舍英秀而杖常民者，吾知其不能敘彝倫而臻昇平矣。

抱朴子說：捐掉荼而吃蒿的人，一定沒有識甘的口；棄掉瓊而拾礫的人，一定沒有甄珍的明。薄九成而悅北鄙的人，我知道他不能格靈祇而讓翔鳳來儀。舍英秀而仗常民的人，我知道他不能敘彝倫而臻於昇平。

抱朴子曰：達乎通塞之至理者，不悁悒於窮否；審乎自然之有命者，不逸豫於道行。故縈抑淵洿，則遺慍悶之心；振耀宸戶衣，而無得意之色。三仕三已，則其人也。

抱朴子說：達於通塞的至理的人，不在窮否裡悁悒；審於自然有命的人，不在道行上逸豫。所以縈抑在淵洿，就忘掉慍悶的心；振耀在宸屏（底本作「宸戶衣」，「戶衣」為「扆」之訛），而沒有得意的色。三仕三已，就是這樣的人。

抱朴子曰：否泰系乎運，窮達不足以論士；得失在乎適，營辱不可以量才。時命不可以力求，遭遇不可以智違。故尚父者，老婦之棄夫；韓信者，乞食之餓子；蕭公者，斗筲之吏；黥布者，刑黜之亡隸。當其行龍姿於虺蜥之中，卷鳳翅乎斥鴳之群，則彼龍後，謂為其倫。

抱朴子說：否泰繫於過程運，窮達不足以論士；得失在於適，榮辱不可以量才（底本作「營辱」，「營」為「榮」之訛）。時命不可以用力求，遭遇不可以用智違。所以尚父，是老婦的棄夫；韓信，是乞食的餓子；蕭公，是斗筲的吏；黥布，是刑黜的亡隸。當他們在虺蜥之中行龍姿，在斥鷃的群裡卷鳳翅，則那些龍後，說他們是同類。

抱朴子曰：四靈翳逸，而為隆平之符；幽人嘉遁，而為有國之寶。何必司晨而銜鑣，羈紲於憂責哉有用人之用也，無用我之用也，徇身者不以名汨和，修生者不以物累己。

抱朴子說：四靈翳逸，卻是隆平的符；幽人嘉遁，卻是有國的寶。何必司晨而銜著鑣，在憂責裡被羈紲呢？有用是別人的用，無用是我的用。徇身的人不拿名來汩亂和，修生的人不拿物來累自己。

抱朴子曰：量才而授者，不求功於器外；揆能而受者，不負責於力盡。故滅熒燭者不煩滄海，扛斤兩者不事烏獲。運薪輦鹽，不宜枉騏驥之腳；碎職琑任，安足屈獨行之俊矣

抱朴子說：量才而授的人，不在器外求功；揆能而受的人，不在力盡後負責。所以滅熒燭的人不煩滄海，扛斤兩的人不煩烏獲。運薪輦鹽，不該枉費騏驥的腳；碎職瑣任（底本作「琑任」，「琑」為「瑣」之訛），哪裡足以屈獨行的俊呢！

抱朴子曰：田川澮之流，不能運大白之艘；升合之器，不能容千鍾之物。熠耀不能並表微之景，常才不能別逸倫之器。蓋造化所假，聰明有本根也。

抱朴子說：畎澮的流（底本作「田川澮」，「田」疑衍），不能運大白的艘；升合的器，不能容千鍾之物。熠耀不能並比表微的景，常才不能分別逸倫的器。大概是造化所假借，聰明有本根。

抱朴子曰：郢人美下里之淫蛙，而薄六莖之和音；庸夫好悅耳之華譽，而惡利行之良規。故宋玉舍其延靈之精聲，智士招其獨見之遠謀。

抱朴子說：郢人美下里淫蛙的聲音，而薄六莖的和音；庸夫好悅耳的華譽，而惡利行的良規。所以宋玉舍掉他延靈的精聲，智士收起他獨見的遠謀。

抱朴子曰：瓊珉山積，不能無挾瑕之器；鄧林千里，不能無偏枯之木。論珍則不可以細疵棄巨美；語大則不可以少累廢其多故。叛主者，良平也，而吐六奇以安上；群盜者彭越也，而建弘勳於佐命。

抱朴子說：瓊珉堆積如山，不能沒有挾瑕的器；鄧林千里，不能沒有偏枯的木。論珍就不可以因細疵棄掉巨美；語大就不可以因少累廢掉它的多。所以叛主的人，是張良、陳平，卻吐出六奇來安上；群盜的人是彭越，卻在佐命上建成弘勳。

抱朴子曰：五嶽巍峨，不以藏疾傷其極天之高；滄海滉漾，不以含垢累其無涯之廣。故九德尚寬以得眾，宣尼泛愛而與進。

抱朴子說：五嶽巍峨，不因藏疾損傷它極天的高；滄海滉漾，不因含垢連累它無涯的廣。所以九德尚寬來得眾，宣尼泛愛而與人為進。

抱朴子曰：立德踐言，行全操清，斯則富矣，何必玉帛之崇乎高尚其志，不降不辱，斯則貴矣，何必青紫之兼拖也俗民不能識其度量，庸夫不得揣其銓衡，是則高矣，何必凌雲而蹈霓乎問者莫或測其淵流，求者未有覺其短乏，是則深矣，何必洞河而淪海乎四海苟備，雖室有懸磬之窶，可以無羨乎鑄山而煮海矣。身處鳥獸之群，可以不渴乎朱輪而華轂矣。

抱朴子說：立德踐言，行全操清，這就富了，何必玉帛崇盛呢？高尚其志，不降不辱，這就貴了，何必青紫兼拖呢？俗民不能識他的度量，庸夫不能揣他的銓衡，這就高了，何必凌雲而蹈霓呢？問的人沒有能測他的淵流，求的人沒有覺得他短乏，這就深了，何必洞河而淪海呢？四海如果具備，即使室有懸磬的貧窶，可以不羨慕鑄山煮海了。身處鳥獸的群，可以不渴慕朱輪華轂了。

抱朴子曰：潛靈俟慶雲以騰竦，棲鴻階勁風以凌虛，素鱗須姬發而躍，白雉待公旦而來，姜老值西伯而投石番溪之綸，韓英遭漢高乃騁撥亂之才。

抱朴子說：潛靈等待慶雲來騰竦，棲鴻藉著勁風來凌虛，素鱗須要姬發才躍，白雉等待公旦才來，姜老碰上西伯才投磻溪的綸，韓、英遭遇漢高才騁撥亂的才。

抱朴子曰：澄精神於玄一者，則形器可忘；邈高節以外物者，則富貴可遺。故支離之□，偉造化而怡顏；北人箕叟，棲嵩岫而得意焉。

抱朴子說：把精神澄在玄一上的人，則形器可以忘掉；把高節放在外物之外的人，則富貴可以遺棄。所以支離的〔底本此字殘缺〕，以造化為偉而怡顏；北人、箕叟，棲在嵩岫而得意。

抱朴子曰：粗理不可浹全，能事不可舉兼。故懸象明而可蔽，山川滯而或移，金玉剛而可柔，堅冰密而可離。公旦不能與伯氏跟絓於馮雲之峻，仲尼不能與呂梁較伎於百仞之溪。

抱朴子說：粗理不可以浹洽求全，能事不可以舉兼。所以懸象明卻可被蔽，山川滯卻或可移，金玉剛卻可柔，堅冰密卻可離。公旦不能和伯氏在馮雲的峻上比跟掛，仲尼不能和呂梁在百仞的溪裡較伎。

抱朴子曰：震雷不能細其音，以協金石之和；日月不能私其耀，以變曲照之惠；大川不能促其涯，以適速濟之情；五嶽不能削其峻，以副陟者之慾。故廣車不能脅其轍以苟通於狹路，高士不能撙其節以同塵於隘俗。抱朴子曰：陰陽以廣陶濟物，三光以普照著明，嵩華以藏疾為曠，北溟以含垢稱大，碩儒以與進弘道，遠數以博愛容眾。

抱朴子說：震雷不能把它的音變細，來協金石的和；日月不能把耀私藏，來改變曲照的惠；大川不能把它的涯促短，來適速濟的情；五嶽不能削它的峻，來副登陟者的欲。所以廣車不能脅它的轍來苟且通於狹路，高士不能撙他的節來和隘俗同塵。抱朴子說：陰陽以廣陶濟物，三光以普照顯明，嵩華以藏疾為曠，北溟以含垢稱大，碩儒以與進弘道，遠數以博愛容眾。

抱朴子曰：靈龜之甲，不必為戰施；麟角鳳爪，不必為鬥設。故雋生不釋劍於平世，擊柝不輟備於思危。

抱朴子說：靈龜的甲，不必為戰而施；麟角鳳爪，不必為鬥而設。所以雋生不在平世解下劍，擊柝不因思危而停備。

抱朴子曰：南金不為處幽而自輕，瑾瑤不以居深而止潔。志道者不以否滯而改圖，守正者不以莫賞而苟合。

抱朴子說：南金不因處幽而自己看輕，瑾瑤不因居深而停止潔。志於道的人不因否滯而改圖，守正的人不因沒有人賞而苟合。

抱朴子曰：登玄圃者，悟丘阜之卑；浮溟海者，識池沼之褊。披九典乃覺牆面之篤蔽，聞至道乃知拘俗之多迷。

抱朴子說：登玄圃的人，才悟丘阜的卑；浮溟海的人，才識池沼的褊。披閱九典才覺得面牆的深蔽，聞至道才知道拘俗的多迷。

抱朴子曰：渾沌之原，無皎澄之流；毫釐之根，無連抱之枝；分寸之燼，無炎遠之熱；隙穴

抱朴子說：渾沌的源，沒有皎澄的流；毫釐的根，沒有連抱的枝；分寸的燼，沒有炎遠的熱；隙穴

之中，無炳蔚之群；鉤曲之形，無繩直之影；叄差之上，無整齊之下。

（抱朴子接著說：）之中，沒有炳蔚的群；鉤曲的形，沒有繩直的影；參差的上，沒有整齊的下。

抱朴子曰：不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不覿虎豹之彧蔚，則不知犬羊之質漫。聆白雪之九成，然後悟巴人之極鄙；識儒雅之汪濊，爾乃悲不學之固陋。

抱朴子說：不看見瓊琨的熠爍，就不覺得瓦礫可賤；不看見虎豹的彧蔚，就不知犬羊的質漫。聆聽白雪的九成，然後才悟巴人的極鄙；識儒雅的汪濊，這才悲不學的固陋。

抱朴子曰：無當之玉碗，不如全用之埏埴；寸裂之錦黻，未若堅完之韋布。故夏姬之無禮，不如孤逐之皎潔；富貴之多罪，不如貧賤之履道。

抱朴子說：沒有底的玉碗，不如能全用的陶埴；寸寸裂開的錦黻，不如堅完的韋布。所以夏姬的無禮，不如孤逐的皎潔；富貴的多罪，不如貧賤的履道。

抱朴子曰：猛獸不奮搏於度外，鷹鷂不揮翮以妄擊。若廟算既內不揆德，進取又外不量力，猶輕羽之沒洪爐，飛雪之委沸鑊，朝菌之試干將，羔犢之犯武虎虎也。

抱朴子說：猛獸不在法度外奮搏，鷹鷂不揮翮來妄擊。若廟算在內既不揆德，進取在外又不量力，就像輕羽沒進洪爐，飛雪委在沸鑊，朝菌去試干將，羔犢去犯猛虎。

抱朴子曰：三辰蔽於天，則清景暗於地；根草亥蹶於此，則柯條瘁於彼；道失於近，則禍及於遠；政繆於上，而民困於下。

抱朴子說：三辰在天被蔽，則清景在地就暗；根荄在這裡蹶（底本作「根草亥」，「草亥」為「荄」之訛），則柯條在那裡瘁；道在近處失了，則禍及到遠處；政在上繆了，而民在下困。

抱朴子曰：務於遠者或失於近，治其外者或患生乎內。覆頭者不必能令足不濡，蔽腹者不必能令背不傷。故秦始築城遏胡而禍發幃幄，漢武懸旌萬里而變起蕭牆。

抱朴子說：務於遠的人，或在近處有失；治他外面的人，或患從內裡生。蓋著頭的人，不必能讓腳不濡；蔽著腹的人，不必能讓背不傷。所以秦始皇築城遏胡而禍從幃幄發，漢武帝懸旌萬里而變從蕭牆起。

抱朴子曰：人才無定珍，器用無常道，直趨者以適世為奇，役御者以合時為妙。故玄冰結則五明捐，隆暑熾則裘爐退，高鳥聚則良弓發，狡兔多則盧鵲走，干戈興則武夫奮，韶夏作則文儒起。

抱朴子說：人才沒有固定的珍，器用沒有常道，直趨的人以適世為奇，役御的人以合時為妙。所以玄冰結則五明扇捐棄，隆暑熾則裘爐退，高鳥聚則良弓發，狡兔多則盧鵲走，干戈興則武夫奮，韶夏作則文儒起。

抱朴子曰：激修流揚朝宗者，不可以背五城而跨積石；舒翠葉吐丹葩者，不可以舍洪草亥而去繁柯。敗源失本，鮮不枯汔，叛聖違經，理不弘濟。

抱朴子說：激起修流揚去朝宗的，不可以背對五城而跨過積石；舒翠葉吐丹葩的，不可以舍掉洪荄而離開繁柯（底本作「洪草亥」，「草亥」為「荄」之訛）。敗源失本，很少不枯竭，叛聖違經，理不能弘濟。

抱朴子曰：四瀆辯源，五河分流，赴卑注海，殊途同歸。色不均而皆豔，音不同而鹹悲，香非一而並芳，味不等而悉美。

抱朴子說：四瀆辨源，五河分流，赴卑注海，殊途同歸。色不均而都豔，音不同而都悲，香不是一種而並芳，味不等而都美。

抱朴子曰：物貴濟事而飾其末，化俗以德而言非其本，故綿布可以禦寒，不必貂狐；淳素可以匠物，不在文辯。抱朴子曰：沖飈謐氣則轉蓬山峙，修綱既舒則萬目齊理。故未有上好謙而下慢，主賤寶而俗貧。

抱朴子說：物貴在濟事而文飾是它的末，化俗靠德而言不是它的本，所以綿布可以禦寒，不必貂狐；淳素可以匠物，不在文辯。抱朴子說：衝飆止息則轉蓬像山峙立，修綱既舒則萬目齊理。所以沒有上好謙而下慢的，沒有主賤寶而俗貧的。

抱朴子曰：事有緣微而成著，物有治近而致遠。故修步武之池，而引沈鱗於江海；豐朝陽之林，而延靈禽於丹穴；設象於盤盂，而翠虯降於玄霄；委灰於尺水，而望舒變於太極。是以晉文回輪於勇蟲，而壯士雲赴；句踐曲躬於怒蛙，而戎卒輕死。九九顯而扣角之俊至，枯骨掩而叄分之仁洽。

抱朴子說：事有從微緣起而成為顯著的，物有治近而致遠的。所以修步武那樣的池，而從江海引來沉鱗；豐朝陽的林，而從丹穴延來靈禽；在盤盂上設象，而翠虯從玄霄降下；把灰委在尺水裡，而望舒在太極變。因此晉文對勇蟲回輪，而壯士像雲一樣赴；句踐對怒蛙曲躬，而戎卒輕死。九九之術顯而扣角的俊到來，枯骨被掩而三分的仁洽。

抱朴子曰：膏壤在草亥，而枯葉含榮；率俗以身，則不言而化。故有唐以鹿裘臻太平；齊桓以捐紫止奢競。章華構而豐屋之過成，露臺輟而玄默之風行。

抱朴子說：膏壤在根荄（底本作「在草亥」，「草亥」為「荄」之訛），而枯葉含著榮；用自身來率俗，則不言而化。所以有唐穿著鹿裘臻於太平；齊桓捐掉紫來止奢競。章華一構而豐屋的過成了，露臺停輟而玄默的風行了。

抱朴子曰：聰者，料興亡於遺音之絕響；明者，覿機理於玄微之未形。故越人見齊桓不振之徵於未覺之疾；箕子識殷人鹿臺之禍於象箸之初。

抱朴子說：聰的人，從遺音的絕響裡料出興亡；明的人，在玄微還未形時看見機理。所以越人在未覺的疾裡看見齊桓不振的徵；箕子在象箸之初識出殷人鹿臺的禍。

抱朴子曰：二儀不能廢春秋以成歲，明主不能捨刑德以致治。故誅貴所以立威，賞賤所以勸善。罰上達，則奸萌破而非懦弱所能用也；惠下逮，則遠人懷而非儉吝所能辦也。

抱朴子說：二儀不能廢掉春秋來成歲，明主不能捨掉刑德來致治。所以誅貴是用來立威，賞賤是用來勸善。罰能上達，則奸萌破而不是懦弱所能用的；惠能下逮，則遠人懷而不是儉吝所能辦的。

抱朴子曰：浮海滄者，必精占於風氣，故保利涉之福。善蒞政者，必戰戰於得失，故享惟永之慶。故暗君之所輕，蓋明主之所重也。亡國之所棄，則治世之所行也。

抱朴子說：浮滄海的人，一定對風氣精加察看，所以保有利涉的福。善於蒞政的人，一定對得失戰戰，所以享有長久的慶。所以暗君所看輕的，大概是明主所看重的。亡國所拋棄的，則是治世所實行的。

抱朴子曰：毫釐蹉於機，則尋常達於的；與奪失於此，則善否亂於彼。邪正混侔，則彝倫攸斁；功過不料，則庶績以崩。故明君賞猶春雨而無霖淫之失，罰擬秋霜而無詭時之嚴。

抱朴子說：毫釐在機上蹉了，則尋常在的上偏離；與奪在這裡失了，則善否在那裡亂。邪正混侔，則彝倫敗壞；功過不料，則庶績因此崩。所以明君賞像春雨而沒有霖淫的失，罰比秋霜而沒有詭時的嚴。

抱朴子曰：明銓衡者，所重不可得誣也；仗法度者，所愛不可得私也。故得人者，先得之於己者也；失人者，先失之於己者也。未有得己而失人，失己而得人者也。

抱朴子說：明於銓衡的人，所重的人不可以被誣；仗著法度的人，所愛的人不可以被私。所以得人的人，是先得之於自己的；失人的人，是先失之於自己的。沒有得己而失人、失己而得人的。

抱朴子曰：明主躬操威恩，不假人以利器；暗主倒執干戈，雖名尊而勢去。故制慶賞而得眾者，田常所以奪齊也；擅威福而專朝者，王莽所以篡漢也。

抱朴子說：明主親自操著威恩，不把利器借給別人；暗主倒執干戈，即使名尊而勢已去。所以能制慶賞而得眾的，是田常所以奪齊的緣故；能擅威福而專朝的，是王莽所以篡漢的緣故。

抱朴子曰：常制不可以待變化，一途不可以應無方，刻船不可以索遺劍，膠柱不可以諧清音。故翠蓋不設於晴朗，朱輪不施於涉川，味淡則加之以鹽，沸溢則增水而減火。

抱朴子說：常制不可以用來對待變化，一條途徑不可以用來應無方，刻船不可以用來索遺劍，膠柱不可以用來諧清音。所以翠蓋不設在晴朗，朱輪不施於涉川，味淡就加上鹽，沸溢就增水而減火。

抱朴子曰：丹書鐵券，刺牲歃血，不能救違約之弊，則難以結繩檢矣。五刑九伐，赤族之威，不足以止覬覦之奸，則不可以舞幹化矣。是以《書》有世重之文，《易》有隨時之宜。

抱朴子說：丹書鐵券，刺牲歃血，不能救違約的弊，就難以用結繩來檢了。五刑九伐，赤族的威，不足以止覬覦的奸，就不可以用舞幹來化了。因此《書》有世重的文，《易》有隨時的宜。

抱朴子曰：人有識真之明者，不可欺以偽也，有揣深之智者，不可誑以淺也。不然，以虺蛇為應龍，狐鴟為麟鳳矣。

抱朴子說：人有識真的明的，不可以用偽來欺；有揣深的智的，不可以用淺來誑。不然，就會把虺蛇當成應龍，把狐鴟當成麟鳳了。

抱朴子曰：世有雷同之譽而未必賢也；俗有讙譁之毀而未必惡也。是以迎而許之者，未若鑑其事而試其用；逆而距之者，未若聽其言而課其實。則佞媚不以虛談進，良能不以孤弱退，駑蹇輟望於大輅，戎虯揚鑣而電騁。則功胡大而不可建，道胡遠而不可到

抱朴子說：世上有雷同的譽而未必賢；俗有喧譁的毀而未必惡。因此迎著就許可的，不如鑑他的事而試他的用；逆著就拒絕的，不如聽他的話而課他的實。則佞媚不靠虛談進用，良能不因孤弱退下，駑蹇對大輅停望，戎虯揚鑣而電騁。則功何大而不可建，道何遠而不可到。

抱朴子曰：潛朽之木，不能當傾山之風，含隙之崖，難以值滔天之濤。故七百之祚，三十之世，非徒牧野之功；倒戈之敗，鹿臺之敗，不始甲子之朝。其強久矣，其亡尚矣。

抱朴子說：潛朽的木，不能當著傾山的風；含隙的崖，難以碰上滔天的濤。所以七百的祚、三十的世，不只是牧野的功；倒戈的敗、鹿臺的敗，不始於甲子那天早上。它的強是久了的，它的亡是早有的。

抱朴子曰：貴遠而賤近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王嘆息於韓非之書而想其為人，漢武慷慨於相如之文而情不同世；及既得之，終不能拔。或納讒而誅之，或放之乎冗散，此蓋葉公之好偽形，見真龍而失色也。

抱朴子說：貴遠而賤近，是常人的用情；信耳而疑目，是古今所患。因此秦王對韓非的書嘆息而想他的為人，漢武對相如的文慷慨而情不同世；等到已經得到了，終究不能拔用。或納讒而誅他，或把他放在冗散，這大概是葉公好偽形，看見真龍而失色。

抱朴子曰：摩尼不宵朗，則無別於磧礫；化鯤不凌霄，則靡殊於桃蟲。綿駒吞聲，則與喑人為群；逸才沈抑，則與凡庸為伍。故（魚旦）鰍褻絳虯於淵洿，駑蹇黷駿騄於垧野者，不識彼物靜與之同，動與之異。

抱朴子說：摩尼夜裡不亮，則和磧礫沒有分別；化鯤不凌霄，則和桃蟲沒有殊。綿駒吞聲，則和啞人成群；逸才沉抑，則和凡庸為伍。所以泥鰍在深池裡褻慢絳虯（底本作「（魚旦）鰍」，「魚旦」為偏旁殘留），駑蹇在垧野垢黷駿驥，是不識那物靜時和它同，動時和它異。

抱朴子曰：棄金璧於途路，則行人止足；委錦紈於泥濘，則見者驚咄。若夫放高世之士於庸滷之伍，捐經國之器於困滯之地，而談者不訟其屈，達者不拯其窮，或貴其文而忽其身，或用其策而忘其功。斯之為病，由來久矣。

抱朴子說：把金璧棄在途路，則行人止足；把錦紈委在泥濘，則看見的人驚咄。至於把高世之士放在庸滷的隊伍裡，把經國的器捐在困滯的地方，而談的人不訟他的屈，達的人不拯他的窮，或看重他的文而忽略他的身，或用他的策而忘掉他的功。這種病，由來久了。

抱朴子曰：開源不億仞，則無懷山之流；崇峻不凌霄，則無彌天之雲。財不豐，則其惠也不博；才不遠，則其辭也不贍。故睹盈丈之牙，則知其不出徑寸之口；則百尋之枝，則知其不附毫末之木。

抱朴子說：開源不到億仞，則沒有懷山的流；崇峻不凌霄，則沒有彌天的雲。財不豐，則他的惠也不博；才不遠，則他的辭也不贍。所以看見盈丈的牙，就知道它不出徑寸的口；看見百尋的枝，就知道它不附在毫末的木上。

抱朴子曰：靈鳳所以晨起丹穴，夕萃軒丘，日未移晷，周章九陔，凌風蹈云，不掇不閡者，以其六翮之輕勁也。夫才大器，亦有國之六翮也。

抱朴子說：靈鳳所以晨起丹穴，夕萃軒丘，日還沒移晷，就周章九陔，凌風蹈雲，不掇不閡，是因為它六翮的輕勁。才大的器，也是有國的六翮。

抱朴子曰：淇衛忘歸，不能無弦而遠激；振塵之音，不能無器而興哀。超俗拔萃之德，不能立功於未至之時。

抱朴子說：淇衛、忘歸，不能沒有弦而遠激；振塵的音，不能沒有器而興哀。超俗拔萃的德，不能在未至的時候立功。

抱朴子曰：朱綠之藻，不秀於枯柯；傾山之流，不發乎涸源。熠耀之宵焰，不能使萬品呈形；志盡勢利，不能使芳風邈世。

抱朴子說：朱綠的藻，不在枯柯上秀；傾山的流，不從涸源發出。熠耀夜裡的焰，不能使萬品呈形；志盡於勢利，不能使芳風邈世。

抱朴子曰：重淵不洞地，則不能含螭龍，吐吞舟；峻山不極天，則不能韜琳琅，播雲雨；立德不絕俗，則不能收美聲，著厚實；執志不絕群，則不能臻成功，銘弘勳。而凡夫朝為蜩翼之善，夕望丘陵之益，猶立植黍稷，坐索於豐收也。

抱朴子說：重淵不洞穿地，就不能含螭龍、吐吞舟；峻山不極天，就不能韜琳琅、播雲雨；立德不絕俗，就不能收美聲、顯厚實；執志不絕群，就不能臻成功、銘弘勳。而凡夫早上做蜩翼那樣的善，晚上就望丘陵那樣的益，就像剛立著種下黍稷，坐著就索要豐收。

抱朴子曰：行無邈俗之標，而索高世之稱；體無道藝之本，而營朋黨之末。欲以收清貴於當世，播德音於將來，猶褰裳以越滄海，企佇而躍九玄。

抱朴子說：行沒有邈俗的標，卻索高世的稱；體沒有道藝的本，卻營朋黨的末。想憑這個在當世收清貴，向將來播德音，就像提起衣裳去越滄海，踮腳來躍上九玄。

抱朴子曰：泥龍雖藻繪炳蔚，而不堪慶雲之招；撩禽雖雕琢玄黃，而不任凌風之舉；芻狗雖飾以金翠，而不能躡景以頓逸；近才雖豐其寵祿，而不能令天清而地平。

抱朴子說：泥龍即使藻繪炳蔚，也當不起慶雲的招；木雕的禽即使雕琢玄黃，也不能任凌風的舉；芻狗即使用金翠來飾，也不能躡景來頓逸；近才即使把他的寵祿加豐，也不能讓天清而地平。

抱朴子曰：毒弱既陳，則旁有爛腸之鼠；明燎宵舉，則下有聚死之蟲。芻豢之豐，則鼎俎承之；才小任大，則泣血漣如。桑霍為戒厚矣，範疏之鑑明矣。

抱朴子說：毒弩既已陳列，則旁邊有爛腸的鼠；明燎夜裡舉起，則下面有聚死的蟲。芻豢豐盛，則鼎俎接著來；才小任大，則泣血漣如。桑、霍做戒已經厚了，範、疏的鑑已經明瞭。

抱朴子曰：滄海揚萬里之濤，不能斂山峰之塵；驚風摧千仞之木，不能拔弱草之草亥。豸區虎武虎闞，不能威蚊虻；冠世之才，不能合流俗。

抱朴子說：滄海揚起萬里的濤，不能斂山峰的塵；驚風摧折千仞的木，不能拔弱草的根荄（底本作「草之草亥」，「草亥」為「荄」之訛）。虓虎怒闞（底本作「豸區虎武虎闞」，文字訛脫，當讀作「虓虎闞」），不能威嚇蚊虻；冠世的才，不能合流俗。

抱朴子曰：堅志者，功名之主也；不惰者，眾善之師也。登山不以艱險而止，則必臻乎峻嶺矣；積善不以窮否而怨，則必永其令問矣。

抱朴子說：堅志，是功名的主；不惰，是眾善的師。登山不因艱險而止，就一定臻於峻嶺；積善不因窮否而怨，就一定使他的令聞長久。

抱朴子曰：和鵲雖不長生，而針石不可謂非濟命之器也；儒者雖多貧賤，而墳典不可謂非進德之具也。播種有不收者矣，而稼穡不可廢；仁義有遇禍者矣，而行業不可惰。

抱朴子說：和、鵲雖然不能長生，而針石不可以說不是濟命的器；儒者雖然多貧賤，而墳典不可以說不是進德的具。播種有不收的了，而稼穡不可以廢；仁義有遇禍的了，而行業不可以惰。

抱朴子曰：重載不止，所以沈我舟也；昧進忘退，所以危我身也。聚蠍攻本，雖權安然，必傾之徵也。

抱朴子說：重載不停，是所以沉掉我舟的緣故；昧進忘退，是所以危我身的緣故。聚蠍攻本，即使暫時安然，也是必傾的徵兆。

抱朴子曰：玄雲為龍興，非虺蜓所能招也；飈風為虎發，非狐貉之能致也。是以大人受命，則逸倫之士集；玉帛幽求，則丘園之俊起。

抱朴子說：玄雲為龍而興，不是虺蜓所能招的；飆風為虎而發，不是狐貉所能致的。因此大人受命，則逸倫之士集；用玉帛幽求，則丘園的俊起。

抱朴子曰：金以剛折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。是以執雌節者無爭雄之禍，多尚人者有召怨之患。

抱朴子說：金因剛而折，水因柔而全，山因高而崩墮，谷因卑而安。因此執雌節的人沒有爭雄的禍，多尚人的人有召怨的患。

抱朴子曰：淮陰隱勇於跨下，不損其龍躍而虎視；應侯韜奇於溺簣，不妨其鸞翔而鳳起也。或南面稱孤，或宰總檯鼎。故一抑一揚者，輕鴻所以凌虛也；乍屈乍伸者，良才所以俟時也。

抱朴子說：淮陰在胯下隱勇，不損他龍躍而虎視；應侯在溺簣裡韜奇，不防礙他鸞翔而鳳起。或南面稱孤，或宰總檯鼎。所以一抑一揚，是輕鴻所以凌虛的緣故；乍屈乍伸，是良才所以俟時的緣故。

抱朴子曰：焦螟之卑棲，不肯為銜鼠之唳天；玄蟬之潔飢，不願為蜣螂之穢飽。是以禦寇不納鄭陽之惠，曾叄不美晉楚之寶。

抱朴子說：焦螟卑棲，不肯做銜鼠去唳天的事；玄蟬潔飢，不願做蜣螂穢飽的事。因此禦寇不接納鄭陽的惠，曾參不美晉楚的寶（底本作「曾叄」，「叄」為「參」之訛）。

抱朴子曰：微飆不能揚大海之波；毫芒不能動萬鈞之鍾。是以漆園思惠，有捐斤之嘆；伯氏哀期，有剿弦之憤。短唱不足以致弘麗之和，勢力不足以移淡泊之心。

抱朴子說：微飆不能揚起大海的波；毫芒不能打動萬鈞的鐘。因此漆園思惠，有捐斤的嘆；伯氏哀期，有剿弦的憤。短唱不足以招致弘麗的和，勢力不足以移易淡泊的心。

抱朴子曰：熊羆不校捷於狐狸，金鶚不兢擊於小鷂。是以張耳掩壯於抱關，朱亥竄勇於鼓刀。

抱朴子說：熊羆不和狐狸較捷，金鶚不和小鷂競擊。因此張耳在抱關掩住壯，朱亥在鼓刀竄藏勇。

抱朴子曰：懸魚惑於芳餌，檻虎死於籠狐。不可以釣緡致者，必虯螭也；不可以機阱誘者，必麟虞也。

抱朴子說：懸著的魚被芳餌所惑，檻裡的虎死於籠中的狐。不可以用釣緡招致的，一定是虯螭；不可以用機阱引誘的，一定是麟虞。

抱朴子曰：夫雲翔者，不知泥居之洿；處貴者，鮮恕群下之勞。然根朽者，尋木不能保其千日之茂也；民怨者，堯舜不能恃其長世之慶也。

抱朴子說：在雲中翔的人，不知泥居的汙；處在貴的人，很少體諒群下的勞。然而根朽的，喬木不能保它千日的茂；民怨的，堯舜不能恃他們長世的慶。

抱朴子曰：凡木結根於靈山，而匠石為之寢斤斧；小鮮寓身於龍池，而漁父為之息綱罟。蚊集鷹首，則鳸鵦不敢啄；鼠住虎側，則狸犬不敢睨。

抱朴子說：凡木把根結在靈山，而匠石為此停了斤斧；小魚把身寄在龍池，而漁父為此息了綱罟。蚊集在鷹首，則鳸鳥不敢啄；鼠住在虎側，則狸犬不敢睨。

抱朴子曰：靈蔡默然，而吉凶昭晰於無形；春蛙長譁，而醜音見患於聒耳。故聲希者響必巨，辭寡者信必著。

抱朴子說：靈蔡默然，而吉凶在無形中昭晰；春蛙長譁，而醜音因聒耳被患。所以聲稀的人響一定巨，辭寡的人信一定顯。

抱朴子曰：箕踞之俗，惡盤旋之容；被髮之域，憎章甫之飾。故忠正者排於讒勝之世，雅人不容乎惡直之俗。

抱朴子說：箕踞的俗，厭惡盤旋的容；被髮的域，憎惡章甫的飾。所以忠正的人在讒勝的世被排，雅人在惡直的俗不被容。

抱朴子曰：升水不能救藪之燔草熱，撮壤不能遏砥柱之騰沸，寸刃不能刊長洲之林，獨是不能止朋黨之非。

抱朴子說：升水不能救大澤裡燔燒的熱（底本作「燔草熱」，「草」疑衍），撮壤不能遏砥柱的騰沸，寸刃不能刊長洲的林，獨自正確不能止朋黨的非。

抱朴子曰：千羊不能捍獨虎，萬雀不能抵一鷹。庭燎攢舉，不及羲和之末景；百鼓並伐，未若震霆之餘聲。是以庸夫盈明，不能使彝倫攸敘；英俊孤任，足以令庶事根長。

抱朴子說：千羊不能抵禦一隻獨虎，萬雀不能抵擋一隻鷹。庭燎攢著舉起，趕不上羲和的末景；百鼓一併敲伐，不如震霆的餘聲。因此庸夫充滿朝廷，不能使彝倫攸敘；英俊孤任，足以讓庶事根長。

抱朴子曰：非分之達，猶林卉之冬華也；守道之窮，猶竹柏之履霜也。故識否泰於獨見者，雖劫以鋒銳，猶不失正而改途焉，安肯諂笑以偶俗乎體方貞以居直者，雖誘以封國，猶不違情以趨時焉，安肯躐徑以取容乎

抱朴子說：非分的達，就像林卉的冬花；守道的窮，就像竹柏的履霜。所以在獨見裡識否泰的人，即使拿鋒銳來劫，還是不失正而改途，怎肯諂笑來偶俗呢？體方貞來居直的人，即使拿封國來誘，還是不違情來趨時，怎肯踩捷徑來取容呢？

抱朴子曰：震雷車訇車盍，而不能致音乎聾聵之耳，重光麗天，而不能曲景於幽岫之中；凝冰慘慄，而不能凋款冬之華；朱飆鑠石，而不能靡蕭丘之木。故至德有所不能移也。

抱朴子說：震雷訇磕（底本作「車訇車盍」，當讀作「訇磕」），而不能把音送到聾聵的耳裡；重光麗天，而不能把影曲照到幽岫之中；凝冰慘慄，而不能凋款冬的花；朱飆鑠石，而不能摧毀蕭丘的木。所以至德有所不能移。

抱朴子曰：弓廣弩危機，嚴鏃銜弦，至可忌也，而勇雉觸之而不猜；暗政亂邦，惡直妒能，甚難測也，而貪人競而不避。故飛鋒暴集而不覺，禍敗奄及而不振。是以愚夫之所悅，乃達者之所悲也；凡才之所趨，乃大智之所去也。

抱朴子說：彍弩危機（底本作「弓廣弩」，「弓廣」為「彍」之訛），嚴鏃銜著弦，是極可忌的，而勇雉去觸卻不猜；暗政亂邦，惡直妒能，是很難測的，而貪人競趨卻不避。所以飛鋒暴集而不覺，禍敗忽然到來而不振。因此愚夫所悅的，乃是達者所悲的；凡才所趨的，乃是大智所去的。

抱朴子曰：風不輟則扇不用，日不入則燭不明，華不墮則實不結，岸不虧則谷不盈。九有乂安，則韓白之功不著；長君繼軌，則伊霍之勳不成。故病困乃重良醫，世亂而貴忠貞。

抱朴子說：風不停則扇不用，日不入則燭不明，花不墮則實不結，岸不虧則谷不盈。九有安定，則韓、白的功不顯；長君繼軌，則伊、霍的勳不成。所以病困才看重良醫，世亂才貴忠貞。

抱朴子曰：好榮故樂譽之慾多，畏辱則憎毀之情急。若夫通精元一，命契造化，混盈虛以同條，齊得失於一指者，愛惡未始有所繫，窮通不足以滑和。

抱朴子說：好榮所以樂譽的欲多，畏辱則憎毀的情急。至於通精於玄一，命和造化合契，把盈虛混成一條，把得失齊於一指的人，愛惡未嘗有所繫，窮通不足以滑亂和。

抱朴子曰：與奪不汨其神者，至粹者也；利害不染其和者，極醇者也。浩浩乎非瓢觶所校矣，茫茫乎非跬步所尋矣。聲希所以為大音，和寡所以崇我貴，玄黃遼邈而不與□其曠，死生大矣，而不以改其守，常分細碎，將胡恤焉

抱朴子說：與奪不汩亂他的神的人，是至粹的人；利害不染他的和的人，是極醇的人。浩浩乎不是瓢觶所能校的，茫茫乎不是跬步所能尋的。聲稀所以成為大音，和寡所以崇我的貴，玄黃遼邈而不和〔底本此字殘缺〕比它的曠，死生是大的了，而不因此改他的守，常分細碎，又何須憂恤呢？

抱朴子曰：林繁則匠入矣，珠美則蟲奉裂矣。石含金者焚鑠，草任藥者剪掘，刃利則先缺，弦哀則速絕。用以適己，真人之寶也；才合世求，有伎之災也。

抱朴子說：林繁則匠人進來了，珠美則蚌被裂了（底本作「蟲奉裂」，「蟲奉」為「蚌」之訛）。石含金的被焚鑠，草任藥的被剪掘，刃利則先缺，弦哀則速絕。用來適己，是真人的寶；才合世求，是有伎的災。

抱朴子曰：準的陳則流鏑赴焉；美名起則謗讀言攻焉。瑰貨多藏則不招怨而怨至矣，器盈志驕則不召禍而禍來矣。

抱朴子說：準的一陳列則流鏑赴向它；美名一興起則謗讟攻向它（底本作「謗讀言」，「讀」為「讟」之訛）。瑰貨多藏則不招怨而怨到了，器盈志驕則不召禍而禍來了。

抱朴子曰：連城之寶，非貧寒所能市也；高世之器，非淺俗所能識也。然盈尺之珍，不以莫知而暗其質；逸倫之士，不以否塞而薄其節。樂天任命，何怨何尤！

抱朴子說：連城的寶，不是貧寒所能買的；高世的器，不是淺俗所能識的。然而盈尺的珍，不因沒有人知而暗它的質；逸倫的士，不因否塞而薄他的節。樂天任命，有什麼怨、有什麼尤！

抱朴子曰：大鵬無戒旦之用，巨象無馳逐之才。故蔣琬敗績於百里，而為三臺之標；陳平困瘁於治家，而懷六奇之略。

抱朴子說：大鵬沒有戒旦的用處，巨象沒有馳逐的才。所以蔣琬在百里敗績，卻做三臺的標；陳平在治家困瘁，卻懷著六奇的略。

抱朴子曰：明暗者，才也，自然而不可飾焉；窮達者，時也，有會而不可力焉。呂尚非早蔽而晚智，然振素而僅遇；韓信非初怯而末勇，然危困而後達。

抱朴子說：明暗是才，自然而不可文飾；窮達是時，有際會而不可力強。呂尚不是早蔽而晚智，然而到白髮才僅僅遇上；韓信不是初怯而後來勇，然而危困而後達。

抱朴子曰：奔驥不能及既住之失，千金不能救斯言之玷。故博其施者，未若防其微；勤其求者，不如寡其辭。

抱朴子說：奔驥趕不上已經過去的失，千金救不了這話已經玷汙的地方。所以把施博大，不如防他的微；把求加勤，不如寡他的辭。

抱朴子曰：烈士之愛國也如家，奉君也如親，則不忠之事，不為其罪矣。仁人之視人也如己，待疏也猶密，則不恕之怨，不為其責矣。

抱朴子說：烈士愛國像家，奉君像親，則不忠的事，不成為他的罪了。仁人看人像自己，待疏的人還像密的，則不恕的怨，不成為他的責了。

抱朴子曰：玄冰未結，白雪不積，則青松之茂不顯；俗化不弊，風教不頹，則皎潔之操不別。在危國而沈賤，故莊萊抗遺榮之高；居亂邦而飢寒，故曾列播忘富之稱。

抱朴子說：玄冰還沒結，白雪還不積，則青松的茂不顯；俗化不弊，風教不頹，則皎潔的操不分別。在危國而沉賤，所以莊、萊抗起遺榮的高；居亂邦而飢寒，所以曾、列播下忘富的稱。

抱朴子曰：天居高而鑑卑，故其網雖疏而不漏；神聰明而正直，故其道賞真而伐偽。是以惠和暢於九區，則七耀得於玄昊；殘害著於品物，則二氣謬於四八。

抱朴子說：天居高而鑑卑，所以它的網雖然疏卻不漏；神聰明而正直，所以它的道賞真而伐偽。因此惠和暢於九區，則七耀得於玄昊；殘害顯於品物，則二氣在四時八節上繆。

抱朴子曰：天秩有罔極之尊，人爵無違德之貴。故仲尼雖匹夫而饗祀於百代，辛癸為帝王而僕豎不願以見比，商老身愈賤而名愈貴，幽厲位彌重而罪彌著。故齊王之生，不及柳惠之墓；秦王之宮，未若康成之閭。

抱朴子說：天秩有沒有極的尊，人爵沒有違德的貴。所以仲尼雖然是匹夫而百代饗祀，辛、癸做帝王而僕豎不願拿來比，商山四老身越賤而名越貴，幽、厲位越重而罪越顯。所以齊王活著，趕不上柳下惠的墓；秦王的宮，不如康成的里巷。

抱朴子曰：影響不能無形聲以著，餘慶不可以無德而招。故唐堯為政七十餘載，然後景星摛耀；羊公積行，黃髮不倦，而乃墜金雨集。途遠者其至必遲，施後者其報常晚。

抱朴子說：影響不能沒有形聲而顯，餘慶不可以用無德來招。所以唐堯為政七十餘年，然後景星舒耀；羊公積行，黃髮不倦，而後墜金雨集。路遠的人到一定遲，施在後的人報常常晚。

抱朴子曰：理盡者不可責有餘，一至者不可求兼濟。故洪濤之末，不能蕩浮萍；沖風之後，不能颺輕塵；勁弩之餘力，不能洞霧縠；西頹之落暉，不能照山東。

抱朴子說：理盡的人不可以責求有餘，一至的人不可以求兼濟。所以洪濤的末，不能蕩浮萍；衝風之後，不能揚輕塵；勁弩的餘力，不能洞穿霧縠；西頹的落暉，不能照山東。

抱朴子曰：懸象雖薄蝕，不可以比螢燭之貞耀；黃河雖混渾，不可以方沼沚之清澄。山雖崩，猶峻於丘垤；虎雖瘠，猶猛於豺狼。

抱朴子說：懸象即使薄蝕，不可以比螢燭的貞耀；黃河即使混渾，不可以比沼沚的清澄。山即使崩，還比丘垤峻；虎即使瘠，還比豺狼猛。

抱朴子曰：神農不九疾，則四經之道不垂；大禹不胼胝，則玄珪之慶不集。故久憂為厚樂之本，暫勞為永逸之始。

抱朴子說：神農不經過九次疾，則四經的道不垂；大禹不胼胝，則玄珪的慶不集。所以久憂是厚樂的本，暫勞是永逸的始。

抱朴子曰：金鉤桂餌雖珍，而不能制九淵之沈鱗；顯寵豐祿雖貴，而不能致無慾之幽人。故呂梁有鵠立之夫，河湄繁伐檀之民。玉帛徒集於子陵之巷，蒲輪虛反於徐生之門。

抱朴子說：金鉤桂餌雖然珍，而不能制服九淵的沉鱗；顯寵豐祿雖然貴，而不能招致無慾的幽人。所以呂梁有鵠立的人，河湄多伐檀的民。玉帛空集在子陵的巷，蒲輪空從徐生的門返回。

抱朴子曰：觀聽殊好，愛憎難同。鳥睹西施而驚逝，魚鱉聞九韶而深沈。故兗藻之粲煥，不能悅裸鄉之目；辨菱之清音，不能快楚隸之耳。古公之仁，不能喻欲地之狄；端木之辯，不能釋繫馬之庸。

抱朴子說：觀聽喜好不同，愛憎難以相同。鳥看見西施而驚逝，魚鱉聽見九韶而深沉。所以兗藻的粲煥，不能悅裸鄉的目；清辨的菱歌，不能快楚隸的耳。古公的仁，不能曉喻想要地的狄；端木的辯，不能解開繫馬的庸。

抱朴子曰：般旋之儀，見憎於裸踞之鄉；繩墨之匠，獲忌於曲木之肆。貪婪饕餮者，疾素絲之皎潔；比周實繁者，讎高操之孤立。猶賈豎之惡同利，醜女之害國色。

抱朴子說：盤旋的儀，在裸踞的鄉被憎；繩墨的匠，在曲木的肆獲忌。貪婪饕餮的人，疾素絲的皎潔；比周實繁的人，仇高操的孤立。就像賈豎厭惡同利的人，醜女妨害國色。

抱朴子曰：君子之升騰也，則推賢而散祿；庸人之得志也，則矜貴而忽士。施惠隆於佞幸，用財出乎小惠。不與智者aw其安，而望有危而見救；不與奇士同其歡，而欲有戚之見恤；猶災火張天，方請雨於名山；洪水凌空，而伐舟於東閭；不亦晚乎

抱朴子說：君子升騰，則推賢而散祿；庸人得志，則矜貴而忽略士。施惠隆於佞幸，用財出於小惠。不和智者共他的安（底本「aw」為抓取殘留，當讀作「共」），卻望有危而被救；不和奇士同他的歡，卻想有戚而被恤；就像災火張天，才向名山請雨；洪水凌空，才到東閭伐舟；不也晚了嗎？

或曰：“乾坤方圓，非規定之功，三辰摛景，非瑩磨之力；春華粲煥，非漸染之辨；茝蕙芬馥，非容氣所假。知夫至真，貴乎天然也。義以罕覿為異，辭以不常為美，而歷觀古今屬文之家，鮮能挺逸麗於毫端，多斟酌於前言。何也”

有人說：“天地的方圓，不是規矩量畫的功勞；日月星辰鋪開光影，不是瑩磨的力氣；春花粲煥，不是漸漸染上的彩色；茝蕙芬馥，不是容氣所能假借。由此知道至真的東西，貴在天然。義理以罕見為奇異，文辭以不尋常為美，可是歷觀古今屬文的人，很少能把逸麗挺立在筆端，大多在前人的話裡斟酌。為什麼？”

抱朴子曰：“清音貴於雅韻克諧，著作珍乎判微析理。故八音形器異而鍾律同，黼黻文物殊而五色均。徒閒澀有主賓，妍媸有步驟。是則總章無常曲，大庖無定味。夫梓豫山積，非班匠不能成機巧；眾書無限，非英才不能收膏腴。何必尋木千里，乃構大廈；鬼神之言，乃著篇章乎！”

抱朴子說：“清音貴在雅韻能夠諧和，著作珍在能剖判精微、分析義理。所以八音的形器不同而鐘律相同，黼黻文物有別而五色均勻。只不過生熟有主賓，妍媸有步驟。這樣說來，總章沒有固定的曲子，大庖沒有固定的滋味。梓木豫章堆積如山，不是公輸班那樣的匠人就不能做成機巧；眾書無限，不是英才就不能收取膏腴。何必尋到千里外的木材，才構建大廈；何必鬼神的言語，才寫成篇章呢！”

抱朴子曰：夫才有清濁，思有修短，雖並屬文，叄差萬品，或浩漾而不淵渾，或事情而辭鈍，違物理而文工，蓋偏長之一致，非兼通之才也。暗於自料，強欲兼之，違才易務，故不免嗤也。

抱朴子說：才有清濁，思有長短，雖然同是屬文，參差萬品（底本作「叄差」，即「參差」），有的浩蕩而不淵渾，有的事情質實而辭鈍，有的違揹物理而文卻工巧，這都是偏長的一種路數，不是兼通的才。暗於估量自己，硬要兼備，違背自己的才去改做別的事務，所以不免被嗤笑。

抱朴子曰：五味舛而並甘，眾色乖而皆麗。近人之情，愛同憎異，貴乎合己，賤於殊途。夫文章之體，尤難詳賞，苟以入耳為佳，適心為快，鮮知忘味之九成，雅頌之風流也。所謂考鹽梅之鹹酸，不知大羹之不致，明飄搖之細巧，蔽於沈深之弘邃也。其英異宏逸者，則網羅乎玄黃之表；其拘束齷齪者，則羈紲於籠罩之內。振翅有利鈍，則翔集有高卑；騁跡有遲迅，則進趨有遠近。駑銳(疑下有脫文)不可膠柱調也。文貴豐贍，何必稱善如一口乎！不能拯風俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏，何異春華不為餚糧之用，茝蕙不救冰寒之急。古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤也。

抱朴子說：五味錯雜卻都甘美，眾色乖異卻都美麗。近人的性情，愛相同的、憎不同的，貴在合於自己，賤視走殊途的。文章的體，尤其難詳細鑑賞，假如以入耳為佳、適心為快，就很少知道那讓人忘味的九成韶樂、雅頌的風流。所謂考較鹽梅的鹹酸，卻不知道大羹不調五味；明察飄搖的細巧，卻被沉深的弘邃所遮蔽。那些英異宏逸的，就網羅在玄黃之外；那些拘束齷齪的，就被羈絆在籠罩之內。振翅有利鈍，飛翔棲止就有高卑；馳騁足跡有遲速，進趨就有遠近。駑鈍和銳利（底本疑下有脫文）不可以膠柱而鼓瑟。文章貴在豐贍，何必稱善像同一張嘴！不能拯救風俗的流遁、世途的陵夷，疏通疑惑者的路，賑濟貧乏者的缺，和春花不能當餚糧用、茝蕙不能救冰寒的急，有什麼不同。古詩譏刺過失，所以有益而貴；今詩純粹虛譽，所以有損而賤。

抱朴子曰：屬筆之家，亦各有病，其深者則患乎譬煩言冗，申誡廣喻，欲棄而惜，不覺成煩也。其淺者則患乎妍而無據，證援不給，皮膚鮮澤而骨鯁迥弱也。繁華日韋曄，則並七曜以高麗；沈微淪妙，則儕玄淵之無測。人事靡細而不浹，王道無微而不憊，故能身賤而言貴，千載彌彰焉。

抱朴子說：動筆的人，也各有毛病。深的就患在譬喻煩、言語冗，申誡廣、比喻多，想丟掉又捨不得，不知不覺成了煩。淺的就患在妍麗卻沒有根據，引證不夠，皮膚鮮澤而骨鯁卻很弱。繁華暐曄（底本作「日韋曄」，日+韋為「暐」），就和七曜一併高麗；沉微淪妙，就和玄淵的不可測同等。人事沒有細小而不周浹的，王道沒有微細而不完備的（底本作「憊」，與上句「浹」對舉，當讀作「備」），所以能身賤而言貴，千載更加彰顯。

抱朴子曰：玄寂虛靜者，神明之本也；陰陽柔剛者，二儀之本也；巍峨巖岫者，山嶽之本也；德行文學者，君子之本也。莫或無本而能立焉。是以欲致其高，必豐其基，欲茂其末，必深其根。鄉黨之友不洽，而勤遠方之求，蒞官之稱不著，而索不次之顯。是以雖佻虛譽，猶狂華幹霜以吐曜，不崇朝而零瘁矣。雖竊大寶於不料，冒惟塵以負乘，猶鮮介附騰波以高凌，顧眄已枯株於危陸矣。聖賢孜孜，勉之若彼，淺近口止喬口止喬，忽之如此。積習則忘鮑肆之臭，裸鄉不覺呈形之醜，自非遁世而無悶，齊物於通塞者，安能棄近易而尋迂闊哉！將救斯弊，其術無他，徒擢民於巖岫，任才而不計也。

抱朴子說：玄寂虛靜，是神明的根本；陰陽柔剛，是二儀的根本；巍峨巖岫，是山嶽的根本；德行文學，是君子的根本。沒有無本而能立住的。所以想達到那高，必須豐厚那根基；想讓末梢茂盛，必須加深那根。鄉黨的友人不和洽，卻勤於向遠方求；做官的名聲不顯著，卻索求不按次第的顯達。所以即使佻取虛譽，也像狂花衝著霜去吐光耀，不到一個早晨就零落憔悴了。即使在料想不到處竊得大寶，冒著塵汙去負乘，也像鮮活的介蟲附著騰波去高凌，一轉眼已經在危陸上變成枯株了。聖賢孜孜，像那樣勉力；淺近的人驕驕（底本「口止喬口止喬」，口止+喬為缺左旁的「驕」），卻像這樣忽略。積習了就忘了鮑肆的臭，裸鄉不覺得呈露形體的醜，若不是遁世而無悶、把通達和困塞看成齊一的人，怎能拋棄近而易的、去尋迂闊的呢！要救這個弊，方法沒有別的，只是從巖岫裡擢拔百姓，任用才能而不計較其他。

抱朴子曰：客嘲餘云：“先生載營抱一，韜景靈淵，背俗獨住，邈爾蕭然。計決而猶豫，不棲於心術；分定而世累，無系於胸間。伯陽以道德為首，莊周以逍遙冠篇，用能標峻格於九霄，宣芳烈於罔極也。今先生高尚勿用，身不服事，而著君道臣節之書；不交於世，而作譏俗救生之論；甚愛骨幹毛，而綴用兵戰守之法；不營進趨，而有審舉窮達之篇；蒙竊惑焉。”

抱朴子說：客人嘲諷我說：“先生載營魄、抱守著一，把光影韜藏在靈淵，揹著流俗獨自住著，邈遠蕭然。計策已決而猶豫不棲止在心術上；名分已定而世累不繫在胸間。伯陽以道德為首篇，莊周以逍遙冠全書，因此能把峻格標舉到九霄，把芳烈宣揚到沒有終極。如今先生高尚而不被任用，自身不服事，卻著作君道、臣節的書；不和世俗交往，卻作譏俗、救生的論；很愛惜骨幹毛髮，卻連綴用兵戰守的法；不經營進趨，卻有審舉、窮達的篇；我私下很困惑。”

抱朴子曰：“君臣之大，次於天地，思樂有道，出處一情，隱顯任時，言亦何系。大人君子，與事變通。老子無為者也，鬼谷終隱者也，而著其書，鹹論世務。何必身居其位，然後乃言其事乎夫器非瓊瑤，楚和不泣，質非潛虯，風雲不集。餘才短德薄，幹不適治，出處同歸，行止一致，豈必達官，乃可議政事君，否則不可論治亂乎常恨莊生言行自伐，桎梏世業，身居漆園而多誕談，好畫鬼魅，憎圖狗馬，狹細忠貞，貶毀仁義。可謂雕虎畫龍，難以徵風雲；空板億萬，不能救無錢。孺子之竹馬，不免於腳剝；士柈之盈案，無益於腹虛也。”

抱朴子說：“君臣的大義，僅次於天地。思慕有道，出仕和隱居是同一種心情，隱顯隨時代，言論又有什麼繫累。大人君子，隨著事變通。老子是無為的人，鬼谷是終隱的人，卻著述他們的書，都在談論世務。何必身居那個位子，然後才說那些事呢？器物不是瓊瑤，楚人和氏就不會哭泣；質地不是潛虯，風雲就不會聚集。我才短德薄，才幹不適於治世，出仕和隱居同歸，行動和停止一致，難道一定要做達官，才可以議論政事、事奉君主，否則就不可以談論治亂嗎？我常恨莊子言行自相砍伐，把世業當成桎梏，身居漆園卻多誕妄的談，喜歡畫鬼魅，憎惡畫狗馬，狹隘地看輕細小的忠貞，貶毀仁義。可以說是雕虎畫龍，難以徵驗風雲；空木板上寫著億萬，不能救沒有錢。兒童的竹馬，免不了腳被磨破；土盤裝滿一案，無益於肚子空虛。”

或人又曰：“然吾子所著，彈斷風俗，言苦辭直，吾恐適足取憎在位，招擯於時，非所以揚聲發譽，見貴之道也。”

又有人說：“可是您所著作的，彈劾裁斷風俗，話苦辭直，我怕恰好足以取憎於在位的人，招來當時的擯棄，不是用來揚聲發譽、被看重的路。”

抱朴子曰：“夫制器者珍於周急，而不以辨飾外形為善；立言者貴於助教，而不以偶俗集譽為高。若徒阿順諂諛，虛美隱惡，豈所匡失弼違，醒迷補過者乎慮寡和而廢白雪之音，嫌難售而賤連城之價，餘無取焉。非不能屬華豔以取悅，非不知抗直言之多吝，然不忍違情曲筆，錯濫真偽，欲令心口相契，顧不愧景，冀知音之在後也。否泰有命，通塞聽天，何必書行言用，榮及當年乎夫君子之開口動筆，必戒悟蔽，式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢，而著書者徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗無益之辭，治靡麗虛言之美，有似堅白厲修之書，公孫刑名之論，雖曠籠天地之外，微入無間之內，立解連環，離同合異，鳥影不動，雞卵有足，犬可為羊，大龜長蛇之言，適足示巧表奇以誑俗，何異乎畫敖倉以救飢，仰天漢以解渴。說崑山之多玉，不能賑原憲之貧；觀藥藏之簿領，不能治危急之疾；墨子刻木雞以厲天，不如三寸之車金害；管青鑄騏驥於金象，不如駑馬之周用。言高秋天而不可施者，丘不與易也。”

抱朴子說：“製作器物的人珍視能救急，而不以辨別裝飾外形為善；立言的人貴在助益教化，而不以迎合世俗、聚集聲譽為高。如果只是阿順諂諛，虛美隱惡，哪裡是匡正過失、輔弼違失、喚醒迷惑、補救過錯的做法呢？顧慮唱和的人少就廢掉白雪的音，嫌難賣就看輕連城的價，我沒有取法這個。不是不能連綴華豔來取悅，不是不知道抗直的話多招忌恨，可是不忍違背實情去曲筆，錯亂真偽，想讓心和口相契合，回頭看自己的影子不慚愧，希望知音在後來。否泰有命，通塞聽天，何必書被推行、言被採用，榮光才到當年呢？君子開口動筆，一定警戒使悟、除去矇蔽，整飭雷同的傾邪，磋磨流遁的暗穢；可是著書的人只是飾弄華藻，張磔迂闊，連綴難驗證、沒有益處的辭，修治靡麗虛言的美，就像堅白、厲修的書，公孫龍刑名的論，即使空曠地籠罩天地之外，微細進入沒有間隙之內，立刻解開連環，把同的拆開、把異的合上，說鳥影不動、雞卵有足、犬可以為羊、大龜長蛇之類的話，恰好足以顯示機巧、表出奇特來誑騙世俗，和畫一座敖倉來救飢餓、仰望天漢來解渴有什麼不同。說崑崙山玉多，不能賑濟原憲的貧；看藥藏的簿領，不能治危急的病；墨子刻木鳶去厲天（底本作「木雞」，墨翟削木為鳶的故事當讀作「鳶」），不如三寸的車轄（底本作「車金害」，金+害為「轄」）；管青用金象鑄騏驥，不如駑馬周遍日用。話說得比秋天還高卻不可施行的，孔子也不會拿它來交換。”

抱朴子曰：餘雅謂王仲任作《論衡》八十餘篇，為冠倫大才。

抱朴子說：我一向認為王仲任作《論衡》八十餘篇，是冠絕同倫的大才。

有同門魯生難餘曰：“夫瓊瑤以寡為奇，磧礫以多為賤，故庖犧卦不盈十而彌綸二儀，老氏言不滿萬而道德備舉。王充著書，兼箱累帙，而乍出乍入，或儒或墨，屬詞比義，又不盡美，所謂陂原之蒿莠，未若步武之黍稷也。”

有同門魯生詰難我說：“瓊瑤以少為奇，磧礫以多為賤，所以庖犧的卦不滿十卻彌綸二儀，老氏的話不滿萬而道德完備舉出。王充著書，箱子一卷卷堆積，卻乍出乍入，或儒或墨，屬詞比義，又不盡美，所謂陂原上的蒿莠，不如腳步之間的黍稷。”

抱朴子答曰：“且夫作者之謂聖，述者之謂賢，徒見述作之品，未聞多少之限也。吾子所謂竄巢穴之沈昧，不知八紘之無外；守燈燭之宵曜，不識三光之晃朗；遊潢洿之淺狹，水覺南溟之浩汗；滯丘垤之位埤，不寤嵩岱之峻極也。兩儀所以稱大者，以其函括八荒，緬邈無表也；山海所以為富者，以其包籠曠闊，含受雜錯也。若如雅論，貴少賤多，則穹隆無取乎宏燾，而旁泊不貴於厚載也。夫跡水之中，無吞舟之鱗；寸枝之上，無垂天之翼；蟻垤之巔，無扶桑之林；潢潦之源，無襄陵之流。巨鰲首冠瀛洲，飛波凌乎方丈；洪桃盤於度陵，建木竦於都廣；沈鯤橫於天池，雲鵬戾乎玄象。且夫雷霆之駭，不能細其響；黃河之激，不能局其流；騏騄追風，不能近其跡；鴻鵠奮翅，不能卑其飛。雲厚者雨必猛，弓勁者箭必遠。王生學博才大，又安省乎！

抱朴子回答說：“況且作者叫做聖，述者叫做賢，只見過述作的品級，沒聽說過多少的限額。您所說的，是竄在巢穴的沉昧裡，不知道八紘沒有外沿；守著燈燭夜裡的光，不識三光的晃朗；遊在潢洿的淺狹裡，未覺得南溟的浩汗（底本作「水覺」，「水」為「未」之訛）；滯留在丘垤的卑位（底本作「位埤」，埤即卑），不醒悟嵩岱的峻極。兩儀所以稱大，是因為函括八荒，緬邈沒有外表；山海所以為富，是因為包籠曠闊，含受雜錯。如果像您的雅論，貴少賤多，那麼穹隆就無從取法宏大的覆蓋，旁泊也不貴於厚載了。足跡那麼淺的水裡，沒有吞舟的鱗；寸枝上面，沒有垂天的翼；蟻垤之巔，沒有扶桑的林；潢潦的源頭，沒有襄陵的流。巨鰲頭頂戴著瀛洲，飛波凌越方丈；洪桃盤踞在度朔（底本作「度陵」，度朔山為桃樹傳說之地）；建木竦立在都廣；沉鯤橫在天池，雲鵬到達玄象。況且雷霆的駭人，不能把它的響變細；黃河的激盪，不能把它的流侷限；騏騄追風，不能讓足跡變近；鴻鵠奮翅，不能讓飛變卑。雲厚的雨一定猛，弓勁的箭一定遠。王生學博才大，又哪裡減省得了呢！

“吾子云；‘玉以少貴，石以多賤。’夫玄圃之下，荊華之顛，九員之澤，折方之淵，琳琅積而成山，夜光煥而灼天，顧不善也。又引庖犧氏著作不多，若周公既繇大易，加之以禮樂，仲尼作《春秋》，而重之以十篇。過於庖犧，多於老氏，皆當貶也。言少則至理不備，辭寡既庶事不暢。是以必須篇累卷積，而綱領舉也。羲和升光以啟旦，望舒曜景以灼夜，五材並生而異用，百藥雜秀而殊治，四時會而歲功成，五色聚而錦繡麗，八音諧而簫韶美，群言合而道藝辨。積猗頓之材，而用之甚少，是何異於原憲也懷無銓之量，而著述約陋，亦何加別於瑣碌也音為知者珍，書為識者傳，瞽曠之調鍾，未必求解於同世；格言高文，豈患莫賞而減之哉！且夫江海之穢物，不可勝計，而不損其深也；五嶽之曲木，不可訾量，而無虧其峻也。夏後之璜，雖有分毫之瑕，暉曜符彩，足相補也。數千萬言，雖有不豔之辭，事義高遠，足相掩也。故曰：四瀆之濁，不方甕水之清；巨象之瘦，不同羔羊之肥矣。

（抱朴子接著說：）“您說：‘玉因為少而貴，石因為多而賤。’玄圃之下，荊山華山的巔，九原的澤（底本作「九員」，與「折方之淵」對舉，澤名當讀「九原」），折方的淵，琳琅堆積成山，夜光煥發灼天，難道不好嗎。又引庖犧氏著作不多，可是周公已經推演大易，又加上禮樂，仲尼作《春秋》，又重之以十翼。超過庖犧，多於老氏，按您的說法都該貶了。話少則至理不完備，辭寡則庶事不暢達。所以必須篇累卷積，綱領才能舉起來。羲和升起光來開啟早晨，望舒照耀影來灼亮夜晚，五材並生而用途不同，百藥雜秀而主治不同，四時會合而歲功成，五色聚集而錦繡麗，八音諧和而簫韶美，群言會合而道藝辨明。積了猗頓的財，卻用得很少，這和原憲有什麼不同；懷著無從銓衡的度量，著述卻簡約鄙陋，又比瑣碌的人多了什麼。音聲被知音珍視，書被識者流傳，瞽曠調鍾，未必在同時求人理解；格言高文，哪裡用擔心沒人賞識就減損它呢！況且江海的穢物不可勝計，卻不減損它的深；五嶽的曲木不可訾量，卻無損它的峻。夏後的璜，即使有分毫的瑕，暉曜符彩也足夠相補。數千萬言，即使有不豔的辭，事義高遠也足夠相掩。所以說：四瀆的濁，不和甕水的清相比；巨象的瘦，不同於羔羊的肥。

“子又譏云：‘乍入乍出，或儒或墨。’夫發口為言，著紙為書。書者所以代言，言者所以書事。若用筆不宜雜載，是論議當常守一物。昔諸侯訪政，弟子問仁，仲尼答之，人人異辭。蓋因事托規，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針炙之處無常，卻寒以溫，除熱以冷，期於救死存身而已。豈可詣者逐一道如齊楚，而不改路乎陶朱白圭之財不一物者，豐也；雲夢孟諸所生萬殊者，曠也。故《淮南鴻烈》，始於《原道》《俶真》，而亦有《兵略》《主術》，莊周之書，以死生為一，亦有畏犧慕龜請粟救飢。若以所言不純而棄其文，是治珠翳而剜眼，療溼痺而刖足，患荑莠而刈谷，憎枯枝而伐樹也。

（抱朴子接著說：）“您又譏諷說：‘乍入乍出，或儒或墨。’開口就是言，著紙就是書。書是用來代替言的，言是用來書寫事的。如果用筆不該雜載，那議論就該永遠守著一件事物。從前諸侯訪政，弟子問仁，仲尼回答他們，人人言辭不同。那是因事托規，隨時所急，好比治病的方有千百，針灸的穴位沒有常規，卻寒用溫，除熱用冷，只期望救死存身而已。哪能讓來訪的人只走一條道，像去齊去楚那樣，而不改路呢？陶朱、白圭的財不是一種物，因為豐；雲夢、孟諸所生萬殊，因為曠。所以《淮南鴻烈》始於《原道》《俶真》，卻也有《兵略》《主術》；莊周的書把死生看成一，也有畏犧、慕龜、請粟救飢。如果因為所言不純就拋棄他的文，那是治眼翳卻剜眼，療溼痺卻砍腳，患荑莠卻割掉谷，憎枯枝卻伐樹。

抱朴子曰：百家之言，雖不皆清翰銳藻，弘麗汪濊，然悉才士所寄，心一夫澄思也。正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰；俯而方之，則林薄之裨嵩嶽。而學者專守一業，遊井忽海，遂掇躓於泥濘之中，而沈滯乎不移之困。子書披引玄曠，眇邈泓窈，總不測之源，揚無遺之流，變化不繫於規矩之方圓，旁通不淪於違正之邪徑，風格高嚴，重仞難盡。是偏嗜酸甜者，莫能賞其味也；用思有限者，不得辯其神也。先民嘆息於才難，故百世為隨踵，不以璞不生板桐之嶺，而捐曜夜之寶；不以書不出周孔之門，而廢助教之言。猶彼操水者，器雖異而救火同焉；譬若針灸者，術雖殊而攻疾均焉。狹見之徒，區區執一，去博辭精，思而不識，合錙銖而以齊重於山陵，聚百千可以致數億兆，惑詩賦瑣碎之文，而忽子論深美之言，真偽顛倒，玉石混淆，同廣樂於桑間，均龍章於素質，可悲可慨，豈一條哉！

抱朴子說：百家的言論，雖然不都清翰銳藻、弘麗汪濊，卻都是才士寄託心志、一人澄思的結果。正經是道義的淵海，子書是加深它的川流。仰而比擬，就像景星輔佐三辰；俯而比方，就像林薄裨補嵩嶽。可是學者專守一業，遊於井而忽略海，於是在泥濘中絆倒，沉滯在不可移的困境裡。子書披引玄曠，眇邈泓窈，總彙不可測的源，揚起沒有遺漏的流，變化不繫於規矩的方圓，旁通不淪於違正的邪徑，風格高嚴，重仞難以窮盡。這是偏嗜酸甜的人不能賞它的味，用思有限的人不能辨它的神的緣故。先民嘆息人才難得，所以百世才出一個像腳跟相隨那樣稀，不因為璞不生在板桐的嶺上，就捐棄夜光的寶；不因為書不出周孔之門，就廢掉助教的言。就像那些取水的人，器具雖然不同，救火卻相同；好比針灸的人，術雖然殊異，攻疾卻均勻。見識狹隘的人，區區執著一端，離開廣博、文辭精微的，思而不識：把錙銖合起來可以和山陵比重，聚積百千可以達到數億兆，卻被詩賦瑣碎的文迷惑，忽略子論深美的言，真偽顛倒，玉石混淆，把廣樂等同桑間，把龍章均成素質，可悲可慨，哪裡只是一條呢！

或曰：“德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可譏矣。”

有人說：“德行是本，文章是末。所以四科的次序，文不居上。那麼著紙就是糟粕的餘事；可傳的就是祭畢的芻狗。卑高的格，這是可以譏諷的了。”

抱朴子答曰：“荃可棄而魚未獲，則不得無荃；文可廢而道未行，則不得無文。若夫翰跡韻略之廣逼，屬辭比義之妍媸，源流至到之修短，韞藉汲引之深淺，其懸絕也，雖天外毫內，不足以喻其遼邈，雖三光熠耀，不足以方其鉅細。龍淵鉛鋌，未足以譬其銳鈍；鴻羽積金，未足以方其輕重。而俗士唯見能染毫畫紙，便概以一例，斯伯氏所以永思鍾子，郢人所以格斤不運也。夫斫削者比肩，而班狄擅絕手之名；援琴者至多，而夔襄專清聲之稱。廄馬千駟，而騏騮有邈群之價；美人萬計，而威施有超世之色者，蓋遠過眾也。且文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之聞也。八卦生乎鷹隼之飛，六甲出於靈龜之負，文之所在，雖且貴(疑有脫文)本不必便疏，末不必皆薄，譬錦繡之因素地，珠玉之託蟲奉石，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺，理誠若茲，則雅論病矣。”

抱朴子回答說：“荃可以拋棄而魚還沒獲得，就不能沒有荃；文可以廢掉而道還沒施行，就不能沒有文。至於翰跡韻略的廣狹，屬辭比義的妍媸，源流至到的長短，蘊藉汲引的深淺，懸絕之大，即使天外和毫內，也不足以比喻那遼邈；即使三光熠耀，也不足以比方那鉅細。龍淵和鉛鋌（鉛製的鋌刃，與龍淵對舉，指鈍劣的兵器，不是丹藥），不足以譬它的銳鈍；鴻羽和積金，不足以方它的輕重。可是俗士只看見能染毫畫紙，就一概而論，這就是伯牙永遠思念鍾子期、郢人放下斧斤不再運斤的緣故。斫削的人比肩，而班、狄擅絕手之名；援琴的人極多，而夔、襄專清聲之稱。廄馬千駟，而騏騮有超越群的價；美人萬計，而威、施有超世的色，因為遠遠超過眾人。況且文章和德行，就像十尺和一丈，說它是餘事，沒有聽說過。八卦生於鷹隼的飛，六甲出於靈龜的負，文所在的地方，即使暫且貴重（底本疑有脫文），本不必就疏，末不必都薄，好比錦繡依託素地，珠玉寄託拳石（底本作「蟲奉石」，當讀「拳石」），雲雨生於膚寸，江河始於咫尺。道理如果真是這樣，您的雅論就有病了。”

又曰：“應龍徐舉，顧眄而凌雲；汗血緩步，呼吸而千里。故螻蟻怪其無階而高致，駑蹇驚過己之不漸也。若夫馳驟詩論之中，周旋一經之內，以常情覽巨異，以褊量測無涯，始自髫齔，詣於振素，不能得也。又世俗率貴古昔而賤當今，敬所聞而黷所見。同時雖有追風絕景之駿，猶謂不及伯樂之所御也。雖有宵良兼城之璞，猶謂不及楚和之所泣也。雖有斷馬指雕之劍，猶謂不及歐冶之所鑄也。雖有生枯起朽之藥，猶謂不及和鵲之所合也。雖有冠群獨行之士，猶謂不及於古人也。”

抱朴子又說：“應龍慢慢舉起，顧盼就凌雲；汗血緩步，呼吸就千里。所以螻蟻怪它沒有階梯卻達到高處，駑蹇驚訝超過自己的並不逐漸。至於在詩論中馳驟，在一經之內周旋，用常情看巨大的差異，用褊狹的量測沒有邊際，從髫齔開始，直到白髮，也不能得到。又世俗大都貴古昔而賤當今，敬所聞而褻所見。同時即使有追風絕景的駿，還是說不及伯樂所駕的；即使有夜光良玉價值兼城的璞（底本作「宵良兼城」，宵即夜，兼城指價值連城），還是說不及楚人和氏所泣的；即使有斬馬指雕的劍，還是說不及歐冶所鑄的；即使有使枯者生、朽者起的藥，還是說不及醫和、扁鵲所合的；即使有冠群獨行的士，還是說不及古人。”

抱朴子曰：嵇生以太原郭林宗，竟不恭三公之命，學無不涉，名重於往代，加之以知人，知人則哲，蓋亞聖之器也。及在衰世，棲棲惶惶，席不暇溫，志在乎匡斷行道，與仲尼相似。

抱朴子說：嵇生認為太原郭林宗，始終不接受三公的任命，學問沒有不涉獵的，名聲重於往代，加上能知人，知人則哲，大概是亞聖的器量。到了衰世，棲棲惶惶，席不暇暖，志向在匡正時局、推行大道（底本作「匡斷」，當讀「匡時」），和仲尼相似。

餘答曰：“夫智與不智，存於一言，樞機之玷，亂乎白圭，愚謂亞聖之評，未易以輕有許也。夫所謂亞聖者，必具體而微，命世絕倫，與彼周孔其間無所復容之謂也。若人者亦何足登斯格哉！林宗拔萃翹特，鑑識朗徹，方之常人所議，固多引之上及，實復未足也。此人有機辯風姿，又巧自抗遇而善用，且好事者為之羽翼，延其聲譽於四方，故能挾之見推慕於亂世，而為過聽不核實者所推策，及其片言所褒，則重於千金，遊涉所經，則賢愚波盪，謂龍鳳之集，奇瑞之出也。吐聲則餘音見法，移足則遺蹟見擬，可謂善擊建鼓而揭日月者耳，非真隱也。蓋欲立朝則世已大亂，欲潛伏則悶而不堪，或躍則畏禍害，確爾則非所安。彰徨不守，載肥載月瞿，而世人逐其華而莫研其實，玩其形而不究其神，故遭雨巾壞，猶復見效，不覺其短，皆是類也。俗民追聲，一至於是。故其雖有缺隙，莫之敢指也。夫林宗學涉知人，非無分也。然而未能避過實之名，而暗於自料也。或勸之以出仕進者，林宗對曰：‘吾晝察人事，夜看乾象，天之所廢，不可支也。方今運在明夷之爻，值勿用之位，蓋盤桓潛居之時，非在天利見之會也。

我回答說：“智和不智，存在於一句話，樞機的汙點，比白圭的瑕更亂。我認為亞聖的評語，不容易輕易許可。所謂亞聖，一定是具體而微，命世絕倫，和那週、孔之間再也容不下別人的那種。像林宗這樣的人，又哪裡夠得上登這個格！林宗拔萃特出，鑑識朗徹，和常人所議論的相比，固然多被往上援引，實際上還是不夠。這人有機辯風姿，又巧於自己抗遇而善於利用，況且好事的人給他做羽翼，把他的聲譽延到四方，所以能挾著這些在亂世被推慕，被聽錯而不核實的人所推舉。等到他片言所褒，就重於千金，遊歷所經，賢愚都像波濤動盪，說是龍鳳來集、奇瑞出現。吐聲則餘音被人效法，移足則遺蹟被人模擬，可以說是善於擊建鼓、揭日月的人罷了，不是真隱。大概想立朝則世已大亂，想潛伏則鬱悶不堪，想躍起則怕禍害，堅持不動又不是所能安的。彷徨不能守（底本作「彰徨」），忽肥忽瘦（底本作「載肥載月瞿」，月+瞿為「臞」），而世人追逐他的華而不研他的實，玩他的形而不究他的神，所以遇雨巾壞，還被人效仿，不覺得那是短處，都是這一類。俗民追聲，竟到這個地步。所以他即使有缺隙，也沒人敢指。林宗學涉知人，不是沒有分寸。可是沒能避開過實的名聲，並且暗於估量自己。有人勸他出仕進取，林宗回答說：‘我白天觀察人事，夜裡看天象，天所要廢的，不可支撐。如今運在明夷之爻，正值勿用的位子，是盤桓潛居的時候，不是在天利見的際會。

雖有原陸，猶恐滄海橫流。吾其魚也，況可冒沖風而乘奔波乎！未若巖岫頤神，娛心彭老，優哉遊哉，聊以卒歲。’按林宗之言，其知漢之不可救，非其才之所辦審矣。法當仰隮商洛，俯泛五湖，追巢父於峻嶺，尋漁父於滄浪，若不能結蹤山客，離群獨往，則當掩景淵洿，韜鱗括囊，而乃自西徂東，席不暇溫，欲慕孔墨棲棲之事。聖者憂世，周流四方，猶為退士，所見譏彈。林宗才非應期，器不絕倫，出不能安上治民，移風易俗，入不能揮毫屬筆，祖述六藝，行自炫耀，亦既過差，收名赫赫，受饒頗多。然卒進無補於治亂，退無跡於竹帛。觀傾視汨，冰泮草靡，未有異庸人也。無故沈浮於波濤之間，倒屣於埃塵之中，遨集京邑，交關貴遊，輪刓篋弊，匪遑啟處，遂使聲譽翕熠，秦胡景附，巷結朱輪之軌，堂列赤紱之客，軺車盈街，載奏連車，誠為遊俠之徒，未合逸隱之科也。有道之世而臻此者，猶不得復廁高潔之條貫焉，為秘丘之俊民，而修茲在於危亂之運，奚足多哉！孰不謂之暗於天人之否泰，蔽於自量之優劣乎！空背恬默之途，竟無有為之益，不值禍敗，蓋其幸耳。以此為憂世念國，希擬素王，有似蹇足之尋龍騏，斥鴳之逐鴻鵠，焦冥之方雲鵬，鼷鼬之比巨象也。

雖有原、陸那樣的人，還怕滄海橫流。我將成為魚，何況可以冒著衝風去乘奔波呢！不如在巖岫頤養精神，讓心在彭、老中娛悅，優哉遊哉，姑且過完這一年。’按林宗的話，他知道漢不可救，不是他的才所能辦，這是審確的了。按理應當仰攀商洛，俯泛五湖，在峻嶺追巢父，在滄浪尋漁父；如果不能在山客中絕跡，離群獨往，就應當掩藏光影在淵洿，韜鱗括囊。可他卻從西到東，席不暇暖，想慕孔、墨棲棲的事。聖者憂世，周流四方，尚且被退士所譏彈。林宗才不是應期的，器不是絕倫的，出不能安上治民、移風易俗，入不能揮毫屬筆、祖述六藝，行為自我炫耀，也已經過分，收名赫赫，受的好處很多。可是最終進無補於治亂，退沒有痕跡留在竹帛。看著傾覆沉沒，冰泮草靡，和庸人沒有不同。無故在波濤之間沉浮，在埃塵之中倒屣，遨遊聚集京邑，交結貴遊，車輪磨損、箱子破敝，無暇安處，於是使聲譽翕熠，秦人胡人都像影子附著，巷裡結著朱輪的軌跡，堂上列著赤紱的客，軺車滿街，載著奏章的車相連，實在是遊俠之徒，不合逸隱的科目。有道之世做到這個，還不能再列在高潔的條貫裡；作為秘丘的俊民，卻在危亂之運修這一套，有什麼值得稱多的！誰不說他暗於天人的否泰，蔽於自量的優劣呢！空揹著恬默的路，竟沒有有為的益處，沒有碰上禍敗，大概是他的僥倖。把這當成憂世念國，希望比擬素王，就像跛腳去尋龍騏，斥鴳去追鴻鵠，焦冥去比雲鵬，鼷鼬去比巨象。

“然則林宗可謂有耀俗之才，無固守之質，見無不了，庶幾大用，符辨外發，精神內虛，不勝煩躁，言行相伐，口稱靜退，心希榮利，未得□玄圃之棲禽，九淵之潛靈也。自炫自媒，士女之醜事也。知其不可而尤效尤師，亞聖之器，其安在乎雖雲知人，知人之明，乃唐虞之所難，尼父之所病。夫以前並日月，原始見終，且猶有失，不能常中，況於林宗螢燭之明，得失半解，已為不少矣。然則名稱重於當世，美談盛於既沒，故其所得者，則世共傳聞，而所失者，則莫之有識爾。雖頗甄無名之士於草萊，指未剖之璞於丘園，然未能進忠烈於朝廷，立御每於疆場，解亡徵於倒懸，折逆謀之競逐。若鮑子之推管生，平仲之達穰苴，林宗名振於朝廷，敬於一時，三九肉食，莫不欽重，力足以拔才，言足以起滯，而但養疾京輦，招合賓客，無所進致，以匡危蔽，徒能知人，不肯薦舉，何異知沃壤之任良田，議直木之中梁柱，而終不墾之以播嘉穀，伐之以構梁棟，奚解於不粒，何救於露居哉！其距貢舉者，誠高操也，其走不休者，亦其疾也。”

（我接著說：）“那麼林宗可以說有照耀流俗的才，沒有固守的質地，看見的沒有不明白的，差不多可以大用，符采辨才向外發，精神在內卻虛，受不了煩躁，言行互相攻伐，口稱靜退，心裡希求榮利，比不上玄圃的棲禽、九淵的潛靈（底本「未得」下缺一字）。自己炫耀、自己做媒，是士女的醜事。知道不可卻還去效仿那該作為鑑戒的，亞聖的器，在哪裡呢？雖說知人，知人之明，乃是唐虞也感到難、尼父也感到病的。以前的聖人並明如日月，原始見終，尚且有失，不能常中，何況林宗螢燭的明，得失各一半，已經不少了。那麼名稱重於當世，美談盛於既沒，所以他所得的，世上共同傳聞，而所失的，就沒人識得。雖然頗能在草萊甄拔無名之士，在丘園指出未剖的璞，卻沒能把忠烈推進朝廷，在疆場建立禦侮（底本作「御每」，「每」為「侮」之訛），把亡徵從倒懸中解開，折斷逆謀的競逐。像鮑叔推舉管生，晏平仲顯達穰苴那樣——林宗名振朝廷，被敬於一時，三公九卿吃肉的，沒有不欽重的，力足以拔才，言足以起滯，卻只在京輦養病，招合賓客，沒有進致什麼來匡正危蔽，徒然能知人，不肯薦舉，和知道沃壤適合良田、議論直木適合梁柱，卻始終不墾它來播嘉穀、不伐它來構梁棟有什麼不同，對沒有糧食何所解救，對露居何所拯救！他拒絕貢舉，誠然是高操；他奔走不休，也是他的病。”

嵇生又曰：“林宗存為一世之所式，沒則遺芳永播。碩儒俊士，未或指點，而吾生獨評其短，無乃見嗤於將來乎！”抱朴子曰：“曷為其然哉苟吾言之允者，當付之於後，後之識者，何恤於寡和乎且前賢多亦譏之，獨皇生褒過耳。故太傅諸葛無遜亦曰：‘林宗隱不修遁，出不益時，實欲揚名養譽而已。街談巷議以為辯，訕上謗政以為高，時俗貴之，歙然猶郭解原涉，見趨於曩時也。後進慕聲者，未能考之於聖王之典，論之於先賢之行，徒惑華名，鹹競準的，學之者如不及，談之者則盈耳，中人猶不覺，童蒙安能知’故零陵太守殷府君伯緒，高才篤論之士也，亦曰：‘林宗入交將相，出遊方國，崇私議以動眾，關譭譽於朝廷。其所善則風騰雨驟，改價易姿；其所惡則摧頓陸沈，士人不齒。□其名賢，遭亂隱遁，含光匿景，未為遠矣。君子行道，以匡君也，以正俗也，於時君不可匡，俗不可正，林宗周旋，清談閭閻，無救於世道之陵遲，無解於夭民之憔悴也。’又故中書郎周生恭遠，英偉名儒也，亦曰：‘夫遇治而贊之，則謂之樂道；遭亂而救之，則謂之憂道；亂不可救而避之，則謂之守道。虞舜樂道者也，仲尼憂道者也，微子守道者也。漢世將傾，世務交遊，林宗法當慨然虛心，要同契君子，共矯而正之，而身棲棲為之雄伯，非救世之宜也。於時雖諸黃門，六畜自寓耳。其陳蕃竇武之徒，雖鼎司牧伯，皆貴重林宗，信其言論，臧否取定，於匡危易俗，不亦可冀乎而林宗既不能薦有為之士，立毫毛之益，而逋逃不仕者，則方之巢許；廢職待客者，則比之周公；養徒避役者，則擬之仲尼；棄親依豪者，則同之遊夏。是以世眩名實，而大亂滋甚也。若謂林宗不知，則無以稱聰明；若謂知之而不改，則無以言憂道。昔四豪似周公而不能為周公，今林宗似仲尼而不得為仲尼也。

嵇生又說：“林宗活著是一世的法式，死了則遺芳永播。碩儒俊士，沒有指點過，而您獨獨評他的短，只怕被將來嗤笑吧！”抱朴子說：“為什麼這樣呢？假如我的話是允當的，應當交給後人，後來識得的人，何必憂慮唱和的人少？況且前賢也多譏諷他，只有皇甫生褒獎過分罷了。所以太傅諸葛無遜也說：‘林宗隱居不修遁，出仕無益於時，其實只想揚名養譽而已。把街談巷議當成辯，把訕上謗政當成高，時俗看重他，翕然像郭解、原涉，在從前被人趨附。後進慕聲的人，不能用聖王的典來考，用先賢的行來論，只被華名迷惑，都競相作為準的，學的唯恐不及，談的則滿耳，中人尚且不覺，童蒙怎能知道？’所以零陵太守殷府君伯緒，是高才篤論的士，也說：‘林宗入則交接將相，出則遊於方國，崇尚私議來打動眾人，把譭譽關涉到朝廷。他所善的就風騰雨驟，改價換姿；他所惡的就摧頓陸沉，士人不齒。況且他以名賢（底本「其名賢」上缺一字），遭亂隱遁，含光匿影，還不算遠。君子行道，是為了匡君，為了正俗，當時君不可匡，俗不可正，林宗周旋，在閭閻清談，無救於世道陵遲，無解於夭民憔悴。’又已故中書郎周生恭遠，是英偉名儒，也說：‘遇到治世而贊它，就叫樂道；遭到亂世而救它，就叫憂道；亂不可救而避開，就叫守道。虞舜是樂道的人，仲尼是憂道的人，微子是守道的人。漢世將傾，世務在交遊，林宗按理應當慨然虛心，要約同心的君子，共同矯正它，卻自身棲棲做雄伯，不是救世所適宜的。當時即使那些黃門，不過是六畜自寄罷了。陳蕃、竇武之徒，雖然是鼎司牧伯，都貴重林宗，信他的言論，臧否取定於他，對於匡危易俗，不也可以期望嗎？而林宗既不能薦有為的士，立毫毛的益處，卻把逋逃不仕的比成巢、許，把廢職待客的比成周公，把養徒避役的擬成仲尼，把棄親依豪的等同遊、夏。所以世人對名實眩惑，大亂更加厲害。如果說林宗不知道，就無從稱聰明；如果說知道而不改，就無從說憂道。從前四豪像周公而不能成為周公，如今林宗像仲尼而不得成為仲尼。

’”於是問者慨而嘆曰：“然則斯人乃避亂之徒，非全隱之高矣。”

’”於是問的人感慨嘆息說：“那麼這個人乃是避亂之徒，不是完全隱逸的高士了。”

抱朴子曰：漢末有禰衡者，年二十有三，孔文舉齒過知命，身居九列，文學冠群，少長稱

抱朴子說：漢末有禰衡這個人，年二十有三，孔文舉年過五十，身居九卿，文學冠於群，少長都稱

譽，名位殊絕，而友衡於布衣，又表薦之於漢朝，以為宜起家作臺郎。

譽他，名位懸殊到極點，卻和布衣的衡交友，又上表向漢朝薦他，認為應當從家中起用做臺郎。

云：“惟嶽降神，異人並出。目所一見，輒誦於口。耳所瞥聞，不忘於心。性與道合，思若有神。’其嘆之如此。衡遊許下，自公卿國士以下，衡初不稱其官，皆名之雲阿某，或以姓呼之為某兒，呼孔融為大兒，呼楊修為小兒。荀彧猶強可與語，過此以住，皆木梗泥偶，似人而無人氣，皆酒甕飲囊耳。百官大會，衡時在坐，忽顰蹙悽愴，哀嘆忼慨，或譏之曰：“英豪樂集，非所嘆也。”衡眄歷視稠眾而答曰：“在此積屍列柩之間，仁人安能不悲乎”

表文說：“惟嶽降神，異人並出。眼睛一見，就能誦在口裡。耳朵瞥聞，就不忘於心。性與道合，思若有神。”他讚歎到這個地步。衡遊於許下，從公卿國士以下，衡起初不稱他們的官，都叫他們阿某，或用姓稱呼某兒，叫孔融大兒，叫楊修小兒。荀彧還勉強可以和他說話，過此以往，都是木梗泥偶，像人卻沒有人氣，都是酒甕飯囊罷了。百官大會，衡當時在座，忽然顰蹙悽愴，哀嘆慷慨，有人譏諷他說：“英豪樂於集會，不是該嘆息的場合。”衡斜眼遍視稠密的眾人回答說：“在這積屍列柩之間，仁人怎能不悲痛呢？”

曹公嘗切齒欲殺之，然復無正有入法應殆之罪，又惜有殺儒生之名，乃謫作鼓吏，衡了無悔情恥色，乃縛角於柱，口就吹之，乃有異聲，並搖鼓兆擊鼓，聞者不知其一人也。而論更劇，無所顧忌，尋亡走投荊州牧劉表，表欲作書與孫權，討逆於時已全據江東，帶甲百萬，欲結輔車之援，與共距中國，使諸文士立草，盡思而不得表意。乃示衡。衡省之曰：“但欲使孫左右持刀兒視之者，此可用爾，儻令張子布見此，大辱人也。”即摧壞投地，表悵然有怪色，謂衡曰：“為了不中芸鋤乎惜之也。

曹公曾經切齒想殺他，可是又沒有真正觸犯刑法、該當死罪的罪名，又可惜擔上殺儒生的名，於是貶他做鼓吏。衡全無悔情恥色，把號角綁在柱子上，嘴湊上去吹，竟有異常的聲音，並且搖鼗擊鼓，聽見的人不知道是同一個人。而議論更加激烈，無所顧忌。不久逃亡投奔荊州牧劉表。表想寫信給孫權——討逆當時已經全據江東，帶甲百萬，想結輔車的援助，共同抗拒中原——讓文士們起草，用盡心思卻得不到表的意思。於是拿給衡看。衡看過說：“只想讓孫氏左右持刀的人看見，這還可以用；倘若讓張子布看見這個，就大大侮辱人了。”立刻摧毀扔在地上。表悵然有怪色，對衡說：“難道完全不中鋤耘嗎？可惜了。

”衡索紙筆，便更書之，眾所作有十餘通，衡凡一歷視之而已，暗記書之，畢以還表。表以還主，或有錄所作之本也，以比校之，無一字錯，乃各大驚。表乃請衡更作，衡即作成，手不停輟，表甚以以為佳而施用焉。

”衡索要紙筆，便另外寫過，眾人所作有十餘通，衡只各看一遍而已，暗記下來再寫，寫完還給表。表還給原作者，有人錄有所作的底本，拿來比較，沒有一個字錯，於是各自大驚。表就請衡再作，衡立刻寫成，手不停輟，表很以為佳而施用了。

衡驕傲轉甚，一州人士，莫不憎恚，而表亦不復堪，欲殺之。或諫以為曹公名為嚴酷，猶能容忍，衡少有虛名，若一朝殺之，則天下游士，莫復擬足於荊楚者也。表遂遣之。衡走到夏口，依將軍黃祖，祖待以上賓。祖大兒黃射，與衡偕行，過人墓下，俱讀碑銘一過而去。

衡驕傲更加厲害，一州人士沒有不憎恚的，表也再不能忍受，想殺他。有人勸諫，以為曹公名為嚴酷，還能容忍，衡少有虛名，如果一朝殺了他，天下游士就沒有再把腳邁向荊楚的了。表於是遣送他。衡走到夏口，依附將軍黃祖，祖待以上賓。祖的大兒黃射，和衡同行，經過人墓下，一起把碑銘讀過一遍就離開。

久之，射曰：“前所視碑文大佳，恨不寫也。”衡曰：“卿存其名目耳。我一覽尚記之。”即為暗書之，末有一字，石缺，乃不分明。衡與半字，曰：“疑此當作某字。恐不審也。”射省可(下有缺文)。雖言行輕人，寧願榮顯，是以高遊鳳林，不能幽翳蒿萊，然修己駁刺，迷而不覺，故開口見憎，舉足蹈禍。齎如此之伎倆，亦何理容於天下而得其死哉猶梟鳴狐嚾，從皆不喜，音響不改，易處何益。許下，人物之海也。文舉為之主任，荷之足以至到，於此不安，已可知矣。猶必死之病，俞附越人，所無如何。朽木鉛鋌，班輸歐冶所不能匠也。而復走投荊楚間，終陷極害，此乃衡懵蔽之效也。蓋欲之而不能得，非能得而弗用者矣。於戲才士，可勿戒哉！

過了很久，射說：“先前看的碑文很好，可惜沒有抄下來。”衡說：“您只記得個名目罷了。我一覽還記著。”就暗中寫出來，末了有一個字，石頭缺了，看不分明。衡給了半個字，說：“懷疑這裡應當作某字。怕不準確。”射省視認可（以下有缺文）。雖然言行輕慢人，卻寧願榮顯，所以高遊鳳林，不能幽翳在蒿萊，可是修己駁雜刺謬，迷而不覺，所以開口就被憎，舉足就踏禍。帶著這樣的伎倆，又有什麼道理被天下容納而得到好死呢？就像梟鳴狐嗥，大家都不喜歡，音響不改，換個地方又有什麼益處。許下是人物的海。文舉做他的主人，承著這個足以到達，在這裡還不安，已經可以知道了。就像必死的病，俞附、越人也無可奈何；朽木鉛鋌，班輸、歐冶也不能當匠來治。卻又走投荊楚之間，終究陷入極刑，這就是衡懵蔽的效驗。大概是想要而不能得到，不是能得到卻不用。唉，才士，能不警戒嗎！

嵇生曰：“吾所惑者，衡之虛名也；子所論者，衡之實病也。敢不寤寐於指南，投杖於折中乎！”

嵇生說：“我所疑惑的，是衡的虛名；您所論述的，是衡的實病。敢不在指南下寤寐，把杖投向折中嗎！”

鮑生敬言，好老莊之書，治劇辯之言，以為古者無君，勝於今世，故其著論云：“儒者曰：‘天生烝民而樹之君。’豈其皇天諄諄然亦將欲之者為辭哉！夫強者凌弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然則隸屬役御，由乎爭強弱而校愚智。彼蒼天果無事也，夫混茫以無名為貴，群生以得意為歡。故剝桂刻漆，非木之願；拔鶡裂翠，非鳥所欲；促轡銜鑣，非馬之性；荷車兀運重，非牛之樂。詐巧之萌，任力違真，伐生之根，以飾無用，捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，蓋非萬物並生之意。伕役彼黎烝，養此在官，貴者祿厚而民亦困矣。夫死而得生，欣喜無量，則不如向無死也。

鮑生敬言，喜好老莊的書，研治激烈辯難的言論，認為古代沒有君主，勝過當今之世，所以他著論說：“儒者說：‘上天降下眾民而給他們樹立君主。’難道真是皇天諄諄然也想要這樣，才用這句話作說辭嗎！強的欺凌弱的，弱的就服從他了；智的欺詐愚的，愚的就事奉他了。服從他，所以君臣之道興起；事奉他，所以力少的民被制服。那麼隸屬役使，是由於爭強弱而較量愚智。那蒼天果然沒有做事。混茫以沒有名為貴，群生以得意為歡。所以剝桂刻漆，不是樹木的願望；拔鶡裂翠，不是鳥所想要的；催促轡銜鑣，不是馬的本性；負軛運重（底本作「荷車兀運重」，車兀為「軛」），不是牛的快樂。詐巧萌生，任用力而違背真，砍伐生命的根，來裝飾沒有用的，捕捉飛禽來供華麗玩賞，穿本來完好的鼻子，絆住天放的腳，都不是萬物並生的意思。役使那些黎民，養活這些在官的，貴的祿厚而民也就困了。死而得以復生，欣喜沒有量，卻不如一向就沒有死。

讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無讓也。天下逆亂焉而忠義顯矣，六親不和焉而孝慈彰矣。曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不繫，恢爾自得，不競不營，無榮無辱，山無蹊徑，澤無舟梁。川穀不通，則不相併兼；士眾不聚，則不相攻伐。是高巢不探，深淵不漉，鳳鸞棲息於庭宇，龍鱗群遊於園池，飢虎可履，虺蛇可執，涉澤而鷗鳥不入飛，入林而狐兔不驚。勢利不萌，禍亂不作，干戈不用，城池不設，萬物玄同，相忘於道，疫癘不流，民獲考終，純白在胸，機心不生，含食甫而熙，鼓腹而遊。其言不華，其行不飾，安得聚斂以奪民財，安得嚴刑以為坑阱！

讓爵辭祿，來釣取虛名，則不如本來就沒有讓。天下逆亂，忠義才顯著；六親不和，孝慈才彰明。遠古之世，沒有君沒有臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然無所繫，恢然自得，不競爭不經營，無榮無辱，山沒有蹊徑，澤沒有舟梁。川穀不通，就不互相吞併；士眾不聚集，就不互相攻伐。因此高巢不探，深淵不漉，鳳鸞棲息在庭宇，龍鱗群遊在園池，飢餓的虎可以踩踏，虺蛇可以執持，涉過沼澤而鷗鳥不飛走，進入樹林而狐兔不驚慌。勢利不萌生，禍亂不發作，干戈不用，城池不設，萬物玄同，在道中相忘，疫癘不流傳，民獲得好的終結，純白在胸，機心不生，含著食物嬉戲（底本作「含食甫」，當讀「含哺」），鼓著肚子游逛。他們的言不華麗，他們的行不修飾，哪裡能聚斂來奪民財，哪裡能用嚴刑當作坑阱！

“降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降損益之禮，飾紱冕玄黃之服，起土木於凌霄，構丹綠於棼撩，傾峻搜寶，泳淵辨珠。聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以贍其費。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去宗日遠，背樸彌增，尚賢則民爭名，貴貨則盜賊起，見可欲則真正之心亂，勢利陳則劫奪之途開。造剡銳之器，長侵割之患，弩恐不勁，甲恐不堅，矛恐不利，盾恐不厚。若無凌暴，此皆可棄也。故曰：白玉不毀，孰為珪璋道德不廢，安取仁義使夫桀紂之徒，得燔人辜諫者，脯諸侯，菹方伯，剖人心，破人脛，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。若令斯人併為匹夫，性雖兇奢，安得施之！使彼肆酷恣欲，屠割天下，由於為君，故得縱意也。君臣既立，眾慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，悉勞於塗炭之中。

（鮑生接著說：）“降到末世，智被使用、巧生出來，道德已經衰，尊卑有了次序，繁瑣升降損益的禮，修飾紱冕玄黃的服，把土木建到凌霄，用丹綠構造在棼撩，傾倒高峻去搜寶，遊過深淵去辨珠。聚玉像林，不足以窮盡那變；積金成山，不足以供給那費。放縱在淫荒的域，而背叛太始的本，離開宗越來越遠，背離樸更加增加。崇尚賢則民爭名，貴重貨則盜賊起，看見可欲則真正的心亂，勢利陳列則劫奪的路開。製造銳利的器具，助長侵割的患，弩怕不勁，甲怕不堅，矛怕不利，盾怕不厚。如果沒有凌暴，這些都可以拋棄。所以說：白玉不毀壞，誰去做珪璋？道德不廢棄，哪裡取仁義？讓那桀、紂之徒，得以燔燒人、懲處進諫的，把諸侯做成肉脯，把方伯做成菹醢，剖人心，破人脛，窮盡驕淫的惡，使用炮烙的虐。假如讓這些人同為匹夫，性雖然兇奢，哪裡能施行！使他們放肆酷虐、放縱慾望、屠割天下，是由於做了君，所以能縱意。君臣既已確立，眾惡日益滋生，卻想在桎梏之間攘臂，在塗炭之中盡勞。

人主憂栗於廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閒之以禮度，整之以刑罰，是猶闢滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。”

人主在廟堂之上憂栗，百姓在困苦之中煎擾，用禮度來限制，用刑罰來整治，這就像打開滔天的源頭，激起不測的流，卻用一撮土去塞，用指掌去擋。”

抱朴子難曰：“蓋聞沖昧既闢，降濁升清，穹隆仰燾，旁泊俯停。乾坤定位，上下以形，遠取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序，降殺之軌，有自來矣。若夫太極混沌，兩儀無質，則未若玄黃剖判，七耀垂象，陰陽陶冶，萬物群分也。由滋以言，亦知鳥聚獸散，巢棲穴竄，毛血是茹，結草斯服，入無六親之尊卑，出無階級之等威，未若庇體廣夏，粳梁嘉旨，黼黻綺紈，御冬當暑，明闢蒞物，良宰匠世，設官分職，宇宙穆如也。貴賤有章，則慕賞畏罰；勢齊力均，則爭奪靡憚。是以有聖人作，受命自天，或結罟以畋漁，或瞻辰而鑽燧，或嘗卉以選粒，或構宇以仰蔽。備物致用，去害興利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道於是乎生，安有詐愚凌弱之理三五迭興，道教遂隆，辯章勸沮，德盛刑清，明良之歌作，蕩蕩之化成，太階既平，七政遵度，梧禽激響於朝陽，麟虞覿靈而來出，龜龍吐藻於河湄，景老摛耀於天路，皇風振於九域，兇器戢乎府庫，是以禮制則君安，樂作而刑厝也。若夫奢淫狂暴，由乎人己，豈必有君，便應爾乎而鮑生獨舉衰世之罪，不論至治之義，何也

抱朴子詰難說：“聽說沖昧已經開闢，濁氣下降、清氣上升，穹隆向上覆蓋，旁泊向下停駐。乾坤定位，上下成形，遠的取法於物，則天尊地卑，用來顯著人倫的體；近的取法於身，則元首股肱，用來表示君臣的序，降殺的軌範，是有來由的。至於太極混沌、兩儀還沒有質的時候，就不如玄黃剖判、七曜垂象、陰陽陶冶、萬物群分。由此來說，也知道鳥聚獸散、巢棲穴竄、茹毛飲血、結草為服，入沒有六親的尊卑，出沒有階級的等威，不如庇體於廣廈，粳粱嘉旨，黼黻綺紈，御冬當暑，明君蒞臨萬物，良宰匠成世代，設官分職，宇宙穆然。貴賤有章程，就羨慕賞、畏懼罰；勢齊力均，就爭奪無所忌憚。所以有聖人興起，受命從天，或結罟來畋漁，或看星辰而鑽燧，或嘗百卉來選穀粒，或構屋宇來向上遮蔽。備物致用，去害興利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道於是產生，哪裡有欺詐愚者、欺凌弱者的道理？三皇五帝更迭興起，道教於是隆盛，辨別彰明勸勉阻止，德盛刑清，明良的歌作出，蕩蕩的化成功，太階已經平，七政遵循度數，梧桐上的禽在朝陽激響，麟虞顯靈而來出，龜龍在河湄吐藻，景星老壽在天路鋪耀，皇風振於九域，兇器收藏在府庫，所以禮制則君安，樂作而刑措。至於奢淫狂暴，是由於人自己，哪裡一定有君，便該這樣呢？而鮑生只舉衰世的罪，不論至治的義，為什麼？

“且夫逮古質樸，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動，譬夫嬰孩，智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。若人與人爭草萊之利，家與家訟巢窟之地，上無治枉之官，下有重類之黨，則私鬥過於公戰，木石銳於干戈，交屍布野，流血絳路，久而無君，噍類盡矣。至於擾龍馴鳳，河圖洛書，或麟銜甲負，或黃魚波湧，或丹禽翔授，或迴風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。夫祥瑞之徵，指發玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛，若令有君，不合天意，彼嘉應之來，孰使之哉子若以混冥為美乎則乾坤不宜分矣；若以無名為高乎則八卦不當畫矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉雅論所尚，唯貴自然，請問夫識母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末飾也。然性不可任，必尊父焉；飾不可廢，必有拜焉。任之廢之，子安乎

（抱朴子接著說：）“況且遠古質樸，大概是還沒有變，民還在童蒙，機心不動，好比嬰孩，智慧未萌，不是知而不為、欲而忍之。如果人與人爭草萊的利，家與家訟巢窟的地，上沒有治理枉曲的官，下有黨同族類的黨，那麼私鬥超過公戰，木石比干戈還銳，交屍布野，流血把路染絳，長久沒有君，活著的種類就盡了。至於擾龍馴鳳，河圖洛書，或麟銜甲負，或黃魚波湧，或丹禽飛翔授予，或迴風三次聚集，都在有君之世，不出在無王之時。祥瑞的徵兆，從玄極指發，或用來表示革命的符，或用來彰顯至治的盛，如果有君不合天意，那些嘉應的來臨，是誰使它來的呢？您如果以混冥為美，那麼乾坤不該分開了；如果以無名為高，那麼八卦不該畫了。難道是造化有謬，而太昊闇昧嗎？雅論所崇尚的，只貴自然。請問：認識母親、忘記父親，是群生的性；拜伏的敬，是世的末節修飾。然而性不可放任，一定要尊父；飾不可廢棄，一定要有拜。放任它、廢棄它，您能安嗎？

“古者生無棟宇，死無殯葬，川無舟楫之器，陸無車馬之用，吞啖毒烈，以至殞斃，疾無醫術，枉死無限。後世聖人，改而垂之，民到於今，賴其厚惠，機巧之利，未易敗矣。今使子居則反巢穴之陋，死則捐之中野，限水則泳之遊之，山行則徒步負戴，棄鼎鉉而為生臊之食，廢針石而任自然之病。裸以為飾，不用衣裳；逢女為偶，不假行媒。吾子亦將曰：‘不可也。’況於無君乎若令上世人如木石，玄冰結而不寒，資糧絕而不飢者，可也。衣食之情，苟在其心，則所爭豈必金玉，所競豈必榮位！橡草予可以生鬥訟，藜藿足用，致侵奪矣。夫有欲之性，萌於受氣之初，厚己之情，著於成形之日，賊殺併兼，起於自然，必也不亂，其理何居！夫明王在上，群后盡規，坐以待旦，昧朝旰食，延誹謗以攻過，責暱屬之補察，聽輿謠以屬省，鑑履尾而夕惕，颺清風以埽穢，厲秋威以肅物，制峻網密，有犯無赦，刑戮以懲小罪，九伐以討大憝，猶豺狼之當路，感彝倫之不敘，憂作威之兇家，恐奸宄之害國。故嚴司鷹揚以彈違，虎臣杖鋮於方岳，而狂狡之變，莫世乏之，而令放之，使無所憚，則盜跖將橫行以掠殺，而良善端拱以待禍，無主所訴，無強所憑，而冀家為夷齊，人皆柳惠，何異負豕而欲無臭，憑河而欲不濡，無轡篋而御奔馬，棄枻櫓而乘輕舟，未見其可也。”

（抱朴子接著說：）“古代活著沒有棟宇，死了沒有殯葬，川沒有舟楫的器具，陸沒有車馬的用，吞啖毒烈，以至於殞斃，病沒有醫術，枉死無限。後世聖人改而垂示，民到如今依賴那厚惠，機巧的利，不容易敗壞。如今讓您住就回到巢穴的陋，死就丟棄在野中，遇水就游過去，山行就徒步負戴，拋棄鼎鉉而吃生臊的食，廢掉針石而聽任自然的病。以裸為飾，不用衣裳；遇上女就為偶，不借行媒。您也將說：‘不可以。’何況沒有君呢？假如上世的人像木石，玄冰結了也不寒，資糧絕了也不飢，那還可以。衣食的情，假如在心裡，那麼所爭何必一定是金玉，所競何必一定是榮位！橡草也可以引起鬥訟，藜藿足夠用來導致侵奪了。有欲的性，萌於受氣之初；厚己的情，顯於成形之日，賊殺兼併，起於自然，一定要不亂，那理在哪裡！明王在上，群后盡心規劃，坐以待旦，昧爽上朝、日晚才食，延請誹謗來攻自己的過，責成親近來補察，聽街巷歌謠來省察，鑑戒踩老虎尾巴而夕惕，揚清風來掃穢，厲秋威來肅物，法制嚴峻、羅網密，有犯無赦，用刑戮懲小罪，用九伐討大惡，還像豺狼擋路，感嘆彝倫不順，憂慮作威會兇於家，恐怕奸宄害國。所以嚴司像鷹揚起去彈劾違失，虎臣在方岳執鉞，而狂狡的變，沒有哪一世缺乏；如果放任他們，使他們無所忌憚，那麼盜跖將橫行來掠殺，而良善拱手等待禍，沒有主可以告訴，沒有強可以憑藉，卻希望家家是伯夷、叔齊，人人是柳下惠，和揹著豬卻想沒有臭，徒步過河卻想不溼，沒有轡策去駕奔馬，拋棄楫櫓去乘輕舟有什麼不同，沒見過這樣可以。”

鮑生又難曰：“夫天地之位，二氣範物，樂陽則雲飛，好陰則川處。承柔剛以率性，隨四八而化生，各附所安，本無尊卑也。君臣既立，而變化遂滋，夫獺多則魚擾，鷹眾則鳥亂，有司設則百姓困，奉上厚則下民貧，壅崇寶貨，飾玩臺榭，食則方丈，衣則龍章，內聚曠女，外多鰥男，辨難得之寶，貴奇怪之物，造無益之器，恣不已之慾，非鬼非神，財力安出哉

鮑生又詰難說：“天地的位子，二氣化成萬物，樂於陽的就雲飛，好陰的就川處。承接柔剛來率性，隨著四時八節而化生，各自附著所安，本來沒有尊卑。君臣既已確立，變化於是滋生。獺多則魚被擾，鷹眾則鳥亂，有司設置則百姓困，供奉在上的厚則下民貧。壅積崇寶貨，裝飾玩賞臺榭，食則方丈，衣則龍章，內聚曠女，外多鰥男，辨求難得的寶，貴重奇怪的物，造沒有益處的器，放縱不止的欲，不是鬼不是神，財力從哪裡出來呢？

夫谷帛積則民有飢寒之儉，百官備則坐靡供奉之費，宿衛有徒食之眾，百姓養遊手之人，民乏衣食，自給已劇，況加賦斂，重以苦役，下不堪命，且凍且飢，冒法斯濫，於是乎在。王者憂勞於上，臺鼎顰戚頁於下，臨深履薄，懼禍之及。恐智勇之不用，故厚爵重祿以誘之；恐奸釁之不虞，故嚴城深池以備之。而不知祿厚則民匱而臣騎，城嚴則役重而攻巧。故散鹿臺之金，發鉅橋之粟，莫不歡然；況乎本不聚金，而不斂民粟乎休牛桃林，放馬華山，載戢干戈，載櫜弓矢，猶以為泰；況乎本無軍旅，而不戰不戍乎茅茨土階，棄織拔葵，雜囊為幃，濯裘布被，妾不衣帛，馬不秣粟，儉以率物，以為美談，所謂盜跖分財，取少為讓，陸處之魚，相煦以沫也。

谷帛積聚則民有飢寒的匱乏，百官齊備則坐著耗費供奉的費，宿衛有白吃飯的眾，百姓養活遊手的人，民缺乏衣食，自給已經艱難，何況加上賦斂，再加重苦役，下不堪命，又凍又飢，冒犯法令就氾濫，於是就在這裡。王者在上憂勞，臺鼎在下顰蹙（底本作「顰戚頁」，頁旁當為「蹙」），臨深履薄，怕禍到來。怕智勇不被用，所以厚爵重祿來引誘；怕奸釁出乎不意，所以嚴城深池來防備。卻不知道祿厚則民匱乏而臣驕（底本作「臣騎」，「騎」為「驕」之訛），城嚴則徭役重而攻城的巧生。所以散發鹿臺的金，打開鉅橋的粟，沒有不歡然的；何況本來不聚金、不斂民粟呢？在桃林放牛，在華山放馬，收藏干戈，把弓矢裝進袋子，還以為過分；何況本來沒有軍旅、不戰不戍呢？茅茨土階，扔掉織機、拔掉葵菜，用雜囊做帷，洗裘布被，妾不穿帛，馬不喂粟，用儉來表率萬物，當成美談，所謂盜跖分財，拿得少就算讓，陸上的魚，用唾沫互相潤溼。

“夫身無在公之役，家無輸調之費，安土樂業，順天分地，內足衣食之用，外無勢利之爭，操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盜賊多有，豈彼無利性而此專貪殘，蓋我清靜則民自正，下疲怨則智巧生也。任之自然，猶慮凌暴，勞之不休，奪之無已，田蕪倉虛，杼柚之空，食不充口，衣不周身，欲令勿亂，其可得乎所以救禍而禍彌深，峻禁而禁不止也。關梁所以禁非，而猾吏因之以為非焉。衡量所以檢偽，而邪人因之以為偽焉。

（鮑生接著說：）“身上沒有為公的役，家裡沒有輸調的費，安土樂業，順天分地，內足衣食之用，外無勢利之爭，操杖去攻劫，不是人情。象刑的教化，民沒有去犯的；法令越彰明，盜賊越多。難道那些人沒有趨利的性而這裡專有貪殘？大概是在上的清靜則民自正，下邊疲怨則智巧生。聽任自然，還憂慮凌暴；勞作不休，奪取沒有停止，田蕪倉虛，杼柚空虛，食不夠口，衣不夠身，想讓他們不亂，難道可以得到嗎？所以救禍而禍更深，禁令嚴峻而禁不住。關梁用來禁止非法，而猾吏借它來做非法；衡量用來檢驗偽，而邪人借它來做偽。

大臣所以扶危，而奸臣恐主之不危。兵革所以靜難，而寇者盜之以為難。此皆有君之所致也。民有所利，則有爭心，富貴之家，所利重矣。且夫細民之爭，不過小小，匹夫校力，亦何所至，無疆土之可貪，無城郭之可利，無金寶之可欲，無權柄之可競，勢不能以合徒眾，威不足以驅異人，孰與王赫斯怒，陳師鞠旅，推無讎之民，攻無罪之國，殭屍則動以萬計，流血則漂櫓丹野。無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦，忠良見害於內，黎民暴骨於外，豈徒小小爭奪之患邪至於移父事君，廢孝為忠，申令無君，亦同有之耳。古之為屋，足以蔽風雨，而今則被以朱紫，飾以金玉；古之為衣，足以掩身形，而今則玄黃黼黻，綿綺紈；古之為樂，足以定人情，而今則煩乎淫聲，驚魂傷和；古之飲食，足以充飢虛，而今則焚林漉淵，宰割群生。(下有脫文。)

大臣用來扶持危難，而奸臣唯恐主不危。兵革用來平定禍亂，而寇盜借它來作亂。這些都是有君所導致的。民有所利，就有爭心，富貴之家，所利更重。況且細民的爭，不過小小，匹夫較力，又能到哪裡，沒有疆土可貪，沒有城郭可利，沒有金寶可欲，沒有權柄可競，勢不能合徒眾，威不足以驅使別人，比起王赫然發怒，陳師誓眾，把沒有仇的民推出去，攻沒有罪的國，殭屍動輒以萬計，流血能漂櫓、把野染丹，又怎樣？無道的君，沒有哪一世沒有，放肆虐亂，天下沒有邦，忠良在內被害，黎民在外暴骨，哪裡只是小小爭奪的患！至於移開對父的孝去事君，廢孝為忠，申令沒有君，也同樣有這些。古時候做屋，足以遮蔽風雨，而今卻披上朱紫，用金玉裝飾；古時候做衣，足以掩身形，而今卻玄黃黼黻、錦綺紈；古時候做樂，足以安定人情，而今卻煩於淫聲，驚魂傷和；古時候飲食，足以充飢虛，而今卻焚林漉淵，宰割群生。（以下有脫文。）

(以下為抱朴子駁難之辭)“豈可以事之有過而都絕之乎若虞在上，稷卨贊事，卑宮薄賦，使民以時，崇節儉之清風，肅玉食之明禁。質素簡約者，貴而顯之；亂化侵民者，黜而戮之；則頌聲作而黎庶安矣。何必慮火災而壞屋室，畏風波而填大川乎”

（以下是抱朴子駁難的話）“難道可以因為事情有過就全部斷絕它嗎？如果虞舜在上，稷、契贊襄政事，宮室卑、賦稅薄，使用民力合時，崇節儉的清風，肅玉食的明禁。質素簡約的，貴而顯揚他；亂化侵民的，黜而殺戮他；那麼頌聲作而黎庶安了。何必顧慮火災而毀壞屋室，畏懼風波而填塞大川呢？”

抱朴子曰：“鮑生貴上古無君之論，餘既駁之矣。後所答餘，文多不能盡載，餘稍條其論而牒詰之雲。”

抱朴子說：“鮑生看重上古無君的論，我已經駁過了。後來他答我的，文字多不能盡載，我稍稍條列他的論而逐條詰問如下。”

鮑生曰：“人君辨難得之寶，聚奇怪之物，飾無益之用，厭無已之求。”

鮑生說：“人君辨求難得的寶，聚集奇怪的物，裝飾沒有益處的用，滿足沒有止境的求。”

抱朴子詰曰：“請問古今帝王，盡辨難得之寶，聚奇怪之物乎有不爾者也。餘聞唐堯之為君也，捐金於山；虞舜之禪也，捐璧於谷。疏食菲服，方之監門，其不汔淵剖珠，傾巖刊玉，鑿石鑠黃白之礦，越海裂翡翠之羽，網玳瑁於絕域，掘丹青於岷漢，亦可知矣。夫服章無殊，則威重不著，名位不同，則禮物異數，是以周公辨貴賤上下之異，式宮室居處，則有堵雉之限，冠蓋旌旗，則有文物之飾，車服器用，則有多少之制，庖廚供羞，則有法膳之品，年兇災眚，又減撤之。無已之慾，不在有道，子之所云，可以聲桀紂之罪，不足以定雅論之證也。

抱朴子詰問說：“請問古今帝王，都辨求難得的寶、聚集奇怪的物嗎？也有不是這樣的。我聽說唐堯做君，把金丟在山上；虞舜禪讓，把璧丟在谷里。疏食菲服，和看門的相比，他們不去深淵剖珠、傾倒山岩刊玉，鑿石熔煉黃白的礦，越海撕裂翡翠的羽，在絕域網玳瑁，在岷漢掘丹青，也就可以知道了。服章沒有差異，則威重不顯著；名位不同，則禮物的數不同。所以周公辨別貴賤上下的異，法式宮室居處，就有堵雉的限；冠蓋旌旗，就有文物的飾；車服器用，就有多少的制；庖廚供羞，就有法膳的品；年兇災眚，又減撤它。沒有止境的欲，不在有道的人，您所說的，可以聲討桀、紂的罪，不足以定為雅論的證據。

鮑生曰：“人君後宮三千，豈皆天意，谷帛積則民飢寒矣。”

鮑生說：“人君後宮三千，難道都是天意？谷帛積聚則民飢寒了。”

抱朴子詰曰：“王者妃妾之數，聖人之所制也。聖人，與天地合其德者也。其德與天地合，豈徒異哉！夫豈徒欲以順情盈欲而已乎！乃所以佐六宮，理陰陽，教爾崇奉祖廟，祗承大祭，供玄紞之服，廣本支之路，且案周典九土之記，及漢氏地理之書，天下女數，多於男焉。王者所宗，豈足以逼當娶者哉姬公思之，似已審矣。帝王帥百僚以藉田，后妃將命婦以蠶織，下及黎庶，農課有限，力佃有賞，怠惰有罰，十一而稅，以奉公用。家有備兇之儲，國有九年之積，各得順天分地，不奪其時，調薄役希，民無飢寒，衣食既足，禮讓以興。昔文景之世，百姓務農，家給戶豐，官倉之米，至腐赤不可勝計。然而士庶猶侯服鼎食，牛馬蓋澤，由於賦斂有節，不足損下也。至於季世，官失佃課之制，私務浮末之業，生谷之道不廣，而遊食之徒滋多，故上下同之，而犯非者眾，鮑生乃歸咎有君。若夫譏辨擇之過限，刺農課之不實，責牛飲之三千，貶履畝與太半，但使後宮依周禮，租調不橫加，斯則可矣。必無君乎！夫一日晏起，則事有失所，即鹿無虞，維入於林中，安可終已。靡所宗統，則君子失所仰，兇人得其志，網疏猶漏，可都無網乎”

抱朴子詰問說：“王者妃妾的數，是聖人所制定的。聖人，是與天地合其德的人。他的德與天地合，難道只是奇異嗎！哪裡只是想用來順從情、盈滿欲而已！乃是用來輔佐六宮，治理陰陽，教她們崇奉祖廟，敬承大祭，供玄纁的服，廣本支的路。況且按周典九州的記載，以及漢氏地理的書，天下女數多於男。王者所宗收的，哪裡足以逼迫該當娶妻的人呢？姬公思量過，似乎已經審確了。帝王率領百僚來藉田，后妃帶領命婦來蠶織，下及黎庶，農課有限，力耕有賞，怠惰有罰，十一而稅，用來奉公事之用。家有防備凶年的儲，國有九年的積，各自得以順天分地，不奪農時，調薄役稀，民無飢寒，衣食既足，禮讓因此興起。從前文、景之世，百姓務農，家給戶豐，官倉的米，至於腐紅不可勝計。然而士庶還侯服鼎食，牛馬覆蓋澤地，由於賦斂有節，不足以損下。到了季世，官府失去佃課的制，私人務求浮末的業，生谷的道不廣，而遊食之徒更多，所以上下一同如此，而犯法的人多，鮑生卻歸咎於有君。至於譏諷選擇超過限度，刺農課不核實，責備牛飲的三千人，貶履畝稅和太半之賦，只讓後宮依照周禮，租調不橫加，這就可以了。一定要沒有君嗎！一天晚起，事情就有失所，就像即鹿沒有虞人，只有進入林中，怎麼可以終結。沒有所宗統，則君子失去所仰，兇人得志，網疏還漏，可以全都沒有網嗎？”

鮑生曰：“人之生也，衣食已劇，況又加之以斂賦，重之以力役，飢寒並至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。”

鮑生說：“人活著，衣食已經艱難，何況又加上賦斂，再加重力役，飢寒並至，下不堪命，冒犯法令、觸犯非為，於是就產生了。”

抱朴子詰曰：“蜘蛛張網，蚤蝨不餒，使人智巧，役用萬物，食口衣身，何足劇乎但患富者無知止之心，貴者有無限之用耳。豈可以一蹶之故，而終身不行，以桀紂之虐，思乎無主也。夫言主事彌張，賦斂之重於住古，民力之疲於末務，飢寒所緣，以譏之可也。而言有役有賦，使國亂者，請問唐虞昇平之世，三代有道之時，為無賦役以相供奉，元首股肱，躬耕以自給邪鮑生乃唯知飢寒並至，莫能固窮，獨不知衣食並足，而民知榮辱乎！”

抱朴子詰問說：“蜘蛛張網，蚤蝨不餓，讓人用智巧役使萬物，填口衣身，哪裡算艱難？只怕富的沒有知止的心，貴的有無限的用罷了。難道可以因為一次跌倒，就終身不走，因為桀、紂的虐，就想沒有主嗎。如果說主事更加張大，賦斂比往古更重，民力疲於末務，飢寒所緣由，拿這個來譏諷是可以的。而說有役有賦使國亂，請問唐虞昇平之世、三代有道之時，是沒有賦役來互相供奉，元首股肱親自耕種來自給嗎？鮑生只知飢寒並至、不能固守窮困，獨獨不知道衣食並足、而民知道榮辱嗎！”

鮑生曰：“王者臨深履尾，不足喻危，假寐待旦，日昃旰食，將何為懼禍及也”

鮑生說：“王者臨深淵、踩虎尾，還不足以比喻危，假寐等待天亮，日偏西還晚食，將是因為怕禍到來嗎？”

抱朴子難曰：“審能如此，乃聖主也。王者所病，在乎驕奢，賢者不用，用者不賢，夏癸指天日以自喻，秦始憂萬世之同諡，故致傾亡，取笑將來。若能懼危夕惕，廣納規諫，詢草芻堯以待聽，養黃髮以乞言，何憂機事之有違，何患百揆之不康。夫戰兢則彝倫敘，怠荒則奸宄作，況無君，能無亂乎”

抱朴子詰難說：“真能這樣，乃是聖主。王者所病，在於驕奢，賢的不用，用的不賢，夏癸指著天日來自比，秦始皇憂慮萬世同一諡號，所以導致傾亡，被將來取笑。如果能懼危夕惕，廣納規諫，向割草打柴的人詢訪來等待聽受，奉養黃髮來求言，何必憂慮機事有違，何必患百揆不安。戰兢則彝倫順敘，怠荒則奸宄發作，何況沒有君，能沒有亂嗎？”

鮑生曰：“王者欽想奇瑞，引誘幽荒，欲以崇德邁威，厭耀未服，白雉玉環，何益齊民乎

鮑生說：“王者欽慕想望奇瑞，引誘幽荒，想用來崇德邁威，厭足炫耀未服的，白雉玉環，對齊民有什麼益處呢？

”抱朴子詰曰：“夫王者德及天則有天瑞，德及地則有地應。若乃景星摛光，以佐望舒之耀；冠日含辨，以表羲和之晷。靈禽嗈喈於阿閣，金象焜晃乎清沼，此豈卑辭所致，厚幣所誘哉！王莽奸猾，包藏禍心，文致太平，誑眩朝野，貺遺外域，使送瑞物，豈可以此謂古皆然乎夫見盈丈之尾，則知非咫尺之軀；睹尋仞之牙，則知非膚寸之口。故王母之遣使，明其玄化通靈，無遠不懷也；越裳之重譯，足知惠沾殊方，澤被無外也。夫絕域不可以力服，蠻貊不可以威攝，自非至治，焉能然哉！何者鮑生謂為不用夫周室非乏玉而須王母之環以為富也，非儉膳而渴越裳之雉以充庖也，所以貴之者，誠以斯物為太平。則上無苛虐之政，下無失所之人，蜎飛蠕動，鹹得其歡，有國之美，孰多於斯！而云不用，無益於齊民。源遠體大，固未易見，鮑生之言，不亦宜乎”

”抱朴子詰問說：“王者德到達天則有天瑞，德到達地則有地應。至於景星鋪開光，來輔佐望舒的耀；日旁冠珥（底本作「冠日含辨」，辨當讀「珥」），來表彰羲和的晷。靈禽在阿閣嗈喈，金象在清沼焜晃，這難道是卑辭所致、厚幣所誘的嗎！王莽奸猾，包藏禍心，用文辭做成太平，誑騙眩惑朝野，賜贈外域，讓他們送瑞物，難道可以拿這個說古代都這樣嗎？看見盈丈的尾，就知道不是咫尺的軀；看見尋仞的牙，就知道不是膚寸的口。所以王母派遣使者，表明玄化通靈，沒有遠的不來歸；越裳經過重譯，足以知道惠沾殊方，澤被沒有外。絕域不可以用力服，蠻貊不可以用威攝，若不是至治，哪能這樣！為什麼鮑生認為沒有用？周室不是缺玉而須要王母的環來當作富，不是膳食儉而渴求越裳的雉來充庖，所以貴重這些，實在是因為這些物標誌著太平。那麼上沒有苛虐的政，下沒有失所的人，蜎飛蠕動，都得到歡，有國的美，誰比這個多！卻說沒有用，無益於齊民。源頭遠、體量大，固然不容易看見，鮑生的話，不也是該當的嗎？”

鮑生曰：“人君恐奸釁之不虞，故嚴城以備之也。”

鮑生說：“人君怕奸釁出乎不意，所以嚴城來防備。”

抱朴子詰曰：“侯王設險，大易所貴，不審嚴城，何譏焉爾。夫兩儀肇闢，萬物化生，則邪正存焉爾。夫聖人知兇醜之自然，下愚之難移，猶春陽之不能榮枯朽，炎景之不能鑠金石，冶容慢藏，誨淫召盜，故取法乎習坎，備豫於未萌。重門有擊柝之敬，治戎遏暴客之變，而欲除之，其理何居兕之角也，鳳之距也。天實假之，何必日用哉！蜂蠆挾毒以衛身，智禽銜蘆以捍網，獾曲其穴，以備徑至之鋒，水牛結陣，以卻虎豹之暴，而鮑生欲棄甲冑以遏利刃，墮城池以止沖鋒，若令甲冑既捐而利刃不住，城池既壞而沖鋒猶集，公輸、墨翟，猶不自全，不審吾生，計將安出乎”

抱朴子詰問說：“侯王設險，大易所貴，不明白嚴城，有什麼可譏諷的。兩儀開始開闢，萬物化生，邪正就存在了。聖人知道兇醜是自然的，下愚難以改變，就像春陽不能使枯朽榮發，炎景不能熔化金石，冶容慢藏，教人淫、召來盜，所以取法於習坎，在未萌時預備。重門有擊柝的警戒，治戎來遏止暴客的變，卻想除掉這些，那理在哪裡？兕的角，鳳的距，天實際借給它們，何必每天用呢！蜂蠆挾毒來衛身，智禽銜蘆來捍網，獾把穴弄彎，來防備徑直到來的鋒，水牛結陣，來退卻虎豹的暴，而鮑生想拋棄甲冑來遏止利刃，毀壞城池來停止衝鋒，假如甲冑已經捐棄而利刃不停，城池已經壞而衝鋒還來集，公輸、墨翟尚且不能自全，不明白您，計將從哪裡出呢？”

或曰：“苟夫可欲之物，雖無城池之固，敵亦不來者也。”

有人說：“假如沒有可欲的物，即使沒有城池的堅固，敵也不會來。”

抱朴子答曰：“夫可欲之物，何必金玉，錐刀之末，愚民競焉。越人之大戰，由乎蚺蛇之不鈞；吳楚之交兵，起乎一株之桑葉。饑荒之世，人人相食，素手裸跣(下有脫文)。遠則甫侯子羔，近則於公釋之，控情審罰，剖毫析芒。受戮者吞聲而歌德，則劓者沒齒無怨言，此皆非無君之時也。昔有鰥在下而四嶽不蔽，明揚仄陋而元凱畢舉，或投屠刀而排金門，或釋版築而躡玉堂，或委芻豢而登卿相，或自亡命而為上將，伯柳達讎人，解狐薦怨家，方回叩頭以致士，禽息碎首以推賢，敢問於時，有君否邪

抱朴子回答說：“可欲的物，何必是金玉，錐刀的末，愚民也競相爭奪。越人的大戰，由於蚺蛇分得不均（底本作「不鈞」，鈞即均）；吳楚交兵，起於一株桑葉。饑荒之世，人人相食，空手赤腳（以下有脫文）。遠則甫侯、子羔，近則於公、張釋之，控情審罰，剖析毫芒。受戮的吞聲而歌德，受劓的到死沒有怨言，這些都不是無君之時。從前有鰥在下而四嶽不遮蔽，明揚側陋而八元八凱全部舉出，或扔下屠刀而排開金門，或放下版築而踏上玉堂，或委棄芻豢而登卿相，或從亡命而成為上將，伯柳因仇人而顯達，解狐薦舉怨家，方回叩頭來致士，禽息碎首來推賢，敢問當時，有君沒有呢？

又云：“田蕪廩虛，皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草，臣非耗倉之雀鼠也。其蕪其虛，卒由戶乙運，水旱疫癘，以臻凶荒，豈在賦稅，令其然乎至於八政之首食，謂之民天，后稷躬稼，有虞親耕，豐年多黍多稌，我庾惟億，民食其陳，白渠開而斥鹵膏壤，邵父起陽陵之陂而積穀為山，叔敖創期思而家有腐粟，趙過造三犁之巧而關右以豐，任延教九真之佃而黔庶殷飽，此豈無君之時乎！”

又說：“田蕪倉廩空虛，都由於有君。”“君不是堵塞田的蔓草，臣不是耗倉的雀鼠。那蕪那虛，終究由於厄運（底本作「戶乙運」，戶+乙為「厄」），水旱疫癘，以至於凶荒，哪裡在賦稅，讓它這樣呢？至於八政之首是食，叫做民天，后稷親自稼，有虞親自耕，豐年多黍多稌，我的倉庾以億計，民吃陳糧，白渠開而斥鹵變成膏壤，召父筑陽陵的陂而積穀如山，孫叔敖創期思而家有腐粟，趙過造三犁的巧而關右因此豐，任延教九真耕佃而黔庶殷飽，這難道是無君之時嗎！”

抱朴子曰：祝莫大於無足，福莫厚乎知止。抱盈居沖者，必全之算也；宴安盛滿者，難保之危也。若夫善卷巢許管胡之徒，鹹蹈雲物以高騖，依龍鳳以竦跡，覘韜鋒於香餌之中，寤覆車乎來軔之路，違險途以遐濟，故能免詹何之釣緡，可謂善料微景於形外，覿堅冰於未霜，徙薪曲突於方熾之火，纚舟弭楫於沖風之前，瞻九牛害而深沈，望密蔚而曾逝，不託巢於葦苕之末，不偃寢乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘，審機識致，凌儕獨往，不牽常欲，神叄造化，心遺萬物，可欲不能蠆介其純粹，近理不能耗滑其清澄。苟無若人之自然，誠難企及乎絕軌也。徒令知功成者身退，處勞大者不賞，狡兔死則知獵犬之不用，高鳥盡則覺良弓之將棄。鑑彭韓之明鏡，而念抽簪之術；睹越種之暗機，則識金象之貴。若范公泛艘以絕景，薛生遜亂以全潔，二疏投印於方盈，田豫釋紱於漏盡，進脫亢悔之咎，退無濡尾之吝，清風足以揚千載之塵，德音足以祛將來之惑。方之陳寶，不亦邈乎！

抱朴子說：禍沒有比不知足更大的（底本作「祝」，與下句「福」對舉，當讀作「禍」），福沒有比知止更厚的。抱持盈滿而處在虛沖，是必能保全的籌算；安於盛滿，是難以保住的危。至於善卷、巢父、許由、管寧、胡昭之徒，都踏著雲物去高騖，依著龍鳳去竦起足跡，在香餌之中看見韜藏的鋒，在將要來的車轍路上醒悟翻車，離開險途去遠渡，所以能免於詹何的釣緡，可以說善於在形外料微影，在未霜時看見堅冰，在火正熾時徙薪曲突，在衝風之前系舟停楫，看見深淵就深深沉下（底本作「九牛害」，與下句「密蔚」對舉，沉潛義當指深淵，正字未能唯一判定），望見密林就高高飛逝，不把巢托在葦苕末梢，不在崩山的崖上偃寢。這些都是器大量弘，審察幾微、認識情致，超越同輩獨自前往，不被尋常慾望牽住，神與造化參合，心遺忘萬物，可欲不能像蠆那樣刺入他的純粹，近理不能耗滑他的清澄。假如沒有這種人的自然，實在難以企及那絕軌。只是讓人知道功成的應當身退，處在勞大的得不到賞，狡兔死了就知道獵犬不用，高鳥盡了就覺得良弓將棄。鑑照彭越、韓信的明鏡，而想到抽簪的法術；看見越國文種的暗機，就認識金象的貴。像范公泛舟遠去絕景，薛生避亂來保全潔，二疏在方盈時投印，田豫在漏盡時解紱，進脫去亢龍有悔的咎，退沒有濡尾的吝，清風足以揚起千載的塵，德音足以祛除將來的惑。和陳寶相比，不也邈遠嗎！

或智小敗於謀大，或轅弱折於載重，或獨是陷於眾非，或盡忠訐於兼會，或倡高算而受晁錯之禍，或竭心力而遭吳起之害。故有口止局高口止脊厚，猶不免焉。公旦之放，仲尼之行，賈生遜擯於下士，子長燻腎乎無辜，樂毅平齊，伍員破楚，白起以百勝拓疆，文子以九術霸越，韓信功蓋於天下，黥布滅家以佐命，榮不移晷，辱已及之。不避其禍，豈智者哉！為臣不易，豈將一途，要而言之，決在擇主。我不足賴，其驗如此。告退避賢，潔而且安，美名厚實，福莫大焉。能修此術，萬未有一。吉凶由人，可勿思乎！逆耳之言，樂之者希，獻納期榮，將速身禍，救誹謗其不暇，何信受之可必哉！

有的智小而敗在謀大，有的車轅弱而折於載重，有的獨自正確而陷在眾人的非議裡，有的盡忠卻被夾雜的會合所攻訐，有的倡議高明的籌算而遭受晁錯的禍，有的竭盡心力而遭到吳起的害。所以即使官局已高、俸脊已厚（底本「口止局高口止脊厚」，口止為缺旁標記，連「局高」「脊厚」，指位高祿厚），還是不免。周公被放，仲尼奔走，賈生被貶擯到下土，子長無辜受宮刑（底本作「熏腎」，指司馬遷腐刑），樂毅平齊，伍員破楚，白起以百勝開拓疆土，文子以九術霸越，韓信功蓋天下，黥布滅家來佐命，榮光還沒移過日影，恥辱已經到來。不避開那禍，難道是智者嗎！做臣不容易，哪裡只是一條路，要約而言，決定在於擇主。自己不足依賴，應驗如此。告退避賢，潔而且安，美名厚實，福沒有比這個更大的。能修這個術的，萬人裡沒有一個。吉凶由人，能不想嗎！逆耳的話，樂於聽的少，獻納期望榮耀，將加速自身的禍，挽救誹謗還來不及，哪裡一定能被信受呢！

夫矢曾繳紛紜則鴛雛徊翮，坑阱充蹊則麟虞斂跡。情不可極，欲不可滿，達人以道制情，以計遣欲，為謀者猶宜使忠，況自為策而不詳哉！蓋知足者常足也，不知足者無足也。常足者，福之所赴也；無足者，禍之所鍾也。生生之厚，殺哉生矣，宋氏引苗，郢人張革，誠欲其快，而實速萎裂，知進忘退，斯之謂乎

矰繳紛紜則鴛雛回翮（底本作「矢曾繳」，矢+曾為「矰」），坑阱佈滿蹊徑則麟虞收起足跡。情不可到極點，欲不可滿，達人用道來制約情，用計來遣開欲，替別人謀劃尚且應當忠誠，何況為自己籌策而不詳盡呢！知足的常常足，不知足的沒有足。常足的，是福所奔赴的；無足的，是禍所匯聚的。厚生的厚，反而殺害那生了。宋人拔苗，郢人張皮革，實在想要它快，卻實際加速萎裂，知進忘退，說的就是這個吧？

夫策奔而不止者，鮮不傾墜；凌波而無休者，希不沈溺；弄刃不息者，傷刺之由也；斫擊不輟者，缺毀之原也。盈則有損，自然之理，周廟之器，豈欺我哉故養由之射，行人識以馳弦，東野之御，顏子知其方敗，成功之下，未易久處也。夫飲酒者不必盡亂，而亂者多焉；富貴者豈其皆危，而危者有焉。智者料事於倚伏之表，伐木於毫末之初，吐高言不於累棋之際，議治裘不於群狐之中，古人佯狂為愚，豈所樂哉！時之宜然，不獲已也。亦有深逃而陸遭波濤，幽遁而水被焚燒，若龔勝之絕粒以殞命，李業煎蹙以吞鴆，由乎跡之有朕，景之不滅也。若使行如蹈冰，身如居陰，動無遺蹤可尋，靜與無為為一，豈有斯患乎！又況乎揭日月以隱形骸，擊建鼓以徇利器者哉！夫值明時則優於濟四海，遇險世則劣於保一身，為此永慨，非一士也。

鞭策奔跑而不停止的，很少不傾墜；凌越波浪而無休的，很少不沉溺；把玩刀刃不歇息的，是傷刺的由來；斫擊不停止的，是缺毀的源。盈滿就有損，是自然的理，周廟的欹器，難道欺騙我嗎？所以養由基的射，行人一看拉弦就知道；東野畢的駕馭，顏子知道他將要敗，成功之下，不容易久處。飲酒的不必都亂，而亂的多；富貴的哪裡都危，而危的也有。智者在倚伏的表面就料事，在毫末之初就伐木，不在累棋的時候吐高言，不在群狐之中議論治裘。古人佯狂為愚，哪裡是所樂的呢！時勢適宜這樣，不得已。也有深逃到陸上卻遭遇波濤，幽遁到水裡卻被焚燒，像龔勝絕粒而殞命，李業被煎迫而吞鴆，由於行跡有朕兆，影子不能滅。假如行如蹈冰，身如居陰，動沒有遺蹤可尋，靜與無為合一，哪裡有這種患呢！又何況揭起日月來隱藏形骸、敲擊建鼓來巡示利器的人呢！遇到明時則優於救濟四海，遇到險世則劣於保住一身，為此永遠感慨的，不只一個士。

吾聞無熾不滅，靡溢不損，煥赫有委灰之兆，春草為秋瘁之端，日中則昃，月盈則蝕，四時之序，成功者退。遠取諸物，則構高崇峻之無限，則頹壞惟憂矣；近取諸身，則嘉膳旨酒之不節，則結疾傷性矣。況乎其高概雲霄而積之猶不止，其威震人主而加崇，又不息者乎！蚊虻墮山，適足翱翔；兕虎之墜，碎而為齏。此言大物，不可失所也。且夫正色彈違，直道而行，打撲幹紀，不慮讎隙，則怨深恨積。若舍法容非，屬託如響，吐剛茹柔，委曲繩墨，則忠□喪敗，居此地者，不變勞乎是以身名並全者甚希，而折足覆食束者不乏也。然而入則蘭房窈窕，朱帷組帳，文茵兼舒於華第，豔容粲爛於左右，輕體柔聲，清歌妙舞，宋蔡之巧，陽阿之妍，口吐辨菱延露之曲，足躡淥水七盤之節，知音悅耳，冶姿娛心，密宴繼集，醽醁不撤，仰登綺閣，俯映清淵，遊果林之丹翠，戲蕙囿之芬馥，文鱗瀺灂，朱習頡頏，飛繳墮雲鴻，沈綸引魴鯉，遠珍不索而交集，玩弄紛華而自至。出則朱輪耀路，高蓋接軫，丹旗雲蔚，麾節翕赫，金口嘈口獻，戈甲璀錯，得意托於後乘，嘉旨盈乎屬車，窮遊觀之娛，極畋漁之歡。聖明之譽，滿耳而入；諂悅之言，異口同辭。於時眇然，意蔑古人，謂伊呂管晏，不足算也。

我聽說沒有熾烈不滅的，沒有盈溢不損的，煥赫有變成灰的兆，春草是秋瘁的端，日中則昃，月盈則蝕，四時的次序，成功的就退。遠的取法於物，則構築高峻沒有限度，頹壞就只剩下憂了；近的取法於身，則嘉膳旨酒不節制，就結疾傷性了。何況那高已經概入雲霄而堆積還不止，威已經震懾人主而加崇還不歇的呢！蚊虻從山上墮落，恰好足夠翱翔；兕虎墜落，碎成齏粉。這是說大物不可失所。況且正色彈劾違失，直道而行，打擊干犯紀綱的，不考慮仇隙，則怨深恨積。如果捨棄法度、容納非法，囑託像迴響那樣應，吐出剛的、吞下柔的，把繩墨弄委曲，則忠就會喪敗（底本「忠」下缺一字），處在這個地位的，能不勞苦嗎？所以身名並全的很少，而折足覆餗的不缺乏。然而入則蘭房窈窕，朱帷組帳，文茵在華第兼鋪，豔容在左右粲爛，輕體柔聲，清歌妙舞，宋、蔡的巧，陽阿的妍，口吐清辨的菱歌、延露的曲，足踏淥水、七盤的節，知音悅耳，冶姿娛心，密宴接著舉行，醽醁不撤，仰登綺閣，俯映清淵，遊於果林的丹翠，戲於蕙囿的芬馥，文鱗瀺灂，朱翬頡頏（底本作「朱習」，與「文鱗」對舉，當是飛鳥），飛繳射下雲鴻，沉綸引出魴鯉，遠方珍物不索就交集，玩弄紛華自己到來。出則朱輪照耀路，高蓋車軫相接，丹旗像雲一樣盛，麾節翕赫，金口嘈雜（底本「嘈口獻」，當讀嘈囋，指喧鬧），戈甲璀錯，得意的人托在後乘，嘉旨盛滿屬車，窮盡遊觀的娛，極盡畋漁的歡。聖明的譽，滿耳進來；諂悅的言，異口同辭。這個時候眇然，心裡蔑視古人，認為伊、呂、管、晏不足算。

豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相為朝暮，肯謝貴盛，乞骸骨，背朱門而反丘園哉！若乃聖明在上，大賢贊事，百揆非我則不敘，兆民非我則不濟，高而不以危為憂，滿而不以溢為慮者，所不論也。

哪裡覺得興廢互相作為首尾，哀樂互相作為朝暮，肯辭謝貴盛，乞求骸骨，背離朱門而返回丘園呢！至於聖明在上，大賢贊襄政事，百揆非我則不能敘，兆民非我則不能濟，高而不以危為憂，滿而不以溢為慮的，不在討論之列。

或問：“一流之才，而或窮或達，其故何也俊逸縶滯，其有憾乎”

有人問：“一流的才，卻有的窮有的達，緣故是什麼？俊逸被絆住滯留，他們有遺憾嗎？”

抱朴子答曰：“夫器業不異，而有抑有揚者，無知己也。故否泰時也，通塞命也。審時者何怨於沈潛，知命者何恨於卑瘁乎！故沈閭渟鈞，精勁之良也，而不以擊，則朝菌不能斷焉；珧華黎綠，連城之寶也，委之泥濘，則瓦礫積其上焉。故可珍而不必見珍也，可用而不必見用也。庸俗之夫，暗於別物，不分朱紫，不辯菽麥，唯以達者為賢，而不知僥求者之所達也；唯以窮者為劣，而不詳守道者之所窮也。且夫懸象不麗天，則不能揚大明灼無外，嵩岱不託地，則不能竦峻極概雲霄。兔足因夷途以聘迅，龍艘泛激流以效速，離光非燧人不熾，楚金非歐冶不剡，豐華俟發春而表豔，棲鴻待沖飆而輕戾，四嶽不明揚，則有鰥不登庸，叔牙不推賢，則夷吾不式厚，穰苴賴平仲以超踔，淮陰因蕭公以鷹揚，雋生由勝之之談，曲逆緣無知之薦，元直起龍縈之孔明，公瑾貢虎臥之興霸，故能美名垂於帝籍，弘勳著於當世也。

抱朴子回答說：“器業沒有不同，卻有的被壓抑有的被揚起，是因為沒有知己。所以否泰是時，通塞是命。審時的人何必怨恨沉潛，知命的人何必恨卑瘁呢！所以沈閭、渟鈞，是精勁的良劍，卻不用來擊，連朝菌也不能斬斷；珧華、黎綠，是連城的寶，委棄在泥濘，則瓦礫堆積在上面。所以可珍不必被珍視，可用不必被用。庸俗的人，暗於辨別物，不分朱紫，不辨菽麥，只把顯達的當成賢，卻不知道僥倖求取的人所以顯達；只把窮的當成劣，卻不詳察守道的人所以窮。況且懸象不附著於天，就不能揚起大明灼照沒有外；嵩岱不託於地，就不能竦起峻極概入雲霄。兔足憑藉平坦的路來騁快，龍船浮在激流上來收速效，離光沒有燧人就不熾，楚金沒有歐冶就不銳，豐華等待發春才表豔，棲鴻等待衝飆才輕飛。四嶽不明揚，則有鰥不能登用；鮑叔牙不推賢，則夷吾不能受厚；穰苴依賴晏平仲才超卓，淮陰因為蕭公才鷹揚，雋不疑由於雋勝之的談，曲逆緣於魏無知的薦，徐元直起用龍蟠的孔明，周公瑾貢上虎臥的孫策，所以能美名垂於帝籍，弘勳著於當世。

“漢之末年，吳之季世，則不然焉。舉士也，必附己者為前；取人也，必多黨者為決；而附己者不必足進之器也，同乎我，故不能遺焉；而多黨者不必逸群之才也，信眾口，故謂其可焉。或信此之庸猥，而不能遣所念之近情；或識彼之英異，而不能平心於至公。於是釋銓衡，而以疏數為輕重矣；棄度量，而以綸集為多少矣。於時之所謂雅人高韻，秉國之鈞，黜陟決己，褒貶由口者，鮮哉免乎斯累也。又況於胸中率有憎獨立，疾非黨，忌勝己，忽寒素者乎悲夫！邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可勝計，或抑頓於藪澤，或立朝而斥退也。

（抱朴子接著說：）“漢的末年，吳的季世，就不是這樣了。舉士一定把附和自己的放在前；取人一定以黨羽多為決斷；而附和自己的不必有足以進用的器，因為同於我，所以不能遺棄；黨羽多的不必有逸群的才，因為信眾口，所以認為他可以。或相信這個人的庸猥，而不能遣開所念的近情；或識得那個人的英異，而不能把心平在至公上。於是放下銓衡，而以親疏多少為輕重；拋棄度量，而以聚散為多少。當時所謂雅人高韻、秉持國鈞、黜陟由自己決定、褒貶由口的，很少能免於這種牽累。又何況胸中大都憎惡獨立、疾害不是同黨的、忌妒勝過自己的、忽略寒素的呢！可悲啊！超俗的士，不群的人，所以比肩而不遇，不可勝計，或在藪澤被壓抑頓挫，或立朝而被斥退。

蓋修德而道不行，藏器而時不會，或俟河清而齒已沒，或竭忠勤而不見知，遠行不騁於一世，勳澤不加於生民。席上之珍，鬱於泥濘，濟物之才，終於無施，操築而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，將有何限而獨悲之，不亦陋哉！瞻徑路之遠，而恥由之；知大道之否，而不改之。齊通塞於一途，付榮辱於自然者，豈懷悒悶於知希，興永嘆於川逝乎！疑其有憾，是未識至人之用心也。小年之不知大年，井蛙之不曉滄海，自有來矣。

修德而道不行，藏器而時不會合，或等待河清而牙齒已經沒，或竭盡忠勤而不被知，遠行不能在一世騁馳，勳澤不加於生民。席上的珍，鬱積在泥濘，濟物的才，終於無從施展，操築而碰不到武丁，抱竿而遇不到西伯，從過去到如今，將有多少，卻獨獨為此悲傷，不也陋嗎！看見徑路遠，卻恥於走它；知道大道否塞，卻不改變。把通塞看成一條路，把榮辱付於自然的人，哪裡會在知音稀少上懷悒悶，對著川逝興起永嘆呢！懷疑他們有遺憾，是還沒有識得至人的用心。小年不知道大年，井蛙不曉得滄海，從來就是這樣。

抱朴子曰：餘友人玄泊先生者，齒在志學，固已窮覽六略，旁綜河洛，晝競羲和之末景，夕照望舒之餘輝，道靡遠而不究，言無微而不測，以儒墨為城池，以機神為干戈，故談者莫不望塵而銜璧，文士寅目而格筆。俄而寤智者之不言，覺寸一之無咎，意得則齊荃蹄之可棄，道乖則覺唱高而和寡，於是奉老氏多敗之戒，思金人三緘之義，括鋒穎而如訥韜，修翰於彤管，含金懷玉，抑謐華辯，終日彌夕，或無一言。

抱朴子說：我的友人玄泊先生，年紀還在志學，就已經窮覽六略，旁綜河洛，白天競逐羲和的末影，晚上照著望舒的餘輝，道沒有遠的不探究，言沒有微的不測度，把儒墨當成城池，把機神當成干戈，所以談論的人沒有不望塵銜璧的，文士瞋目而放下筆（底本作「寅目」，當讀「瞋目」）。不久醒悟智者不言，覺得守一沒有咎（底本作「寸一」，當讀「守一」），意得則把荃蹄的可棄看成齊一，道乖則覺得唱高而和寡，於是奉行老氏多敗的戒，思念金人三緘的義，收起鋒穎而像木訥，把修長的筆翰韜藏在彤管，含金懷玉，抑制沉默華辯，終日直到夜裡，有時沒有一句話。

門人進曰：“先生默然，小子胡述且與庸夫無殊焉。竊謂鍾不鳴，則不異於積銅；浮磬息音，則未別乎聚石也。”

門人進來說：“先生默然，小子如何稱述，並且和庸夫沒有不同了。我私下認為鐘不鳴，就和積銅沒有異；浮磬停音，就和聚石無法分別。”

玄泊先生答曰：“吾特收遠名於萬代，求知己於將來，豈能競見知於今日，標格於一時乎陶甄以盛酒，雖美不見酣；身卑而言高，雖是不見信。徒捲舌而竭聲，將何救於流遁古人六十笑五十九，不遠迷復，乃覺有以也。夫玉之堅也，金之剛也，冰之冷也，火之熱也，豈須自言，然後明哉！且八音九奏，不能無長短之病，養由百發不能止，將有一失之疏，玩憑河者，數溺於水；好劇談者，多漏於口。伯牙謹於操弦，故終無煩手之累；儒者敬其辭令，故終無樞機之辱。淺近之徒，則不然焉。辯虛無之不急，爭細事以費言，論廣修堅白無用之說，誦諸子非聖過正之書，損教益惑，謂之深遠，委棄正經，競治邪學。或與暗見者較唇吻之勝負，為不識者吐清商之談對，非敵力之人，旁無賞解之客，何異奏雅樂於木梗之側，陳玄黃於土偶之前哉！徒口枯氣乏，椎杭抵掌，斤斧缺壞而盤節不破，勃然戰色而乖忤愈遠，致令恚容表顏，醜言自口，偷薄之變，生乎其間，既玷之謬，不可救磨。未若希聲不全大音，約說以俟識者矣。

玄泊先生回答說：“我只是在萬代收取遠名，在將來求知己，哪能競相在今日被知、在一時標格呢？陶甄用來盛酒，即使美也不見酣暢；身卑而言高，即使對也不被信。徒然捲舌而竭聲，將對流遁有什麼救助？古人六十歲笑五十九歲，迷途不遠就復歸，才覺得有道理。玉的堅，金的剛，冰的冷，火的熱，哪裡須要自己說，然後才明白呢！況且八音九奏，不能沒有長短的病；養由基百發不能止，將會有一失的疏漏。玩習徒步過河的，多次溺在水裡；喜好激烈談論的，多從口中洩漏。伯牙謹慎於操弦，所以終究沒有煩手的累；儒者敬他的辭令，所以終究沒有樞機的辱。淺近的人就不是這樣。辯虛無的不急之事，爭細事來費言，論廣修堅白沒有用的說，誦諸子非聖過正的書，損教益惑，叫做深遠，委棄正經，競相治邪學。或和見識暗的人較量唇吻的勝負，為不識的人吐清商的談對，不是力量相當的人，旁邊沒有賞識理解的客，和在木梗旁邊奏雅樂、在土偶面前陳列玄黃有什麼不同！徒然口枯氣乏，椎擊喉嚨、抵掌（底本作「椎杭」，杭當讀「吭」），斤斧缺壞而盤節不破，勃然變色而乖忤更遠，以致怒容表現在顏面，醜言從口而出，澆薄的變，從中產生，已經玷汙的謬誤，不可救磨。不如希聲才成全大音，簡約其說以等待識者。

抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。丹陽句容人也。其先葛天氏，蓋古之有天下者也。後降為列國，因以為姓焉。洪曩祖為荊州刺史，王莽之篡，君恥事國賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵。將以誅莽，為莽所敗，遇赦免禍，遂稱疾自絕於世。莽以君宗強，慮終有變，乃徙君於琅邪。君之子浦廬，起兵以佐光武，有大功。光武踐祚，以廬為車騎。又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。

抱朴子這個人，姓葛，名洪，字稚川。丹陽句容人。他的先人是葛天氏，大概是古代有天下的。後來降為列國，就因此為姓。洪的遠祖做荊州刺史，王莽篡位，君恥於事奉國賊，棄官而歸，和東郡太守翟義共同起兵。將要誅莽，被莽所敗，遇到赦免免禍，於是稱病與世隔絕。莽因為君宗族強盛，憂慮終究有變，就把君遷到琅邪。君的兒子浦廬，起兵輔佐光武，有大功。光武即位，以廬為車騎。又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。

開國初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷。侯比上書為文訟功，而官以文私從兄行，無軍名，遂不為論。侯曰：“弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報。吾乃重金累紫，何心以安”乃自表選取轉封於弟。書上請報，漢朝欲成君高義，故特聽焉。文辭，不獲已。受爵即第，為驃騎營立宅舍於博望裡。於今基兆石礎存焉。又分割租秩以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：“此更煩役國人，何以為讓”乃托他行，遂南渡江而家於句容。子弟躬耕，以典籍自娛。文累使奉迎驃騎，驃騎終不還。又令人守護博望宅舍，以冀驃騎之反，至於累世無居之者。

開國之初，侯的弟弟文，跟隨侯征討，屢有大捷。侯屢次上書為文爭功，而官府因為文私自從兄出行，沒有軍名，於是不予論功。侯說：“弟和我一同冒著箭石，瘡痍滿身，傷失右眼，得不到尺寸的報答。我卻重金累紫，心裡怎麼安？”於是自己上表請求把封地轉給弟。書上達請求回報，漢朝想成全君的高義，所以特別准許。文推辭，不得已。受爵就第，為驃騎營在博望裡立宅舍。至今基址石礎還在。又分割租秩來供奉吏士，給養像兩君一樣。驃騎殷勤阻止他卻不聽從。驃騎說：“這更加煩勞國人，拿什麼來讓？”於是託言其他出行，就南渡江而家在句容。子弟親自耕種，以典籍自娛。文屢次派人奉迎驃騎，驃騎終不回來。又令人守護博望宅舍，希望驃騎返回，至於累世沒有人居住。

洪祖父學無不涉，究測精微，文藝之高，一時莫倫。有經國之才，仁吳，歷宰海鹽。臨安。山陰三縣。入為吏部待郎，御史中丞，廬陵太守，吏部尚書，太子少傅，中書，大鴻臚，侍中，光祿勳，輔吳將軍，封吳壽縣侯。

洪的祖父學問沒有不涉獵的，究測精微，文藝之高，一時沒有人能比。有經國的才，仕於吳（底本作「仁吳」，「仁」為「仕」之訛），歷任海鹽、臨安、山陰三縣宰。入朝為吏部侍郎（底本作「待郎」），御史中丞，廬陵太守，吏部尚書，太子少傅，中書，大鴻臚，侍中，光祿勳，輔吳將軍，封吳壽縣侯。

洪父以孝友聞，行為士表，方冊所載，罔不窮覽。仕吳五官郎，中正，建城、南昌二縣令，中書郎，廷尉，平中護軍，會稽太守。未辭而晉軍順流，西境不守，博簡秉文經武之才，朝野之論，僉然推君。於是轉為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統徵軍，戍遏疆場。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓，君以故官，赴除郎中。稍遷至大中大夫，歷位大中正，肥鄉令。縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市。秋毫之贈，不入於門；紙筆之用，皆出於私財。刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發詔見用為吳王郎中令。正色弼違，進可替不，舉善彈枉，軍國肅雍。遷邵陵太守，卒於官。

洪的父親以孝友聞名，行為是士的表率，方冊所載，沒有不窮覽的。在吳做五官郎、中正，建城、南昌二縣令，中書郎，廷尉平，中護軍，會稽太守。還沒辭官而晉軍順流而下，西境不守，廣泛簡選能文能武的才，朝野的議論，都推舉君。於是轉為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統徵軍，戍守遏止疆場。天所要壞的，人不能支撐，故主敬順，九州一同賓服，君以故官，赴任除為郎中。漸漸遷到太中大夫，歷位大中正、肥鄉令。縣戶二萬，全州治理最好，德化尤其特異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃種公田，越界如市。秋毫的贈，不進入門；紙筆的用，都出於私財。刑措而禁令止，不言而教化行。因病去官，發詔被用為吳王郎中令。正色輔弼違失，進可用的、替下不可的，舉善彈劾枉曲，軍國肅雍。遷邵陵太守，死在官任上。

洪者，君之弟三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史。年十有三，而慈父見背。夙失庭訓，飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。又累遭兵火，先人典籍蕩盡。農隙之暇無所讀，乃負笈徒步行借。又卒於一家，少得全部之書，益破功日伐薪以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。坐此之故，不得早涉藝文。常乏紙，每所寫，反覆有字，人鮮能讀也。

洪是君的第三子。出生晚，被二親嬌饒，沒有早早用書史督責。年十有三，慈父去世。早失庭訓，飢寒困瘁，親自執掌耕穡，披星踏草，勤勉在田疇。又累遭兵火，先人典籍蕩盡。農隙的閒暇沒有可讀的，就揹著書箱步行去借。又終於只在一家，很少得到全部的書，更加花費工夫白日伐薪來供給紙筆，就在營田園處，用柴火照著抄書。因為這個緣故，不能早早涉獵藝文。常常缺紙，每所寫的，正反都有字，人很少能讀。

年十六，始讀《教經》、《論語》、《詩》、《易》。貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不能通，但貪廣覽，於眾書乃無不闇誦精持。曾所披涉，自正經、諸史、百家之言，下至短雜文章，近萬卷。既性暗善忘，又少文，意志不專，所識者甚薄，亦不免惑，而著述時猶得有所引用，竟不成純儒，不中為傳授之師。其河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書及算術九宮三棋太一飛符之屬，了不從焉。由其苦人而少氣味也。

年十六，才讀《孝經》（底本作「教經」）、《論語》、《詩》、《易》。貧乏無從遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多有不能通的，只貪廣覽，於眾書沒有不闇誦精持的。曾經披閱涉獵，從正經、諸史、百家之言，下到短雜文章，近萬卷。既性暗善忘，又少文采，意志不專，所識的很薄，也不免疑惑，而著述時還能有所引用，終究不成純儒，不適合做傳授的師。那些河洛圖緯，一看便止，不得留意。不喜星書及算術、九宮、三棋、太一、飛符之類，完全不跟從。因為那些苦累人而少氣味。

晚學風角望氣三元遁甲，六壬太一之法，粗知其旨，又不研精。亦計此輩率是為人用之事，同出身情，無急以此自勞役，不如省子書之有益，遂又廢焉。案《別錄》《藝文志》，眾有萬三千二百九十九卷，而魏代以來，群文滋長，倍於往者，乃自知所未見之多也。江表書籍，通同不具，昔欲詣京師索奇異，而正值大亂，半道而還。每自嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但念損之又損，為乎無為，偶耕藪澤，苟存性命耳。博涉之業，於是日沮矣。

晚些學風角、望氣、三元遁甲、六壬太一的法，粗知其旨，又不研精。也考慮到這類大都是被人用的事，和出自身情一樣，沒有急著用這些來勞役自己，不如省覽子書有益，於是又廢掉。按《別錄》《藝文志》，眾書有一萬三千二百九十九卷，而魏代以來，群文滋長，比往昔加倍，才自知所未見的多。江表書籍，通常不完備，從前想去京師索求奇異，卻正值大亂，半道而還。每每自己嘆恨。如今年齡近不惑，素志衰頹，只念損之又損，為於無為，在藪澤偶耕，苟且保存性命罷了。博涉的業，於是日益沮喪了。

洪之為人也，(有脫文)而呆野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終不辯自矜飾也。冠履垢弊，衣或襤褸，而或不恥焉。俗之服用，俾而屢改，或忽廣領而大帶，或促身而修袖，或長裾曳地，或短不蔽腳。洪期於守常，不隨世變。言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人鹹稱之為抱朴之士。是以洪著書，因以自號焉。

洪的為人，（此處有脫文）而呆野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終究不費口舌來自我矜飾。冠履垢弊，衣或襤褸，卻有時不以為恥。世俗的服用，變而屢改（底本作「俾而屢改」），或忽然廣領大帶，或緊身而長袖，或長裾拖地，或短不蔽腳。洪期望守常，不隨世變。說話則率實，杜絕嘲戲，遇不得其人，終日默然。所以邦人都稱他為抱朴之士。因此洪著書，就用這個自號。

洪稟性尪羸，兼之多疾，貧無車馬，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，捨本逐末，交遊過差，故遂撫筆閒居，守靜蓽門而無趨從之所，至於權豪之徒，雖在密跡，而莫或相識焉。衣不闢寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。貧無僮僕，籬落頓決，荊棘叢於庭宇，蓬莠塞乎階雨

洪稟性尪弱瘦羸，又加上多病，貧無車馬，不能徒步走，走也是性所不好。又患弊俗捨本逐末、交遊過分，所以就撫筆閒居，守靜在蓽門而沒有趨從的處所，至於權豪之徒，即使在近密處，也沒有相識的。衣不能避寒，室不免漏，食不夠充虛，名不出戶，不能為此憂。貧無僮僕，籬落坍塌斷裂，荊棘叢生在庭宇，蓬莠塞在階除（底本作「階雨」）。

留，披榛出門，排草入室，論者以為意遠忽近而不恕。其乏役也。不曉謁(有脫文)以故初不修見官長。至於吊大喪，省困疾，乃心欲自勉，強令無不必至，而居疾少健。恆復不周，每見譏責於論者。洪引咎而不恤也。意苟無餘，而病使心違，顧不愧己而已，亦何理於人之不見亮乎唯明鑑之士，乃恕其信抱朴，非以養高也。世人多慕豫親之好，推暗室之密，洪以為知人甚未易，上聖之所難。浮雜之交，口合神離，無益有損。雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見憎者甚眾而不改也。馳逐苟達，側立勢門者，又共疾洪之異於己，而見疵毀，謂洪為傲物輕俗。而洪之為人，信心而行，譭譽皆置於不聞。

留下來，披開榛莽出門，排開草進入室，論者以為意遠忽近而不寬恕。他缺乏僕役。不曉得謁見（此處有脫文），因此起初不修習去見官長。至於吊大喪、探視困疾，才心裡想自勉，強令沒有不必到的，可是居疾少有健時。常常又不能周到，每每被論者譏責。洪引咎而不顧恤。意假如沒有餘，而病使心違背，只求無愧於己而已，又有什麼道理因人不諒解呢？只有明鑑的士，才寬恕他信守抱朴，不是用來養高。世人多羨慕預先親熱的好，推行暗室的密，洪以為知人很不容易，是上聖也感到難的。浮雜的交，口合神離，無益有損。雖然不能像朱公叔一切絕交，也必須清澄詳悉，才處心意。又因此被憎的很多卻不改。馳逐苟且求達、側立在勢門的人，又一起疾恨洪和自己不同，而加以疵毀，說洪傲物輕俗。而洪的為人，信著心而行，譭譽都放在不聞。

至患近人，或恃其所長而輕人所短，洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強引之以造彼所不聞也。及與學士有所辯識，每舉綱領。若值惜短，難解心義，但粗說意之與向，使足以發寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。彼靜心者，存詳而思之，則多自覺而得之者焉。度不可與言者，雖或有問，常辭以不知，以免辭費之過也。洪性深不好乾煩官長，自少及長，曾救知己之抑者數人，不得已，有言於在位者，然其人皆不知洪之恤也。不忍見其陷於非理，密自營之耳。其餘雖親至者，在事秉勢，與洪無惜者，終不以片言半字，少累之也。至於糧用窮匱急，合湯藥則喚求朋類，或見濟，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報之，不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲，則分以濟人之乏；若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細行，不治察察之小廉。村裡凡人之謂良守善者，用時，或齎酒餚候洪，雖非儔匹，亦不拒也。後有以答之，亦不登時也。洪嘗謂史雲不食於昆弟，華生治潔於暱客，蓋邀名之偽行，非廊廟之遠量也。

最患近人有的仗著自己所長而輕視人所短，洪忝為儒者的末流，每和人說話，常常度量對方所知再論，不強引他到他所沒聽說過的。等到和學士有所辯識，每每舉綱領。如果碰上對方愛惜短處，難解心中之義，只粗說意思和方向，使足以啟發醒悟而已，不至於苦苦說理，讓他一概不得自己退回。那些靜心的人，存著詳細去想，就多能自己覺悟而得到。度量不可與言的，即使有時有問，常常用不知道推辭，以免辭費的過。洪生性深不好煩擾官長，從少到長，曾經救助知己被壓抑的幾個人，不得已，對在位的有話說，可是那些人都不知道洪在恤他們。不忍看見他們陷於非理，秘密自己營救罷了。其餘即使親到的，在事秉勢，和洪沒有情分的，終究不用片言半字，稍微牽累他們。至於糧用窮匱緊急、配合湯藥就呼喚求告朋類，或被接濟，也不推讓。受了人的施，一定都久久漸漸有用來報答的，不讓對方察覺。不是同類就不妄受他的饋贈。洪所食若有旬日的儲，就分來濟人的乏；如果自己特別不足，也不割自己的。不做皎皎的細行，不治察察的小廉。村裡凡人所謂良善的，有時帶著酒餚問候洪，即使不是儔匹，也不拒絕。後來有用來答謝的，也不當場。洪曾經說：範史雲不在昆弟處進食，華生對暱客治潔，大概是邀名的偽行，不是廊廟的遠量。

洪尤疾無義之人，不勤農桑之本業，而慕非義之奸利。持鄉論者，則賣選舉以取謝；有威勢者，則解符疏以索財。或有罪人之賂，或枉有理之家。或為逋逃之藪，而饗亡命之人；或挾使民丁，以妨公役；或強收錢物，以求貴价；或占錮市肆，奪百姓之利；或割人田地，劫孤弱之業。惚恫官府之間，以窺掊克之益，內以誇妻妾，外以釣名位。其如此者，不與交焉。

洪尤其疾恨無義的人，不勤農桑的本業，而慕非義的奸利。把持鄉論的，就賣選舉來取謝；有威勢的，就解符疏來索財。或收罪人的賄賂，或冤枉有理的家。或做逋逃的藪，而饗亡命的人；或挾使民丁，來妨礙公役；或強收錢物，來求貴价；或佔錮市肆，奪百姓的利；或割人田地，劫孤弱的業。在官府之間恫喝，來窺視掊克的益，內用來向妻妾誇，外用來釣名位。像這樣的，不和他們交往。

由是俗人憎洪疾己，自然疏絕，故巷無車馬之跡，堂無異志之賓，庭可設雀羅，而几筵積塵焉。

因此俗人憎洪疾恨自己，自然疏遠絕交，所以巷無車馬的跡，堂無志向不同的賓，庭可以設雀羅，而几筵積塵。

洪自有識以逮將老，口不及人之非，不說人之私，乃自然也。雖僕豎有其所短，所羞之事，不以戲之也。未嘗論評人物之優劣，不喜訶譴人交之好惡。或為尊長所逼問，辭不獲已，其論人也，則獨舉彼體中之勝事而已。其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累，故無譭譽之怨。貴人時或問官吏民，甲乙何如。其清高閒能者，洪指說其快事；其貪暴暗塞者，對以偶不識悉。洪由此頗見譏責，以顧護太多，不能明辯臧否，使皂白區分，而洪終不敢改也。每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。見譽者自謂己分，未必信德也；見侵者則恨之入骨，劇於血讎。洪益以為戒，遂不復言及士人矣。雖門宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎其價數也。

洪從有識到將老，口不涉及別人的非，不說別人的私，乃是自然。即使僕豎有他所短、所羞的事，也不拿來戲弄。未曾論評人物的優劣，不喜訶責譴責人交往的好惡。或被尊長逼問，推辭不得已，論人則只舉對方體中的勝事而已。論文則撮取他所得的佳處，而不指摘他的病累，所以沒有譭譽的怨。貴人有時問官吏民，甲乙怎樣。那些清高閒能的，洪指說他的快事；那些貪暴暗塞的，對以偶爾不識悉。洪因此頗被譏責，以為顧護太多，不能明辨臧否，使皂白區分，而洪終究不敢改。每見世人有好論人物的，比方倫匹，未必允當，而褒貶與奪，或失去準格。被譽的自以為本分，未必真有那德；被侵的則恨之入骨，比血仇還劇。洪更加引以為戒，於是不再言及士人了。即使門宗子弟，稱揚都一併發付給邦族，不輕易定他們的價數。

或以譏洪，洪答曰：“我身在我者也，法當易知。設令有人問我，使自比古人，及同時令我自求輩，則我實不能自知，可與誰為匹也。況非我，安可為取而評定之耶漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒。爭訟論議，門宗成讎。故汝南人士無復定價而有月旦之評。魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑑不遠，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不必儘子弟也，同乎我者遽是乎異於我者遽非乎或有始無卒，唐堯、公旦、仲尼、季札，皆有不全得之恨，無以近人信其嘍嘍管見熒燭之明，而輕評人物。是皆賣彼上聖大賢乎”

有人拿這個譏諷洪，洪回答說：“我的身在我自己，按理應當容易知。假如有人問我，讓我自比古人，以及同時讓我自己求輩類，那我實在不能自知，可以和誰為匹。何況不是我，怎麼可以為他取而評定呢？漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，用口舌取戒。爭訟論議，門宗成仇。所以汝南人士不再有定價而有月旦之評。魏武帝也很疾恨這個，想取他的首，於是奔波逃亡，幾乎到了屠滅。前鑑不遠，可以得師了。況且人不容易知，即使父兄也不必盡知子弟，同於我的就一定是嗎？異於我的就一定非嗎？或有始無終，唐堯、周公旦、仲尼、季札，都有不能完全得的恨，無從讓近人信他嘍嘍管見、螢燭的明，而輕評人物。這些不都是在出賣那上聖大賢嗎？”

昔大安中，石冰作亂，六州之地，柯振葉靡，違正黨逆。義軍大都督邀洪為將兵都尉，累見敦迫，既桑梓恐虜，禍深憂大。古人有急疾之義，又畏軍法，不敢任志，遂募合數百人，與諸軍旅進。曾攻賊之別將，破之日，錢帛山積，珍玩蔽地，諸軍莫不放兵收拾財物，繼轂連擔。洪獨約令所領，不得妄離行陳。士有摭得眾者，洪即斬之以徇。於是無敢委杖，而果有伏賊數百，出傷諸軍。諸軍悉發，無部隊，皆人馬負重，無復戰心。遂致驚亂，死傷狼藉，殆欲不振。獨洪軍整齊轂張，無所損傷。以救諸軍之大崩，洪有力焉。後別戰斬賊小帥，多獲甲首，而獻捷幕府。於是大都督加洪伏波將軍，例給布百匹。諸將多封閉之，或送還家，而洪分賜將士，及施知故之貧者，餘之十匹，又徑以市肉酤酒，以饗將吏。於時竊擅一日之美談焉。

從前太安中，石冰作亂，六州之地，像樹枝振動葉子披靡，違背正而黨附逆。義軍大都督邀洪做將兵都尉，累次敦迫，既是桑梓怕被虜，禍深憂大。古人有急難赴疾的義，又畏軍法，不敢任性，於是募合數百人，和諸軍旅進。曾經攻賊的別將，攻破之日，錢帛山積，珍玩蔽地，諸軍沒有不放兵收拾財物、車轂相連擔子相續的。洪獨獨約束所領，不得妄離行陣。士有拾得很多的，洪就斬來示眾。於是沒有敢放下杖的，而果然有伏賊數百，出來傷害諸軍。諸軍全部出發，沒有部隊行列，都人馬負重，不再有戰心。於是導致驚亂，死傷狼藉，幾乎要不能振作。獨獨洪軍整齊開張，無所損傷。用來救諸軍的大崩，洪是有力的。後來另一次戰鬥斬賊小帥，多獲甲首，而向幕府獻捷。於是大都督加洪伏波將軍，例給布百匹。諸將多封閉起來，或送還家，而洪分賜將士，並施給知故中貧的，剩下十匹，又徑直拿去買肉打酒，來饗將吏。當時私下擅有一日的美談。

事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰功。竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國大亂，北道不通。而陳敏又反於江東，歸途隔塞。會有故人譙國嵇君道，見用為廣州刺史。乃表請洪為叄軍。雖非所樂，然利可避地於南，故黽勉就焉。見遣先行催兵，而君道於後遇害，遂停廣州。頻為節將見邀用，皆不就。永惟富貴可以漸得而不可頓合，其間屑屑，亦足以勞人。且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落，得之不喜，失之安悲悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言。不可為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風塵，猶必不辦大致名位而免患累，況不能乎未若修松喬之道，在我而已，不由於人焉。將登名山，服食養性。非有廢也，事不兼濟，自非絕棄世務，則曷緣修習玄靜哉且知之誠難，亦不得惜問而與人議也。是以車馬之跡，不經貴勢之域；片字之書，不交在位之家。又士林之中，雖不可出，而見造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一，乃嘆曰：“山林之中無道也。而古之修道者，必入山林者，誠欲以違遠讙譁，使心不亂也。今將遂本志，委桑梓，適嵩嶽，以尋方平梁公之軌。”

事平之後，洪投戈釋甲，徑直到洛陽，想廣尋異書，完全不論戰功。私下仰慕魯仲連不受聊城的金，申包胥不接納保存楚的賞，成功不居的義。正遇上國大亂，北道不通。而陳敏又在江東造反，歸途隔塞。正逢有故人譙國嵇君道，被用為廣州刺史。於是上表請洪做參軍（底本作「叄軍」）。雖然不是所樂的，可是利於到南方避地，所以黽勉就職。被派遣先行催兵，而君道在後面遇害，於是停在廣州。頻頻被節將邀用，都不就。深思富貴可以漸漸得到而不可頓時聚合，那中間瑣碎，也足以勞人。況且榮位勢利，好比寄居的客，既不是常物，它的去又不可留。隆隆的會絕，赫赫的會滅，像春花，須臾凋落，得之不喜，失之何必悲傷，悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言。不可以做。況且自己度量性極懶而才極短，以極懶去駕馭短才，即使縮肩屈膝，在風塵中趨走，還一定辦不到大大求取名位而免患累，何況不能那樣呢？不如修松、喬的道，在我自己而已，不由於人。將要登名山，服食養性。不是有所廢，事不能兼濟，若不是絕棄世務，又憑什麼修習玄靜呢？況且知之誠難，也不能吝惜詢問而和人議論。因此車馬的跡，不經過貴勢的域；片字的書，不交在位的家。又士林之中，雖然不可出去，而造訪的賓，意上不能拒，妨礙人做事，不得專一，於是嘆說：“山林之中並沒有道。而古之修道的一定入山林，實在是想遠遠避開喧譁，使心不亂。如今將要遂本志，委棄桑梓，去嵩嶽，來尋方平、梁公的軌。”

先所作子書內、外篇，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。洪年十五、六時，所作詩賦雜文，當時自謂可行於代，至於弱冠，更詳省之，殊多不稱意。天才未必為增也，直所覽差廣，而覺妍媸之別。於是大有所制，棄十不存一。今除所作子書，但雜尚餘百所卷，猶未盡損益之理，而多慘憤，不遑復料護之。他人文成，便呼快意，餘才鈍思遲，實不能爾。作文章每一更字，輒自轉勝，但患懶，又所作多不能數省之耳。洪年二十餘，乃計作細碎小文，妨棄功日，未若立一家之言，乃草創子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年，至建武中，乃定凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷，又撰俗所不列者，為《神仙傳》十卷，又撰高尚不仕者，為《隱逸傳》十卷又抄五經、七史、百家之言，兵事、方伎、短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其《內篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。洪見魏文帝《典論》自敘，未及彈棋擊劍之事，有意於略說所知，而實不數少所便能，不可虛自稱揚。今將具言，所不閒焉。

先前所作子書內、外篇，幸而已用過功夫，姑且再撰次，來給將來看罷了。洪年十五六時，所作詩賦雜文，當時自以為可以行於世代，到了弱冠，再詳細省視，很多不稱意。天才未必增加，只是所覽稍廣，而覺得妍媸的分別。於是大有刪制，棄十不存一。如今除了所作子書，雜著還剩百來卷，還沒有盡損益的理，而多慘憤，不暇再料檢護理。他人文成，便叫快意，我才鈍思遲，實在不能那樣。作文章每改一個字，就自己變得更好，只是患懶，又所作多不能數次省視罷了。洪年二十餘，才計較作細碎小文，妨棄工夫時日，不如立一家之言，於是草創子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連年在道路，不再投筆十餘年，到建武中，才寫定，凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷，又撰世俗所不列的，為《神仙傳》十卷，又撰高尚不仕的，為《隱逸傳》十卷，又抄五經、七史、百家之言，兵事、方伎、短雜奇要三百一十卷，另有目錄。那《內篇》講神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍的事，屬道家；《外篇》講人間得失、世事臧否，屬儒家。洪見魏文帝《典論》自敘，還沒談到彈棋擊劍的事，有意於略說所知，而實在不少數自己少所便能的，不可虛自稱揚。如今將要具體說，所不嫻熟的。

洪體純性駑，寡所玩好，自總髮垂髫，(有脫文)又擲瓦手摶，不及兒童之群，未曾鬥雞鶩，走狗馬，見人博戲，了不目眄。或強牽引觀之，殊不入神，有若晝睡。是以至今不知棋局上有幾道樗蒲齒名。亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財。至於勝負未分，交爭都市，心熱於中，顏愁於外，名之為樂，而實煎悴，喪廉恥之操，興爭競之端，相取重貨，密結怨隙。昔宋閔公、吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾傾天朝。作戒百代，其鑑明矣。每觀戲者，漸恚交集，手足相及，醜詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足為也。仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實未許其賢於晝寢。何則晝寢但無益而未有怨恨之憂，鬥訟之變，聖者猶韋編三絕，以勤經業，凡才近人，安得兼修，惟諸戲盡不如示一尺之書，故因本不喜而不為，蓋此俗人所親焉。

洪體純性駑，少有玩好，從總髮垂髫，（此處有脫文）又擲瓦手搏，不及兒童之群，未曾鬥雞鴨、走狗馬，看見人博戲，完全不斜眼看。或強拉去觀看，殊不入神，像白天睡覺。因此至今不知棋局上有幾道、樗蒲齒的名。也念這類末技，擾亂意思而妨害日月，在位的有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財。至於勝負未分，在都市交爭，心裡發熱，顏面發愁，名之為樂，而實際煎悴，喪失廉恥的操，興起爭競的端，互相取重貨，秘密結怨隙。從前宋閔公、吳太子導致碎首的禍，生出叛亂的變，覆滅七國，幾乎傾覆天朝。作戒於百代，那鑑戒是明白的。每觀看戲的人，慚恚交集，手足相加，醜詈相加，絕交壞友，往往有。怨不在大，也不在小，多召悔吝，不足為。仲尼雖有晝寢的戒，拿洪來比較，洪實在不許可那比晝寢賢。為什麼？晝寢只是無益而沒有怨恨的憂、鬥訟的變。聖者尚且韋編三絕，來勤於經業，凡才近人，哪能兼修，只是諸戲都不如出示一尺的書，所以因本來不喜而不做，大概是俗人所親的。

少嘗學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇闢劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀盾及單刀雙戟，皆有口訣要術，以侍取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末學。知之譬如麟角鳳距，何必用之過此已往，未之或知。

少時曾經學射，只是力少不能挽強弓，像顏高的弓那樣罷了。心想射既在六藝，又可以抵禦寇、避開劫，以及取鳥獸，因此習它。從前在軍旅，曾經親手射追來的騎，應弦而倒，殺二賊一馬，於是得以免死。又曾經受刀盾及單刀雙戟，都有口訣要術，用來待取人，乃有秘法，那巧入神。如果用這道和不曉的人對，便可以萬全獨勝，所向無前了。晚些又學七尺杖術，可以進入白刃，取大戟，然而也是不急的末學。知道它譬如麟角鳳距，何必用它。超過這些以往，沒有或知的。

洪少有定志，決不出身，每覽巢許、子州、北人石戶、二姜、兩袁、法真、子龍之傳，嘗廢書前席，慕其為人。念精治五經，著一部子書，令後世知其為文儒而已。後州郡及車騎大將軍闢，皆不就。薦名琅邪王丞相府，昔起義兵，賊平之後，了不修名詣府，論功主者，永無賞報之冀。晉王應天順人，撥亂反正，結皇綱於垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，並無報以勸來。洪隨例就彼，庚寅，詔書賜爵關中侯，食句容之邑二百戶。竊謂討賊以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始願。本欲遠慕魯連，近引田疇，上書固辭，以遂微志。適有大例，同不見許。昔仲由讓應受賜而沮為善，醜虜未夷，天下多事，國家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢苟潔區區懦志，而距私通之大制故遂息意而恭承詔命焉。

洪少有定志，決不出仕，每覽巢父、許由、子州支父、北人無擇、石戶之農、二姜、兩袁、法真、子龍的傳，曾經廢書前席，慕他們的為人。念著精治五經，著一部子書，讓後世知道他是文儒而已。後來州郡及車騎大將軍徵辟，都不就。薦名到琅邪王丞相府，從前起義兵，賊平之後，完全不修名到府，論功的主者，永遠沒有賞報的希望。晉王應天順人，撥亂反正，在將絕時結皇綱，修宗廟廢祀，念先朝滯留的賞，並沒有報答來勸後來。洪隨例到那裡。庚寅，詔書賜爵關中侯，食句容之邑二百戶。私下認為討賊來救桑梓，勞不足錄，金紫的命，不是起始的願望。本想遠慕魯仲連，近引田疇，上書固辭，來遂微志。恰好有大例，一同不被准許。從前仲由讓該受的賜而阻止為善，醜虜未平，天下多事，國家正想明賞必罰，來彰顯憲典，小子豈敢苟且潔區區懦志，而抗拒私通的大制，所以就止息那意而恭承詔命。

洪既著“自敘”之篇，或人難曰：“昔王充年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運，方將解申公之束帛，登穆生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚，而務老生之彼務”洪答曰：“夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，類春華之暫榮，未改旬而凋墜。雖飛飆之經霄，激電之乍照，未必速也。夫期賾猶奔星之騰煙，黃髮如激箭之過隙。況或未萌而殞籜，逆秋而霧瘁者哉故項子有含穗之嘆，揚烏有夙折之哀，歷覽遠古，逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞，高勳著於盟府，德音被乎管絃，形器雖沈，鑠於淵壤，美談飄飄而日載，故雖千百代，猶穆如也。餘以庸陋，沈抑婆婆，用不合時，行舛於世，發音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕。內無金張之援，外乏彈冠之友。循途雖坦，而足無騏驎；六虛雖曠，而翼非大鵬。上不能鷹揚匡國，下無以顯親垂名。美不寄於良史，聲不附乎鍾鼎。故因著述之餘，而為自敘之篇，雖無補於窮達，亦賴將來之有述焉！

洪已經著了“自敘”之篇，有人詰難說：“從前王充年在耳順，道窮望絕，怕身名一同滅，所以自紀作終篇。先生以始立的盛年，正值有道的運，將要解開申公的束帛，登上穆生的蒲輪，在九五耀藻，在昆吾絕聲，何必憾芬芳不揚，而去務那老生的事務？”洪回答說：“二儀極其邈遠，而人居像寄寓，以朝菌的耀秀，日影不移就殄瘁，類似春華的暫榮，旬日未改就凋墜。即使飛飆經過霄漢，激電乍然照耀，也未必有這麼快。那期頤還像奔星騰煙，黃髮像激箭過隙。何況有的未萌就殞落籜，逆著秋而霧瘁的呢！所以項橐有含穗的嘆，揚烏有早折的哀。歷覽遠古，逸倫的士，或因文藝而龍躍，或因武功而虎踞，高勳著於盟府，德音被於管絃，形器雖然沈銷於淵壤，美談飄飄而日日記載，所以即使千百代，還穆然如在。我以庸陋，沈抑婆娑（底本作「婆婆」），用不合時，行與世舛，發音則響與俗乖，舉足則跡與眾迕。內無金、張的援助，外乏彈冠的友。循途雖然平坦，而足不是騏麟；六虛雖然曠，而翼不是大鵬。上不能鷹揚匡國，下無從顯親垂名。美不寄於良史，聲不附於鐘鼎。所以借著述的餘，而做自敘之篇，雖然無補於窮達，也依賴將來有所稱述啊！”